espada de dos f ilos

Saber y sabor
Antonio Pava

Se presentaban tus palabras, y yo las devoraba; era tu palabra para m un gozo y alegra de mi corazn, porque se me llamaba por tu Nombre (Jr 15,16).

El testimonio que nos ofrece Jeremas forma parte del excelso patrimonio que los amigos de Dios nos han dejado a todos a travs de la historia. Ms adelante volveremos sobre l. Ahora quiero simplemente destacar un dato que no pocos exegetas ponen de relieve. El dato consiste en que podemos imaginamos a Jeremas sentado como comensal a la mesa en un banquete, y que, conforme le van presentando distintos manjares, cada cual ms exquisito, los va de gustando con verdadera satisfaccin. Con esta imagen entendemos mejor la relacin del profeta con Dios y su Palabra. Digamos que todos los sentidos de su alma, como dira san Agustn, estn lo suficientemente desarrollados como para degustar y saborear, incluso devorar, siguiendo la expresin del profeta, este festn que contiene todos los sabores (Sb 16,20-21).
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Volveremos ms adelante sobre esta experiencia y testimonio de Jeremas. Ahora vamos a recorrer pausadamente algunos aspectos de lo que san Agustn llama los excelentes prados de la Escritura. Nos detendremos a beber en algunos de los manantiales que fluyen en ellos. Comeremos y beberemos despacio, sin agobios; nos abrazaremos al Misterio que se nos abre y comprenderemos por qu en la cultura hebrea se emplea el mismo trmino para designar el sabor y el saber; es decir, que saber y saborear comparten significado. En este contexto hemos de decir que Misterio de Dios, sus secretos, entrar en ellos, saborearlos, llenamos de su sabidura, son trminos interrelacionados que reflejan una realidad sorprendente: Quien es capaz, o mejor dicho, ha sido capacitado por el mismo Dios para moverse con soltura por el campo frondoso de las Escrituras, est preparado para sumergirse en su intimidad saborendolo hasta lo indecible. Es capaz de plantarse en ese lugar santo que es su seno, es decir, puede hospedarse en l. En este nuestro recorrido por las Escrituras nos detenemos en un primer hontanar: El que mora en el secreto de Dios pasa la noche bajo su sombra dicindole: Refugio mo y fortaleza ma, mi Dios, en quien confo! (Sal 91,1-2). El testimonio de intimidad que est viviendo con Dios este hijo de Israel es sobrecogedor. Aun hablando en tercera persona, adivinamos que es l quien ha pasado por toda una serie de pruebas dolorosas de las que ha podido sacar provecho a causa de su confianza en Dios. Se ha abandonado a l, y Dios no le ha defraudado; le ha hecho sentir su amor y proteccin, y le ha revestido de su fortaleza. Esta experiencia suya ha sido posible porque en vez de mirar hacia atrs, de huir cuando todo se hunda bajo sus pies, fij sus ojos en Dios con tal intensidad, que decidi plantar su tienda ante l. As permaneci desafiando sus tormentas interiores, hasta que Dios le dio a conocer sus secretos, su Misterio. Se le entreg en lo ms preciado y reservado que tiene: su intimidad. A partir de entonces, nuestro amigo sabe que los acontecimientos que laceraban su alma se han quedado ah atados en la cerca, no han podido acompaarle en su recorrido por los secretos de Dios. De ah su oracin que pasa de la splica a la alabanza. Es todo un canto de victoria: Refugio mo y fortaleza ma, mi Dios en quien confo.

EL QUE SE COMPLACE EN LA PALABRA DE DIOS ... ES COMO UN RBOL PLANTADO JUNTO A LAS CORRIENTES DE AGUA, QUE DA A SU TIEMPO EL FRUTO, Y JAMS SE AMUSTIA SU FOLLAJE

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al lado de Dios
El que mora en el secreto de Dios. As comenzaba este israelita su testimonio. Confesin que nos lleva como sobre alas de guila a este otro salmista que utiliza una imagen sumamente parecida: el rbol plantado junto a las corrientes de agua. Oigmosle: El que se complace en la palabra de Dios ... es como un rbol plantado junto a las corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace le sale bien (Sal 1,2-3). Morar junto a Dios, plantar su tienda ante l, plantar su morada como se planta un rbol junto a las corrientes de agua. Son imgenes de aquel que ha escogido vivir al lado de Dios para que su savia no se reseque incapacitando as su tendencia natural a dar fruto. De eso se trata, de dar fruto; y no uno cualquiera sino el que Dios quiere, doce veces al ao, es decir, siempre; y esto porque ya no es un rbol ms, sino que se ha convertido en rbol de Vida: En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay rboles de Vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles (Ap 22,2). Raz, fruto, savia, secreto, intimidad con Dios... Una vez ms estamos hablando del crecimiento del alma. No se trata de una riqueza lxica sino de manifestaciones de la fe adulta. Este israelita planta su vida junto a Dios, a quien las Escrituras llaman Manantial y corrientes de Aguas vivas. De entre tantos pasajes a este respecto, damos prioridad a uno de Jeremas, pues viene acompaado de un dato catequtico de incalculable valor. El profeta llama bendito al hombre que ha llegado al convencimiento de que Dios no defrauda la confianza que ha puesto en l; por ello se planta como un rbol junto a sus corrientes de agua viva: Bendito sea aquel que se fa de Dios, pues no defraudar su confianza. Es como un rbol plantado a las orillas del agua... (Jr. 17,7-8). Ser alimentado por las aguas del Manantial de Dios. Podemos ver el paralelismo entre este pasaje y aquel otro en el que vemos a un nio de pecho amamantado en el regazo de su madre: Como nio destetado en el regazo de su madre, como nio destetado as est mi alma en m (Sal 131,2). Quizs ahora podemos entender mejor a Jeremas cuando nos confesaba que devoraba las palabras que Dios le daba como alimento para su alma. Si rebosaban de sabor y de sabidura, cmo no iba a devorarlas? El profeta saba que Dios le haba dado acceso a las riquezas escondidas en su Misterio. Acceso que est cerrado a los sabios de este mundo, y abierto para aquellos que a causa del Evangelio se han hecho pequeos (Mt 11,25-26). Pequeos para el mundo; mas grandes, enormemente grandes para Dios.

QUIN HA ENTRADO EN LA MANSIN, EN LA CTEDRA DE LA SABIDURA DE DIOS Y SE HA HECHO CON SUS TESOROS? LA RESPUESTA NOS LA HA DADO DIOS AL ENVIAR ENCARNADO A SU HIJO

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Estos pequeos son aquellos que han abandonado sus primigenias tiendas, aquellas que daban cabida a tantos y tantos proyectos humanos, hasta hacerlas casi inhabitables. En esta su situacin tan permeable escucharon la llamada del Seor y comprendieron que se les abra una puerta a la libertad. Recordemos que toda llamada de Dios es en primer lugar una invitacin para vivir junto a l: Instituy a Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Me 3,14). Hemos ledo bien; para que estuvieran con l. En la misma lnea nos habla Mateo: Venid conmigo... (Mt 4,18-20). Para estar con l, he ah la primera premisa que encontramos en las invitaciones de Jess al discipulado. Es un estar con l que indica permanencia, como el rbol plantado junto a las aguas. Una permanencia que ya anticip el salmista quien decidi morar junto al secreto, en la intimidad de Dios. Todo lo hicieron para recibir de l la vida; y en el caso de los discpulos de Jess, para, a su vez, darla al mundo por medio de la predicacin. A todos ellos se refera el salmista que, lleno del Espritu Santo, exclam exultante: El secreto de Dios es para aquellos que le aman. Jesucristo nos dir que el secreto de Dios, su Padre, es como un tesoro oculto en un campo: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo (Mt 13,44). Comprendemos mejor estas palabras del Hijo de Dios a la luz de la exhortacin del profeta Baruc: Aprende dnde est la prudencia, dnde la fuerza, dnde la sabidura... Pero quin ha encontrado su mansin, quin ha entrado en sus tesoros? (Ba 3,14-15).

el tesoro y el corazn
Quin ha entrado en la mansin, en la ctedra de la sabidura de Dios y se ha hecho con sus tesoros?, acabamos de or en boca de Baruc. La respuesta nos la ha dado Dios al enviar encarnado a su Hijo de quien Pablo dice: l es la sabidura de Dios (l Co 1,24). Jess, Palabra y Sabidura del Padre, es quien nos habla de este hombre que encontr un tesoro en el campo, y que lo primero que hizo fue volverlo a esconder. Es la imagen bblica que se identifica con guardar la Palabra, sin la cual no puede el hombre saber de Dios, y mucho menos saborearlo. Es un guardar la Palabra hasta que sta encuentra su lugar natural: el corazn y las entraas de quien as la esconde. Es un esconder y guardar en la misma lnea de Jeremas que, al encontrarla, la devoraba, la llevaba con avidez hacia sus entraas.

TODA LLAMADA DE DIOS ES EN PRIMER LUGAR UNA INVITACIN PARA VIVIR JUNTO A L

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El hombre de quien nos habla Jess, en realidad est escondiendo la Palabra en su alma con el fin de hacerla suya: alma de su alma y espritu de su espritu. Slo as llegar a saber que hacer la voluntad de Dios es bueno para l, no un sacrificio. Digamos que recoge la intuicin del salmista, esconde la Palabra para no pecar contra l: Dentro del corazn he guardado tu palabra, para no pecar contra ti (SI 119,11). De hecho, el pecado consiste en marginar o, peor an, dar la vuelta a la voluntad de Dios en nuestros proyectos y opciones. La siguiente decisin que toma este hombre que encontr el tesoro es la de vender todas sus pertenencias para hacerse con el campo. As, el tesoro, una vez guardado y escondido, es suyo, tiene derecho de propiedad sobre l. Nuestro hombre acta con gran discernimiento. Escoge entre Dios y sus pertenencias. Nos podemos preguntar por qu Dios emplaza al hombre a hacer una eleccin tan radical. Pues por algo muy esencial: para que pueda tener conciencia de a quin pertenece su corazn. Recordemos lo que dice Jess a este respecto: Ah donde est tu tesoro, ah est tu corazn (Mt 6,21). Queremos sealar una puntualizacin que hace Jess. El hombre que vende el campo para hacerse con el tesoro, no acta por herosmo, ni siquiera por una magnnima generosidad. Jess dice que acta as por la alegra que le da. Este dato es absolutamente fundamental para acceder al seguimiento de Jess, al discipulado. Seguimos a Jesucristo por la Vida que recibimos de l .. ya en el presente! No se trata de que nosotros le ofrezcamos la nuestra qu prepotentes y, al mismo tiempo, ingenuos somos-, es l quien nos da la suya!

Solo as, con la Palabra celosamente guardada en el corazn, como Mara de Nazaret, se abre para el hombre la doble experiencia que est a aos luz de cualquier logro o conquista que nuestras manos hayan podido alcanzar. Esta doble experiencia consiste en saber de Dios y saborearle: Ambos verbos, sabor y saborear, se complementan y toman carta de ciudadana en todo hombre que as se relaciona con Dios. Algo de esto nos quera decir Jeremas al contamos su relacin con la Palabra.

MORAR JUNTO A DIOS, PLANTAR SU TIENDA ANTE L, COMO SE PLANTA UN RBOL JUNTO A LAS CORRIENTES DE AGUA

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Conoca el gozo y la alegra que nacen de la experiencia que ocasionaba este tipo de relacin: se me llamaba por tu Nombre. Expresin que en la espiritualidad bblica quiere decir que el profeta tena conciencia de que era pertenencia de Dios... y que Dios le perteneca a l! Qu dulce es al paladar tu Palabra, ms que miel a mi boca!, clama el salmista, hambriento de Dios (Sal 119,103). Se sirve de la miel para expresar lo que siente en el paladar de su alma y de su corazn, sirvindonos de una feliz expresin de los santos Padres de la Iglesia. As es y as sucede; llega un momento para todos aquellos que hacen de la Palabra la gran pasin de su vida, en que les sabe a Dios. Cuntas veces nos hemos deleitado ante algunas sin duda bellsimas poesas de Garca Lorca, Miguel Hernndez, Len Felipe...! Las hemos ledo y reledo hasta que la chispa del xtasis se va apagando y ya no nos dicen nada. No as con la Palabra. Una vez que nos empieza a saber a Dios, va de menos a ms aunque sean textos que hayamos ledo decenas de veces. Dios siempre reserva, y en abundancia, chispas de su divinidad en sus palabras. De esto saben y mucho todos aquellos que se han dejado apasionar por el Evangelio. Terminamos esta catequesis con una bellsima reflexin de Paul Jeremie: De qu le sirve al hombre ganar el mundo si no ha aprendido a saborear a Dios?.

NO SE TRATA DE QUE NOSOTROS LE OFREZCAMOS LA VIDA -QU PREPOTENTES E INGENUOS SOMOS-, ES L QUIEN NOS DA LA SUYA!

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os orgenes de la celebracin litrgica de la Natividad nos remontan hasta la misma gruta de Beln, venerada desde antiguo por los cristianos procedentes del entorno judo de Palestina, especialmente los ortodoxos denominados Nazarenos. Aunque en realidad nada se sabe de estas celebraciones, se conservan algunas narraciones apcrifas sobre el nacimiento del Seor, que tienen su origen en esta conmemoracin anual, con detalles que incluyen la presencia de las parteras y el asombro de Jos. En ellas se habla igualmente de una gruta inundada de luz, de la quietud repentina del Cosmos, del sosegado silencio y del salto, como el de un guerrero, que la palabra omnipotente dara desde el trono real.

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Venimos a tu cuna.

Oh, Emmanuel !
Jos Flix de Vicente y Rodrguez

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Justino, en sus dilogos con Trifn, nos habla de esta gruta que el emperador Adriano no lleg a destruir, sino que plantando sobre ella un bosquecillo de laureles, la dedic al culto de Adn. Los Nazarenos no la consideraban un mero recuerdo histrico, sino que la tuvieron como elemento clave en la ritualizacin del Misterio de la Encarnacin. Los precedentes de estos textos apcrifos sobre el nacimiento de Jess se encuentran en los orculos de las Sibilas, en los que ya se habla del maravilloso parto virginal, se vincularon en la Edad Media al Misterio de la Natividad.

Si bien no tenemos certeza de la continuidad de estas celebraciones en la gruta de Beln, es a partir de finales del siglo IV cuando podemos conocer ciertos detalles por el relato de Egeria, una mujer de profunda religiosidad posiblemente monja y de origen gallego que peregrin entre los aos 393 y 396 a los Santos Lugares, tal y como reflej en su escrito Itinerarium. Este documento, que todava se conserva a excepcin del principio y de la ltima parte, es de gran inters para el conocimiento de la liturgia y de la tradicin relativa a muchos lugares bblicos. En l la monja Egeria narra cmo en los primeros das del mes de enero se celebraba con toda solemnidad una vigilia en esta gruta, tras las Vsperas de las fiestas de la Epifana, que se prolongaban durante ocho das, concluidas las cuales se parta hacia Jerusaln donde se celebraba el Banquete Eucarstico. Cuarenta das despus, se conmemoraba la fiesta de la Purificacin y Presentacin de Jess en el Templo.

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La celebracin de estas fiestas han sido vividas y contadas por los peregrinos a Jerusaln y Tierra Santa, conocidos como Palmeros, as llamados puesto que quienes conseguan regresar a sus hogares, despus de un dursimo peregrinaje, lo hacan con palmas. Sus experiencias han ayudado activamente a difundir la conmemoracin nocturna de la Natividad.

los cristianos han venerado desde antiguo la gruta de Belen como elemento clave del Misterio de la Encarnacion

verdadero Sol de Justicia

As, mientras en todas las Iglesias de Oriente y en parte de Occidente era comn la celebracin de la Epifana del seor el seis de enero, en Roma, ya desde mediados del siglo IV , se celebraban las fiestas de la Natividad el da veinticinco de diciembre. En el Crongrafo romano, un calendario compuesto en el ao 354 por E. Dionisio, en la fecha del veinticinco de diciembre, el da que corresponde al Natalis Solis Invicti, aparece esta inscripcin:

VII KALENDAS IANUARI. NA TUS CHRISTUS IN BETELHEM /UDAE

los palmeros, peregrinos que regresaban de Tierra Santa con palmas, ayudaron a difundir la conmemoracion nocturna de la Natividad

De esta breve indicacin se deduce que los cristianos de Roma, en los primeros decenios del siglo, hacan coincidir la fiesta civil romana del Sol Invicto y la conmemoracin de la Natividad del Seor el da veinticinco de diciembre. Esta fiesta semejante a la de la luz en Oriente, de carcter muy popular, que se celebraba el seis de Enero evocaba, precisamente en Roma donde el sol tena su templo en los alrededores del Campo Marzio, la victoria del sol sobre las tinieblas al inicio del Solsticio de Invierno, celebracin, al parecer, impuesta a finales del siglo III, por el emperador Adriano. As pues, fueron los cristianos de Roma los que tuvieron la audacia de cristianizar esta fiesta pagana, aplicando al Nacimiento de Jess el sentido simblico del nacimiento del sol en el Solsticio de Invierno: para ellos, Cristo era el verdadero Sol de Justicia, Sol que nace de lo Alto y Luz que vence las tinieblas. Anteriormente, cmputos fantsticos haban fijado el veinticinco de Marzo como el da de la Encarnacin, coincidiendo as con el de la creacin del mundo. Contando con exactitud los nueve meses del embarazo de Mara, llegaban en efecto, al veinticinco de Diciembre como el da del Nacimiento de Jess. Pronto esta fiesta se extendera por todo el Occidente, encontrndose ya vigente en el norte de frica, en Italia y en Espaa a finales del siglo IV, tal y como se deduce de una carta del Papa Sindicio a Imerio , Obispo de Tarragona, fechada en el ao 385.

campanas de gloria anuncian la Paz

En la baslica de Roma de Santa Mara la Mayor, dedicada a la Maternidad de Mara, se celebr por primera vez la Misa de Medianoche, imitando as la Vigilia Nocturna que se realizaba en la gruta de Beln, descrita por Egeria. San Jernimo traslad algunas de las reliquias del primitivo pesebre de Beln, por lo que la baslica fue denominada Ad Praesepe Domini.

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En el ao 432, el Papa Sixto III mand reconstruirla, dotndola de mayor esplendor y decorndola con una magnfica coleccin de mosaicos en los que se recogan los episodios evanglicos de la Infancia de Jess: Anunciacin, Nacimiento, Epifana, Matanza de los Inocentes, Sueo de Jos y Huida a Egipto, concluyendo con la Purificacin y la Presentacin en el Templo. A medida que avanzaba la Edad Media se fue celebrando la Natividad de forma ms solemne. Se conserv la celebracin nocturna, cantndose en ella los maitines que comenzaban con el Invitatorio a la fiesta Christus Natus est Nobis, las profecas de Isaas y los textos de Len Magno, y repitindose en los responsorios de maitines el Hodie del Memorial litrgico como afirmacin de la presencia del Misterio. La pieza fuerte de la celebracin medieval sera el Martirologio, asignado a la hora de Prima del da anterior y con el que se anunciaba solemnemente la llegada de la fiesta; se cantaba en l la genealoga de Cristo segn las Candelas y los textos de los Orculos Sibilinos.

los cristianos de Roma cristianizaron la fiesta pagana del Sol Invicto; para ellos Cristo era el verdadero Sol que nace

Emmanuel ha nacido, ya hay Salvador de lo Alto

Copn el tiempo, la conmemoracin medieval de la Natividad fue incluyendo la dramatizacin. Es clebre el episodio de la cueva de Greccio, cuando en el ao 1223, San Francisco de Asis hizo representar el episodio de Beln con personajes y animales, ritualizando el Misterio de la Natividad con la puesta en escena de sus elementos simblicos. En tales escenificaciones, el afecto de dirige hacia la Humanidad de Cristo, hacia el Nio envuelto en paales, suscitando en las gentes ternura y compasin; la cuna visualiza el Misterio y se rodea de personajes vivos, que aluden a pasajes de los Evangelios Apcrifos. La Mmesis (imitacin) de los gestos quiere, en definitiva, subrayar la Anmesis (memorial) del Sacramento. El episodio citado, divulgado por los franciscanos, sirvi de base a determinadas prcticas piadosas y las correspondientes tradiciones populares, por cuanto esta fiesta escenificada influy profundamente en la piedad de la Iglesia y la religiosidad popular, al aportar una serie de elementos que se multiplicarn, a partir de Trento y con la llegada del Barroco, incluyendo cantos como villancicos, usos sociales y culinarios; gestos cargados de misticismo y , sobre todo, la expresin, mediante la elaboracin del Nacimiento, del profundo sentido de la fiesta. En torno a este se centrarn en adelante las vivencias familiares de la Natividad. Son esas costumbres y tradiciones de raigambre medieval, revestidas con el lenguaje del Barroco, las que han llegado hasta nosotros y perduran en la religiosidad de nuestros monasterios, constituyendo un valioso legado, resumen y fruto de una larga historia, que hoy se recuerda para disfrute de todos.

en 1233 San Francisco de Asis hizo representar por primera vez el Misterio de la Natividad con personajes y animales, sirviendo de base para las futuras tradiciones populares
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Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismoPero, si sois conducidos por el Espritu, no estis bajo la ley. En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley... Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo. (Ga 5, 14; 18, 22-23; 6,2)
Csar Allende Garca

Para subrayar fuertemente la bondad de alguien decimos que es de ley, que posee un corazn de oro. Precisamente si el amor tiene en el corazn su guarda y custodia es porque el amor es oro de ley, y el oro con oro se guarda. Qu otra cosa podr ser la santidad (la de Dios y la nuestra) sino este amor? Santidad y amor son las dos caras de la misma moneda de oro de ley con que llegar al cielo. Es decir, Sed perfectos como vuestro Padre del cielo (Mt 5, 48) es lo mismo que Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv. 19, 2), e idnticos ambos a Amaos unos a otros como yo os he amado (Jn 13, 34). Ya vimos que, Sed perfectos como vuestro Padre del cielo lo es, no es un desmedido mandato tico, sino una propuesta que recoge el anhelo profundo del conocimiento de Dios en su Hijo Jess. Amar a Dios y al prjimo con todo el corazn y con toda el alma vale ms que todos los sacrificios y holocaustos. Descubrir esta identidad es una sabidura que, como nos deca San Pablo, supera cualquier ciencia, ya que procede de Dios: Como el Padre me ha amado a m, as os he amado yo a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. (Jn. 15, 9-10).

la muerte no es el fin, sino la imprescindible condicin para alcanzar un amor sin fronteras

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La mejor interpretacin de Mt 5, 17: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento la encontramos en el evangelio de Juan, especialmente en el Libro de la Gloria (captulos 13 a 17) donde se expone la inmensa riqueza de vida espiritual que se encierra en la perfeccin y santidad de Dios, ahondando en que no se trata de mandatos ticos. Jess no es un maestro de moral, sino el Maestro y el Seor al mismo tiempo (ho Didaskalos ka ho kyrios). Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy (Jn 13, 13). Seoro y Magisterio se confunden de tal manera con el ser de Jess de Nazaret, que para nosotros, conocer y amar esta realidad, es vida eterna.

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nuestra patria es el Cielo

la dinamicidad de Dios, su tomar parte en la historia de los hombres, contrasta con la estaticidad de los dolos, que son vacuidad y nada
Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te he conocido, y estos han conocido que t me enviaste. Les he dado a conocer y les dar a conocer tu nombre, para que el amor que me tenas est en ellos, y yo en ellos (Jn 17, 25-26). Son estos dos versculos hondos como el pozo de Jacob en que Jess aguard a la Samaritana en Sicar, para darle a beber un agua que cambiara su vida y la de sus vecinos. La justicia de Dios, dice Jess, es el don de su amor en el hombre que lo hace perfecto y santo. Y si esto fuera verdad? Y si fuera posible que nosotros correspondiramos a un amor as? Entonces apareceran unos cielos nuevos y una tierra nueva, habitados precisamente por la justicia. Entonces la vida terrena sera el cielo, porque seguramente la vida celestial consista en poder devolverle a Dios el amor que nos tiene. La escatologa cristiana no es una utopa ms: la muerte tiene su explicacin biolgica y natural, pero no es el fin, sino la imprescindible condicin para un amor sin fronteras. La conclusin es sencilla: el cielo es Cristo Jess resucitado y vivo. Quien cree en l y alimenta, ya desde aqu, su vida en esta fe sabe que ha pasado a la Vida (1Jn 5,12-13). Quien ama as, quien participa del amor de Cristo a los hombres sabe que ha pasado de la muerte a la vida, puesto que Dios est vivo y es Amor. Por el contrario, todo el que no obra la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano El que no ama permanece en la muerte. (1Jn 5, 10.14).

Muerte y vida realizan su dramtica dialctica en el campo de la justicia y el amor. A quien salga vencedor le decorarn el ltimo da con el inefable ttulo de perfecto como Dios o santo como Dios y el Justo Juez le dir: Venid, benditos de mi Padre. Se puede aspirar a ms?

corresponder al amor de Dios hace al hombre perfecto y santo

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presencia viva que acompaa

Para el creyente judo del Antiguo Testamento su relacin personal con Dios y con los dems se articulaba en una Ley de Santidad que abarca inseparablemente el culto y la moral. As lo recordarn permanentemente todos los profetas, especialmente Isaas en su Libro de la Consolacin. Una lectura atenta a sus captulos 41, 42 y 43 pone de manifiesto cmo entiende Isaas la santidad de Dios. Para empezar, no es un atributo externo de Dios; como si, adems de Dios, Yahvh fuera bueno en grado supremo. En segundo lugar, este ser santo consiste en su actuar, en su implicarse en los hechos. De tal modo que la divinidad de Yahvh consiste en su dinamicidad; su tomar parte en la historia de los hombres la convierte en Historia de la salvacin, frente a la estaticidad de los dolos, que son vacuidad y nada. Adems, la teofana salvfica de Dios es el modo adecuado a la capacidad perceptiva de Israel, que de otro modo no vera a Dios, ni le oira. Los hechos revelan a Dios, no la especulacin filosfica ni el mero culto ritualista. De hecho, Isaas advertir y denunciar como lo ms contrario a la relacin de Dios con su pueblo el tener ojos y no ver, y odos y no or, limitndose al culto vaco y hastiante. Dios es la salvacin actuante e inmersa en la Historia del hombre, y le pide al hombre la justicia y las obras que a esta corresponden. El nombre de Dios se asocia inseparablemente a los hechos de su obrar salvfico. Dndole la vuelta, nuestra historia es sacramento y patente expresin de la santidad de Dios: el Santo de Israel asume la vida real del pueblo como suya; el pueblo es pueblo suyo, su propiedad personal, quedando en l asumida y santificada toda la humanidad, de modo que a todos los hombres compromete en el recto obrar, conforme con la voluntad del Dios fiel y redentor.

la actual cultura pretende imponer silencio a Dios, pero el cristianismo no puede quedarse callado

cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel?

el cielo es Cristo Jess, resucitado y vivo. Quien cree en l, ya desde aqu ha pasado a la Vida
Y todo ello por amor. Nada hay en Israel ni en la humanidad que impulse a Dios a actuar sino el puro amor y la gloria de su nombre (Is 43,6-7). La santidad de Yahvh es un amor de predileccin, tan singular y exquisito, que hace de esta predileccin una llamada a Israel por su nombre. De modo que queda, por el mismo amor, unido al nombre de Yahvh: Por m, por m, lo hago, pues cmo mi nombre ser profanado? No ceder a otro mi gloria (Is 48, 11). En este Israel, descendencia de Abraham, son amadas y bendecidas todas las naciones de la tierra, porque Dios es santo para los buenos y para los malos. La bendicin llegar a todos por el testimonio del pueblo de la eleccin, siervo de Yahvh a quin eleg para que se me conozca y se me crea por m mismo y se entienda que yo soy (Is 43, 10.13).

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De este modo, el amor es el elemento articulador de la implicacin de Dios en la historia, de su nombre de Dios verdadero y de su poder de salvacin que transforma la realidad. Ser en el Nuevo Testamento cuando esta estructura doctrinal acerca de la santidad de Dios consuma su realidad en la persona del Verbo Encarnado. El cntico de Mara, al que aludiremos al final, expresa cmo la comunidad cristiana primitiva fragu la experiencia del Amor santo y salvfico de Dios, dando testimonio de que su nombre es santo porque hace llegar su misericordia a todas las generaciones (Lc 1, 46-55). En la conciencia cristiana primitiva la santidad de Dios madura a medida que la experiencia pascual del Seor va calando en las comunidades de creyentes. En Hch 1,16-26, Lucas habla del ministerio del que Judas Iscariote prevaric y en el que Matas le sustituir como testificacin de la resurreccin del Seor. Una vez completado el nmero de testigos, el evangelista narra la secuencia de Pentecosts y el testimonio de Pedro con los Once. As, pues, el testimonio de los creyentes deriva, como de su misma raz y fuente, del actuar de Dios en la vida, milagros y Pascua del Seor. Se trata del testimonio con la palabra y con la vida; algo que alcanza carta de naturaleza en la esencia misma de la Iglesia ms antigua, de la de hoy y de la de siempre. Esteban y Santiago pregonan con fuerza la experiencia que el Espritu Santo ha sellado en ellos: su sangre es la fuerza de su fe apostlica.

si Dios no existe, la vida es una tragedia con parches

De siempre, pero hoy con matices propios y de gran hondura, el problema del mal ha cuestionado el entendimiento del Dios verdadero. Desde el dilema aportico de Epicuro, esta cuestin vena referida fundamentalmente a la existencia de Dios, pues nunca ha estado claro cmo pueden conciliarse la existencia del mal en el mundo con la de Dios. Sin embargo, hoy el acento est puesto, no tanto en la cuestionabilidad de la existencia de Dios, cuanto en la de su santidad. El pensamiento posmoderno increyente sostiene que esta misma increencia no tiene otro problema frente al mal ms que el de acabar con l; el problema lo tienen los cristianos, quienes reclaman para su Dios la bondad y el poder infinitos, y pretenden ser la respuesta a la pregunta fundamental de la vida. Para dicho pensamiento, la cuestin est en que esa pregunta ya nadie se la hace. De otra manera: el atesmo actual evidencia que no es el ateo quien tiene un problema, ms bien es Dios quien lo tiene. El asunto es que con la Ilustracin y la modernidad se habl de la muerte de Dios y luego de la muerte del Hombre. Hoy ya no se habla: una sorda mudez recorre muy amplios espacios de la cultura occidental y poscristiana. Los otros espacios son posedos por formas de religin en las que es francamente difcil encontrar los rasgos que caracterizaran una divinidad verdadera. De Dios y del mal para qu hablar? Ahora bien, esta cultura teosilente que pretende imponer el silencio a todo lo relacionado con Dios y el hombre en su dimensin ms honda, hila muy fino.

donde hay un hombre con miedo, ah est Mara, la madre de Jess

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espada de dos f ilos

No niega el dilogo ni el debate, pero el tema no versa sobre Dios, o sobre sus cosas, al menos como cuestin prioritaria, sino que la tica universalista de fondo relativista es la que se impone. Faltara ms! Me parece que no es relevante en esta interlocucin el crucifijo, ni probablemente el pensamiento del viejo ateismo, ni su in-humanismo. Quiz pudiera presidir estas conferencias un logotipo de la tica universalista convenientemente inscrito sobre el fondo incoloro del relativismo, faltara ms!. Dios tiene su expresin ms fuerte. Se necesitan grandes santos que atestigen que no es la presencia del mal la que hace absurda e imposible la existencia de Dios, sino que es ms bien la omisin de toda referencia y alusin divina la que hace inexplicable y difcilmente combatible en su raz el mismo mal.

Y por qu grandes santos? Es que puede haber un santo pequeo? Lo que se quiere decir es que con Con el ruido ensordecedor que mete el mal hoy es necesaria una potencia grande, muy grande, de voz. Los grandes santos de hoy, efectivamente, se dejan or alto y claro, precisamente porque a veces su condicin humana fsica es dbil y quebradiza. Esta paradoja resalta la sabidura que nos Para gran parte del pensamiento de hoy acerca a la Verdad. Es en la cruz de Cristo donde la verdad da, el mal nos desafa solo de tejas abarca al hombre entero, y entero lo redime. abajo, no en el topos uranos de lo meta- La santidad de Dios, que obra la liberacin del mal, se ha fsico (por no decir de ciertos lunticos). hecho palabra en Cristo Jess y se prolonga en la Iglesia. Por tanto, silencio sobre Dios!, y acaso, Sobre todo hablamos del siempre recludo en lo particular o privapeor de los males: el do. Hablemos, esto s, de cmo bracear miedo a la muerte de en este mar del mal y del bien sin desla que habla la carta esperarnos hasta el punto de naufragar. a los Hebreos. Este mal es una mordaza que grita un silencio ignominioso acerca de Dios y acerca del hombre. El amor cristiano, como entrega de la vida sin reservas en la vida diaria y concreta, vocea la poderosa santidad de Dios que ha hecho suyo el drama humano y no se desentender nunca de l. Este amor es santidad de ley.

brillen vuestras buenas obras ante los hombres

Pero el cristianismo no puede quedarse callado. La palabra le es consustancial, porque su creencia bsica es un Dios verdadero en tanto que Palabra encarnada como hombre tambin verdadero. Esto equivale a sostener la fe en Jesucristo, en la esperanza en el cielo, y en el amor a Mara es depositaria de dos cosas de incalculable valor todos los hombres, al enemigo tambin. para los hombres de hoy. Las lleva en su corazn de oro: Esta fe tiene que ver con la verdad, no una espada forjada con el sufrimiento de sus hijos, y la tanto con las experiencias internas o pro- esperanza cierta del triunfo definitivo del Amor, tres veces pias del subjetivismo religioso personal, santo, de Dios sobre el mal y el enemigo. Ella misma es, por ms legitimas que sean. Tengo la junto con el Seor Jess, este triunfo en el cielo. De all necesidad de resaltar que es en la vida nos llega una seal portentosa que aparece en el amade los hombres donde el amor santo de necer diario de cada hombre.

Pero donde hay un hombre con miedo, acurrucado en un rincn esperando la Palabra, ah est Mara, la madre de Jess. Y Mara proclama la grandeza del Seor santo, de modo que este amor de Dios se oiga en todos los rincones: Proclama mi alma la grandeza del Seor su Nombre es santo, hace proezas con su brazo auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre (Lc 1 46-55).

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