C U LT U R A A M A Z N I CA

N O I N C I O E R A O N A D A . Os deuses esconderam as tintas nas rvores, nos animais

e na terra, e guardaram para si o encantamento da tapiragem nas aves. E esperaram... Ainda era tudo escuro, e ao mesmo tempo que foi criado o Sol e a Lua, Kat e Ia, os deuses da sabedoria mostraram a natureza como horizonte do homem, para que, convivendo com ela, o homem aprendesse a am-la e a respeit-la. A pele pintada era para dar vida vida, cor s cores, para mostrar a alegria do existir e a razo do viver. Atravs da mutao das penas, um pouco da incomparvel beleza da aves saiu do cu. O sonho dos homens de voar nunca se realizou materialmente, mas em esprito eles alaram vo junto aos deuses, e os deuses sorriam, acreditando no homem...

seres encantados como o mapinguari e o uirapuru, um ps-

sentido de irmandade presente na Marujada. Dentro do teatro os integrantes danam os trs ritmos caractersticos da festa: retumbo, mazurca e o xote. Um jovem aprendiz da arte de confeccionar rabecas conta sobre o processo de trabalho e tem seu produto aprovado por um experiente msico da Marujada, garantindo a continuao dessa tradio atravs da transmisso de saberes entre diferentes geraes. Junho um ms especial na regio. A Amaznia fica parecida com o Nordeste: fogueiras, fogos, quadrilhas, comidas tpicas e muitas festas nas ruas. Neste perodo acontecem as festas juninas e o Boi-bumba, que em Parintins ganhou at bumbdromo um estdio construdo especialmente para esta festa que uma das mais famosas da regio. As festas religiosas so uma forte expresso do domnio do catolicismo na Amaznia. A devoo nordestina conquistou feriados e grandes festas, a mais popular e que atrai o maior nmero de pessoas a do Crio de Nazar. Almir Gabriel nos conta a lenda da imagem da Santa de Nossa

Senhora de Nazar e da importncia desta festa para as famlias paraenses. No dia da festa, as famlias se renem para celebrar com um farto banquete de comidas tpicas. Nosso apresentador nos leva para a cozinha e a mesa de uma dessas famlias, e nos revela os segredos da mandioca e do preparo do pato no tucupi.

SINOPSE DO VDEO
Nosso apresentador Almir Gabriel, um artista que canta e nos encanta com a fora da cultura amaznica, viaja pela regio nos revelando seus sons, suas lendas, danas e tradies que fazem parte desse rico universo cultural. No Espao Cultural So Jos Liberto Casa do Arteso, Almir Gabriel apresenta a importncia do barro na cultura amaznica, com destaque para a cermica marajoara. Mestre Arlindo conta a lenda do Muiraquit e os segredos da confeco deste e outros smbolo culturais regionais em balata ltex extrado da balateira, rvore da famlia da seringueira. A maioria das lendas Amaznicas nasceu da tradio indgena. Elas procuram explicar a origem da vida e da natureza atravs dos mitos de transformao, nos quais o heri morre para se transformar em um elemento da natureza. A lenda do guaran contada no programa um exemplo dessas lendas. Uma amaznida nos conta sobre os

saro com um canto muito especial. Do canto do uirapuru, vamos para outros cantos: Belm do Par e o som do Carimb. Grande parte das danas amaznicas uma mistura das tradies indgenas e africanas. O msico Nilson Chaves e o nosso apresentador nos contam e cantam, enquanto um grupo dana, as origens, histrias e passos de vrias dessas danas como o Bang conhecido como a dana do engenho; a Ciranda do Norte de origem portuguesa e muito popular em Tef (AM); o Lundu uma dana bastante sensual; o Siri que lembra os movimentos do siri; e o Marabaixo, ritmo mais representativo da cultura negra. Os grupos de danas folclricas ajudam a manter viva essas tradies e a divulgar a cultura amaznica. No segundo bloco, vamos at Bragana, no Par, conhecer a Marujada. no Teatro Museu da Marujada que o presidente da festa nos explica o significado das roupas utilizadas, do trabalho dos organizadores o capito e a capitoa dos instrumentos utilizados violino, banjo e tambor e do

CONTEDOS DO VDEO
> MISCIGENAO CULTURAL > ARTESANATO > LENDAS REGIONAIS > DANAS E RITMOS REGIONAIS > TRANSMISSO DE SABERES > FESTAS RELIGIOSAS > CULINRIA REGIONAL

Diante da enorme diversidade, de paisagem e vises, existe uma unidade natural produzida pela

MERGULHANDO NO TEMA

floresta e pela gua, onde est a camada mais profunda da formao cultural, em que se assenta uma possvel identidade amaznida. Subsiste um mesmo esprito e uma mesma atitude nos nativos desta vasta regio: o encantamento diante da natureza. ele quem marca o desenho de um vaso, a trama da tecelagem, o formato de uma canoa, o ritmo da fala, da msica e da dana, a fora das lendas, a veracidade das histrias. Falar em poucas pginas sobre a cultura amaznica como aparar a chuva com uma cuia. Iniciaremos destacando os diferentes olhares lanados sobre a floresta, tanto a partir de quem nela originalmente habitava, passando pelos que chegavam de fora, para percebermos as diferentes vises de mundo que ali coexistiram, deixando marcos culturais em uma Amaznia que se constituiu, depois, na Amaznia que, afinal, existe hoje: brasileira em sua maior parte.

HERANAS

CULTURAIS

PA R A S A B E R M A I S
Para saber mais sobre herana cultural, mergulhe no Captulo 4, Histria da Ocupao da Amaznia, neste Caderno.

OS POVOS ANTIGOS Os povos nativos so a matriz cultural primeira, a base de todos os saberes mais tarde herdados pelos imigrantes que se adaptaram floresta. Deles vem o conhecimento das tcnicas e dos materiais bsicos para a habitao e transporte, a tecelagem, a cermica, os cuidados com a sade, a alimentao. impossvel calcular a perda de conhecimentos decorrente da dizimao em massa que resultou na extino de muitos povos indgenas.

OS EUROPEUS Os europeus deixaram sua marca na floresta e ao mesmo tempo ficaram marcados por ela. Causaram profundas modificaes na cultura dos povos indgenas medida que tentaram catequi-

CASA FLUTUANTE , Japur, 1865.

Na pagina esquerda, fronstispcio alegrico de Viagem filosfica, no qual supostamente, Alexandre Rodrigues Ferreira aponta o mapa do rio Amazonas.

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s-los ou submet-los aos ditames de uma nova ordem. Sobre a diversidade de lnguas amaznicas, prevaleceu uma nova linguagem falada, de origem Tupi, que auxiliava na incorporao dos ndios empresa colonial: nova lngua, novos costumes: o uso obrigatrio de roupas, a substituio dos rituais tradicionais pelos da nova religio, o trabalho organizado e dirigido, a produo para exportao. Tem incio o processo de mestiagem que deu origem a uma nova populao e a cultura cabocla.

FAMLIA DE CABOCLOS em frente

casa com telhado de palha.

...E OS EUROPEUS TROUXERAM OS AFRICANOS Na regio do Par e Amap, os negros formaram quilombos ou mocambos (comunidades formadas por negros que fugiam da escravido embrenhando-se na floresta), que exerceram especial importncia na formao cultural da Amaznia. Algumas dessas comunidades foram assimiladas pelo crescimento das vilas e cidades e se misturaram s populaes urbanas. Outras buscaram o isolamento e o contato com os ndios.

BRASIL CABOCLO Na metade do sculo XIX, temos uma nova base cultural estabelecida. A parte leste da regio amaznica comea a ser aquilo que Darcy Ribeiro chamaria de Brasil caboclo. O ndio fornecia uma base tnica sobre a qual mestiavam-se colonos europeus e escravos africanos. A lngua geral de origem Tupi, ensinada pelos jesutas, foi substituda pelo portugus, lngua do povo colonizador.

O LEITE DAS ENTRANHAS O ciclo da borracha trouxe, principalmente, os srio-libaneses, mas vieram tambm italianos, franceses, portugueses e ingleses em grande nmero, e todos diversificaram os servios nas cidades, trazendo para elas os ares da modernidade. So bem conhecidas as narrativas de exibio da riqueza e ostentao pelos seringalistas, os quais queimavam dinheiro para acender charutos importados, em Manaus e Belm. As cidades fervilhavam de novidades e construes suntuosas. O luxuoso Teatro Amazonas o smbolo desta poca. Nele se apresentavam artistas europeus: companhias teatrais da Frana e cantores lricos da Itlia. Em direta oposio social viviam os seringueiros, em condies bastante precrias. Na crise da borracha, nas dcadas de 1920 e 30, as cidades viram o luxo dar lugar decadncia. Os seringueiros e extrativistas em geral, que se adaptaram vida na floresta, ampliaram consideravelmente o conhecimento da biodiversidade amaznica. Recuperaram-se prticas e conhecimentos que os seringueiros traziam do Nordeste, alm de incorporar os conhecimentos da agricultura indgena. V I V E R N A F LO R E S TA Sendo a essncia da cultura amaznica a identificao com a floresta, a adaptao fsica ao ambiente e o imaginrio que nele se elabora, os povos nativos so a matriz cultural primeira. Os ndios sabiam construir, navegar, plantar, fabricar tudo de que necessitavam. Sabiam onde A F LO R E S TA E O M I L A G R E E C O N M I C O Para as atividades empreendedoras, financiadas pelo governo militar, a floresta era um empecilho. Os povos que a habitavam, suas culturas e modos de vida, eram considerados parte de um atraso que devia ser superado. Nessa lgica, a regio precisava de outro povo, que no quisesse se adaptar natureza, mas modific-la. O resultado foi uma urbanizao acelerada e a perda de parte da diversidade biolgica e cultural. encontrar comida e remdio. Conheciam a floresta e seus segredos. E tinham suas histrias do comeo do mundo e da origem de cada coisa que nele existe. Desenvolveram a chamada cultura de floresta tropical. O saber nativo foi colocado a servio da colonizao. Ao longo dos sculos, os novos povos amaznicos foram adaptando e recriando no s a tecnologia mas tambm a mitologia. Vamos ver um pouco dessas formas de morar, navegar, plantar, pescar, festejar...

AMAZNIA: IDENTIDADE BRASILEIRA

Entre a formao do Gro-Par e a conquista do Acre se formou uma identidade brasileira, cheia de contradies e lacunas. Mas foi nos perodos de paz, de estagnao econmica, de estancamento das migraes, perodos em que predominava o isolamento das comunidades nos ermos da floresta, que a diversidade cultural se assentou e comps os traos especficos de cada lugar. Formou-se, assim, uma identidade amaznida forte e capaz de resistir.

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EXEMPLOS DE HABITAES

MORAR
Na floresta no h proteo slida, a famlia humana est sujeita s intempries e aos ciclos da natureza. As solues encontradas na construo das moradas revelam o desenvolvimento de uma arquitetura e uma engenharia cabocla de grande inventividade.

CASA FLUTUANTE Nas cidades em rpido crescimento, como Manaus, em que o comrcio intenso nas margens de rios largos e profundos, desenvolveu-se a casa flutuante. Construda sobre grossos troncos e amarrada em rvores ou estacas fincadas no barranco, esse misto de casa e barco em geral tambm um misto de moradia e comrcio, para aproveitar o fluxo e os servios junto ao rio.
CASA FLUTUANTE, um tipo de

ribeirinhas presentes na regio amaznica.

habitao da Amaznia e uma grande embarcao normalmente utilizada paa transportes de passageiros

H A B I TA O I N D G E N A Cada povo tem a sua forma de morar, pode ser num tapiri, para abrigo rpido, ou a maloca, com muitas famlias ou outras estruturas. A paxiba, a palha, a amarrao de envira so alguns exemplos de matrias e tcnicas utilizadas pelos indgenas. Hoje algumas tribos da Amaznia moram em casas de alvenaria.

NAVEGAR
antiga sabedoria de navegar e fazer barcos juntaram-se a experincia indgena a que os nordestinos traziam da Europa, numa longa linhagem que remonta aos fencios. Na graduao por tamanho est a hierarquia do saber necessrio construo do ub, barco leve, para viagens rpidas e pescarias, feito pelo caboclo com a tcnica indgena de escavar as rvores ou dobrar-lhes a casca. As canoas maiores, utilizadas para o transporte da produo e da famlia, geralmente precisam ser encomendadas aos mais habilidosos na carpintaria. O batelo para o comrcio, tem armao mais intrincada e feito por mestres artesos e seus aprendizes em grandes oficinas. De ordem diversa so as chatas, os gaiolas e os navios, grandes embarcaes para o transporte de passageiros e grande quantidade de carga, fabricados nos estaleiros de grandes empresas.

PA R A S A B E R M A I S
Para saber um pouco mais sobre a habitao indgena, mergulhe no Captulo 6, Povos Indgenas e Comunidades Tradicionais do Caderno 3.

CASA RIBEIRINHA Elevadas bem acima do solo, para escapar da umidade e proteger dos insetos e animais peonhentos, erguem-se as casas em altas palafitas, que exigem assoalho durvel e firme. Nem toda madeira adequada a esse fim, mas as que so, dependem de instrumentos de corte, serragem e encaixe, tecnologia que s foi chegando aos poucos, com a regularizao do transporte e a expanso do comrcio.

CASARO NORDESTINO Reproduziu-se o casaro nordestino: varanda, telhado de quatro guas, beiral, p-direito elevado. Foram construdas inicialmente nas sedes dos seringais, depois nos entrepostos comerciais, mais tarde transformados em cidades.

FAZER

UM MUNDO DE COISAS

Brota das mos amaznidas uma infinidade de objetos e instrumentos, feitos de palha, cip e madeira: remo, pilo, cestos, potes, caixas, espremedor, flecha, arado...

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Nos seringais desenvolveram-se tcnicas bastante elaboradas de impermeabilizao dos tecidos. O saco encauchado ou emborrachado, ou seja, recoberto por uma fina camada de caucho ou borracha para impedir a passagem da gua, o antecessor do que hoje se conhece como couro vegetal. Era usado principalmente como sacola de viagem, para guardar roupas, objetos ou mercadorias que no podiam sofrer a ao da gua: documentos, lanterna e rdio de pilhas, tabaco, etc.

ESTRANHOS

SABORES

FIQUE POR DENTRO

Influncia rabe. Pratos como quibe, tabule, esfiha, cafta podem ser encontrados em qualquer residncia, nos botecos ou tabuleiros nas ruas. A esfiha ganhou recheios variados: galinha, camaro e palmito. No Acre, ela vendida nas ruas, junto com o quibe frito, o quibe de arroz que o povo chama de quebe.

A primeira adaptao floresta, por ser necessidade primria de sobrevivncia, deu-se na alimentao. O que comer? Como obter o alimento? Como prepar-lo? A base a mesma: costumes indgenas transformados pelas influncias de portugueses, rabes e, principalmente, brasileiros do Nordeste. Os sabores so variadssimos. A floresta fornece tudo

FRUTOS Cupuau, graviola, bacuri, pupunha, caj, a lista enorme. Domesticadas, essas frutas esto localizadas onde vivem os seringueiros, no roado das aldeias indgenas e nos quintais das periferias urbanas. As frutas amaznicas, em geral, so cidas e suculentas. Boa parte delas s pode ser consumida na forma de suco ou creme, com aucar ou outro tipo de adoante.

ARTESANATO de Capim Dourado

OBJETOS DE USO Adornos: colares, pulseiras, chapus, enfeites para o cabelo... a mo movida pela pacincia para lidar com material mais mido: sementes, dentes, ossos, plumas. O inverno ajuda com longas tardes de chuva em que no se pode sair para o roado, caada ou pescaria e a melhor opo sentar no cho da casa e dedicar-se a esses pequenos luxos.

realizado por uma ribeirinha da Comunidade Mumbuca, na regio de Jalapo, em Tocantins.

CERMICA A argila domina o solo da regio, est oculta sob a floresta, e adquire formas e cores exuberantes nas mos de ndios e caboclos. bastante conhecida a cermica da Ilha de Maraj, mas os povos ceramistas j se espalhavam pela regio toda h centenas de anos. Ainda se encontram nos stios arqueolgicos urnas morturias e objetos rituais dos povos antigos. Herdada deles ou trazida pelos imigrantes, a cermica utilitria est em toda parte: nos potes para armazenar gua, pratos, panelas, vasilhas para guardar frutas e outros alimentos, cinzeiros, castiais etc. H tambm uma rudimentar cermica de construo.

TECELAGEM Disseminado entre os povos indgenas, ainda hoje muitos plantam o algodo; e extraem tinturas da floresta para fabricar redes, roupas, sacolas, adornos para os braos e cabelos, tipia para carregar crianas. As tcnicas de fiao e fabricao de tecidos ficaram restritas s populaes indgenas; os imigrantes, de todas as pocas, limitaram-se ao tratamento de tecidos comprados no comrcio.
NDIA CARAJ tecendo um

tapete. Artesanato tpico da Amaznia.

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PA R A S A B E R M A I S
Para saber mais sobre os produtos extrados da floresta, mergulhe no Captulo 8, Desenvolvimento sustentvel, Caderno 3.

PA L M E I R A S As palmeiras so a segunda principal fonte de alimentao da Amaznia contam mais de cem espcies nativas, entre as quais o aa-de-touceira (conhecido por aa), o babau, a pupunha, o buriti, a bacaba e o tucum. Os vinhos formam um captulo especial. A maioria provm de palmeiras: bacaba, pato, buriti, mais conhecido de todos o aa. A pasta roxa extrada dos seus caroos maduros serve de base para o suco consumido de diversas formas doces e salgadas.

PA R A D A R G U A N A B O C A
O caf da manh, mais conhecido como quebra-jejum, sempre tem derivados da macaxeira (mandioca). O destaque a tapioca, feita da goma, fina, enroladinha, com manteiga e leite de castanha. Tem tambm o pde-moleque: farinha de tapioca, acar, ovos, manteiga, sal, cravo, erva-doce. A massa assim preparada enrolada em folha de bananeira e levada ao forno para assar. O almoo peixe assado. Tucunar ou tambaqui na brasa. No estado do Amazonas h fartura de pirarucu, conhecido como o bacalhau amaznico pelo processo de conservao utilizando o sal. Outro prato comum o jaraqui

COCO Os leos, muitas vezes chamados de leite, so usados como tempero ou molho. Provm dos diversos tipos de coco, como o ouricuri e o babau. Dentre todos destaca-se o da castanha, comercialmente denominada castanha-do-par.

com farinha e molho de pimenta, por ser um peixe mais acessvel. No Amap o gurijuba, um peixe robusto do litoral que os amapenses preparam de diversas maneiras, inclusive defumado ou salgado como o pirarucu. O jantar peixe cozido, de preferncia a caldeirada: pedaos grandes de peixe, em muito caldo com cebola, tomate, pimento e cheiro-verde. Acompanhamento obrigatrio o piro, feito com o prprio caldo e farinha de mandioca.

CAA Com a urbanizao e a disseminao da pecuria, o hbito de caar e o consumo da carne de animais da mata restringiram-se s comunidades rurais mais isoladas. Para estas, animais como a paca, o veado e a anta, aves como a nambu e o jacu, quelnios como o jabuti e o tracaj so ainda o alimento preferido e, no seu preparo, concentra-se toda a sua arte culinria.

Um lanche ao final da tarde? S pode ser um tacac, uma espcie de sopa que dizem ser fortemente afrodisaca: caldo de tucupi, folhas e flores de jambu, goma de macaxeira e um punhado de camares. Com sal e, claro, muita pimenta. O tacac est nas ruas de qualquer cidade, vendido em bancas e barraquinhas. servido em cuias (cabaas) de coit, raspadas e pintadas com cores fortes e desenhos que lembram motivos indgenas. Nas festas, pratos especiais: pato no tucupi acompanhado com a farinha dgua. Tambm no tucupi, a rabada de boi com arroz. Pirarucu de casaca, com farofa de ovos e banana comprida. Jabuti no leite da castanha, com

PESCA No serto das guas que a Amaznia, mesmo nas grandes cidades a tradio culinria expressa-se no pescado o peixe o prato amaznico. So milhares de espcies diferentes e incontveis as maneiras de lev-las mesa. No litoral, Par e Amap tem-se a opo do peixe de gua salgada e outras iguarias, especialmente o camaro e o caranguejo.

os midos separados em forma de farofa, servida no prprio casco.

TA B U S A L I M E N TA R E S Em toda parte, na Amaznia, h interdies do tipo mulher grvida no deve comer carne de animal morto em tais ou quais condies, ou alertas sobre as conseqncias de caar fmeas que estejam prenhas ou amamentando, ou ainda os perigos de negar um pedao da caa ao compadre ou parente que esteja necessitando etc. etc. Todos esses tabus revelam, no fundo, uma tica das relaes sociais: o que certo, o que errado nos relacionamentos entre vizinhos, parentes e povos distintos. Revelam ainda os cdigos de relacionamento com a natureza, o manejo da fauna, o respeito aos ciclos da vida. Coco e safroa Coco > coco comprido e pequeno, fruto de uma palmeira. Pode ser ralado e torrado junto com a farinha, ou usado como leo. altamente combustvel e utilizado, por exemplo, na defumao do couro vegetal. Safroa > variao regional de aafro (urucum). P avermelhado extrado da polpa do urucum, utilizado como tempero culinrio.

A G R I C U LT U R A O que se come como acompanhamento chamado de mistura vem da agricultura, principalmente das razes. H vrios tipos de razes, mas a rainha delas a mandioca, que, cozida ou assada, com ela se faz de tudo: caldo, goma, doces, bolo e, claro, a farinha. Motivo de orgulho dos amaznidas, as farinhas da mandioca so especialidades locais. No Par, a farinha dgua, grossa e azeda; no Acre a farinha fina, seca, temperada em algumas regies com coco e safroa. O milho faz o encontro da ancestralidade indgena com a tradio nordestina: come-se com sal,
ANTA, um dos animais da

assado na fogueira ou cozido. Mas usa-se tambm para fazer mingau, farinha, bolo, canjica, pamonha (doce ou salgada). Assim como a mandioca e o amendoim, pode ser transformado em caiuma, bebida de leve teor alcolico dependendo do tempo de fermentao.

Amaznia mais caados para alimentao.

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De tudo se planta na vrzea, na agricultura cclica que aproveita a fertilizao feita pela enchente do rio. Mas a fartura nas casas e nos mercados, nos meses do vero amaznico, vem da melancia e do feijo-de-praia, um feijo branco e macio com muitas variedades, de acordo com o tamanho. Para completar: o tempero. Muita pimenta: de cheiro, murupi, malagueta... os amaznidas gostam da comida ardendo. Em cima da mesa h sempre um frasco com molho de pimenta, misturando de vrios tipos (e cores) na acidez do tucupi.

A lista da farmcia verde interminvel, e ainda assim apenas uma mnima parte revelada de um tesouro ainda maior.

MEDICAMENTOS Alguns j so consagrados, como o leo da copaba, potente antibitico natural, e o ch da quina-quina, utilizado no tratamento da malria. Outros s agora esto se tornando conhecidos, como a resina extrada do sapo campu pelos caboclos do alto Juru, um purgativo de aplicao mltipla.

FIQUE POR DENTRO

O tucupi o sumo azedo da mandioca, em que ela revela seu passado de planta venenosa antes da domesticao. Sua colorao varia de verde-amarelado a cinza-escuro e o cheiro, fortssimo, inconfundvel. usado em vrios pratos pelo seu sabor forte, geralmente associado s folhas de jambu, que tambm tm gosto levemente apimentado.

C O S M T I C O S E P R O D U T O S PA R A H I G I E N E So tinturas para a pele, como as do urucum e do jenipapo; leos para cabelo com essncias diversas; perfumes, sabonetes, cremes, todo tipo de produtos que encontram uso numa regio difusa entre a sade e a beleza.

JEITO DE FAL AR

Embora subsistam vrias lnguas indgenas, o portugus dominante, e as variaes de sotaque no chegam a criar grandes dificuldades de comunicao. Este domnio guarda uma clara matriz nordestina. A fala rstica dos sertanejos, resultado de quatro sculos de adaptao da lngua portuguesa ao contato com ndios e escravos africanos, ao mesmo tempo cheia de palavras e expresses arcaicas, penetrou nos ermos da floresta e nos vilarejos beira dgua, tornando-se mais macia e mida no ritmo lento da vida cabocla. O falar amaznida descansado, com vogais abertas e alongadas.

D A PA L AV R A FA L A D A PA L AV R A C A N TA D A A matriz nordestina sobreps-se s demais, disseminando o forr, o xote e outros ritmos marALGUNS PRODUTOS feitos a partir

cados pela batida do tambor e a harmonia da sanfona. Mas, no Par e Amap, pela proximidade com o Caribe e a presena dos negros, fixaram-se outros ritmos, igualmente quentes e sensuais, como o carimb e seus semelhantes ou derivados.

de plantas e ervas consideradas medicinais

O RDIO

FARMCIA VERDE

Meio de comunicao e entretenimento, mas tambm de expanso cultural e domnio poltico, o rdio tornou-se onipresente na Amaznia. o correio popular pelo qual as pessoas mandam recados aos seus parentes, por onde o povo se informa sobre o preo das mercadorias, sobre as mudanas na poltica, sobre as modas. O rdio trouxe o mundo para perto de todos.

Um elemento essencial na adaptao das populaes floresta e na formao cultural amaznica o manejo da biodiversidade nos cuidados com a sade. Os povos da floresta desenvolveram um saber especial no cultivo e uso das plantas medicinais. Os pajs indgenas conheciam os segredos das ervas e das prticas, dietas e rituais de cura. No contato com eles, atualizou-se no ambiente amaznico a tradio dos rezadores e raizeiros nordestinos. Na floresta, eles eram os mdicos e farmacuticos. Mas os cuidados do dia-a-dia, a administrao da sade na famlia, foram tarefas assumidas pelas mulheres. Elas desenvolveram a arte sutil da resistncia em condies adversas. As mais velhas e sbias assumiam a condio de parteiras e rezadeiras.

BRINCADEIRAS E CANTIGAS DE RODA Pelas brincadeiras de criana as influncias das matrizes se espalharam. Mesmo que sucessivas geraes permanecessem sem escola, a manja seca e a manja dgua, o 31 alerta, a bandeirinha, o baleado, todos esses inventivos jogos fizeram e fazem parte do universo infantil amaznico.

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COISAS

DO OUTRO MUNDO

ILUSTRAES de animais

Os mitos indgenas explicam a origem das coisas, o surgimento do mundo, do dia e da noite, do rio e das gentes. So, em sua maioria, mitos de transformao: o heri morre para transformarse em alimento ou remdio, como no caso da macaxeira e vrias ervas medicinais. Ou se transmuta em pssaro, peixe, ona, povoando a terra com a variedade de seres vivos. Em muitos casos, aps transformado, responsvel pela aquisio de um conhecimento: cermica, tecelagem, canes, etc. Os mitos europeus narram as histrias de heris vencedores, que passam por dificuldades e voltam triunfantes. A mistura desses mitos com o cristianismo gerou histrias que permaneceram na fronteira entre a crena e a superstio, alimentando o sincretismo religioso e, s vezes, tornando-se folclore, gerando a grande variedade de causos e lendas de um povo que gosta de contar histrias.

encantados feitas pelos ndios Ticuna.

PA R A S A B E R M A I S > As lendas so desdobramentos dos mitos originais, sua forma mais comum de disseminao. Superficialmente parecem crendices, mas em seu conjunto e combinadas entre si, tecem uma rede de significados que compem uma viso de mundo e orientam o comportamento. Revelam, no fundo, uma tica das relaes sociais: o que certo, o que errado nos relacionamentos entre vizinhos, parentes, povos distintos e com a natureza o manejo da fauna, o respeito aos ciclos da vida. ordinrios. Pode desaparecer e aparecer em outro local, brilhar com uma luz estranha, socorrer uma pessoa em perigo, mostrar o caminho, confundir seus perseguidores, curar um ferimento ou doena e at falar ou transmitir com o pensamento uma mensagem importante. De todos os encantados, o mais conhecido, admirado e temido o boto.

A quantidade de lendas existentes nesta regio enorme. Vamos mencionar aqui apenas algumas delas.

> O Boto Apresenta-se nas noites de festa, como um cavalheiro elegante e bem vestido, que fala pouco mas dana muito bem e seduz as moas com seu olhar intenso. No tira jamais o chapu, para no

PA R A S A B E R M A I S
Para saber mais sobre outras lendas, mergulhe nas pginas de abertura dos captulos.

A N I M A I S E N C A N TA D O S Ona, veado, anta, alguns tipos de pssaros ou de macacos podem encantar-se ou ser a forma provisoriamente assumida por um encantado. Nessas ocasies, o animal revela poderes extra-

revelar o furo que tem no alto da cabea, nica parte animal que no consegue transformar em humana. Pode levar uma moa loucura a ponto de faz-la atirar-se no rio. Pode deix-la grvida e sumir; o filho ter o poder de transformar-se em boto, ou ter habilidades especiais na dana, ou nas artes da seduo.

> O Mapinguari o mais assustador dos seres da mata. Muito temido pelos caadores, pode aturdi-los com gritos ou pedidos de ajuda e atacam os que se aproximam. Parece um macaco gigante, ereto sobre duas pernas. Tem s um olho, no meio da testa, e uma boca gigantesca que se estende at a barriga. mais fcil escapar dele se o vento estiver soprando de forma favorvel, pois tem um cheiro horrvel, que dizem sair de um buraco no ventre e pode ser sentido a grande distncia.

O B J E TO S E N C A N TA D O S Estes objetos servem para dar sorte, tirar feitio, provocar sonhos, etc. Um desses amuletos o
ILUSTRAES feitas pelos

muiraquit, em referncia s histrias de ndias guerreiras, as Icamiabas, que fabricavam com o barro verde do fundo do lago amuletos em forma de animais, especialmente o sapo. No Par, a lenda se propaga na forma de artesanato, comrcio e atrao turstica. Sem deixar de ser, para a populao local, um sinal de sorte.

ndios Ticuna sobre a lenda do Curupira, o dono da mata, que mora na sumama.

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FESTA DO BOI-BUMB realizada no

F E S TA S J U N I N A S quando a tradio nordestina mostra-se mais forte. Nos dias dos santos, h uma fogueira na frente de cada casa. Por toda parte organizam-se arraiais e quadrilhas. Encena-se o casamento caipira, legtimo teatro popular, com suas falas em versos, seus personagens caricatos e seu humor escrachado em que se disfara a crtica aos poderes do Estado, da Igreja e dos coronis.

ms de junho em Parintins/AM.

MARABAIXO mais que uma festa, um calendrio festivo e religioso criado pelos negros no Amap. As festas homenageiam o Divino Esprito Santo e foram trazidas pelos escravos para Macap no sculo XVIII, quando da construo da fortaleza de So Jos. A tradio, passada aos descendentes, fixou-se na Vila de Curia, a 8 km de Macap.

DEUS

NA FLORESTA

Durante a gnese cultural da Amaznia, a religio catlica foi a dominante, praticamente uma religio oficial. O catolicismo popular trazido do Nordeste, com seu gosto por grandes festas, procisses, velas acesas, promessas e ex-votos, alcanou grande espao entre o povo. O calendrio pontuado pelos santos: padroeiros das cidades, milagrosos, ntimos de seus devotos, eles conquistaram feriados oficiais e longos festejos com carter oficial. Alm dos santos juninos, o povo venera os que lhe socorrem nas aflies: So Jos, So Sebastio, So Francisco e Maria que, com suas diversas denominaes de Nazar, da Glria, da Conceio, das Dores tornou-se a padroeira de

NA

BATIDA DO TAMBOR

toda a Amaznia.

Mitos e lendas, originados numa relao de mgico encantamento com a natureza, foram aos poucos sendo banidos pela religio dominante. Algumas vezes, os rituais pagos da fertilidade ou dos ciclos da natureza, da colheita e do pescado encostaram-se s festas religiosas e se perpetuaram sob a forma de comida, dana e cantos. Os que no foram incorporados como parte de alguma tradio religiosa, mesmo minoritria e perseguida como os ritos afro-brasileiros, refugiaramse nas festas populares. Algumas festas e danas tpicas da Amaznia tm origem nas tradies e costumes indgenas, porm apropriados e reinterpretados pelas populaes urbanas. Outras remontam colonizao portuguesa, so mais formais em suas vestimentas e regulamentos, guardam alguns arcasmos na lngua e na musicalidade, que remontam s tradies ibricas. No Par, e sobretudo no Amap, sobrevive a tradio dos negros, com fortes laos religiosos. E por toda a parte os nordestinos deixaram sua marca. Cavalhada, Festa de So Tiago, Marujada, Boi-Bumb, so algumas das festas realizadas nos diferentes cantos da Amaznia. Cada uma com sua histria, umas sobrevivem s mudanas do tempo, outras incorporam as mudanas e se modificam dentro de um processo natural. Em Parintins, no interior do Amazonas, o boi-bumb ganhou um desdobramento inusitado, transformando-se numa atrao turstica que rene milhares de pessoas. Nos ltimos trs dias de junho, ocorrem as apresentaes dos bois que dividem a cidade: o Garantido e o Caprichoso, ambos fundados em 1913. No ano de 1988, foi construdo um bumbdromo e a festa ganhou caractersticas de grande espetculo, semelhante aos desfiles de carnaval no Rio de Janeiro. SANTOS NATIVOS So mrtires das diversas guerras e conflitos ou vtimas de injustias. So lderes messinicos, curadores e at lderes religiosos regulares, que se tornaram venerados como os santos catlicos. Muitos vilarejos veneraram velhos padres catlicos que se tornaram lderes espirituais e foram considerados santos aps a morte.
A MARUJADA, dana tpica

do Par, ao vivo e em representao pictrica.

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PA R A S A B E R M A I S

O CRIO DE NAZAR De todas as manifestaes religiosas da Amaznia, a mais antiga e tradicional, e que atrai maior nmero de pessoas a do Crio de Nazar. O crio tem origem em 1700. Conta-se que um caboclo chamado Plcido encontrou a imagem da santa s margens do igarap Murutucu e instalou-a num altar em sua casa. No dia seguinte, a imagem havia retornado, misteriosamente, s margens do igarap. Depois disso, at as tentativas do governador de mant-la no palcio sob severa vigilncia foram frustradas: a santa sempre retornava ao local onde fora encontrada. Ali, construiu-se uma primeira capela e nasceu a devoo.

D E S A F I O S PA R A O D E S E N V O LV I M E N T O S U S T E N TV E L

O VINHO DOS ESPRITOS Uma religiosidade nova, profundamente identificada com a Amaznia, nasceu em sua poro mais ocidental. So as doutrinas religiosas da ayahuasca. A palavra de origem quchua e significa vinho dos espritos, uma bebida sagrada usada pelos sacerdotes do imprio Inca em seus rituais e capaz de proporcionar vises e uma intensa experincia mstica. Feita com um cip (jagube) e as folhas de um arbusto da floresta (chacrona), a bebida disseminou-se entre os povos indgenas do Brasil, Peru, Bolvia, Venezuela e at do Equador. No Brasil, gerou um fenmeno religioso de grandes propores. Na convivncia com os ndios, os seringueiros do Acre aprenderam a preparar a ayahuasca e a usavam principalmente para curar suas enfermidades. Em 1912, chegou ao Acre um jovem negro nascido no interior do Maranho chamado Raimundo Irineu Serra e ele conheceu um pequeno grupo que se reunia para tomar a ayahuasca com inteno de obter experincias religiosas mais avanadas. Na floresta, Irineu teve uma viso com a Virgem Maria, que se apresentou como Rainha da Floresta e lhe transmitiu uma doutrina baseada em hinos. Durante vrias dcadas, o Mestre Irineu, como passou a ser conhecido, desenvolveu os elementos da doutrina: cnticos, bailado, fardamentos, smbolos, regras de comportamento etc. Fundou uma congregao no lugar conhecido como Alto Santo, em Rio Branco, e batizou a bebida com o nome de Santo Daime (derivado do pedido feito pelos ayahuasqueiros: dai-me amor, dai-me sade).

PA R A S A B E R M A I S > Outros dois mestres fundadores do Santo Daime organizaram irmandades e desenvolveram outras linhas doutrinrias. Em 1960, o baiano Jos Gabriel da Costa fundou a Unio do Vegetal, em Porto Velho, Rondnia. Desses centros originais, a UDV (Unio do Vegetal) foi o primeiro a ganhar carter nacional... e internacional. As doutrinas da ayahuasca so crists, mas trazem evidentes influncias culturais de seus fundadores negros e recuperam aspectos importantes da religiosidade indgena. Constituem-se, assim, numa sntese original das principais vertentes da cultura amaznica. A populao da Amaznia hoje majoritariamente urbana. Pouco mais de 20% dela permanecem na floresta. Essa mudana brusca alterou significativamente as bases culturais, o modo de pensar, os valores, a relao com a natureza. Muitas das tradies e conhecimentos elaborados em quase cinco sculos esto hoje desaparecendo ou se modificando. Nessas cidades, a ruralidade no tem lugar. Os saberes longamente acumulados na floresta so praticamente esquecidos. Diante da televiso, o contador de causos cala sua voz. O arteso fabricante de barcos vende CDs piratas na esquina. O paj vende picol na porta da farmcia. A cidade velha empurrada para a periferia, faveliza-se. Quando muito, conservada como curiosidade turstica para servir cidade nova, moderna, extenso da civilizao global do consumo. O que cresce, na cidade amaznica, o que a assemelha s outras: shopping, supermercado, asfalto. Trava-se, na Amaznia, a batalha decisiva da identidade.
PALAFITAS, exemplo de uma

ocupao desordenada, em Manaus/AM.

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A E S PA R A U M F U T U R O S U S T E N TV E L
MULHERES extrativistas desem-

ALGUMAS AES Projeto Sade e Alegria PSA: o programa Mulher Cabola desenvolve-se no baixo Tapajs e mdio Amazonas, oferecendo educao e sade materna e infantil, educao para a cidadania e gerao de renda atravs de artesanato, recuperao do uso de pigmentos naturais, produo de frutas secas, xaropes, sabo e xampu com materiais locais. Agentes locais multiplicadoras so formadas para garantir a continuidade dos trabalhos. Este programa foi o ganhador do prmio Desenvolvimento Sustentvel, oferecido pelo Banco Mundial, em junho de 2002. Natureza WWF (AM): projeto comunitrio de produo sustentvel de leos essenciais e produtos afins das mulheres de Silves. Trabalham mulheres entre 16 e 70 anos, na sua maioria at ali sem nunca terem exercido atividades profissionais. Esto preparadas profissionalmente para produzir at cinco mil sabonetes/ms. OAEYRG (Organizao de Agricultores e Extrativistas Yawanawa): em parceria com o governo do Acre, o projeto foi realizado a partir de um evento que teve como objetivo identificar os ricos conhecimentos da arte manifestada atravs de desenhos e pinturas corporais criados por mulheres e idosos Yawanawa. Esses desenhos foram transformados em estampas que compem a grife Yawanawa, uma linha de ecoprodutos que busca unir a tradio com o design contemporneo da moda. So peas exclusivas lanadas no mercado nacional e internacional.

penham importante papel na economia amaznica, atravs da produo de castanha em Rio Branco/AC.

Os saberes tradicionais dos povos amaznicos podem, bem geridos, garantir a continuidade de sua transmisso, preservando-os, e a garantindo a sustentabilidade de algumas comunidades. As mulheres da Amaznia tm papel fundamental neste processo. So mulheres de diferentes etnias e raas, de diferentes categorias de trabalho extrativistas, coletoras, quebradeiras de coco-babau, pescadoras, artess, agricultoras, parteiras, rezadeiras e curandeiras, pesquisadoras que com suas diversas vivncias esto se organizando em associaes e instituies que buscam discutir questes como o Desenvolvimento Humano e Sustentvel na Amaznia. O artesanato o grande negcio que pode crescer cada vez mais na regio graas s parcerias que vm se formando. Grandes empresas de cosmticos esto investindo nas matrias-primas

COOPERATIVA de manufatura de

cupuau, no Acre. Nota-se a presena marcante de mulheres na economia extrativista da Amaznia.

PA R A S A B E R M A I S
Para saber mais sobre alternativas de sustentabilidade, mergulhe no Captulo 8, Desenvolvimento sustentvel, Caderno 3.

amaznicas, organizaes no governamentais (ONGs) tambm esto estruturando e incentivando cooperativas e o Ministrio de Meio Ambiente vem apoiando projetos que visam o desenvolvimento sustentvel atravs do PNF (Programa Nacional de Floresta). Outra parceria que vem crescendo a do artesanato com designers. Os produtos resultantes tm alcanado cada vez mais o interesse do mercado interno e externo.

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TRABALHANDO COM O TEMA

As atividades sugeridas a seguir esto relacionadas proposta metodolgica de educao ambiental apresentada no caderno 1 do kit. A leitura desse caderno ajudar no desenvolvimento de um projeto de educao ambiental que procura considerar, trabalhar e avaliar as particularidades de cada contexto. Questionando o porqu e para que implementar uma proposta dessa natureza. importante lembrar que as atividades que se seguem so apenas algumas sugestes possveis de estruturar o modo como trabalhar no cotidiano da sala de aula com esses temas, aliados a uma prtica educacional que valoriza a interdisciplinaridade, a transdisciplinaridade e a expresso dos contedos atravs de diferentes linguagens artsticas. Esperamos que essas sugestes de atividades se somem ao trabalho j desenvolvido por cada instituio e educador... que sirva como inspirao para que cada um crie e recrie da sua forma. Organizamos as sugestes de duas formas diferentes. A primeira segue passo a passo um processo de trabalho com uma proposta determinada, na qual as etapas so cuidadosamente descritas exemplificando um desencadeamento de idias. A segunda sugesto indica outras possibilidades de trabalho com o tema que podem complementar a proposta principal, substitui-la ou somente provocar novas idias nos professores. P R I M E I R A E TA PA > Distribua um pouco de argila em cima de uma folha de jornal, para cada aluno, e pea que a amassem bem, sentindo a textura, a resistncia e a temperatura do material. > Incentive os alunos a lembrarem, enquanto amassam a argila, de coisas que so produzidas com ela: objetos existentes no dia-a-dia de cada um. Que procurem lembrar se j viram alguma pessoa fabricando algum tipo de cermica: como era, o que produzia, os cuidados necessrios... > Sugira que cada um escolha um desses objetos lembrados para tentar confeccion-los com a argila. > Quando todos tiverem terminado e lavado as mos, abra uma roda de conversa, quando cada um ir mostrar o seu objeto e falar um pouco da sua escolha e processo de trabalho: sensaes, dificuldades, facilidades... > Conversem sobre as pessoas que realizam esse tipo de trabalho. Quem so, onde trabalham, para quem fazem, como aprenderam o ofcio, quem ensina... LEITURA DE IMAGEM O vdeo de cultura est relacionado com o modo de vida dos amaznidas e revela um pouquinho dessa diversidade social. Para trabalh-lo com os aluno, importante contextualiz-lo realidade local. Perguntas como: Quais profisses apareceram no vdeo? Quais so os materiais utilizados por cada uma delas? Vocs conhecem algum que exera alguma delas?, podem ajudar o aluno a pensar no vdeo e a estabelecer uma relao com sua prpria realidade, enriquecendo a utilizao do programa. Outra forma de fazer a leitura de imagem relembrar alguns eventos mencionados no programa: Quais festas apareceram no vdeo? Qual o significado e as origens dessas festas? Alguma delas acontece na sua cidade? Quais as que voc mais gosta? Vocs conhecem alguma outra festa que no foi representada no programa? Qual? S E X TA E TA PA > Aps a visita ao local escolhido, converse com a turma sobre as impresses de cada um e as respostas dadas s perguntas elaboradas por eles. Q U I N TA E TA PA > Quando todos tiverem terminado a pesquisa de campo, escolha com o grupo algumas das atividades realizadas na regio e organize uma visita ao local ou convide algum de l para uma demonstrao e conversa na escola. > Elabore com a turma um roteiro de perguntas a serem feitas na visita. Pea que procurem contemplar todas as etapas do ofcio escolhido, desde a origem at o mercado consumidor. Caso visitem uma cooperativa, procurem saber como funciona, como foi criada, quem ajuda e quais as vantagens e dificuldades. T E R C E I R A E TA PA > Reflexes sobre as imagens e contedos do programa. I M P O R T A N T E > O nmero de aulas ou encontros necessrios para o desenvolvimento das etapas propostas no passo a passo depender das diferentes realidades e interaes com os alunos. S U G E S T O PA S S O A PA S S O > ANTES DE ASSISTIR AO PROGRAMA | SENSIBILIZAO PARA O TEMA D I C A > Caso a sua escola no tenha possibilidade de conseguir argila, esta atividade pode ser substituda por outra que incentive o contato com alguma matria-prima (palha, semente, coco e outros) e que proporcione aos alunos a experincia concreta de confeccionar um objeto e a reflexo sobre este fazer. S E G U N D A E TA PA > Assista o programa com a turma. Q U A RTA E TA PA > Relembre com a turma a primeira atividade e faa um paralelo com o programa assistido. Os diferentes fazeres artesanais, a importncia da continuidade desses trabalhos, as origens de cada ofcio... > Proponha a realizao de um levantamento de informaes sobre as produes artesanais existentes na regio. Para isto tero que coletar informaes com parentes e responsveis na regio. Divida a turma em grupos e tarefas. Cada um ir buscar as informaes. Ex: Secretaria de Cultura, prefeitura, ONGs, cooperativas, artesos.

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BIBLIOGRAFIA
> Organize com turma a visita do arteso sua escola. Decidam quem ser convidado para participar do evento. Confeccionem cartazes e convites para divulgar o encontro. > Crie uma pequena comisso de alunos, a qual dever ir de sala em sala, explicando o evento e entregando o convite para as turmas. > Elaborar um livro de culinria da regio, utilizando as receitas das famlias dos alunos. > Confeccionar um calendrio das festas amaznicas. > Organizar um troca-troca de brincadeiras e jogos. Cada aluno ensinar para a turma uma brincadeira que aprendeu com a sua famlia. > Pesquisar as danas folclricas regionais e organizar um S T I M A E TA PA > Crie com a turma, para afixar na escola, um cartaz com o resultado da pesquisa de campo realizada pelos alunos o levantamento das produes artesanais existentes na regio. O ttulo do cartaz pode ser algo como: Conhea algumas atividades artesanais de nossa regio. I M P O R T A N T E > As atividades prticas/tericas e a proposta pedaggica sugeridas nesse captulo mesclam contedos de diferentes disciplinas. Elas podem fazer parte de um projeto integrado, quando cada educador desenvolve suas especificidades ou ser desenvolvidas por um nico educador. O I TAVA E TA PA > A visita do arteso. Procure deixar o convidado vontade e faa com que aproveitem bem a oportunidade para vivenciar atroca de saberes tradicionais dentro da escola. Outras sugestes: > Provocar nos alunos a reflexo sobre os diferentes olhares e vises de mundo que passaram pela Amaznia. Como cada forma de olhar a regio produziu uma cultura diferente. > Dividir a turma em grupos e pedir para cada um confeccionar uma miniatura de um tipo de moradia encontrada na Amaznia. > Procurar saber se existe algum santo nativo na regio e pesquisar a sua histria. importante elaborar um projeto de trabalho que estabelea metas e objetivos, criando um encadeamento das atividades, passo a passo, mesmo que durante o trabalho ele seja alterado. A inteno e o profundamento do trabalho depender das prioridades e necessidades do grupo. Esteja aberto para as propostas e demandas dos alunos, todo planejamento pode e deve ser revisto e avaliado. festival de dana.
BENCHIMOL, Samuel. Amaznia: formao social e cultural, Manaus: Valer / Universidade do Amazonas, 1999. CUNHA, Manuela C. e ALMEIDA, Mauro B. (orgs.). Enciclopdia da floresta O Alto Juru: prticas e conhecimentos das populaes, So Paulo: Companhia das Letras, 2002. FRIKEL, Protsio. Fases culturais e aculturao no Tumucumaque, Belm: Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, 1961. FRES, Vera. Histria do povo Juramidam. A cultura do Santo Daime, Manaus: Suframa, 1986. O Livro da rvores. Jussara Gomes Gruber (org.). Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilnges, Benjamin Constant, 1997

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CRDITOS FOTOGRFICOS
pp. 6, 34, 60, 95, 122, 125 | Juca Martins pp. 8, 30, 36, 56, 59, 64, 65, 69, 99 | Acervo Eletronorte pp. 15, 26, 37, 61, 126, 127 | Ricardo Azoury p. 19 | Raiz Savaget pp. 32, 33 | Fabio Colombini pp. 33, 43 | Wagner Santos pp. 35, 37, 62, 64, 68, 69 | Luiz Garrido p. 39 | Werner Rudhart pp. 37, 94 | Cynthia Brito p. 40 | Samuel Iavelberg pp. 52, 66, 117 | Leonide Principe pp. 60 | Fabio Bonotti, Nair Benedicto p. 93 | Nair Benedicto pp. 112, 113 | Werner Rudhart p. 113, 67 | Delfim Martins p. 114 | Araqum Alcntara, Csar Barreto p. 115 | Marco Antnio Fontes p. 118 | Mnica Barroso | Amazonia.org.br p. 121 | Csar Barreto

CRDITOS ICONOGRFICOS
p. 76 | BONNE, Rigobert (1727-1794) e RAYNAL, abb (1713-1790). Carte de la Partie Septentrional du Brasil par Rigobert Bonne, Geneve, 1780, mapa aquarelado, 21 x 31,9 cm. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 80 | HONDIUS, Jodocus (1563-1612). Niewe caerte van het Wonderbaer ende Sondrjcke landt Guiana, Amsterdam, 1598, gravura em metal aquarelado, 37 x 52 cm. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 81 | Museu de Cincias Naturais da PUC Minas p. 82 | THEVET, Andr. As Amazonas, gravura, in La singularitez de la France Antartique autrement nomme Amerique: et plusiers terres et illes decouvertes de notre temps. Paris, Maurice de la Porte, 1557. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 83 | FREIRE, Jos Joaquim. Forte So Jos de Marabitanas, aquarela, in FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosfica pelas capitanias do Gro Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab 1783-1792. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro CODINA, Joaquim Jos. Prospecto da Fortaleza de So Joaquim, Rio Branco, 1783, aquarela, in FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosfica pelas capitanias do Gro Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab 17831792. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 84 | ndios Caiap civilizados no Par, in LANGE, Algot. The lower Amazon: a narrative of explorations in the little known regions of the state of Par, on the lower Amazon / with a record of archaeological excavations on Maraj Island at the mouth of the Amazon River, and observations on the general resources of the county, by Algot Lange... with an introduction by Frederick S. Dellenbaugh; with 109 illustrations and 6 maps, New York; London: G.P. Putnams Sons, 1914. Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo p. 85 | Tratado de limites das conquistas entre os muito altos e poderosos senhores D. Joo V, rey de Portugal e D. Fernando VI, rey de Espanha, pelo qual [foi] abolida a demarcao da linha meridiana ajustada no tratado de Tordesilhas de 7 de junho de 1494, se determina de huma e outra cora na Amrica Meridional...assinado em Madrid a 13 de janeiro de 1750. Lisboa, na Officina de Joseph da Costa Coimbra, 1750, 24 cm. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 86 | Annimo, Praa da Repblica, Belm, c. 1910. Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto Moreira Salles. p. 87 | HUEBNER, George. Panorama da cidade de Manaus, c.1890. Acervo Instituto Moreira Salles p. 88 | GAUTHEROT, Marcel. Preparao do ltex. Acervo Instituto Moreira Salles p. 89 | Anncio de Casa Aviadora e de Comisses Ferreira Penna e Cia, in Almanach Administrativo, histrico e mercantil da Provncia do Amazonas, Manaus, 1884, p.12. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro

BANCOS DE IMAGEM UTILIZADOS

OLHAR IMAGEM | www.olharimagem.com.br PULSAR IMAGENS | www.pulsarimagens.com.br KINO FOTOARQUIVO | www.kino.com.br

Anncio da Casa de Comisses Souza Pinheiro e Cia, in Almanach Administrativo, histrico e mercantil da Provncia do Amazonas, Manaus, 1884, p.22. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 90 | Anncio de G.R. Nealon, agentes de consignao, in Amazonida: atualidades, Manaus, maio 1942, ano VII, n. 63, p. 9 e 10. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro Anncio da Casa de Comisso Ezagui, Irmo e Cia e anncio dos concessionrios Frigidaire na Amaznia, in Amazonida: atualidades, Manaus, maio 1942, ano VII, n. 63, p.11. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 91 | CHABLOZ, Jean Pierre. Vida nova na Amaznia, 1943. Museu de Arte da Universidade Federal do Cear CHABLOZ, Jean Pierre. Mais borracha para a vitria, s.d. Museu de Arte da Universidade Federal do Cear CHABLOZ, Jean Pierre. Vai tambm para a Amaznia protegido pelo SEMTA, s.d. Museu de Arte da Universidade Federal do Cear Soldados da borracha. Acervo Jean Pierre Chabloz, Museu de Arte da Universidade Federal do Cear p. 92 | Soldados da borracha. Acervo Jean Pierre Chabloz, Museu de Arte da Universidade Federal do Cear p. 104 | BIAR, Franois Auguste. Os ndios da Amaznia adorando o deus Sol, leo sobre tela, 90,2 x 116,8 cm. Coleo Brasiliana Fundao Estudar, So Paulo p. 108 | Fronstispcio, in FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosfica pelas capitanias do Gro Par, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiab 1783-1792. Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro p. 109 | FRISCH, August. Rio Japur, c.1865. Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto Moreira Salles p. 111 | Famlia de caboclos em frente casa com telhado de palha, in LANGE, Algot. The lower Amazon: a narrative of explorations in the little known regions of the state of Par, on the lower Amazon / with a record of archaeological excavations on Maraj Island at the mouth of the Amazon River, and observations on the general resources of the county, by Algot Lange... with an introduction by Frederick S. Dellenbaugh; with 109 illustrations and 6 maps, New York; London: G.P. Putnams Sons, 1914. Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo p. 112 | GAUTHEROT, Marcel. Lago Janauac, Manaus, AM, c.1944-47. Acervo Instituto Moreira Salles p. 114, 121 | Museu Paraense Emlio Goeldi p. 120 | Carlos Albino Santana - Ticuna; Cidberght Custdio Marques - Ticuna p. 121 | Paulo Felipe Macrio Olmpio -Ticuna; Xisto Batista Murat - Ticuna

FICHA TCNICA
COORDENAO DE CONTEDO Taiam Consultoria Ambiental Ltda. - Marcia Panno CONSULTORIA ESPECIALIZADA Adriana Rodrigues | Msica Ana Luisa Albernaz | Ecologia dos Ecossistemas Antonio Oviedo | guas Daniel Buss | Educao Guido Gelli | Amaznia Urbana Helena Jacobina Campos | Educao Joo Meirelles | Geografia / Desenvolvimento Sustentvel Luis Menezes | guas Marcelo Piedrafita | Povos Indgenas Marcos Nogueira | Msica Marcos Vinicius Simplicio das Neves | Histria Mary Helena Allegretti | Comunidades Tradicionais / reas Legalmente Protegidas / Economia Toinho Alves | Cultura CONCEPO DE EDUCAO E MEIO AMBIENTE Vilma Guimares e Slvia Finguerut COORDENAO GERAL DO PROJETO Slvia Finguerut REDAO E METODOLOGIA DO CADERNO DO PROFESSOR Ricardo Pontes Daniel Buss | Consultor de Educao e Meio Ambiente Helena Jacobina Campos | Consultora de Educao PROJETO EDITORIAL E EDIO DE IMAGENS 19 Design | Heloisa Faria PROJETO GRFICO E IDENTIDADE VISUAL 19 Design | Heloisa Faria Elisa Janowitzer, Hugo Rafael, Claudia Berger REVISO FINAL Sonia Cardoso PESQUISA ICONOGRFICA 19 design Fernanda Carvalho | Captulos 4 e 5 IMPRESSO Ipsis Grfica e Editora

Este Caderno faz parte do Kit do Projeto Tom da Amaznia, desenvolvido em conjunto por Fundao Roberto Marinho, Instituto Antonio Carlos Jobim, Furnas Centrais Eltricas, Eletronorte e Eletrobrs.
Fundao Roberto Marinho Rua Santa Alexandrina 336/1 andar 20261-232 Rio Comprido Rio de Janeiro RJ Tel (21) 3232-8800 Fax (21) 3232-8973 Informaes: Central de Atendimento ao Telespectador Tel (21) 2502-3233 atendimento@frm.org.br

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