Teologia do corpo

O plano de Deus para a vida fsica do homem inclui muito mais do que bem estar, sade e prazer. Por Christianity Today

Eric Liddell, clebre atleta e missionrio britnico dos anos 1920, proferiu uma frase que o cinema imortalizou no filme Carruagens de fogo: Eu creio que Deus me criou com um propsito, mas ele tambm me fez veloz. E, quando eu estou correndo, sinto o seu regozijo. A afirmao, feita numa poca em que a separao entre corpo e alma era uma trincheira praticamente intransponvel para os cristos, provocou espanto pela ousadia ainda mais quando se sabe que o mesmo Liddell perdeu um ouro olmpico quase certo nos Jogos de 1924, em Paris (Frana), simplesmente porque a prova seria realizada num domingo e ele se recusou a profanar o dia do Senhor. Mesmo assim, o pensamento estabelecido h mais de dois mil anos pelo poeta latino Juvenal Deve-se pedir em orao que a mente seja s num corpo so ainda provoca controvrsias. Sculos e sculos de uma pregao crist que atravessou a Idade Mdia afirmando a pecaminosidade do corpo fsico ainda encontram ecoam nos dias de hoje, apesar do hedonismo e do culto ao bem estar da sociedade contempornea. O benefcio de tais controvrsias que elas foram os cristos a seriamente avaliar e definir o lugar adequado do corpo material, tanto no contexto de suas prticas espirituais quanto da teologia. Afinal, atravs deste sensacional sistema que nada mais que um amontoado de elementos como oxignio, carbono, nitrognio e hidrognio que, segundo a Palavra de Deus, o ser humano glorifica ao Senhor ou afunda-se no pecado. Ento, qual o papel do corpo na vida do crente? Deve-se apenas mortific-lo, como pregavam os ascetas, ou legtimo cuidar dele com esmero, posto que o templo do Esprito Santo? uma discusso que j acontece tardiamente. De certo modo, os evanglicos esto mais interessados no corpo fsico hoje como nunca antes. A ateno com a cura fsica e com as manifestaes corporalmente visveis do Esprito Santo h muito tm prevalecido na vertente carismtica da f crist. Contudo, em nossos dias, o que se v uma revigorada preocupao com a existncia corprea inserindo-se em meio ao movimento mais abrangente. Este florescente interesse nas necessidades e expresses do corpo assume variadas formas. H que se ver, por exemplo, a renovada nfase evanglica com respeito s dietas, ou ainda a emergente conscincia quanto aos dilemas ticos na produo, distribuio e consumo dos alimentos. Indubitavelmente, nossa atrao pelos esportes manifesta a seriedade com a qual se pode desfrutar os prazeres que advm do vigor fsico. Talvez, o mais importante indicador quanto ao interesse dos evanglicos pelo corpo seja o resgate das disciplinas espirituais, com o auxlio de escritores como os americanos Dallas Willard e Donald Whitney. O primeiro, em particular, atravs de livros como O esprito das disciplinas (editado no Brasil por Habacuc/Danprewan) e A renovao do corao (Mundo Cristo), tem articulado uma espiritualidade com base nas Escrituras que insere-se em cada parte da pessoa humana. Talvez, esse renovado interesse pelo corpo tem sido mais evidente e problemtico no ensino evanglico sobre sexo e sexualidade. Principiando nos anos 1970, os evanglicos experimentaram o que alguns estudiosos tm descrito como uma revoluo sexual protestante. Manuais destinados a maximizar o prazer conjugal entre os crentes inundaram o mercado de livros evanglicos. Procurando justificar o prazer fsico em meio a esteretipos de puritanismo e represso, os crentes passaram a aceitar interpretaes literais de trechos bblicos como Cantares de Salomo que noutros tempos, fariam corar de vergonha pastores e fiis. O argumento basilar de que no apenas Deus fez o sexo bom, mas tambm que os cristos, mais do que qualquer outro grupo, deveriam desfrutar o sexo de modo mais frequente e prazeroso uma espcie de apologtica sexual, digamos assim. No mnimo, trata-se de um cristianismo expansivo, que tenta mover-se para fora dos muros da igreja, alcanando todas as reas da vida do servo de Deus, especialmente o corpo. ABORDAGEM FRAGMENTADA O aspecto adverso que os evanglicos tm sido, por vezes, desajeitados nos esforos de ver como a Palavra de Deus deveria moldar a carne. Em geral, as abordagens bblicas quanto ao corpo tm se desenvolvido de um modo um tanto fragmentado. Qualquer que seja a tendncia em voga, em determinado momento, os cristos prontamente reagem com uma verso supostamente aprovada por Jesus. Quando as dietas tornaram-se uma coqueluche, na dcada de 1980, logo surgiram uma srie de regimes voltados aos crentes, alguns at com receitas bblicas inspiradas no Antigo Testamento ou nos tempos apostlicos, com nfase no consumo de gros e carnes magras. Quando a ioga despertou grande interesse no Ocidente, rapidamente apareceram tcnicas de relaxamento com base na meditao bblica e em cnticos espirituais. E, quando a revoluo sexual desfralfou suas bandeiras, os cristos buscaram garantias bblicas para poder se entregar aos prazeres da carne sem medo de pecar. Embora o cristianismo claramente v de encontro a cada aspecto da vida fsica, esta fragmentada abordagem teologia do corpo apresenta desvantagens significativas. Alm da compreenso igualmente fragmentada do corpo que advm de desempenhar apenas

diversas funes e atividades, a ausncia de um cenrio teolgico abrangente ameaa reduzir ensinamentos ticos e cuidados pastorais ao mero legalismo. A Igreja perdeu a noo de que o cristianismo prope um modo de vida distinto, ao invs de apenas uma lista moralizante do que pode ser feito ou no pelo cristo. Alm disso, dividir a teologia do corpo em consideraes sobre o sexo, ioga ou outras experincias d margem a dois riscos adicionais: focar estritamente na Escritura, afirmando apenas o que o texto explicitamente permite, ou priorizar exclusivamente o bem estar fsico, cedendo a uma espiritualidade que busca o prazer independentemente do testemunho bblico. Fato que a teologia do corpo uma das doutrinas evanglicas menos desenvolvidas. A dificuldade de passar da prtica para a teologia jamais foi to clara quanto na abordagem crist da sexualidade. Culturalmente, o prazer sexual tornou-se um bem inviolvel que prevalece sobre qualquer outra considerao; mas uma boa dose de negativismo e medo tem, sem dvida, desfigurado o ensino evanglico sobre sexualidade. Um veneno adicional para a cobia de nossa cultura pelo prazer uma mentalidade atemorizantemente egosta. O que se diz que nada deveria privar o crente da satisfao pessoal, exceto a ausncia de consentimento mtuo ou a possibilidade de danos fsicos (e, por vezes, nem mesmo este ltimo). E muitos evanglicos tm adotado, ainda que s vezes desconfortavelmente, tais atitudes autocentradas. O desafio para uma compreenso evanglica da sexualidade, ento, articular a natureza do prazer e sua relao com a sexualidade de tal modo que no haja espao para a libertinagem, mas tambm se evite o puritanismo. Precisamos desenvolver uma abordagem do corpo que evite trat-lo como um instrumento de prazer pessoal limitado apenas pelo mandamento de no prejudicar o prximo. Caso contrrio, acabar se permitindo que atitudes hedonistas e egostas se infiltrem em nosso ensino e, por fim, solapem o nosso testemunho. SACRIFCIO VIVO O relacionamento entre Cristo e sua Igreja, tipificado nas passagens mais expressivas dos Cantares e exposto de maneira clara nos ensinos do Novo Testamento tem servido, desde sempre, como modelo do amor conjugal entre homem e mulher. Trata-se, sem dvida , do relacionamento mais bsico de abnegao mtua no corao da criao. Embora a ideia de uma sexualidade moldada em Jesus possa soar escandalosa, ela aponta o caminho rumo a um Evangelho ideal: o vivido por homens e mulheres que, voluntariamente como Cristo se deu pela Igreja subordinem sua busca pelo prazer fsico em prol de outro. No mnimo, essa expresso das dimenses do corpo contm uma profundidade que nossos manuais sobre sexo e ensinamentos pastorais, por vezes, tm perdido. Quando Paulo expe o profundo mistrio que existe entre maridos e esposas, no captulo 5 de sua carta aos Efsios, ele nos recorda que sua referncia primria Jesus e seu povo. Tal abordagem igualmente fornece importantes recursos para os jovens crentes e solteiros que sofrem mais quando a sexualidade reduzida a um mero impulso animal ou um elemento essencial do florescimento humano. Exortados a permanecerem virgens em uma cultura que ridiculariza a castidade como uma auto-imposta sabotagem social e biolgica, no causa surpresa o fato de jovens evanglicos lutarem para manter vidas sexualmente corretas. Portanto, uma teologia do corpo calcada na autoentrega da cruz pode dar incio a uma reformulao na discusso sobre sexualidade e desenvolvimento pessoal, sugerindo padres de vida fsica igualmente compartilhados por casados e solteiros. A exemplo da cena do oleiro descrita pelo profeta Jeremias, os crentes nada mais so que barro nas mos do Senhor porm, podem ser transformados em vasos de honra. Em adio, uma teologia evanglica do corpo ajudaria a conter a espiritualidade piegas cuja crescente popularidade enfraquece sobremaneira a distino do testemunho cristo. A maneira de minimizar o apelo do culto ao fsico como uma prtica espiritual recuperar uma compreenso do corpo que torne a prtica que vemos na Escritura mais atraente. Tal teologia poderia, igualmente, assumir um tom mais evangelstico. Isso porque jamais a dignidade e o status do corpo estiveram to em questo quanto hoje. Assim, os evanglicos dispem da oportunidade de saudar corpos de todos os tipos, concedendo-lhes uma dignidade e valor intrnsecos que, talvez, eles no encontrem em outro lugar. Quando o apstolo Paulo exorta os cristos da igreja em Roma a oferecerem seus corpos em sacrifcio vivo, ele est recomendando um ato espiritual de adorao. Sim, o Senhor se importa com nosso corpo e com tudo o que fazemos com ele. Nossa estrutura fsica nos foi dada como um dom, que, semelhana dos dons espirituais, deve ser novamente disponibilizado para seu servio. Como evanglicos, o padro para o nosso sacrifcio deve ser o estabelecido pela cruz, e o poder de nossa entrega deve ser o poder da ressurreio. Caso contrrio, nossa tica ser mero moralismo e a nossa espiritualidade estar desconectada da singular revelao de Deus ao homem qual seja, a pessoa encarnada de Jesus Cristo. (Traduo: Fernando Cristfalo) Matthew Lee Anderson graduado pelo Torrey Honors Institute, da Universidade de Biola, na Califrnia (EUA) e autor de Earthen Vessels: Why Our Bodies Matter to Our Faith (Vasos terrenos: Por que nossos corpos so importantes para a nossa f) First published in Christianity Today, copyright 2011. Used by permission, Christianity Today International

Masculino e feminino
Psicloga crist defende uma redefinio de papis entre os gneros na igreja, como resposta s crises da sociedade.

Tudo bem que a inspirao e as motivaes do cantor Pepeu Gomes, ao compor a msica Masculino e feminino, podiam ser as mais diversas possveis. Mas ele acertou na mosca com versos como Ser um homem feminino/No fere o meu lado masculino ao menos, na opinio da psicloga clnica Isabelle Ludovico. Francesa, radicada no Brasil desde a juventude, crist e casada com o pastor Osmar Ludovico, ela tem uma teoria muito clara sobre a questo. O princpio feminino o princpio da vida, do afeto, que importante tanto para a mulher como para o homem, defende. O homem precisa se dar o direito de ser sensvel. E ela no diz isso para levantar bandeiras feministas e, muito menos, antimachistas. No seu entender, embora Deus tenha criado homem e mulher com papis sexuais e sociais definidos, a ternura no deve ser perdida jamais. Fomos criados para amar. S que, ao longo da histria, sempre se proibiu o homem de desenvolver esse princpio feminino, gerando assim o modelo do macho bruto, amputado de sua afetividade um ser incapaz de acolher seus medos e vulnerabilidades. Dona de uma formao multidisciplinar, que envolve graduao em economia e especializao em terapia familiar sistmica, Isabelle conversou com CRISTIANISMO HOJE sobre questes comportamentais e seus desdobramentos sobre a famlia, a sociedade e a Igreja. Acerca desta, alis que conhece muito bem, j que tem uma longa trajetria evanglica como palestrante, escritora, conselheira e uma das lderes da Comunidade de Jesus, em So Paulo , entende que ter muito a ganhar com uma participao feminina efetiva: A contribuio das mulheres na liderana legtima, j que o Esprito distribui os dons conforme lhe apraz e no conforme o sexo. Confira a entrevista: CRISTIANISMO HOJE Em seus trabalhos, a senhora menciona bastante o que chama de princpio feminino. Pode defini-lo? ISABELLE LUDOVICO O princpio feminino o princpio da vida, do afeto, que importante tano para a mulher como para o homem. A mulher masculinizada de hoje precisa resgatar sua sensibilidade; mas o homem necessita se dar o direito de ser sensvel. Acontece que, na nossa cultura, o homem mais sensvel logo taxado de efeminado. No entanto, homem e mulher so chamados a equilibrar emoo e razo, desenvolvendo a famosa inteligncia emocional. O princpio feminino faz desabrochar a mulher e propicia uma nova masculinidade. Ele precisa ser resgatado tanto pelos homens quanto pelas mulheres, a fim de tornar o ser humano mais inteiro, mais terno. Deus criou o homem e a mulher iguais em essncia, valor e dignidade, mas diferentes na sua sexualidade. Segundo as Escrituras, eles estavam nus, mas no se envergonhavam disso porque havia respeito entre eles e Deus. Repare que o Senhor incumbiu a ambos homem e mulher de, juntos, governarem a terra. Mas, movidos pela nsia de poder, pelo desejo de ser, na expresso bblica, como Deus, eles quebraram a comunho com o Criador. Assim, escolheram o poder, em vez do amor. Essa ruptura est na origem dos conflitos entre os gneros? Sim, porque, com a queda, logo, comearam as acusaes mtuas e cada gnero criou seus mecanismos de defesa para se proteger do outro. O homem deu mulher o nome de Eva me de todos , e tratou de governar sozinho. Dali em diante, as relaes humanas foram se esfarelando. A ganncia nos levou beira da destruio pelo esgotamento dos recursos naturais, pela poluio, pelo aumento da disparidade entre ricos e pobres, pela explorao do homem pelo homem, pela violncia. Se no houver um resgate do princpio feminino que nos leve solidariedade, justia social, ao desenvolvimento sustentvel, simplicidade e equidade, estaremos determinando o nosso fim. Esse principio feminino fundamental, tambm, para os homens? Todo ser humano tem dentro de si o princpio feminino e o princpio masculino eros e logos, yin e yang, como quisermos denominar essas duas foras. Como diz a filsofa francesa Paule Salomon, nascemos num corpo sexuado, mas temos que descobrir que nosso psiquismo bissexuado. E, quanto mais aceitamos esta bissexualidade, mais evolumos. O que se espera que o princpio dominante esteja em harmonia com a identidade biolgica do indivduo; mas a sociedade, ao longo da histria, sempre proibiu aos homens desenvolver esse princpio feminino, gerando assim o modelo do macho bruto, amputado de sua afetividade um ser incapaz de acolher seus medos e vulnerabilidades. Fomos criados para amar. Esta a essncia do ser humano. Mas preferimos dar lugar razo: o famoso dito Penso, logo existo, de Descartes, expressa bem isso. S que a consequncia mais visvel desse mundo racional sua situao hoje, beira da destruio.

E o tradicional papel bblico da submisso feminina, como fica no meio de tudo isso? O conceito bblico de submisso mtua. O homem e a mulher foram comissionados para, juntos, governarem a terra. A submisso imposta de forma unilateral s mulheres , tambm, fruto da queda do gnero humano. Os homens so exortados a amar suas esposas como Cristo amou a Igreja, dando sua vida por ela. No h submisso maior do que esta! Em Cristo, podemos resgatar o projeto original da criao, pois somos restaurados na nossa unidade e parceria. O que mais me preocupa a atitude de muitos homens hoje em dia: eles so omissos, irresponsveis, acomodados, paralisados diante desta mulher poderosa e questionadora. As mulheres esto crescendo e muitos homens encontram-se estagnados. Acontece que, numa cultura machista, o homem tem que ser forte e no pode expor a sua vulnerabilidade, principalmente na rea sexual. E as igrejas reforam este preconceito quando tendem a ser uma galeria de santos, em vez de um hospital de pecadores, de pessoas machucadas e em processo de restaurao. Como diz Brennan Manning, somos todos maltrapilhos, mas escondemos nossa condio atrs de ttulos e mscaras. H mais sinceridade numa reunio dos Alcoolicos Annimos do que na igreja. O que esses homens precisam lembrar do conselho de Paulo, de que devemos nos gloriar nas nossas fraquezas, porque nelas que experimentamos o poder de Deus. Quem nega suas falhas est desprezando a cruz e se privando do poder de restaurao que se encontra na confisso. Em seu livro O resgate do feminino (Mundo Cristo), a senhora fala que essa inverso de papis enfraquece as relaes familiares. Como isso pode ser percebido? sabido que as mulheres, hoje, esto dando prioridade sua carreira profissional. Com isso, o projeto de ter filhos protelado a menos que os filhos sejam entregues aos cuidados de terceiros. Assim, a disponibilidade de tempo e afetividade da me em relao aos seus filhos mnima. Por outro lado, a culpa pela ausncia dificulta a colocao de limites saudveis, o que acarreta o recurso s compensaes materiais. Nos dias de hoje, muitos pais esto delegando escola ou igreja, no caso dos crentes a tarefa de educar seus filhos. Ento, eles acabam sendo educados pela TV ou passam muitas horas jogando videogame. O tempo de qualidade em famlia raro, pois os pais chegam cansados em casa. Mas isso resultado de nosso tempo, no? Sim, porque com as conquistas nos campos pessoal e profissional, as mulheres acabaram assumindo mltiplas demandas, uma vez que, de modo geral, ainda no conseguiram dividir as responsabilidades em relao casa e s crianas com o homem. Assim, elas ficam estressadas e sua relao amorosa tensionada por tantas cobranas e, muitas vezes, acabam sozinhas, pois o homem se ressente dessa dinmica e tende a se retrair e se fechar. uma situao muito preocupante. Essa ruptura com os papis femininos tradicionais no era inevitvel, sobretudo depois da revoluo sexual dos anos 1960? Durante sculos, a mulher foi limitada ao papel de me e dona de casa. Ento, para conquistar seu lugar num mundo construdo pelos homens, ela quis provar sua capacidade competindo com eles. No entanto, isso a levou ao outro extremo: o de negligenciar seu lado feminino. Muitas mulheres esto at escolhendo no ter filhos em prol da carreira profissional, ou deixam a maternidade para mais tarde. Outras no querem nem saber de entrar numa cozinha. Creio que est na hora de resgatar aquilo que era obrigao e hoje pode ser assumido como escolha livre, o que faz toda a diferena. Mas injusto que a responsabilidade pela famlia seja dada exclusivamente s mulheres. A me essencial nos primeiros meses, enquanto amamenta, mas logo a figura paterna se torna muito importante. Os filhos precisam de modelo masculino e feminino. Uma relao prazerosa entre marido e mulher que gera famlias estruturadas e filhos emocionalmente equilibrados. E onde entra a ao divina nessa mudana de comportamento? O resgate do principio feminino por homens e mulheres tem consequncias na qualidade da vida afetiva, inclusive com Deus. Ele desperta capacidades com a de escuta, entrega, paixo, dependncia, humildade, discernimento e compaixo. O principio feminino no homem, que Jung chamou de anima, lhe abre o caminho do corao e facilita, inclusive, a sua relao com Deus. Portanto, reintroduzir a dimenso afetiva hoje uma questo de sobrevivncia da espcie humana s assim poderemos cumprir nossa misso de abrir a via da interioridade e da intimidade, tornando-nos receptivos ao amor de Deus, que nos fecunda e nos transforma sua imagem. Reconciliar o feminino e o masculino em ns vai nos conduzir a uma unidade alm da dicotomia: a de sermos um em Cristo.

Isso no leva a uma inverso dos papis tradicionais do homem e da mulher? No, porque o conceito bblico de submisso mtua. O homem e a mulher foram comissionados para, juntos, governarem a terra. A submisso imposta de forma unilateral s mulheres fruto da queda do gnero humano. Os homens so exortados a amar suas esposas como Cristo amou a Igreja, dando sua vida por ela. No h submisso maior do que esta! Em Cristo, podemos resgatar o projeto original da criao, pois somos restaurados na nossa unidade e parceria. Que efeitos positivos essa valorizao da nfase feminina pode ter para a Igreja? Como expresso em meu livro, o resgate do principio feminino deveria levar a uma transformao na liderana das igrejas. No se trata das mulheres ocuparem o lugar dos homens, mas de introduzir uma liderana colegiada, composta por homens e mulheres: um corpo, com diferentes dons. A figura de um pastor nico frente da igreja no o modelo do Novo Testamento. uma herana do modelo sacerdotal judaico. A contribuio das mulheres na liderana da Igreja legtima, j que o Esprito distribui os dons conforme lhe apraz e no conforme o sexo. Mas esta participao precisa levar a uma transformao do modelo de liderana de um modelo hierrquico com um lder solitrio frente da igreja, para um modelo de corpo, com um colegiado de pastores e lderes, homens e mulheres, numa igreja onde todos so chamados a contribuir conforme os dons que receberam. Um modelo de rede, mais participativo e descentralizado. De um ano para c, desde a flexibilizao das leis que regem o contrato conjugal, o nmero de divrcios deu um salto no pas. Hoje, em muitos casos, pode-se anular um casamento com uma nica ida ao cartrio. O que levou a essa banalizao? O casamento visto por muita gente como uma sociedade que pode ser rompida quando alguma clusula no cumprida. Todo casal tem conflitos, mas o vnculo o que a gente faz dele. Quando no se sabe lidar com as diferenas, nem se desenvolvem qualidades como a tolerncia na relao, esse vnculo vai se romper. No entanto, amar e ser amado o anseio maior de todo ser humano por isso, acho que a instituio do casamento vai se manter, mesmo que a taxa de divrcios seja grande. No h estatsticas especficas, mas a observao geral nas igrejas que os divrcios entre crentes tambm tm sido mais frequentes. Por que isso acontece? Para ns, cristos, o matrimnio uma aliana, um vnculo construdo na Rocha, que Jesus. A unio matrimonial, para o crente, um compromisso pautado na aliana de Cristo com a Igreja. O maior motivo para os divrcios que as pessoas casam com expectativas irreais do tipo ser feliz para sempre. Os crentes tendem a fugir dos conflitos, a esconder as crises e mascarar os problemas, e assim vo acumulando as decepes at no aguentar mais. Muitos relutam em buscar ajuda e tentam manter uma fachada de felicidade conjugal at o fim, buscando solues mgicas. H pouca transparncia e as pessoas tendem a se mostrar mais perfeitas do que so. E as igrejas no abordam muito as questes sexuais, a pornografia, o abuso fsico, emocional e sexual. Elas deveriam incentivar a criao de mais espaos de sigilo e respeito, onde as pessoas pudessem externar sua fragilidade, suas dores e conflitos. Muita gente diz, genericamente, que a falta de converso est na raiz de tantos conflitos. A senhora concorda? A realidade mostrou que a converso no representava, automaticamente, uma mudana de comportamento. Neste ponto, temos que rever nosso conceito de converso, que significa hoje, basicamente, responder a um apelo e adotar uma declarao de f. Mas a converso apenas o primeiro passo de uma longa caminhada de santificao que dura a vida inteira. estarrecedor perceber que a taxa de divrcio entre evanglicos parecida com a taxa nacional. A incidncia de abuso fsico a mesma tambm! A gente fere com o que est ferido em ns. No meio evanglico, ainda se confundem bastante os papis do pastor, do conselheiro cristo e do profissional de psicologia. H at pastores e dirigentes evanglicos que fazem cursos simples, na rea de psicologia, para "habilitar-se" mais ao trabalho de aconselhamento. O que os psiclogos cristos pensam a respeito? De fato, a vida espiritual e emocional esto interligadas e ainda h uma tendncia a extrapolar a rea de atuao de cada um. No posso falar em nome dos psiclogos, apenas no meu. Acho bom que os pastores se informem sobre psicologia, para aprimorarem sua prtica pastoral. A primeira coisa que iro perceber que aconselhar no significa dar conselhos, mas apenas ajudar a pessoa a enxergar melhor as opes sua frente. Participo da Comunidade de Jesus em So Paulo, onde no h pastor remunerado pela

igreja e um dos presbteros psicanalista. L, ele exerce o seu dom na rea de ensino e direo espiritual, numa relao de reciprocidade e edificao mtua dentro do Corpo de Cristo. A questo da homossexualidade envolve as mais variadas polmicas. Uma delas, e talvez das principais, quanto sua origem comum, no meio evanglico, a tese de que ela pode ser revertida para a heterossexualidade, considerada o padro de Deus para o ser humano. No entanto, grupos de defesa dos direitos dos homossexuais e uma grande parcela dos seus colegas psiclogos dizem que isso impossvel. Para eles, a mudana apenas comportamento sugestionado ou uma tentativa que, ao fracassar, acarreta sofrimento psicolgico. O que a senhora diz? Assim, a prpria natureza denuncia a inviabilidade desse tipo de relao. Um casal homossexual no pode se reproduzir. A Bblia tambm clara a respeito do assunto. Tenho acompanhado pessoas que sofriam por terem sido iniciadas sexualmente e de forma abusiva por pessoas do mesmo sexo, o que as colocava em conflito com sua identidade fsica e com seus valores espirituais. Ao tratar do abuso, essas pessoas puderam se reconciliar consigo mesmas e iniciar uma relao heterossexual prazerosa e duradoura. A sexualidade humana uma construo biolgica e psicosocial. Eu conheo pessoas que se consideravam homossexuais e se tornaram heterossexuais. Mas eu nunca fui procurada por um homossexual que quisesse permanecer nesta condio, e no estaria qualificada para esta demanda.

Como ler e compreender a Bblia

Novas estratgias de interpretao das Escrituras podem aprofundar a vida do fiel com Cristo. Por ser um livro extenso, mesmo os leitores mais cuidadosos podem interpret-la de muitas maneiras. Por J. Todd Billings

Muitas vozes tm se levantado e com razo para dizer que uma crise de interpretao bblica est em curso. Embora a Bblia Sagrada seja o livro de maior circulao no mundo e os cristos, estimados em mais de 2,3 bilhes de pessoas, sejam o maior grupo religioso do planeta, preciso salientar que tal crise no envolve exatamente o declnio do nmero de leitores que reconhecem a autoridade das Sagradas Escrituras como Palavra de Deus. O problema de outra natureza, bem mais sutil e preocupante. Acontece que muitos que leem e interpretam o livro sagrado da f instituda por Jesus no o fazem, necessariamente, do ponto de vista cristo. Em tempos de pragmatismo exacerbado em praticamente todas as reas de atividade humana e de uma crescente importncia ao chamado bem estar do indivduo, mais e mais pessoas tm enxergado a Bblia como uma espcie de panaceia para todos os males e angstias. Textos e princpios da Palavra de Deus so empregados ao arrepio da boa hermenutica, no objetivo de estimular, e at mesmo justificar, mesmo as prticas mais mesquinhas. Livros, pregaes e palestras de cunho cristo prometem solues bblicas para se ter sucesso nas finanas, boa sade, relacionamentos amorosos bem sucedidos vitria, enfim, em todas as reas. Assim, cada crente incentivado a ver aplicaes prticas de sua f em vrios aspectos da vida, com se a Bblia fosse um livro-resposta para toda a sorte de necessidades e problemas. Entretanto, esse tipo de mensagem, centrada no indivduo e em suas preferncias, carece de uma interpretao da Bblia como um livro que questiona as necessidades essenciais do ser humano ou que aponta para muito alm delas. E no so apenas os escritores e preletores bem-intencionados que falham em oferecer uma abordagem bblica realmente crist. Vrios estudiosos interpretam as Escrituras como parte da Histria antiga, utilizando-a somente como mais um elemento para responder a questes arqueolgicas e sociolgicas sobre a Antiguidade. Outros tentam reconstruir o pensamento de um livro ou de um autor especfico luz da modernidade. H quem seja capaz de escrever profundos ensaios sobre a teologia de Paulo sem considerar, em momento algum, que Deus esteja falando s pessoas de seu tempo por meio dos textos antigos do apstolo sem falar naqueles que procuram fazer uma correlao entre o contexto histrico de uma passagem com o mundo atual, mas, inadvertidamente, sugerem que muitos cristos no so capazes de entender a Palavra de Deus por no terem a necessria formao acadmica. Em parte, devido a inadequaes tanto na leitura popular quanto acadmica da Bblia, um nmero crescente de estudiosos passou a defender o que chamam de interpretao teolgica das Escrituras. Eles incentivam uma leitura do texto bblico como instrumento de autorrevelao divina e de salvao do homem por meio de Jesus, enredo central de toda a narrativa do Antigo e do Novo Testamento. Esta escola de interpretao inclui uma grande variedade de prticas, mas todas elas visam a promover o conhecimento do Deus Trino e o discipulado cristo por meio das Escrituras.

Quando se examina a interpretao bblica, preciso prestar ateno chamada teologia funcional, ou seja, o fato de que a maneira como se usa a Bblia reflete as convices que se tm a respeito dela. Existem, basicamente, duas abordagens comuns para a utilizao das Escrituras. Alguns leitores se voltam para a Bblia como se tivessem em mos o projeto de construo de um prdio. Em seguida, passam a tentar encaixar passagens isoladas como se fossem os tijolos. Tal prtica parte do princpio de que j se sabe o sentido maior das Escrituras portanto, a tarefa de interpretao bblica se torna uma questo apenas de descobrir onde determinada passagem se encaixa no sistema teolgico defendido por cada um. Outros preferem uma abordagem do tipo self-service. Nesta tica, muito empregada hoje em dia, a Palavra de Deus como um enorme buffet de comida a quilo cada um escolhe o que vai consumir vontade, de acordo com suas preferncias teolgicas e interesses. Em ambas os casos, tanto o do projeto de construo quanto o do self-service, as Escrituras so usadas no sentido de atender a um propsito pessoal. Quem est no controle o usurio; ele pode at reconhecer a autoridade bblica, desde que ela confirme suas ideias preconcebidas ou o abastea com conselhos divinos acerca de suas necessidades. Os leitores que trazem consigo seu prprio projeto pr-concebido acreditam que no se pode ler as Sagradas Escrituras sem trazer tona algum entendimento. J os do tipo self-service acreditam que a Bblia um livro pelo qual Deus fala diretamente com eles. REGRA DE F Uma leitura teolgica das Escrituras faz uso das duas suposies, embora de uma forma muito mais profunda e completa. como se, em vez de fornecer ao leitor um projeto detalhado, a anlise teolgica da Bblia trouxesse uma espcie de mapa de viagem. Tal mapa, entretanto, no nos oferece todas as respostas sobre qualquer texto em particular. Em vez disso, a leitura o comeo de uma jornada na qual Deus, atravs de sua Palavra, vai ao encontro do indivduo repetidas vezes, trazendo reconfortantes sinais de sua presena e surpresas que podem at confundir, mas tambm descortinam novas perspectivas. A leitura bblica, portanto, no tem a ver com a montagem de um quebra-cabeas, mas com a resoluo de um mistrio. Atravs das Escrituras, encontramos nada menos que o misterioso Deus Trino, em pessoa. Os primeiros cristos tambm ensinavam que os seguidores de Jesus deveriam aproximar-se das Escrituras com uma espcie de mapa teolgico bsico em mos. Por volta do segundo sculo, Irineu falou sobre a regra de f, como forma de entender os princpios bsicos com os quais os crentes ortodoxos (em oposio aos gnsticos) deveriam aproximar-se da Palavra de Deus. Essa regra de f no foi criao de algum estudioso em particular, mas provinha do Evangelho e da identidade crist, fundamentada no batismo: quem lia as Escrituras o fazia como seguidor de Jesus, batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim, os primeiros credos batismais, ou declaraes de f, tinham um carter trinitrio como o Credo Apostlico, por exemplo e forneceram o contedo bsico da regra de f. Mas por que isso foi e necessrio? A Bblia um livro extenso, e mesmo os leitores mais cuidadosos podem interpret-la de muitas e diferentes maneiras. Contudo, nem todas essas formas de interpretao so, de fato, crists, na plena acepo da palavra. Por exemplo, uma pessoa pode ler a Bblia de modo que veja o Deus de Israel apenas como um juiz, ou seja, uma anttese do Pai gracioso apresentado nos evangelhos. Mas esta no a leitura crist nem do Antigo nem do Novo Testamento. Nos primeiros sculos do cristianismo, a regra de f ajudou a assegurar que os cristos mantivessem a conexo entre as duas partes das Escrituras, uma viso ampla na qual o Deus da Criao e da Aliana, revelado aos patriarcas e nao de Israel, tambm o Deus revelado em Jesus Cristo. A regra de f, baseada na crena no Deus Trino, tem sido um elemento crtico para a leitura da Bblia desde a Igreja Primitiva, passando pela Idade Mdia e pela Reforma Protestante. Os reformadores enfatizaram que a Escritura (e no a tradio da Igreja) era a nica e definitiva regra de f. Lutero, Calvino e outros confirmaram isso, de forma clara e entusistica, ao defender uma abordagem das Escrituras com base na Trindade. Ao interpretar o Velho Testamento assim como o Novo, os reformadores buscavam ler as Escrituras luz de Cristo, como o cumprimento das promessas de Deus na Criao e na Aliana, aplicando esse princpio Igreja e aos discpulos de Jesus. Segundo muitos estudiosos contemporneos, essa regra de f trinitria bsica estabelece as bases apropriadas para a interpretao da Bblia como o livro-texto do cristianismo. A regra de f, neste sentido, o que nos d a percepo do que central e do que perifrico em termos de interpretao bblica. Ele no define com antecedncia o significado de determinadas passagens; em vez disso, fornece ao leitor uma melhor percepo da esfera em que se d a jornada da leitura da Bblia, forjando um caminho para uma comunho mais profunda com o divino. O novo mundo em que Deus nos coloca por meio das Escrituras vasto e amplo, mas tambm tem um carter especfico. uma jornada pelo caminho de Jesus Cristo, pelo poder do Esprito, uma antecipao do clmax da comunho final com o Deus Trino.

Mas e a questo da necessidade de conhecimento especializado para a correta interpretao teolgica das Escrituras? Ao mesmo tempo que alguns adeptos do movimento da interpretao teolgica nos encorajam a um envolvimento maior com comentaristas pr-modernos e com a moderna crtica bblica, eles tambm tm grande confiana na capacidade das congregaes comuns de se aproximarem das Escrituras como sendo a Palavra de Deus. Duas dinmicas so, muitas vezes, ignoradas nas interpretaes bblicas contemporneas, especialmente, aquelas baseadas em suposies histrico-crticas. A primeira a obra do Esprito de trazer luz Escritura; a segunda, a interpretao bblica em Cristo. Congregaes crists em todo o mundo cultivam uma percepo dessas duas realidades quando oram pela iluminao do Esprito, quando adoram a Deus ou quando aplicam as Escrituras na vida da comunidade em forma de discipulado e testemunho. claro que essas prticas no so garantia de uma hermenutica fiel, porm so dinmicas indispensveis para interpretar a Bblia como, de fato, Escritura Sagrada. Isso porque a presena do Esprito em uma comunidade crist, estabelecida em Jesus, tem a capacidade nica de equipar esse grupo para interpretar a Bblia como Palavra de Deus. IDENTIDADE EM CRISTO Acontece que aproximar-se da Bblia com tais pressupostos teolgicos considerado antema para muitos telogos da atualidade. Eles supem que as convices teolgicas opem-se fiel interpretao bblica, ao invs de ser sua potencial aliada. H uma preocupao genuna por trs dessa objeo: a de que a teologia deve ser extrada da Bblia, e no imposta ao texto escriturstico. Aqueles que fazem esse tipo de objeo, normalmente, partem do pressuposto de que no somos capazes de ser imparciais em nossa interpretao, mas sim, que a Bblia que deve dar uma espcie de suporte a nossas conjecturas teolgicas. Embora seja correto procurar extrair da Bblia a nossa teologia (e no o contrrio), outros estudiosos observam que as convices teolgicas e as prticas religiosas, como a adorao, tornam a leitura bblica mais frutfera. Como afirma R.R. Reno, no seu prefcio ao Comentrio Brazos, a doutrina teolgica um aspecto crucial da pegagogia divina, um agente de esclarecimento para nossas mentes turvadas pelos enganos. Naturalmente, uma leitura teolgica da Escritura pode conter tambm armadilhas. Mas a soluo, definitivamente, no deixar o estudo da Bblia somente para os especialistas acadmicos. Pelo contrrio recuperar a perspectiva do lugar das Escrituras em meio obra de redeno divina e abraar a tarefa de ler o texto bblico com abertura suficiente para que Deus possa reformar e remodelar nossa caminhada. Assim, faremos morrer o velho homem e dar espao a uma nova identidade em Cristo. Devemos tambm evitar o outro extremo: interpretar a Bblia sozinhos, sem qualquer ajuda. Em nossos dias, muitos acreditam que o indivduo pode ser um intrprete todo-poderoso do texto sagrado no haveria necessidade de consultar o que dizem os comentaristas nem tampouco estar integrado a uma comunidade de f. Apenas o indivduo, a Bblia e o Esprito Santo bastariam. Embora, por vezes, o dito reformado Sola Scriptura seja usado para justificar tal procedimento, ele , na verdade, uma grave distoro desse princpio protestante. Os principais exegetas da Reforma consultaram o que outros escreveram atravs dos tempos, bem como aprimoraram seus conhecimentos das lnguas bblicas e se aperfeioaram em outras habilidades necessrias correta hermenutica. O movimento da interpretao teolgica das Escrituras busca reunir o que a modernidade dividiu: o discipulado e o estudo bblico crtico. Agostinho, em sua obra intitulada Sobre o ensino cristo, afirma que Jesus Cristo, como o Deus-humano encarnado, a estrada para nossa ptria celestial. Assim, toda interpretao da Escritura deve ser necessariamente feita luz de Jesus Cristo e conduzir ao nosso crescimento no amor a Deus e ao prximo. Paralelamente, Agostinho destaca que ter conhecimento do grego e do hebraico muito importante para a interpretao das Escrituras. Em pleno sculo 5, Le j dizia que a leitura bblica agrupa as disciplinas da histria, da retrica, da lgica e do que modernamente chamaramos de antropologia cultural. Assim como Agostinho, o movimento da interpretao teolgica tem buscado aproximar o discipulado cristo do estudo acadmico das Escrituras. Desta maneira, mesmo narrativas extremamente ligadas ao contexto cultural e religioso no qual foram escritas ganham novos contornos. As passagens dos evangelhos que se referem aos fariseus, por exemplo. primeira vista, as repreenses de Jesus quele grupo no dizem respeito ao leitor moderno. Mas o estudo histrico tem mostrado que os fariseus no eram apenas legalistas estereotipados eles buscavam de fato uma renovao na obedincia Lei da Aliana, a partir das promessas de Deus para Israel. verdade que pensavam diferente de Jesus e dos primeiros cristos, mas tambm certo que havia aspectos comuns entre eles. Assim, quando pensamos estar livres de quaisquer implicaes das duras palavras de Jesus aos fariseus, o raciocnio em perspectiva histrica nos ajuda a, mais uma vez, a aplicar em nossas vidas a mensagem (sempre to pungente) da Palavra de Deus. Em termos mais gerais, pode-se dizer que o estudo crtico ajuda os leitores a evitarem erros que atrapalhem uma leitura bblica frutfera. Tais

equvocos podem ser mal-entendidos quanto aos tipos bblicos ou equvocos de interpretao de natureza lingustica ou cultural. Da a importncia do conhecimento das lnguas originais e de crtica textual. Embora tais elementos no sejam imprescindveis apropriao dos contedos espirituais da Palavra de Deus, eles fornecem caminhos seguros para uma hermenutica mais fundamentada. Como Agostinho sugeriu, vrios mtodos interpretativos so vlidos. Entretanto, eles precisam conduzir a uma compreenso da Bblia como a poderosa Palavra de Deus e a um entendimento da Igreja como uma comunidade de discpulos, que cresce imagem de Cristo. VIVER PELA PALAVRA Uma caracterstica fundamental de muitos trabalhos na rea da interpretao teolgica tem sido o renascimento de formas de interpretao bblica essencialmente simblica. Sob esse ponto de vista, o Antigo Testamento no tem apenas um sentido histrico como querem muitas correntes , mas tambm espiritual, que se estende a Jesus e sua Igreja nos dias de hoje, na forma de alegorias ou tipologias essenciais vida crist. Ao longo dos ltimos dois mil anos de cristianismo, raramente os exegetas deixaram a figura de Jesus fora de sua leitura do Antigo Testamento. Assim, a narrativa da primeira parte da Bblia Sagrada continuou a ter integridade, mesmo quando significados espirituais referentes a Cristo foram sobrepostos a ela. Esta abordagem do Velho Testamento est baseada no prprio Novo Testamento, que nos d bons exemplos dela. Para os escritores neotestamentrios, no apenas um salmo ou profecia messinica ocasional que se aplica a Cristo eles leem todas as Escrituras de Israel sob a perspectiva do advento e da obra salvadora do Filho de Deus. Por exemplo, o livro de Hebreus comea com sete citaes de textos do Antigo Testamento a partir de diversos contextos (Salmos, Deuteronmio e II Samuel); no entanto, inegvel que todas elas se aplicam a Cristo. Isso no se deve hermenutica particular do autor da epstola, mas a seu entendimento de quem Cristo no plano de salvao de Deus: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser (Hebreus 1.1-3, na Nova Verso Internacional). O Filho foi o cumprimento de diferentes passagens do Antigo Testamento. Embora, nas palavras do escritor, ele no tenha sido reconhecido como verdadeiro Messias em seus dias, o Filho o Criador e tambm o herdeiro de todas as coisas e, em Jesus Cristo, deu-se a conhecer na histria humana. Isso significa que uma leitura espiritual do Antigo Testamento no pode aniquilar a sua narrativa em si. Quando o Jesus ressurreto abriu o entendimento de seus companheiros no caminho de Emas para entender as Escrituras, ele no disse que a lei de Moiss, os escritos dos profetas e os Salmos tinham sido descartados, mas sim, que estavam se cumprindo nele (Lucas 24.44-45). Como observa John Webster, telogo da Universidade de Aberdeen, na Esccia, e um dos maiores defensores da interpretao teolgica, a leitura das Escrituras um episdio na histria do pecado e de sua superao; e vencer o pecado a obra nica obra de Cristo e do Esprito. Assim, de acordo com esse raciocnio, a leitura bblica est inevitavelmente ligado regenerao. Como tal, lemos a Bblia esperando receber uma palavra divina tanto de conforto, quanto de confronto. A Palavra de Deus nos renova, ao mesmo tempo em que confronta nossos dolos pessoais e culturais, traz luz ao nosso caminho e nos equipa para nosso servio neste mundo. Assim, ver a Bblia como a Palavra de Deus envolve deleitar-se nela, memoriz-la e viver por ela. Quando Jesus foi tentado por Satans, respondeu com passagens bblicas que tinha na memria. Paulo, em sua Epstola aos Colossenses, adverte os crentes a deixarem a palavra de Cristo habitar abundantemente em si. J o evangelho de Joo mostra a dinmica trinitria do viver pela palavra do Filho de Deus, quando diz que o Esprito, enviado aos crentes, glorificar Cristo. Deleitar-se e viver pela Palavra de Deus algo extremamente prtico e tem a ver com nossas finanas, famlia e at mesmo nossos corpos. No entanto, no se deve entrar por tal caminho em busca de sucesso neste mundo, mas, sim, da mortificao de nossa velha criatura e para a nova vida realizada pelo Esprito Santo. Desta forma, podemos ler a Bblia confiantemente, sabendo que Deus age de forma poderosa atravs de sua Palavra, por meio da adorao comunitria, em meio orao, memorizao, ao ensino e ao testemunho. No temos, necessariamente, que dominar plenamente a Bblia para, ento, torn-la relevante em nossas vidas. Pelo contrrio: atravs das Escrituras, o Senhor nos abre um novo lugar de habitao um local de comunho com Cristo em um caminho que conduz ao amor a Deus e ao prximo. Nossa jornada rumo santificao no termina nesta vida; assim, tambm, no neste mundo que finda nossa jornada de meditao nas Escrituras. Lutamos contra elas, muitas vezes, quando nos diz o que no queremos ouvir. Mas elas tambm confirmam e edificam nossa nova identidade em Cristo. Em tudo isso, o valor da Palavra de Deus inesgotvel, porque o Esprito

usa a Escritura para testificar de Cristo, que o Verbo enviado pelo Pai. Quando lemos a Bblia como Escritura divinamente inspirada, no somos os dominadores, mas os dominados e, por meio dela, recebemos do Deus Trino o seu flego de vida. (Traduo: lidi Miranda) J. Todd Billings professor de teologia reformada do Seminrio Teolgico Ocidental em Holland, Michiga (EUA)

O que ser evanglico?

Determinar a identidade do evanglico brasileiro difcil tanto para estudiosos quanto para lderes do segmento. Por Alves Filho e Laelie Gonalves

Dizem que, para algumas perguntas, no existe resposta. Ou ento, h vrias, mas que nenhuma pode ser considerada totalmente correta. Parece ser o caso de uma questo com a qual os brasileiros passaram a lidar com maior frequncia nos ltimos anos, em grande medida por conta das implicaes sociais: o que significa ser evanglico em nosso pas? No vale a pena apressar-se em responder, at porque se trata de um questionamento retrico, que leva a outras indagaes. Como definir a pessoa que assim se classifica? E que traos a identificam e distinguem daquela que no se apresenta como tal? H algumas dcadas, uma resposta evidente seria: Evanglicos so os bblias, que andam de terno ou saia longa no domingo e vo igreja de crentes. Reducionista e pejorativa, tal definio, embora comum no passado, j era incapaz de abranger um conceito to amplo. Mas servia, ao menos, como forma de distinguir os cristos protestantes, que tambm eram notados pelo modo de vida frugal e conduta modelar. Sim, ser bblia era sinnimo de integridade noutros tempos... Hoje, porm, esse perfil no cabe mais. No que diz respeito a hbitos e estilos, tanto as roupas protocolares quanto a Bblia de capa austera no constituem mais caractersticas dominantes entre os membros e frequentadores de igrejas evanglicas, principalmente no contexto urbano. O esteretipo de que crente gente pobre caiu por terra h pelo menos uma gerao: ao contrrio de seus pais, os evanglicos de hoje ou melhor, parte significativa deles j no tm pudores em acumular bens materiais e almejar a prosperidade neste mundo. Alm disso, escndalos recentes envolvendo lderes e denominaes, principalmente nas ltimas duas dcadas, mancharam a imagem de probidade antes atribuda a todos os protestantes. At em termos de pesquisa (e vem a um novo Censo) fica difcil determinar se uma pessoa ou no evanglica. Isso porque, nas pesquisas sobre pertencimento religioso realizadas pelo Instituto Brasileiro de Estatstica (IBGE), o termo usado para englobar qualquer crena fora do catolicismo que se afirme crist, o que coloca no mesmo caldo, por exemplo, as testemunhas de Jeov e os mrmons, apesar das profundas diferenas teolgicas e doutrinrias desses grupos com o segmento evanglico. Junte-se ainda o fato de vrias pessoas se apresentarem como evanglicas por motivos nada espirituais, como o artista que precisa virar notcia para sair do ostracismo ou o criminoso de colarinho branco ou no instrudo a passar uma imagem de gente de bem que est sendo injustiada. Ser evanglico, hoje, j nem significa necessariamente ter ligao visceral com uma igreja, o que costumava ser uma caracterstica fundamental dos crentes. O evanglico no praticante j uma realidade, opina a pesquisadora Eunice Zillner, do Ministrio de Apoio com Informao (MAI). Em minhas pesquisas, tenho encontrado pessoas que se dizem evanglicas, mas no praticantes. Ou seja, ser evanglico, no pas, tornou-se um conceito extremamente vago. No existe uma Igreja Evanglica no Brasil; simplismo pensar assim, afirma o pastor Ricardo Gondim, dirigente da Igreja Betesda, em So Paulo. No possvel traar um perfil, pois o termo evanglico no possui caractersticas que o nomeiem. Para exemplificar a fragilidade dessa ideia, Gondim cita o prprio movimento social do pas: Sempre se acreditou que, medida que os evanglicos crescessem no Brasil, o pas seria afetado. Isso um pensamento ingnuo, pois conforme um movimento cresce, a tendncia ficar parecido com o meio que est inserido. Mosaico Essa indefinio faz com que a identidade evanglica permanea deriva e, portanto, passvel de rotulaes. Na opinio do socilogo cristo Paul Freston, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal de So Carlos e professor de sociologia do Calvin College (EUA), esse fenmeno gerou uma imagem pblica do evanglico fortemente associada s igrejas neopentecostais denominaes cuja pregao e prtica difere frontalmente do protestantismo clssico. Isso tem implicaes negativas nos setores mais intelectualizados da sociedade, analisa o pesquisador. A identidade ficou comprometida. Essa ideia comeou com os polticos, quando comeou a se eleger bancadas evanglicas. A imagem comeou a se prejudicar com a corrupo e o despreparo para a funo pblica. A forte presena miditica corrobora esta percepo. O neopentecostalismo no tem essa fora toda, mas a imagem da mdia ajuda as pessoas a acharem que so todos farinha do mesmo saco.

O pastor presbiteriano, telogo e escritor Augustus Nicodemus Lopes compartilha a opinio de Freston. O termo evanglico passou a designar mais especificamente os neopentecostais, devido ao fato de eles se apresentarem como tal, o que questionado por vrios ramos protestantes, avalia. Nicodemus diz que a diferena brutal entre eles e o cristianismo histrico no foi percebida pela mdia, que desconhece o assunto, passando a trat-los por essa designao. O pastor destaca outro fator importante que no pode ser menosprezado por qualquer pessoa que pretenda chegar a uma definio sobre a identidade do crente nacional. Sem dvida, o Brasil influenciado por outros pases. A massa evanglica brasileira pouco tem de original. moldada por idias, prticas e costumes oriundos dos Estados Unidos. A exceo, continua, est justamente no neopentecostalismo. A Igreja Universal do Reino de Deus e seus derivados, originalmente, so uma produo brasileira, valendo-se das religies afrobrasileiras para suas estratgias de crescimento. aqui que talvez resida a identidade prpria dos evanglicos brasileiros, no movimento de batalha espiritual e teologia da prosperidade, que reagem mais ao espiritismo e catolicismo. Analisado dessa maneira, o fenmeno evanglico nacional marcado por multiplicao de igrejas e denominaes, ocupao de mais espaos pblicos e privados e presena marcante nos meios de comunicao tem tanto a ver com religio quanto com outras dimenses sociais, como a poltica, o mercado de consumo e a mdia. Portanto, no faria mais sentido responder pergunta: O que ser evanglico? apenas sob o ponto de vista da adeso f protestante. Evanglico deveria ser aquele que assume um compromisso tico e moral com o Evangelho, mas no isso que vemos hoje, declara Ricardo Bitun, socilogo e pastor da Igreja Manaim, na capital paulista. Hoje o segmento evanglico um leque. Para ele, no existe mais homogeneidade. A gente vivencia um corpo multiforme, com variedade de liturgias contraditrias que no combinam. uma mistura, um mosaico. Isso impossibilita traar um perfil do evanglico. Conjuno de influncias Mrio Srgio Cortella, socilogo e professor titular da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo, associa essa imagem multifacetada a um movimento social bastante conhecido no Brasil: a migrao. O perfil do evanglico baseado nas igrejas neopentecostais o pertencimento s classes C, D e E, migrante, que trouxe para a cidade grande valores que haviam sido deixados na roa, como a figura do demnio, reformatada pelos neopentecostais para dentro da igreja, afirma. O estudioso lembra que o Brasil sempre teve uma cultura catlica todavia, nos ltimos quarenta anos, a sociedade passou a ver as prticas crists sob uma nova perspectiva. O evanglico hoje algum que foi catlico ou que nasceu na tradio reformada. Da mesma forma, h um aumento no nmero de pessoas que circulam por vrias prticas religiosas, o que tambm caracteriza o evanglico no Brasil. Por fora dessa conjuno de influncias, a fidelidade igreja, antes marca reconhecidamente evanglica, tambm comeou a se perder. Na sua avaliao, a falta de identidade religiosa, antes associada aos fiis do catolicismo, j uma caracterstica tambm do segmento evanglico. O socilogo credita essa tendncia reduo na participao comunitria das pessoas nas igrejas prtica presente nas denominaes histricas e que desapareceu nas igrejas de surgimento mais recente: Essas igrejas, semelhana da Catlica, possuem um clero centralizado, o que leva ao descompromisso por parte dos membros. Para lderes da velha guarda, carece de sentido essa histria de evanglico no praticante. Ser evanglico unir-se a uma igreja chamada evanglica. O perfil do evanglico, de acordo com a Bblia, aquele que viveu a experincia da converso, tem certeza dela e segue os ensinamentos da Bblia, alm do batismo e da vida crist, enumera, do alto de seus 97 anos de idade, o pastor batista pentecostal Enas Tognini. Para ser evanglico, voc deve ser convertido e praticante. O que acontece que alguns grupos s querem crescer numericamente, mas no ensinam o povo a passar por uma mudana de vida verdadeira, sentencia. O pastor Scrates de Oliveira, diretor executivo da Conveno Batista Brasileira (CBB), tambm se vale da objetividade para determinar o que seria um perfil dos crentes em Jesus: So pessoas que tiveram uma experincia pessoal com Deus a partir da leitura da Bblia. Essa experincia faz com que queiram tornar-se membros de uma igreja, submetendo-se ao batismo, um ato de pblica profisso f espiritual. Alm disso, continua, os evanglicos procuram crescer no conhecimento da vida crist, buscam anunciar essas verdades a todos e tm uma conduta espiritual e moral digna dos valores enunciados na Bblia, resume. Apesar disso, Scrates reconhece que houve uma mudana de paradigmas. Acho que atualmente o termo evanglico est completamente desvinculado do que realmente identificava os crentes h cerca de vinte anos. Hoje, existe um grande nmero de templos que se identificam como igrejas evanglicas. Entretanto, no passam de organizaes sem princpios bblicos ou doutrinrios, o que no permite que possam ser consideradas como tais. Perfil do Senhor H quem no veja motivo para fazer distino entre o sentido da palavra evanglico nos dias atuais e em um suposto passado perdido. o que pensa, por exemplo, o pastor Jabes Alencar, lder da Assembleia de Deus de Bom Retiro, em So Paulo. Para mim, ser evanglico crer no Evangelho, seja em que tempo for, sintetiza. Jabes reconhece que, atualmente, muitos cristos, inclusive lderes, evitam dizer-se evanglicos, j que no sistema religioso tambm esconde-se gente que com seus

atos depreciam o Evangelho de Jesus. Mas acha que tal postura no faz sentido. Daqui a pouco, vo dizer que no so mais brasileiros porque o Brasil tem muita corrupo, compara. Portanto, permaneo sendo evanglico, servo de Deus, cristo, assim como todos os homens de Deus se posicionaram ao longo da histria. Isso talvez resolva a questo semntica, mas no oferece uma resposta definitiva pergunta fundamental, qual seja: o que define a identidade evanglica nacional? Se os hbitos e as liturgias das igrejas para o bem ou para o mal assimilaram e foram assimiladas pelo contexto cultural, o que sobra? Para o pastor Loureno Stelio Rega, doutor em cincias da religio e diretor geral da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, a tica deveria ser a melhor resposta. A questo da tica no s na transmisso do ensino, mas na vivncia real e concreta no cotidiano, aponta. O professor lembra os primrdios da Igreja, quando a f era to impregnada no estilo de vida que os cristos provocaram uma revoluo religiosa e social no ambiente em que estavam inseridos. Segundo Rega, o conceito tornou-se vago pelo distanciamento entre a profisso de f e a prtica dos devotos. Para tirar uma identidade prpria dessa mistura preciso conhecer mais profundamente a identidade do que ser cristo no Novo Testamento e assumir incondicionalmente o Evangelho como modo de vida. Mesmo assim, na opinio de vrios telogos e lderes de igrejas, nessa capacidade de refletir o Reino que transforma o indivduo e, consequentemente, a sociedade que os evanglicos podem encontrar seu maior trao de distino. Eu diria que o tpico evanglico hoje algum que conheceu a Palavra de Deus e seu amor sendo pobre e morando na periferia de uma de nossas grandes cidades, afirma o escritor Valdir Steuernagel, pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana. A pessoa evanglica , muitas vezes, uma mulher sozinha cuidando dos seus vrios filhos. Esse perfil me parece significativo porque o encontro dessa pessoa com o Evangelho a transforma e coloca num patamar de dignidade de vida. Ele indica tambm que o Evangelho de Jesus Cristo tem um jeito fantstico de atingir as pessoas em seus dramas, promovendo-as a cidads do amor de Deus. Esse perfil, na opinio de Steuernagel, costuma ser contraposto por dois clichs: o do evanglico que quer levar vantagem em tudo que faz e o do crente retrgrado, aquele que nunca est em compasso com a sociedade e sua necessidade por mais justia, amor e compreenso. Esses esteretipos, porm, no so dignos do Evangelho de Jesus Cristo, e no devemos deixar que a nossa identidade seja moldada por eles, frisa o religioso. O nosso perfil deve ser modelado pelo Senhor. E isso deve acontecer em cada lugar e a cada gerao. Resgate Foi a partir dessa viso que surgiu um termo alternativo para evanglico: o evangelical. Usada com relativa frequncia, principalmente em pases em que se fala o ingls, a expresso disseminou-se a partir da Conferncia de Lausanne, em 1974, ligada a uma abordagem que se tonnou conhecida como Evangelho integral qual seja, aquele que atende o homem na plenitude de suas necessidades, inclusive as fsicas e sociais. A palavra serve para distinguir os cristos nominais ou simples frequentadores de igrejas daqueles que se dispem a fazer de sua f motivo para engajamento e interao com a sociedade. Vrias pessoas acham que o evangelicalismo um caso perdido e que os evanglicos histricos devem buscar um outro termo para se denominarem, diz o bispo anglicano Robinson Cavalcanti, da diocese de Recife (PE). Eu no acho. Vrias instituies ainda levam o verdadeiro sentido e devemos resgatar o nosso termo. Ele sabe, porm, que o trabalho no ser fcil. As igrejas no ensinam mais tica nem enfatizam questes sociais. Elas transmitem moralismo e legalismo. O resultado que o povo est despreparado, contaminado pelo mundanismo. H uma crise de propagao da Palavra. Mesmo assim, ser evanglico ainda significa algo. Ainda que no estejam vivendo totalmente de acordo com os ideais defendidos pelas Sagradas Escrituras, eles sejam chamados de crentes, bblias, protestantes ou cristos ainda se fazem notar. Alguma diferena existe, afirma o pastor presbiteriano Elben Lenz Cesar. Nem que seja para dizer que o evanglico menos secularizado, menos blasfemo, menos aptico e mais crente, mais leitor da Bblia, mais cristocntrico e mais cuidadoso com a sua conduta, opina. F e prtica Enquanto lderes e telogos se esforam para elaborar uma resposta sobre o que significa ser evanglico no Brasil, os prprios isto , os evanglicos preferem no teorizar sobre o que so. Para crentes de diferentes denominaes, mais importante do que definir um perfil identificar a prpria f com a pessoa de Cristo: Ser evanglico ter o Evangelho em si, seguir as coisas que Jesus ensinou em sua vida. Isso o puro e simples Evangelho: fazer os outros conhecerem a Jesus. Wesley Fiorentini da Silva, 21 anos, estudante, membro da Assembleia de Deus

Acho que ser evanglico seguir o que diz a Bblia, ir sempre igreja, ouvir a Palavra de Deus e fazer o que o Senhor quer que a gente faa Mara Cristina Bastos Ferreira da Silva, 50 anos, dona de casa, membro da Igreja Paz e Vida Ser evanglico de verdade viver o Evangelho de Cristo, ter parmetros e conceitos de vida baseados no que o Senhor nos ensinou. Mas hoje virou uma mscara ser evanglico virou um ttulo Sinara Lopes Mota, 22 anos, crente batista e estudante Ser evanglico, no sentido real da palavra, crer e obedecer ao Evangelho de Jesus. Para mim ser servo, ser feliz, ser livre e fazer a diferena perante a sociedade cumprindo o mandamento maior que Jesus nos deixou: o amor Alexandre Soares, assessor de comunicao e assembleiano O evanglico aquele que frequenta uma igreja e obedece Bblia, alm ser exemplo de vida para os outros, isto , influencia as pessoas com a sua f Romina Fernandes Valente, 37 anos, comerciante, integrante do Ministrio Corao Adorador Para um recm-convertido, igual a mim, e devido vivncia que estou tendo hoje, sei que ser evanglico viver uma guerra constante. Por isso, necessrio estar sempre orando e louvando a Deus, buscando o caminho e a libertao e seguindo a Palavra de Deus, com o auxlio e a orientao dos pastores. Denys Pacheco Fernandes, empresrio, 33 anos, membro do Ministrio Apascentar Em busca de unidade No fim do ano passado, um grupo de noventa lderes evanglicos reuniu-se para tentar dar forma a algo que parece difcil: reunir os crentes brasileiros em torno de uma associao. Representantes de diversas denominaes evanglicas, eles se encontraram na sede da Igreja Batista da gua Branca, em So Paulo, no dia 14 de dezembro, para discutir a criao de um organismo evanglico que una igrejas, movimentos e entidades ligadas ao segmento protestante. A ideia no nova: desde 1903, quando foi fundada a Aliana Evanglica Brasileira mais tarde, transformada na Confederao Evanglica Brasileira (CEB) , tenta-se algo neste sentido. A iniciativa mais bem sucedida at agora foi a Associao Evanglica Brasileira (AEvB), criada em 1991 e que tinha tudo para dar certo num momento em que os evanglicos voltavam a demonstrar preocupao com seu papel social. Liderada pelo pastor Caio Fbio DArajo Filho, a AEvB conseguiu atrair a adeso de diversos e denominaes. O instituio tornou-se referncia da Igreja perante setores da imprensa e da poltica e teve participao destacada em diversos episdios e movimentos sociais, como o Rio, Desarme-se e o Reage, Rio. Contudo, a excessiva personalizao da liderana acabou levando a AEvB ao fracasso. Com seu ministrio abalado por problemas pessoais, Caio afastou-se da associao, o que provocou seu esvaziamento. A ideia do novo grupo justamente mudar esse histrico e consolidar algo mais abrangente e descentralizado. Segundo o pastor Valdir Steuernagel, representante da Viso Mundial Internacional e um dos organizadores do encontro, o propsito da foi o de estabelecer uma aliana. Queremos buscar a direo de Deus e o discernimento do Corpo de Cristo quanto ao estabelecimento de uma rede por parte de segmentos expressivos da caminhada evanglica brasileira, afirma. Aps mais de quatro horas de reunio, os lderes presentes tomaram vrias decises, como a permanncia do grupo de trabalho atuante e sua composio, alm da discusso dos principais pontos discutidos na Carta de princpios divulgada publicamente antes do evento. A caminhada longa: Reconhecemos a necessidade de continuarmos conversando e de aglutinar mais pessoas em torno da proposta, encerra Steuernagel.

Cuidado com os ladres do tempo neste novo ano

Ns temos 525.600 minutos neste ano. Com muita orao, ns podemos comear a remir o tempo, antes que percamos um nico e precioso minuto. Por Richard Doebler

Era um daqueles momentos cruciais: um momento de iluminao. Eu tinha dezoito anos e queria entreter meu irmo de cinco anos. Por isso, eu me ofereci para lev-lo para um passeio em um parque de diverses. Com vinte e um dlares na carteira, eu era o tpico irmo mais velho. Ao atravessarmos pelo porto de entrada, passamos pela fazendinha, pelos celeiros, pelas barracas de pipoca e cachorro-quente, lojas de doces e roupas. Ns tnhamos uma coisa em nossa mente: as voltas da roda gigante. Os giros da roda gigante haviam marcado nosso destino quele lugar. Infelizmente, ns no fomos at ela. Uma distrao nos tirou do nosso caminho. Aps passar pela rea de jogos, escutei algum me chamar. Pelo menos eu acho que escutei. Dei uma olhada ao meu redor para ver se identificava aquele que me chamava, e um homem acenou para mim de dentro de uma cabine. Isso suficiente para eu dizer que em cinco minutos ele j tinha ganhado boa parte do meu dinheiro, e ainda faltavam cinco pontos para eu ganhar um panda de pelcia. Foi quando eu me dei conta do que havia acontecido. Eu estava chateado com o vendedor na cabine. Contudo, estava ainda mais chateado comigo mesmo. Eu perdi 17 dlares e muitas voltas na roda gigante com meu irmo. Todavia, aprendi uma lio: distraes podem te levar a perder o foco de seus planos. A Bblia nos orienta a vivermos com prudncia, aproveitando as oportunidades e procurando fazer a vontade de Deus: Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus. Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor (Ef 5.:15-17). Trs princpios fundamentais emergem destes versos: 1. Conhea seu destino Descubra a vontade de Deus e seus propsitos, e voc usar seu tempo de forma mais efetiva. Se Deus nos quer em Dallas, uma perda de tempo estarmos no Grand Canyon ou na face rochosa do monte Ruchmore. Constantemente gastamos meses ou at mesmo anos dirigindo-nos a um lugar quando, na verdade, Deus est claramente nos orientando para outra direo. Discorrer sobre o conhecimento da vontade de Deus mais fcil do que, de fato, conhecer sua vontade. Isto, porque o conhecimento de sua vontade exige discernimento. Exige orao. Exige os insights de um espiritual e inteligente amigo que nos conhece o suficiente e que reconhece o trabalho de Deus em ns. Agora, diante do comeo de um novo ano, separe um tempo para considerar seus destinos e os destinos de seu ministrio. Quais suas impresses acerca da direo de Deus para seu ministrio? esta a direo que voc tem em mente e pretende seguir? Voc est animado com ela? Ela est suficientemente clara em sua mente? Esta a hora de corrigir seu caminho parcialmente ou de mud-lo por completo. 2. Aproveite ao mximo cada oportunidade Bear Bryant, famoso tcnico de futebol americano do Alabama falou sobre seus primeiros momentos como treinador do Kentucky. Seu time deixou a bola cair em frente do banco e, no meio da confuso, algum deu um chute em uma caixa na qual havia outras oito bolas. Como resultado daquele alvoroo, o time do Tennessee estava com a posse de cinco bolas e o do Kentucky com quatro. Os juzes, por isso, deram a posse de bola para o time do Tennessee. Moral da histria: quando a bola vier em sua direo, agarre-a. Aproveite as oportunidades quando elas aparecerem. Ns podemos criar oportunidades quando necessrio, mas s vezes, quando as criamos, acabamos nos distanciando do que Deus deseja de ns. Se, ao invs disso, estabelecermos como objetivo abraar as oportunidades que nos aparecem, pouparemos tempo e estaremos mais propensos a fazer a vontade de Deus.

Existem oportunidades que voc ou seu ministrio falharam ao deixarem de abra-la? Quais oportunidades esto diante de voc agora, que voc ainda no conseguiu enxergar como uma chance de Deus para sua vida? 3. Tome cuidado com a forma pela qual voc vive Por prudncia, agora eu no mais me distraio com locutores e vendedores em cabines nos parques de diverso. Contudo, necessidades urgentes ainda tentam me distrair de meus principais propsitos e planos. Muitos pregadores reclamam que pessoas com seus problemas acabam roubando seu tempo de preparo de um sermo e que questes organizacionais os distraem no exerccio de seu ministrio. Quando organizarmos nosso tempo de forma eficaz, ns trabalharemos sem permitir que as urgncias tomem tempo das prioridades. Isso exige de ns capacidade de identificarmos o que prioritrio em nossas vidas e fora de vontade para dizermos no quilo que nos interrompe e que sabemos no fazer parte dos propsitos divinos. Invista alguns minutos para identificar as tarefas prioritrias em seu ministrio. O que voc est fazendo para proteg-las e para guardar o tempo que voc precisa para cumprir seu chamado? Quem voc pode chamar para ajudar-lhe a manter-se focado no que central? Ns temos 525.600 minutos neste ano. Com muita orao, ns podemos comear a remir o tempo, antes que percamos um nico e precioso minuto.

Entre a ao e a orao
Precisamos aprender a orar avaliando e considerando as situaes, da mesma forma como precisamos aprender a planejar e agir, orando.

Certa vez, ouvi um pastor dizer: Um dos pontos fortes de nossa comunidade o planejamento das mensagens e liturgias com certa antecedncia. Isso nos proporciona a oportunidade de fazer a obra de Deus com a excelncia que ele merece. Outro lder retrucou: Bem, mas precisamos tomar cuidado com o planejamento excessivo que nos leva a no depender do Esprito Santo e a confiar mais em nossas prprias aes do que na obra de Deus. Diante disso, a dvida se instalou: Devemos ou no planejar? Devemos ou no assumir a responsabilidade pela ao? Ou devemos, simplesmente, orar e confiar que Deus, do seu jeito e a seu tempo, vai fazer a obra? De outra feita, um casal de amigos me disse que estavam orando a Deus e esperando sua resposta acerca de suas prximas frias. Eles queriam muito viajar, tinham recursos e tempo para isso, e sabiam que o momento era oportuno. No entanto, disseram, queremos ouvir a Deus sobre esta situao. Diante da resposta, confesso que fui tomado por certo sentimento de culpa. Ser que tive a mesma atitude nas ltimas vezes em que tive que tomar decises como mudar de casa, comprar um carro, ir ou no ao cinema no sbado a noite ou fazer uma viagem de frias? Ou ser que, ao agir, deixei de ouvir a voz do Senhor? At que ponto a orao nos isenta do planejamento e da ao? Por outro lado, a partir de quando esse planejamento e essa ao se caracterizam como uma afronta orao e, consequentemente, a dependncia ao Esprito Santo? Com certeza, nesta reflexo, os extremismos devem ser evitados. Existem aqueles que se perdem numa passividade contemplativa em nome da dependncia de Deus, assim como tambm h os que confundem a necessidade de controle total sobre todos os processos com o desejo de servir a Deus com excelncia. Mas como fugir dos extremos? Existiria um ponto de equilbrio nesta questo? Para mim, as pessoas que insistem em estabelecer esta dicotomia entre orao e ao insistem numa falcia e aqueles que defendem o equilbrio esto equivocados. Precisamos, sim, aprender a orar avaliando e considerando as situaes, da mesma forma como precisamos aprender a planejar e agir, orando. Os dois movimentos no so contraditrios, mas complementares. Logo, a resposta para a questo a integrao entre orao e ao em nossas vidas. Prova disso podemos encontrar na vida e misso de Neemias. Nenhum outro personagem na Bblia aparece mais vezes orando do que ele. Ao mesmo tempo, pouqussimos personagens bblicos demonstram ser to elaborados em seus planos e determinados em suas aes como ele. Neemias um exemplo perfeito de como devemos e podemos integrar a orao ao, bem como a ao orao. Desde o primeiro momento em que Neemias recebe informaes sobre a cidade de Jerusalm, ele passa a orar, conforme o primeiro captulo de seu livro. Quatro meses depois, na presena do rei, quando questionado sobre a preocupao que transparecia em seu semblante, Neemias ora e apresenta um detalhado plano de ao ao rei. O que Neemias havia feito durante os quatro meses anteriores? Ele havia orado, avaliando e considerando possibilidades.

Por outro lado, quando Neemias j se encontra no meio da execuo do plano de reconstruo dos muros, ele se depara com adversidades. Mais uma vez, busca alternativas que conciliavam a orao com a ao (Neemias 4.9). Diante das escolhas a serem feitas e das necessidades que apareciam, Neemias procura sempre considerar as possibilidades e tomar as melhores decises sem, no entanto, deixar de reconhecer sua dependncia de Deus (Neemias 4.13-14). Sendo assim, a confiana no cuidado e no amor do Senhor por ns no deve nos isentar da responsabilidade de considerarmos os caminhos que temos diante de nossos olhos, avaliarmos com critrio as possibilidades de cada um deles e tomarmos a deciso que nos parece mais coerente com um corao disposto a viver nos valores de Deus e com uma vida desejosa de honr-lo a todo tempo. A certeza de que o Senhor est no controle de todas as coisas e de que nossa capacitao vem dele no pode nos conduzir a uma atitude de passividade para com as decises e aes em nossas vidas. Parte da capacitao que Deus nos concede est relacionada percepo da realidade que nos cerca, avaliao das possibilidades vinculadas aos nosso valores e princpios e elaborao de aes planejadas a partir de tal capacidade.

Tempo tempo; dinheiro dinheiro

Faz sentido guardar dinheiro para um futuro mais tranquilo, mas guardar tempo impossvel. Repense como voc utiliza seu tempo.

Tempo dinheiro. Quantas vezes j ouvimos isso? E quantas vezes acreditamos em tal afirmao? Ultimamente, estou em uma fase do tipo sem tempo para nada: a caixa de entrada de e-mails virou uma avalanche de ansiedade, no consigo falar com todos que quero e nem dar retorno como gostaria. H ainda os telefonemas, as chamadas pelo Facebook, as mensagens por Twitter... Tamanho excesso de atividades me fez pensar um pouco mais sobre o tempo. Em primeiro lugar, deixemos claro: acreditar que tempo dinheiro uma baboseira que s serve para manter a insanidade da relao humana com o passar do dito cujo. Aceitar que tempo dinheiro implica reconhecer no tempo as mesmas caractersticas do dinheiro e trazer para sua utilizao as mesmas culpas judaico-crists no trato com o chamado vil metal. A sociedade moderna considera que o gasto do dinheiro tem de ser excessivamente ponderado ento, seu desperdcio deve ser sumariamente condenado. Se tempo dinheiro, o mesmo seria verdade com o gasto do tempo. No entanto, existe uma grande diferena entre os dois. O dinheiro pode ser armazenado, e podemos controlar seu fluxo. J o tempo um fluir contnuo e incontrolvel ele ser gasto, quer queiramos ou no. Se aceitarmos que tempo dinheiro, a simples deciso equivocada de optar por uma rota com mais trnsito nos traria uma ansiedade insuportvel, pois ento estaramos perdendo uns trocados enquanto parados no engarrafamento. A escolha de um projeto, curso ou atividade que no d grandes retornos, ento, seria o mesmo que torrar uma pequena fortuna. Mas temos de nos lembrar que o tempo no teria parado de acordo com nossas escolhas mais acertadas: ele teria passado de qualquer jeito e, de uma forma ou outra, teramos de us-lo para alguma coisa. Alm disso, aprendemos com as nossas experincias. Utilizar o tempo em algo que no d o resultado que esperamos bem diferente que empregar dinheiro em algo errado ou intil. Outro ponto a se considerar que, se tempo dinheiro, faz todo o sentido guardarmos tempo para o futuro. Ou seja, deveramos fazer uma previdncia privada de tempo, deixando de utiliz-lo agora para dispor dele no futuro. S que , como tempo no dinheiro e nem pode ser armazenado, essa poupana inteiramente intil . Mesmo assim, quantas pessoas deixam as frias sempre para depois? E aquela viagem dos sonhos? Ah! Quando eu me aposentar, respondem alguns. E por que no reduzir o ritmo absurdo de trabalho? Ah, porque temos de aproveitar o momento, diriam outros. Nada mais nscio, para usar uma linguagem bblica. Em primeiro lugar, h o risco de morrermos sem termos conseguido nos aposentar. Porm, mesmo que alcancemos a velhice, talvez j no tenhamos condies fsicas para executar os projetos tantas vezes postergados. Mais uma vez, temos de lembrar que o tempo flui como um rio; no h como armazen-lo para uso posterior. Ento, por que no empreender agora mesmo a viagem sonhada ou comear imediatamente aquele curso que tanto queremos fazer? Faz sentido guardar dinheiro para um futuro mais tranquilo, mas guardar tempo impossvel. Finalmente, vale lembrar que tempo e dinheiro so to diferentes que as pessoas com mais tempo so justamente aquelas mais pobres, e os mais ricos so os que menos tm tempo. Se tempo fosse dinheiro e vice-versa, mendigos e desempregados no hesitariam em trocar tempo por dinheiro, enquanto altos executivos, milionrios e lderes mundiais no pensariam duas vezes para comprar tempo. Sim, o tempo uma riqueza, dada por Deus em quantidades individuais a cada um de ns. Mas ele no pode ser vendido ou comprado. Portanto, repense como voc utiliza seu tempo e deixe de acreditar que ele dinheiro. E no se sinta culpado pelos momentos em que voc no faz nada. Voc no est jogando dinheiro fora; apenas usando o seu tempo de uma forma que lhe

agrada e lhe d prazer. E mesmo aquele tempo aparentemente perdido no trnsito, na internet lenta ou atendendo a operadora de telemarketing no dinheiro jogado fora. tempo que poderia ser usado para outras coisas, verdade; mas procure usar este tempo para refletir e pensar em vez de apenas ficar irritado com a fictcia perda financeira porque tempo seria dinheiro. Como disse um dos maiores poetas brasileiros, o tempo no para. E tomarmos conscincia disto uma grande libertao.

Pela credibilidade da vocao

Muitos lderes no entenderam o significado da encarnao e do sofrimento de Jesus. Por Nelson Bomilcar

Pastores, evangelistas e lderes esto hoje na ala de mira da sociedade em geral e na comunidade da f, seja em igrejas histricas reformadas, pentecostais ou neopentecostais. H muita crtica, muito escndalo, muito desgaste e muita falta de credibilidade e tudo prejudica aqueles que esto frente de comunidades crists ou instituies eclesisticas. Temos visto algo triste, contundente e recorrente: a figura equivocada do pastor ou lder que exerce uma representatividade espiritual esvaziada e uma ao pastoral desvirtuada e desfocada, que machucaram e decepcionaram muitos. Esta uma das razes do crescimento dos chamados desigrejados e do esvaziamento de suas comunidades. So pastores que, provavelmente, se perderam do caminho que deveriam trilhar em relao vocao e ao pastoral. Deixaram de lado a nobre tarefa de cuidar e servir ao Senhor e seu rebanho com amor, paixo, dedicao e perseverana. So lderes que perderam o senso de sua vocao, da misso da Igreja e do discipulado; ou ento, dirigentes eclesiticos que foram impostos na comunidade da f sem uma avaliao criteriosa de suas qualificaes bblicas para o exerccio responsvel da vocao. Por isso, cada vez mais raro encontrar os que tm inegvel vocao e dons reconhecidos para o trabalho pastoral. Muitos comeam suas igrejas ou estruturas religiosas e logo se tornam proprietrios do que fundaram, delegando funes de acordo com seus interesses e indicando seus auxiliares e futuros lderes na conduo dos ajuntamentos. Para esses, a comunidade da f e a igreja local so simplesmente pblico consumidor dos produtos oferecidos em nome da f. Essa tragdia ganha contornos maiores quando se v aqueles que vivem das benesses e recursos oriundos do ministrio, explorando pessoas simples os mesmos que aspiram obter vantagens poltico-partidrias em nome da chamada representatividade evanglica. A maioria dos que esto nas casas legislativas em nome dos evanglicos no tm noo de cidadania, no fazem poltica para o bem comum, no buscam a justia, no pautam suas aes com responsabilidade civil pessoal e comunitria. Eles confundem o poder de Deus com o poder humano, corrompem-se em meio degenerao geral e buscam o enriquecimento, negando-se a um testemunho corajoso pela verdade e transparncia. So pastores e lderes que no vivem ou anunciam o Evangelho da graa de Deus em toda a sua extenso, o Evangelho que repercute em todas as reas da vida, trazendo salvao pessoal e transformao comunitria. Um Evangelho que, atravs da pregao, da educao na f e do cuidado pastoral, inevitavelmente teria repercusses prticas e profticas perante o mundo. Infelizmente muitos destes lderes no entenderam a encarnao de Jesus, no perceberam o significado de seus sofrimentos e das dores que ele viveu por amor aos homens. Eles no parecem levar a srio a prpria humanidade, ignorando a inclinao que tm de fazer aquilo que no agrada a Deus. Parecem desprovidos de amor ou temor ao Senhor, esquecendo-se de que certamente prestaro contas a ele um dia. Muitos parecem nem mesmo conhec-lo atravs de uma experincia pessoal de arrependimento e conscincia de pecado, justia e juzo. Sem dvida, necessria a busca da recuperao da credibilidade da funo pastoral e da recuperao das possibilidades da vocao. Uma ao que encoraje e estimule os discpulos do Senhor a manter sua integridade e compromisso responsvel, trazendo esperana e nimo a outros que os tm como referenciais a perseverarem na f, na experincia comunitria e numa vida de servio abnegado a Deus e ao prximo. Essa credibilidade ser igualmente recuperada atravs de um testemunho coerente, verdadeiro, radical e perseverante em meio s limitaes da humanidade de cada um; credibilidade que consequncia de quem no despreza o conhecimento e intimidade com o Pai no cultivo das disciplinas espirituais. Credibilidade que conseguida numa vida de simplicidade e prtica das bemaventuranas recomendadas e ensinadas por Jesus. Credibilidade que fruto de dependncia da graa de Deus e da multido de conselhos e amigos sinceros, que amam tambm ao Senhor.

Felizmente, temos ainda bons referenciais de f e ao pastoral espalhados pelo nosso amado Brasil. Portanto, que nossas oraes sejam no sentido de que mais pastores e lderes sejam coerentes com o Evangelho e que, nas mais diversas realidades, seu bom testemunho traga muitos frutos para o Rei e para o Reino.

Gula alimentar e outras gulas

Como cristos sinceros, somos advertidos a buscar uma vida com equilbrio em todos os aspectos. Por Esther Carrenho

A gula um assunto de que pouco se fala. Sermes, palestras e estudos sobre os mais variados assuntos so ministrados, mas difcil ouvir num domingo, em nossas igrejas, alguma mensagem sobre o pecado da gula. E todos ns, de alguma forma, estamos praticando algum tipo de gula. A tendncia, quando se fala em gula, pensar logo na ingesto exagerada de alimentos. No entanto, a modalidade alimentar apenas um dos tipos de gula, aquele que mais se percebe ou porque vemos a gula no ato, ou porque a consequncia do descontrole mesa o visvel aumento de peso. A gula alimentar caracterstica de pessoas que so incapazes de desfrutar cada alimento que ingerem. Comem e bebem sem perceber o sabor, a textura, o aroma dos alimentos. Muitas vezes, tal comportamento acontece como resultados de maus costumes adquiridos e da ignorncia a respeito da qualidade e da quantidade de alimentos necessrios e saudveis ao corpo. Outras vezes, a ingesto compulsiva acontece quando o indivduo come para saciar alguma coisa que no tem nada a ver com a fome fsica. Alis, a fome o que menos importa para o gluto; o que ele quer mesmo acalmar um apetite voraz, que parece no tem fim. Muitos profissionais que se dizem especialistas no assunto de transtornos alimentares relacionam a gula com a ansiedade. Ento, quanto mais ansiosa, mais uma pessoa se comportaria de maneira compulsiva mesa. Assim, a gula d uma sensao falsa de alvio, porque a agonia pelo real problema, alm de continuar intocvel, ainda acrescida pela angstia de se ter ingerido mais alimentos do que o necessrio. E a gula no aparece s por alimentos. Ela pode se manifestar em vrias reas da vida. E h ainda casos de pessoas que conseguem controlar os alimentos, mas no vencem a gula apenas transferem o apetite para outra rea. So os exemplos de pessoas que deixar de comer exageradamente, mas passam a fumar ou a praticar sexo de maneira descontrolada. A raiz do problema continua, dando origem a diversas outras ramificaes e gerando comportamentos tambm nocivos. Lembro-me de uma garota obesa, que vou chamar de Nina, que resolveu perder o peso excedente. Ela conseguiu alcanar o objetivo, atravs de dietas, exerccios e uma nova conduta alimentar; todavia, percebeu que comeou a buscar relacionamentos sexuais de uma forma frentica e exagerada, coisa que ela no queria, por saber de todos os riscos e consequncias de um comportamento desse tipo. Ento, tomou conscincia de que precisava mudar as aes que lhe traziam prejuzo mas o que Nina necessitava, mesmo, mais do que qualquer outra coisa, era atacar o mal pela raiz. Ningum melhor do que a prpria pessoa para descobrir de onde vem sua real necessidade. Algumas perguntas podem ajudar: O que estou sentindo quando a fome ataca? Qual o momento do ataque? O que aconteceu antes, que pode ter relao com a ansiedade? E o que acontece se esta fome no for saciada?. Nina fez essas perguntas para si mesma, e depois de alguns questionamentos, encontrou a resposta. Ela descobriu que tinha uma fome desesperada por prazer. Uma vez que descobriu qual era, na verdade, sua fome, tentou encontrar outros caminhos que tambm so fontes de prazer e que, usados com equilbrio, e no fazem mal a ningum. Qual a fome que voc tenta matar com a gula? medo? Angstia? Solido? Culpa? Carncia afetiva? Sensao de desamparo? Inadequao? Necessidade de aceitao? Ou outra? Necessitamos de alimentos. Podemos comer e desfrutar deliciosamente deles. Mas, como cristos sinceros, somos advertidos a buscar uma vida com equilbrio em todos os aspectos. Cristo nos alerta a olharmos bem de onde vm as coisas nocivas que podem acarretar comportamentos prejudiciais. Quando alguns religiosos, no tempo de Jesus, criticaram os atos praticados pelos discpulos e pelo prprio Cristo, quebrando leis judaicas como o ato de comer sem lavar as mos , o Filho de Deus deixou claro que o mal pode estar dentro do corao de cada pessoa: do interior do corao dos homens que vm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos estes males vm de dentro, conforme Marcos 7.

Sim, o que vem de dentro do nosso ser que pode nos arruinar. Se enxergarmos claramente onde est a nossa gula e qual a sua causa, teremos mais facilidade para vivermos com temperana.

Cristo na cidade
O Senhor estar na cidade na medida em que seus habitantes sinalizem pelo testemunho a busca ou a presena de Deus. Por Carlos Queiroz A vida urbana uma construo humana em busca da sobrevivncia social, poltica e econmica. A formao das cidades a experincia resultante dessa busca de sobrevivncia atrativa. Nas ltimas dcadas, a formao de grandes cidades um processo acelerado e irreversvel em todo o mundo. So milhes de pessoas vivendo em reas relativamente reduzidas, uma forma de convivncia repleta de complexidade. De um lado, o encanto da modernidade: arranha-cus com tecnologia inteligente, meios de transporte de alta velocidade, gigantescos shopping-centers, servios de todo tipo. De outro lado, o espao urbano trouxe consigo o acmulo de lixo, os engarrafamentos, a violncia, o abismo entre ricos e pobres. Novos atores sociais surgiram com a urbanizao, como o traficante, o flanelinha, o trombadinha. O mundo urbano, formado como resultado da industrializao e do incremento das tecnologias, gerou uma forma de convivncia individualista: cada ser humano busca uma maneira de existir sem que os outros lhe perturbem. A automatizao limita os dilogos; as grades separam vizinhos; a janela do carro permanece fechada. Nas cidades, as relaes humanas so fundamentadas na produtividade, no lucro, na competitividade. A sociedade urbana divide-se entre os que possuem poder de compra e os outros, que vivem margem do sistema econmico e que a dinmica do processo encarregou-se de empurrar para as periferias. O crescimento das cidades levou ao fenmeno da coletivizao. J no h espao para individualidades o que existe a massa, a galera. Acontece que, em qualquer lugar, as pessoas sempre buscaro uma experincia religiosa. Onde estiver um ser humano, ali h de acontecer um evento religioso. Faz parte da natureza do homem a sensao do vazio que necessita ser preenchido pelo sagrado. Na maioria dos casos, essa relao apenas uma projeo subjetiva das realidades cotidianas mas, no contexto da polis, ela assume novos matizes. Quando utiliza linguagens, smbolos e imagens, a religiosidade urbana comunica o individualismo, a concorrncia, a violncia, at. As divindades veneradas so to egostas como seus adoradores. De alguma forma, diante da linguagem e da expresso religiosa, ser possvel se identificar o quanto humano ou desumano o povo de uma cidade. No Apocalipse, Joo falou de cidades. Elas so descritas tendo como arqutipo as realidades espirituais conhecidas pelo narrador do texto. Babilnia e Nova Jerusalm apresentam diferentes manifestaes de Deus a destruio de um lado, o amor de outro. Babilnia venera o Drago, um poder maligno que ameaa o povo de Deus. Em Nova Jerusalm, contudo, reina o Cordeiro. Na escatologia do Apocalipse, possvel perceber semelhanas sinais de Babilnia em So Paulo, Nova Iorque, Mumbai, Cairo, Londres. A Babilnia no mundo urbano pode ser a influncia de um poder fora da geografia da comunidade que sofre. Uma influncia grande, aparentemente irresistvel. Pode ser o mercado, a alta tecnologia, o materialismo, a idolatria, a degradao ambiental, a explorao. Como a Besta, eles querem deixar suas marcas nos cidados.

Babilnia e Nova Jerusalm so realidades urbanas enfrentadas pela humanidade. A Nova Jerusalm uma sociedade vinda da parte de Deus, mas sob a ameaa constante do poder poltico e econmico da Babilnia. Assim, identificar as Babilnias e as divindades de cada poca, mantendo a esperana por novas realidades e lutando contra as contradies desumanas na cidade, so o sonho e o projeto dos seguidores de Jesus Cristo. O fenmeno da urbanizao, com todas as suas complexidades, uma oportunidade de servio oferecida aos cristos. Erigir a Nova Jerusalm o sonho possvel da presena de Deus no meio urbano. Nesta cidade, no h templos como os que

vemos em nossas ruas e avenidas, pois seu templo o Senhor , conforme Joo. essa aspirao pela presena de Deus que est em evidncia. O Senhor estar na cidade na medida em que seus habitantes sinalizem pelo testemunho a busca ou a presena de Deus. O Verbo se fez carne e habitou entre ns; ento, h espao para Jesus nas cidades. Quando Deus se faz presente, manifestam-se os sinais do seu Reino: amor e justia, graa e paz, alegria e solidariedade. Que esses sinais sejam mais evidentes em nossa realidade urbana.

Entrevista exclusiva com John Piper

O autor e telogo vislumbra a falncia do tesmo aberto e destaca a importncia da pregao sobre o sacrifcio de Cristo.

Adepto de uma teologia ortodoxa, defensor de posies que levam muitos a acus-lo de fundamentalista e dono de um discurso bastante incisivo, John Stephen Piper uma figura que se destaca numa poca da histria do cristianismo em que se tornou charmoso seguir o discurso heterodoxo da Igreja emergente, ostentar a crena no liberalismo teolgico, manter um discurso baseado num amor divino gua-com-acar ou mergulhar de cabea na teologia da prosperidade. Esse posicionamento levou o pastor da Igreja Batista Bethlehem, em Minneapolis (EUA), a se tornar uma referncia para os mais conservadores e, simultaneamente, uma figura rejeitada pelos mais liberais, que o acusam de no pregar o Evangelho do amor. Piper tem uma histria de vida cheia de marcos dolorosos. Filho de um evangelista ausente, que viajava por todo o pas plantando igrejas. Perdeu a me numa batida de nibus. E, aos 60 anos, no dia de seu aniversrio, recebeu a notcia de que estava com cncer de prstata do qual se recuperou aps uma cirurgia. Com 65 anos de idade, casado com Nol Piper desde 1968, com quem tem quatro filhos, uma filha e um grupo grande de netos. Formado em Teologia pelo Wheaton College em 1968, tornou-se mestre em divindade pelo Fuller Theological Seminary trs anos depois. O doutorado veio em 1974, em Estudos do Novo Testamento, na Universidade de Munique, na Alemanha. Seu ministrio pastoral comeou em 1980, aps o que Piper define como um chamado irresistvel de Deus para pregar. Por fim, ganhou notoriedade nacional e internacional aps a publicao de seu livro Desiring God, originalmente chamado no Brasil de Teologia da alegria e posteriormente rebatizado de Em busca de Deus (Shedd Publicaes). Em 1994, Piper criou o ministrio Desiring God, que, nas suas palavras, foi idealizado para disseminar a paixo pela supremacia de Deus em todas as coisas para a alegria de todos os povos em Jesus Cristo. A quem segue essa filosofia, Piper cunhou o termo hedonista cristo. Amado ou criticado, o conferencista, poeta e escritor de 37 livros tem sido uma voz que vem ecoando nos quatro cantos do chamado universo evanglico. John Piper concedeu esta entrevista exclusiva a CRISTIANISMO HOJE, onde fala sobre assuntos que tm movimentado os debates teolgicos e pastorais dos nossos dias. Temas com tesmo aberto, heterodoxia da f e os efeitos da modernidade sobre o cristianismo, entre outros. E preferiu no responder a outras questes, como sua reao polmica ao suposto universalismo do pastor emergente Rob Bell, considerada por muitos como falta de amor cristo. CRISTIANISMO HOJE Depois da tragdia no Japo, em maro, o senhor declarou que toda calamidade um chamado de Deus para que os que permaneceram vivos venham a se arrepender. Essa declarao entra em choque direto com o chamado tesmo aberto, que estabelece uma suposta incapacidade de Deus de interferir nessas situaes. Qual exatamente a sua viso sobre essa corrente teolgica? JOHN PIPER A menos que eu esteja desinformado, o tesmo aberto no teve muita repercusso nos Estados Unidos. No vejo essa teologia ganhando terreno. As pessoas mais informadas biblicamente enxergam a negao da precincia de Deus como um conceito espiritualmente e intelectualmente repugnante. Elas sabem intuitivamente que Deus no Senhor se no pode saber tudo o que vir a acontecer no futuro. O caso exegtico que Greg Boyd, Clark Pinnock [principais expoentes dessa corrente teolgica nos EUA] e outros tentaram estabelecer no convenceu os leitores mais cuidadosos da Bblia. E quanto s implicaes pastorais do tesmo aberto? Essas implicaes no so percebidas pela maiora dos cristos como algo reconfortante a saber, o fato de que o mal que voc vivencia pode ter surpreendido Deus da mesma forma que surpreendeu voc. A maior parte dos crentes em Jesus entende que existe uma esperana bblica muito maior de conseguirmos alcanar paz ao vivenciarmos o problema do mal por meio da sbia soberania de Deus a posio reformada ou da concesso do Senhor autodeterminao humana (posio arminiana). Nenhuma dessas duas vises nega a precincia de Deus do jeito que o tesmo aberto faz.

Presenciei debates entre integrantes da chamada Igreja emergente, em que proponentes da verso brasileira do tesmo aberto a chamada teologia relacional foram bem ofensivos ao senhor. Cheguei a ouvir um pastor bastante influente entre jovens chamar o senhor publicamente de fundamentalista enrustido de neocalvinista. Como o senhor lida com esse tipo de reao? Lido com esse tipo de crtica principalmente ao preparar e disponibilizar sermes, livros e artigos slidos que so basedos o mais explicitamente na Bblia que sou capaz de fazer. Rtulos desse tipo vo pegar ou no, em longo prazo, em funo do que ns dizemos e fazemos e nunca pelo modo como respondemos aos nossos crticos. A pergunta : ao longo de 30 anos de vida pastoral, de testemunho pblico e de uma produo literria slida, a maioria dos cristos espiritualmente saudveis auxiliada ou ferida pelo que eu fao e digo? Conhecemos a rvore pelos frutos. Eu quero ser bblico; ento, ser enrustido, fundamentalista ou calvinista bastante secundrio. Desejo que, no todo, meu ministrio seja definido pelas Escrituras. O Corpo de Cristo far esse julgamento no curto prazo e Jesus far no fim. O senhor j se manifestou criticamente em relao ao fato de o homem fazer planos deixando claro que, em sua opinio, Deus no deseja que confiemos em nossos prprios meios. Como fechar a conta de maneira equilibrada, uma vez que a prpria Escritura recomenda o planejamento das atividades humanas? Respondo isso com a Bblia. Prepara-se o cavalo para o dia da batalha, mas o Senhor que d a vitria (Provrbios 21.31). Em seu corao o homem planeja o seu caminho, mas o Senhor determina os seus passos (Provrbios 16.9). Deus nos deu vontade e raciocnio. Ele deseja que ns os usemos para discernir sua vontade e realiz-la, conforme Romanos 12.2. E Deus absolutamente soberano sobre os mais nfimos aspectos de nossas vidas. A sorte lanada no colo, mas a deciso vem do Senhor, diz o autor de Provrbios. Assim, Deus deseja que ns decidamos na dependncia de sua graa capacitadora, que planejemos na dependncia de sua maravilhosa graa e que ajamos na dependncia de sua maravilhosa graa. Qual seria a razo para isso? A razo para isso tamanha que, quando decidimos, planejamos e agimos, Deus recebe a glria por todas as coisas boas que adviro: Se algum serve, faa-o com a fora que Deus prov, de forma que em todas as coisas Deus seja glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre (I Pedro 4.11). E de que modo saber que Deus soberano em todas as nossas aes deve influenciar nossas aes cotidianas? Essa certeza deveria tornar-nos humildes, ousados e prontos para arriscar tudo pela glria do Senhor. Recentemente o senhor tirou um perodo sabtico de oito meses. Qual foi o seu propsito ao se retirar da igreja por um periodo to extenso? Uma situao de estresse e a avaliao de questes espirituais em trs reas de minha vida me conduziram ao ponto de solicitar esse perodo de afastamento. Eu queria fazer uma anlise em aspectos relacionados minha alma, minha famlia e ao meu ministrio. E, quando me refiro a essa anlise, estou me referindo a um esforo dedicado a discernir as motivaes do meu corao, os padres adotados em minha vida familiar e o ritmo de meu ministrio. s vezes, a melhor maneira de discernir a natureza de suas motivaes parar de fazer o que voc est motivado a fazer. E, s vezes, os motivos de estresse podem ser de tal natureza que a melhor maneira de ver se eles so recompensadores e podem ser remov-los. Fico feliz por ter me afastado esses meses. E quais foram os resultados que esse perodo sabtico lhe proporcionou? Vou mencionar apenas um resultado: ao participar dos momentos de louvor em uma igreja irm, confirmei para minha prpria alma que amo Jesus em adorao e no apenas me realizo ao ajudar outras pessoas a am-lo. Alm disso, amei ouvir pregaes bblicas, mesmo quando no era eu o pregador. E tambm amei cantar junto com o povo de Deus, mesmo quando aquelas pessoas no faziam parte do rebanho que eu discipulo na igreja que pastoreio. Muitos pastores hoje em dia dividem o plpito das igrejas que lideram com uma srie de outras atividades eclesisticas, alm de atuar como escritores e palestrantes o que o seu caso. Essa diversidade no prejudica o chamado intrnseco ao pastorado?

Um ministrio mais amplo fora da igreja local pode impedir o pastoreio do rebanho. Afinal, se estou palestrando em uma conferncia ou me dedicando a escrever um livro, no estou junto s minhas ovelhas nesses momentos. Logo, minha presena pessoal no pastoreio pessoal menos frequente. ento que surge a pergunta: ser que um pastoreio que segue esse modelo deve ser impedido? No, desde que voc tenha parceiros no ministrio vocacionados ou no-vocacionados que o auxiliam na conduo desse trabalho. H possibilidade de a Igreja contempornea resgatar a ortodoxia bblica? Em sua opinio, quando o pndulo vai se inclinar na direo da f impoluta? Todas as coisas so possveis para Deus. Nenhum cronograma escatolgico bblico exige que as coisas se tornem piores no perodo da Histria do mundo em que estamos vivendo. Historicamente, Deus provocou reviravoltas espirituais, teolgicas e sociais em alguns dos piores momentos da caminhada da humanidade. No tenho nenhuma percepo clara nem discernimento da parte do Senhor para os nossos dias, tanto no que tange a um possvel desdepertamento, a uma depurao ou a uma reforma de sua Igreja. Minha tarefa no saber o que ele vai fazer, mas trabalhar e orar para o que ele pode fazer por meio da fidelidade de seus servos. No Brasil, a teologia da prosperidade impregnou os setores da Igreja que esto com mais visibilidade na mdia, importada de ensinamentos de Kenneth Hagin e outros. Isso gerou uma enorme reao negativa da sociedade Igreja e desvirtuou profundamente a mensagem do Evangelho. De que modo os setores mais ortodoxos da Igreja devem reagir a isso? Parece-me que uma das testemunhas mais claras contra o evangelho hertico da prosperidade uma Igreja humilde, pronta a se sacrificar e a sofrer pela causa do verdadeiro Evangelho. E, com essa finalidade, ns precisamos de uma teologia bblica robusta que fale de sofrimento e da soberania de Deus. Ento, creio que os pastores deveriam abordar em suas pregaes o tema do sofrimento. De que modo? Atravs de uma abordagem saudvel da verdade de que Deus mais glorificado em ns quando nos contentamos nele. E a grandeza de seu valor brilha mais reluzentemente quando esse contentamento sustentado por meio do sofrimento e no da prosperidade. Isso redunda em que a glria de Cristo nosso maior tesouro e no riqueza, sade, famlia ou mesmo a nossa prpria vida. Logo, a pregao deve continuamente mostrar no que Jesus o caminho para a properidade, mas que ele melhor que prosperidade. Outro movimento teolgico que cresce no Brasil o dos chamados "cristos cansados da igreja": pessoas que foram feridas por pastores, membros, hierarquias, liturgias e instituies e que, por isso, defendem o exerccio da f crist fora das estruturas eclasisticas tradicionais. Como devemos responder a esse fenmeno, como indivduos e como comunidade de f? impossvel seguir o Senhor Jesus sem amar o seu povo. A apstolo Joo disse que sabemos que j passamos da morte para a vida porque amamos nossos irmos e que quem no ama, permanece na morte (I Joo 3.14). O olho no pode dizer para a mo que no precisa dela. Assim, mesmo que uma pessoa abandone uma igreja institucional, o esprito de adoo vai conduzi-la a outros crentes em Jesus. E, mais cedo ou mais tarde, essa comunho vai desenvolver algo como estruturas eclesisticas institucionais. A Bblia regulamenta a igreja por meio de presbteros e diconos, conforme I Timteo 3. Algo parecido com isso vai surgir, a menos que a referida comunho se retire da Palavra de Deus e do amor. E qual a atitude crist correta em relao a esses que se afastaram? Deveramos nos arrepender em amor dos pecados que eventualmente tenham afastado essas pessoas e estabelecer reformas que removam todos os tropeos antibblicos. E, ento, deveramos, com toda humildade, tentar traz-los de volta. O trfego de informaes e influncias por meio da internet tem feito as paredes denominacionais, doutrinrias e teolgicas cairem de modo indito na histria do cristianismo. Isso ocorre pela ao de blogs, redes sociais, sites de transmisso de vdeos e similares, essenciamente. O senhor consegue enxergar, em mdio e longo prazos, que efeitos esse fenmeno trar para a Igreja, em especial no processo de formao de conceitos na mente de cada cristo? No, no consigo. muito cedo para dizer que efeitos adviro disso tudo. fcil se tornar um profeta do apocalipse e predizer os efeitos que a informao e o entretenimento desenfreados tero sobre ns. Certo que atualmente andamos mais distrados.

Dedicamo-nos muito mais a buscar frivolidades na internet. Tambm estamos mais facilmente em contato com material que pode nos corromper, como pornografia ou imbecilidades que anestesiam a nossa alma. Porm, nada disso irreversvel. E as possibilidades de colocar disposio materiais positivos para uma quantidade cada vez maior de pessoas devem superar os problemas. por isso que devemos orar e nesse sentido que devemos trabalhar.

Cuidado com os ladres do tempo neste novo ano

Ns temos 525.600 minutos neste ano. Com muita orao, ns podemos comear a remir o tempo, antes que percamos um nico e precioso minuto. Por Richard Doebler

Era um daqueles momentos cruciais: um momento de iluminao. Eu tinha dezoito anos e queria entreter meu irmo de cinco anos. Por isso, eu me ofereci para lev-lo para um passeio em um parque de diverses. Com vinte e um dlares na carteira, eu era o tpico irmo mais velho. Ao atravessarmos pelo porto de entrada, passamos pela fazendinha, pelos celeiros, pelas barracas de pipoca e cachorro-quente, lojas de doces e roupas. Ns tnhamos uma coisa em nossa mente: as voltas da roda gigante. Os giros da roda gigante haviam marcado nosso destino quele lugar. Infelizmente, ns no fomos at ela. Uma distrao nos tirou do nosso caminho. Aps passar pela rea de jogos, escutei algum me chamar. Pelo menos eu acho que escutei. Dei uma olhada ao meu redor para ver se identificava aquele que me chamava, e um homem acenou para mim de dentro de uma cabine. Isso suficiente para eu dizer que em cinco minutos ele j tinha ganhado boa parte do meu dinheiro, e ainda faltavam cinco pontos para eu ganhar um panda de pelcia. Foi quando eu me dei conta do que havia acontecido. Eu estava chateado com o vendedor na cabine. Contudo, estava ainda mais chateado comigo mesmo. Eu perdi 17 dlares e muitas voltas na roda gigante com meu irmo. Todavia, aprendi uma lio: distraes podem te levar a perder o foco de seus planos. A Bblia nos orienta a vivermos com prudncia, aproveitando as oportunidades e procurando fazer a vontade de Deus: Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus. Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor (Ef 5.:15-17). Trs princpios fundamentais emergem destes versos: 1. Conhea seu destino Descubra a vontade de Deus e seus propsitos, e voc usar seu tempo de forma mais efetiva. Se Deus nos quer em Dallas, uma perda de tempo estarmos no Grand Canyon ou na face rochosa do monte Ruchmore. Constantemente gastamos meses ou at mesmo anos dirigindo-nos a um lugar quando, na verdade, Deus est claramente nos orientando para outra direo. Discorrer sobre o conhecimento da vontade de Deus mais fcil do que, de fato, conhecer sua vontade. Isto, porque o conhecimento de sua vontade exige discernimento. Exige orao. Exige os insights de um espiritual e inteligente amigo que nos conhece o suficiente e que reconhece o trabalho de Deus em ns. Agora, diante do comeo de um novo ano, separe um tempo para considerar seus destinos e os destinos de seu ministrio. Quais suas impresses acerca da direo de Deus para seu ministrio? esta a direo que voc tem em mente e pretende seguir? Voc est animado com ela? Ela est suficientemente clara em sua mente? Esta a hora de corrigir seu caminho parcialmente ou de mud-lo por completo. 2. Aproveite ao mximo cada oportunidade Bear Bryant, famoso tcnico de futebol americano do Alabama falou sobre seus primeiros momentos como treinador do Kentucky. Seu time deixou a bola cair em frente do banco e, no meio da confuso, algum deu um chute em uma caixa na qual havia outras oito bolas. Como resultado daquele alvoroo, o time do Tennessee estava com a

posse de cinco bolas e o do Kentucky com quatro. Os juzes, por isso, deram a posse de bola para o time do Tennessee. Moral da histria: quando a bola vier em sua direo, agarre-a. Aproveite as oportunidades quando elas aparecerem. Ns podemos criar oportunidades quando necessrio, mas s vezes, quando as criamos, acabamos nos distanciando do que Deus deseja de ns. Se, ao invs disso, estabelecermos como objetivo abraar as oportunidades que nos aparecem, pouparemos tempo e estaremos mais propensos a fazer a vontade de Deus. Existem oportunidades que voc ou seu ministrio falharam ao deixarem de abra-la? Quais oportunidades esto diante de voc agora, que voc ainda no conseguiu enxergar como uma chance de Deus para sua vida? 3. Tome cuidado com a forma pela qual voc vive Por prudncia, agora eu no mais me distraio com locutores e vendedores em cabines nos parques de diverso. Contudo, necessidades urgentes ainda tentam me distrair de meus principais propsitos e planos. Muitos pregadores reclamam que pessoas com seus problemas acabam roubando seu tempo de preparo de um sermo e que questes organizacionais os distraem no exerccio de seu ministrio. Quando organizarmos nosso tempo de forma eficaz, ns trabalharemos sem permitir que as urgncias tomem tempo das prioridades. Isso exige de ns capacidade de identificarmos o que prioritrio em nossas vidas e fora de vontade para dizermos no quilo que nos interrompe e que sabemos no fazer parte dos propsitos divinos. Invista alguns minutos para identificar as tarefas prioritrias em seu ministrio. O que voc est fazendo para proteg-las e para guardar o tempo que voc precisa para cumprir seu chamado? Quem voc pode chamar para ajudar-lhe a manter-se focado no que central? Ns temos 525.600 minutos neste ano. Com muita orao, ns podemos comear a remir o tempo, antes que percamos um nico e precioso minuto.

Decises para um novo ano

Embora parea assustador, quando voc assumir o risco, ver Deus trabalhando atravs de voc de uma forma emocionante! Por Susan Alexander Yates

Este ano eu prometo... eu realmente quero...Oh, meu Deus, talvez eu no deva fazer qualquer deciso de ano novo, afinal eu nunca as cumpro, de qualquer forma. simplesmente muito difcil! Voc j se sentiu assim? Eu j, muitas vezes. Mas eu tambm aprendi que o ano novo uma boa poca para reavaliar a influncia que minhas aes e atitudes tm sobre o desenvolvimento do carter dos meus filhos. Eis aqui cinco decises que eu sei que preciso manter neste ano: 1. Alcanar algum que no conhea Cristo Talvez, assim como eu, voc seja tentado a gastar todo o seu tempo com amigos cristos pessoas como voc. Afinal, se voc quer que seus filhos cresam na f, voc precisa coloc-los em contato com pessoas de f! Mas, ao mesmo tempo, Deus nos ordena a sermos sal da terra e luz do mundo (Mateus 5:13-16); o que no acontecer se passarmos todo o nosso tempo com outros crentes. Nossos filhos estaro dispostos a alcanar no-crentes quando crescerem? Aposto que sim, se eles virem isto em voc, como um modelo para suas vidas. Por exemplo, minha amiga Sandy criou um grande interesse por uma vizinha chamada Carol. Sandy convidou Carol para almoar e levou-a em uma feira de artesanatos. Embora Carol e seu marido no tivessem filhos, Sandy a incluiu em atividades que ela faria com seus filhos. Carol e seu marido no eram crentes e no iam igreja, mas, por curiosidade, eles logo comearam a freqentar junto com seus novos amigos. Depois de um tempo, Carol e seu marido tornaram-se crentes. Tudo comeou porque Sandy teve a inteno de desenvolver uma amizade genuna com no crentes, e seus filhos viram o resultado.

Este ano resolva ser amigo de algum que no crente. Pode ser uma colega de trabalho, uma vizinha, uma professora de seus filhos ou mesmo a sua cabeleireira. Embora parea assustador, quando voc assumir o risco, ver Deus trabalhando atravs de voc de uma forma emocionante! 2. Tornar-me uma pessoa grata Eu costumava acordar de manh pensando em todas as coisas que eu tinha que fazer e em todas as pessoas que precisavam de mim. Ficava deprimida antes mesmo de sair da cama! Eu percebi que precisava ajustar minhas atitudes. Ento comecei a meditar sobre um dos traos do carter de Deus na hora de acordar. Enquanto eu estava deitada tranqilamente em minha cama, pensando como Deus incrvel, a minha perspectiva sobre o meu dia mudava drasticamente! Ningum gosta de estar cercado por crianas choronas. Mas quando elas so gratas, delicioso. Da mesma maneira, quando agradecemos a Deus, isto emociona o Seu corao. Minha amiga Elaine diz: A prtica da gratido a disciplina que nos ensina a experimentar o amor de Deus. Lembre-se de que seus filhos captam as suas atitudes. Se voc se queixa, eles estaro mais propensos a se queixarem. Se voc sempre v as coisas pelo lado negativo, seus filhos vo se concentrar no que estiver faltando. A sua disposio permeia a atmosfera da sua casa. Voc quer criar filhos positivos? Ento resolva tornar-se uma mulher grata. Voc causar um impacto positivo sobre as geraes vindouras. 3. Passar mais tempo de qualidade com meu marido Meu marido, John, e eu tnhamos um maravilhoso p de framboesa. Nos primeiros anos eu cuidava dele e ele produzia bastante. Ento eu comecei a ficar ocupada com muitos compromissos e, quando me dei conta, as ervas daninhas haviam crescido, e o meu p de framboesa morreu. Um casamento pode se tornar como o meu p de framboesa. Nos tornamos ocupadas com crianas, carreira, igreja, pais idosos e trabalhos voluntrios. Ns pensamos que vamos passar mais tempo com nossos maridos quando a vida se acalmar. O problema que a vida nunca se acalma. No permita que as ervas daninhas das outras coisas importantes, mesmo que sejam os seus filhos, sufoquem o seu casamento. Resolva nutri-lo. Este ano, pergunte o que voc pode fazer para ajudar a seu marido e voc a crescerem juntos. Pode ser marcando um encontro semanal uma noite, um caf da manh ou uma tarde. Tenha em mente que o senso de segurana de seus filhos construdo sobre a certeza de que voc os ama, mas ainda mais forte quando eles sabem que voc ama o pai deles. Voc est criando futuros maridos e esposas que precisam saber que um casamento feliz toma tempo. Se eles os virem nutrindo o de vocs, eles aprendero uma tremenda lio. 4. Dizer no para algumas coisas! Ok, todos ns sabemos que existem muitas demandas, muitas escolhas e pouco tempo. Mas parte do amadurecimento significa aprender a adiar algo que voc realmente gostaria de fazer agora para uma outra poca da vida, para se concentrar em algo ainda mais importante. Talvez seja aquela oportunidade na carreira, ento voc ter mais tempo com seus filhos, ou aquele passeio com seus amigos, ento voc estar por perto quando seus adolescentes receberem seus amigos em casa. Talvez voc precise dizer no para que seus filhos entrem em mais um time e, ento, sua famlia poder ter um jantar especial. Pergunte a si mesma: em dez anos o que ter sido mais importante: voc ter trocado a companhia de seu filho por outra atividade ou ter dito no e ter jantado com sua famlia? Ter participado de outro compromisso ou ter dito no e ento ter passado mais tempo com seu marido? 5. Seguir a Cristo com mais vigor Voc, s vezes, sente que seu relacionamento com Cristo anda frio? Eu, certamente, sinto. Mas quando isto acontece comigo, eu fao a orao do rei Davi: Devolve-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito pronto a obedecer. (Salmos 51:12) Enquanto este novo ano comea, resolva resgatar aquela alegria. Varie as coisas que voc normalmente faz durante o seu tempo a ss com Deus. Determine um tpico novo para leitura da Bblia. Comece um novo blog! Se voc fizer algumas mudanas e ainda se sentir fraco, pea a Deus que lhe mostre o motivo. Existe algum pecado em sua vida que voc est ignorando? Um relacionamento errado, autopiedade, cime? O autor de Hebreus nos encoraja dizendo livremo-nos de

tudo que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverana a corrida que nos proposta. Tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa f. Esta uma deciso que voc no pode se permitir recuar! Susan Alexander Yates autora de diversos livros, incluindo How to Like the Ones You Love: Building Family Friendships for Life (Baker Books).

Jovens com uma paixo

Aps completar 50 anos, Jocum continua fiel ao ideal de fazer Cristo conhecido em todas as naes. Por John W. Kennedy

Julho de 2010. Enquanto as chuvas de mones inundam o Paquisto, o mundo se mobiliza para socorrer os mais de 20 milhes de vtimas entre mortos, feridos e desabrigados. As enchentes do ltimo vero foram apenas mais uma tragdia num pas j vitimado pela misria e pela instabilidade poltica e econmica. Um quinto de todo o territrio paquistans ficou debaixo dgua, trazendo imensa populao do pas riscos imediatos como a fome e a disseminao de doenas. Em meio a diversas entidades internacionais de apoio humanitrio, organizaes no-governamentais, grupos civis e instituies religiosas que foram para l, centenas de estudantes evanglicos mobilizam-se para prestar socorro. Eles so alunos da Escola de Treinamento e Discipulado (Eted) de Karachi, a capital do pas. Aspirantes a missionrios, aprenderam desde cedo que, para fazer Cristo conhecido pelos povos, preciso legitimar a pregao com aes concretas em favor do prximo exatamente como o prprio Filho de Deus ensinou enquanto andou por este mundo. Corta para o passado. Num belo dia no ano de 1960, um certo Loren Cunningham tambm ficou interessado em dar algum sentido sua vida espiritual alm dos cultos de domingo. Contando com dois amigos crentes e um mimegrafo usado, montou na garagem de sua casa, em Los Angeles (EUA), um escritrio missionrio. A ideia inicial era incentivar outros jovens evanglicos a usar um pouco de seu tempo para anunciar a Palavra de Deus e fazer algo til a algum. Os voluntrios deveriam estar conscientes de sua responsabilidade espiritual perante os perdidos e ser capazes de prover o prprio sustento, fosse com recursos pessoais ou atravs de doadores. A coisa cresceu, mais e mais pessoas foram se envolvendo e o projeto de Cunningham se transformou numa das mais bem sucedidas iniciativas missionrias de todos os tempos. Uma verdadeira multinacional da f. Os dois episdios esto separados por 50 anos, mas fazem parte do mesmo contexto. Jovens com uma Misso (Jocum), a entidade fundada por Cunningham, a mesma que prestou socorro ao povo do Paquisto e hoje atua em mais 170 pases, sob o lema conhecer a Cristo e faz-lo conhecido inclusive no Brasil, onde o ministrio foi instalado em 1975 pelo casal de missionrios Jim e Pamela Stier. Os jocumeiros, como os membros da misso so chamados, do conta de um leque enorme de ministrios: cuidam de refugiados chechenos que vivem na Polnia; reconstroem vilas birmanesas depois da passagem do devastador ciclone Nargys; compartilham o Evangelho em grandes eventos como a Copa do Mundo de futebol e os Jogos Olmpicos; abrigam filhos de prostitutas na ndia; ensinam populaes africanas a melhorar a produo rural com tcnicas simples; montam ambulatrios mdicos em regies conflagradas, das zonas de guerra no Oriente Mdio aos morros do Rio de Janeiro; distribuem bblias em regies to diversas como a periferia do Cairo, no Egito, e a Patagnia, extremo sul do continente americano. A isso, soma-se um sem-nmero de atividades, os chamados impactos evangelsticos, e variadas aes missionrias no contexto urbano, atravs de apresentaes artsticas e muita criatividade. O resultado disso tudo vai alm da pescaria de almas para Cristo, promovendo tambm mudanas sociais significativas. Ns estamos trazendo a mensagem de que Deus os ama e de que queremos ajud-los, resume Liz Cochrane, missionria de ascendncia sua que acionou seus contatos com empresrios americanos a fim de levantar fundos para a compra de 100 mil filtros para contornar a falta da gua potvel para os refugiados paquistaneses. Aos 48 anos de idade, ela tem o perfil do jocumeiro tpico, que no se detm diante de riscos e desconfortos para fazer a obra. Em 1985, ela chegou a ser presa no Nepal por pregar o Evangelho, ento proibido no pequeno pas asitico. Para ela, assim como para os cerca de 4 milhes de pessoas que j atuaram na Jocum neste meio sculo, o maior perigo ficar longe do centro da vontade de Deus. Responsabilidade e inovao Evangelismo, preparao e misericrdia so os trs pilares da atuao da Jocum nos cinco continentes.Com fora de trabalho da ordem de 17 mil missionrios ativos mais de 50%, no-ocidentais , um dos maiores desafios da Jocum prover treinamento e discipulado a toda essa gente. Cada aspirante, independente da nacionalidade, denominao ou idade, deve frequentar um curso obrigatrio de seis meses nas Escolas de Treinamento e Discipulado, oferecido nas mais de 1,2 mil bases da misso em todo o mundo (ver abaixo). Depois disso, os estudos podem ser estendidos em bacharelado

e mestrado na Universidade das Naes, uma escola nada convencional. A instituio usa o sistema modular, oferecendo foco intensivo em um tpico, seguido pela prtica experimental no campo. Ciente de que os novos rumos da obra missionria demandam mo de obra especializada, inclusive para furar o bloqueio legal entrada de cristos em pelo menos um tero dos lugares onde atua, a Jocum forma fazedores de tendas. gente que, semelhana do apstolo Paulo, desenvolve uma atividade profissional paralela ao trabalho evangelstico. Cursos dos mais variados, nas reas de sade, tecnologia, aconselhamento, magistrio e lingustica, entre dezenas de outros, so ministrados paralelamente ao ensino bblico e teolgico. Tudo para que o obreiro possa aproveitar todas as oportunidades de falar do amor de Cristo a toda criatura. Viagens missionrias de curta durao durante o vero, blitzen evangelsticas em grandes eventos e assistncia mdica atravs de navios-hospitais s algumas das aes criadas pela Jocum. Quanto mais inovador o ministrio, melhor, diz David Joel Hamilton, vice-presidente de Estratgias da misso. Descentralizao mesmo a palavra de ordem, e embora exista um conselho chamado Equipe de Liderana Global (GLT, na sigla em ingls) formado por 45 lderes regionais e internacionais, cada base nacional da Jocum tem autonomia administrativa e financeira, planejando suas viagens ao campo, bem como programas de treinamento, recrutamento de obreiros, captao de recursos e determinao de prioridades ministeriais. Enxugar a maquina, reduzindo os cargos administrativos ao mnimo indispensvel, foi a maneira encontrada para que a quase totalidade dos recursos disponveis seja usada nos projetos e impactos. Ningum assalariado; cada missionrio levanta a sua rede pessoal de mantenedores e assume a responsabilidade pelo prprio sustento. Atualmente, o presidente internacional da misso o neozelands John Dawson. Aos 75 anos de idade, Cunningham permanece ativo, embora no exera mais a liderana formal da obra. Extremamente respeitado pelo seu legado, ele comemorou os 50 anos de ministrio com um tour global, ao lado de Darlene, sua mulher e companheira de misses. Eles participaram de mais de quarenta celebraes regionais, incluindo o Nepal e a Monglia, onde o trabalho cristo enfrenta srias barreiras legais e culturais. A festa do cinquentenrio culminou no quartel-general da Jocum, em Kailua-Kona, no estado americano do Hava, no fim de novembro. No conheo mais ningum que, como ele, tenha perseguido o escopo da grande comisso indo a cada pas do mundo, elogia Steve Douglass, presidente de campo da Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo Internacional, instituio parceira de Jovens com uma Misso. Cunningham continua levando avante seu sonho de ver milhes de jovens evangelistas vindos dos quatro cantos do globo e invadindo pela f as naes. Na Universidade das Naes do Hava, ele um professor acessvel a todos os alunos que desejam abra-lo e bater um papo. Ele um excelente contador de histrias e sempre deixa a mente dos jovens fascinada, capturando sua ateno, diz Don Stephens, que serviu como lder snior na Jocum por trs dcadas. Quem no conhece sua trajetria no acreditaria nos perigos que Cunningham j enfrentou para levar o Evangelho, desde um avio sem combustvel caindo numa floresta do Togo a doenas endmicas em regies afetadas por surtos de hepatite e malria sem falar num acidente de carro, logo no incio do ministrio, do qual Darlene saiu praticamente morta e recobrou o flego aps uma orao desesperada do marido. Desde ento, o fundador nunca mais perdeu a sua profunda confiana em Deus, a qual, garante, o que lhe sustenta. Compartilhamos sonhos Estou h 20 anos na Jocum e minha motivao para participar desse ministrio foi a forma como a organizao encara os desafios missionrios, diz Vida, uma jocumeira brasileira. O nome fictcio, j que, na nao onde ela atualmente trabalha, os evangelistas correm risco real de vida se suas atividades forem descobertas. A obreira conta histrias que mais parecem enredo de filme de ao, mas o que realmente a empolga seguir o chamado. A paixo de todo jocumeiro realmente conhecer mais a Deus e faz-lo conhecido, recita. Para Vida, a paixo pelas almas e o desafio de sempre caminhar por f o que leva as pessoas a se integrarem a Jovens com uma Misso. Temos acesso a excelentes cursos ligados Universidade das Naes, que treinam e qualificam o missionrio para o ministrio, descreve. As diferentes escolas e cursos de treinamentos normalmente funcionam nas bases da Jocum e, paralelamente ao aprendizado, diversos projetos so desenvolvidos. Os de maior visibilidade so os impactos evangelsticos em datas especficas como rveillon e carnaval, alm de celebraes religiosas como o Crio de Nazar, em Belm (PA) e as romarias em honra santa catlica Senhora de Aparecida, no interior de So Paulo. possvel envolver-se apenas por determinado perodo, como as frias escolares. Tudo isso faz com que a passagem pela misso marque para sempre a vida espiritual dos jocumeiros. Aprendemos a viver em comunidade; trabalhamos e estudamos juntos, compartilhando sonhos, comenta Vida. O paraibano Pedro Bezerra de Souza, carinhosamente chamado de Tio Pedro, outro evangelista entusiasmado. Desde 1991, ele o diretor de eventos de impacto na base de Contagem (MG). O amor pelos perdidos e o desejo de levar outros a ter a mesma experincia de salvao que me trouxe para c, conta. Na sua regio, ele coordena atividades sociais e evangelsticas que incluem

a evangelizao de adeptos do candombl na festa anual de Iemanj, na Lagoa da Pampulha, e de turistas no Festival de Inverno de Ouro Preto. Tambm organizamos almoos e palestras para as profissionais do sexo que fazem ponto na zona bomia de Belo Horizonte, conta. Incansvel, Pedro tem se empenhado ultimamente em ajudar a levantar fundos para socorrer igrejas afetadas pelo terremoto no Haiti. O presidente nacional, Wellington Oliveira, resume o esprito que norteia o trabalho: Somos um organismo, e no uma organizao. Uma famlia de ministrios cujo maior patrimnio so as pessoas. Na Jocum h 28 anos, ele diz que a misso um grupo que est atento s mudanas e tem adequado suas estratgias de acordo com as demandas. Foi assim, por exemplo, que obreiros ligados entidade encabearam um movimento contra o infanticdio praticado por alguns povos indgenas, bem como na mobilizao nacional contra a pedofilia. Tambm apoiamos trabalhos desenvolvidos por igrejas locais, diz o dirigente. Wellington admite que a nfase dada a misses perdeu sua intensidade nos ltimos anos, mas acredita que a vocao ministerial da juventude crist no arrefeceu totalmente: O crescimento do nmero de jovens que nos procuram a prova disso. preciso, segundo ele, estar atento s mudanas de foco. Como somos um mundo predominantemente urbano, natural que, principalmente no Brasil, tenhamos as estratgias da juventude majoritariamente com esta nfase. Multinacional da f 171 pases tm alguma atividade da Jocum em andamento 17 mil o nmero aproximado de obreiros ativos hoje 4 milhes de pessoas j atuaram na misso 50 mil alunos passam todos os anos pela Universidade das Naes 1,2 mil centros de atividades missionrias esto em funcionamento no mundo 13% a taxa anual de crescimento mdio da quantidade de missionrios 1,3 mildos obreiros em atividade na Jocum so brasileiros 53 so os escritrios e centros de treinamento missionrio no Brasil 100 pases contam com o trabalho jocumeiros brasileiros

Comunho portenha
Pastores da Grande Buenos Aires fazem de seu Conselho um instrumento inovador de evangelizao, ao social e socorro mtuo. Por Jeremy Weber

Aquele ltimo culto, num domingo de 2007, foi marcado pela desolao dos membros. s vsperas de fechar as portas, o lder da pequena igreja pentecostal escreveu um e-mail para o colega Norberto Saracco pedindo orao. A congregao perderia seu templo em Buenos Aires, a capital argentina, a menos que pagasse o equivalente a 25 mil dlares para resolver um processo legal de longa data em relao propriedade. Parecia no haver sada, pois o valor equivalia a quase um ano de arrecadao da igreja. Saracco, da Igreja Boas Novas e integrante do Conselho de Pastores da cidade, fez as oraes pedidas e algo mais. Ele enviou a seguinte resposta: No podemos permitir que uma igreja feche em Buenos Aires. Dois dias depois, pastores de vrias denominaes haviam doado o dinheiro necessrio. Quando dizemos que h somente uma Igreja em Buenos Aires, estas so as consequncias, explica Saracco. Se queremos uma Igreja forte na cidade, cada igreja local tem que ser forte tambm. As palavras do religioso expressam o esprito daquela que hoje, talvez, a maior experincia de unificao de igrejas de uma grande cidade em todo o mundo. Em um pas sem forte tradio evanglica, a Igreja argentina tem visto uma iniciativa pouco comum: uma tentativa de unificao.

No se pretende montar uma nica megaigreja onde todos congreguem, mas sim, resgatar um conceito bblico simples, o da unidade em Cristo. Toda vez que o Novo Testamento fala da igreja em uma cidade, como feso ou Corinto, sempre no singular, no no plural, diz Carlos Mraida, pastor da Primeira Igreja Batista do Centro de Buenos Aires. Entretanto, quando o Novo Testamento fala de liderana em uma cidade, sempre no plural. A igreja singular, mas a liderana plural. Pluralidade tem sido mesmo a palavra de ordem entre cerca de 150 igrejas evanglicas da Grande Buenos Aires, um aglomerado urbano com 13 milhes de habitantes. Desde que foi montada, a entidade tem atrado cada vez mais lderes. Os pastores renem-se mensalmente para orar, confraternizar, traar planos de ao comum e, se for o caso, socorrer-se mutuamente. No preciso abrir mo das prprias convices, nem existe qualquer patrulhamento teolgico. Pentecostais convivem com histricos na maior harmonia. Estamos de acordo apenas sobre os elementos centrais, como a Trindade, a morte de Jesus na cruz e sua segunda vinda, por exemplo, explica Juan Pablo Bongorr, pastor da Igreja Portas Abertas. Os quase 200 membros do Conselho de Pastores de Buenos Aires continuam a divergir sobre temas como o divrcio, batismo pelo Esprito Santo e formas de realizar o culto. Aceitamos a diferena como uma riqueza. Seria ruim se todas as igrejas fossem iguais. Imagine se Deus tivesse criado apenas um tipo de flor, como isso seria chato, compara. Ao invs disso, as igrejas ligadas ao rgo esto fazendo trocas importantes. Hoje, as igrejas mais tradicionais esto ajudando as congregaes avivadas a fazer mais trabalhos sociais, e estas incentivam aquelas a realizar mais trabalhos evangelsticos, explica o pastor, que um dos cinco dirigentes do Conselho. O resultado uma fora conjunta capaz de influenciar mais a sociedade argentina, j que conselhos semelhantes tm se reproduzido em outras regies do pas. Foi assim em novembro do ano passado, quando os evanglicos uniram-se para confrontar o governo e o legislativo na questo do casamento gay, e na recente crise econmica do pas. O mais importante a mentalidade de que a unidade um processo contnuo, no um evento, acredita Mraida. Reconciliao Inicialmente, os crentes portenhos como so conhecidos os moradores da cidade tentaram iniciar um movimento de unidade aps a cruzada que o evangelista americano Billy Graham realizou ali, em 1962. Anos depois, outra cruzada, desta vez do pregador Luis Palau, em 1977, encetou algumas iniciativas naquela direo, mas sem sucesso. No que houvesse contenda entre os crentes as igrejas aqui nunca foram hostis ou competitivas, garante o pastor Bongorr , mas cada igreja estabelecia e perseguia seus prprios objetivos. Um novo esprito de unidade surgiu no incio dos anos 1980, quando centenas de cidades formaram conselhos de pastores, alguns com mais de mil membros. O de Buenos Aires foi montado em 1982 por Bongorr, Saracco e Mraida, junto com o carismtico pastor Jorge Himitin e o ministro batista Pablo Medeiros. O ponto de partida foi criar e desenvolver a amizade entre os pastores, diz Saracco, j que mais fcil unir pessoas do que denominaes. Uma das primeiras aes do grupo foi a reconciliao sobre os erros do passado recente. A Argentina engatinhava na redemocratizao, aps a sangrenta Guerra Suja da dcada anterior, perodo em que os militares governaram o pas com mo de ferro, e o trauma do conflito contra o Reino Unido pela posse das ilhas Malvinas. O tumulto poltico no pas criou uma profunda diviso entre as igrejas que defendiam os direitos humanos e aquelas que permaneceram em silncio, diz Saracco. O ponto alto foi um grande evento no qual o Conselho pediu aos dois lados para perdoarem um ao outro em frente aos 250 mil congregados. O ato teve um efeito purificador. Quando ficou claro que uma estrutura formalizada, com cargos tradicionais e instncias administrativas, levaria o grupo inao, os pastores optaram por outra ttica. Mudamos a mentalidade, lembra Bongorr. Resolvemos trabalhar como igreja e nos concentrar nos dons espirituais. O movimento de unidade logo mudou o foco da ideia de uma simples comunho entre pastores para o conceito de igrejas ajudando igrejas. Quando uma Igreja Anglicana foi forada a encerrar seu programa de Escola Dominical em 2008 por falta de professores, levando a um xodo de famlias, a congregao pentecostal liderada por Saracco enviou quatro voluntrios para executar um programa de educao bblica. Noutra ocasio, um pastor do subrbio pediu socorro porque o colgio que a igreja mantinha estava na bancarrota. Em resposta, o Conselho uniu-se para pagar dvidas com impostos e salrios dos professores. A estrutura flexvel considerada uma das chaves para o sucesso. Outra ter algo para fazer em unidade. Durante muitos anos, no tnhamos um projeto comum, diz Bongarr. Agora, os pastores esto se juntando cada vez mais a ns porque bom orar juntos e ter um bom tempo de comunho , mas, tambm, porque as pessoas esto mais felizes por terem algo para fazer em unidade, um objetivo comum. O trabalho do Conselho da capital tem chamado a ateno. A Aliana Crist de Igrejas Evanglicas da Repblica Argentina (Aciera) fez uma convocao para que todos os conselhos de pastores de outras cidades e provncias do pas comparecessem a um evento no Seminrio Batista de Buenos Aires em abril. Ali, os pastores portenhos falaram de sua experincia. Paradigma bblico Mas o desafio grande. Embora num ritmo bem menor que o brasileiro, as igrejas tambm esto

crescendo numericamente na Argentina. Hoje, a quantidade de evanglicos do pas chega a 3 milhes de pessoas (pouco menos de 10% da populao), a maioria, pentecostais. Apesar disso, o Reino de Deus no tem sido estabelecido, preocupa-se o pastor Carlos Mraida. A cidade fora dos muros da igreja est muito pior em quase todos os quesitos espirituais e seculares, reconhece. Ele conta que, ao longo de seus 24 anos de ministrio, viu que, quando cada um cuida de fazer s o prprio trabalho, o avano modesto. Jesus disse que uma nica exigncia para vermos o avivamento que sejamos um, a fim de que o mundo creia, conforme Joo 17. Temos que voltar a um paradigma bblico. Nos ltimos quatro anos, Mraida tem convidado pastores de diferentes denominaes para servir mensalmente a Ceia do Senhor na sua congregao. Ele mesmo j foi beneficirio da mutualidade que ajuda a fomentar. Quando a Igreja Batista que dirige estava construindo um novo santurio, a Igreja Viso do Futuro, do pastor Omar Cabrera, localizada a apenas 10 quarteires, contribuiu com 70 mil pesos (cerca de R$ 35 mil em valores de hoje) para compra de cimento. Indagaram-me porque estvamos ajudando a construir outra igreja to perto de ns, lembra Cabrera. Respondi simplesmente que estvamos no mesmo time. Ultimamente, as prioridades do Conselho de Pastores tm sido a orao e a evangelizao. Em junho de 2008, a entidade organizou a primeira campanha de 40 dias de orao, encerrada com uma viglia de trs noites ao ar livre, em frente ao Congresso do pas. Ano passado, a coisa se repetiu, e em 2010 estendeu-se para cinquenta dias, a partir da Pscoa. Agora, est em pleno andamento uma mobilizao para que os crentes portenhos assumam uma responsabilidade espiritual por sua cidade. Voluntrios concordaram em orar por cada um dos 12 mil quarteires da Regio Metropolitana. Periodicamente, eles percorrem as ruas distribuindo folhetos e falando de Jesus aos moradores. Hoje, o Conselho j possui sete mil quarteires cobertos por voluntrios de 100 igrejas locais, e os pastores esto confiantes de que, at o fim do ano, toda a Grande Buenos Aires estar debaixo de orao e ao evangelstica. Outra campanha promove os valores cristos atravs da veiculao de mensagens temticas, tendo como base o slogan A Argentina que Deus quer possvel com Jesus Cristo. A cada duas semanas, as mensagens so divulgadas atravs de jornais, rdios, outdoors e panfletos. Muitos pastores reforam os anncios atrelando seus sermes ao tema de cada semana. Os custos so cobertos por um pool de igrejas dirigidas pelos pastores do Conselho. As congregaes tm sido to entusiastas que as ofertas para o rgo normalmente inferiores a dois mil pesos por ms totalizaram a espantosa quantia de 750 mil pesos (R$ 375 mil) em cinco meses. Originalidade O ltimo exemplo de evangelizao unificada de toda a cidade foi o envio, em fevereiro deste ano, de missionrios para a frica do Norte, representando toda a Igreja de Buenos Aires. Trata-se de uma outra inovao, j que at ento os obreiros transculturais eram enviados por igrejas locais ou agncias missionrias. Esse envio unificado um modelo para viabilizar a obra missionria e torn-la possvel para a realidade econmica da Amrica Latina, elogia o presidente internacional da Cooperao Missionria Iberoamericana (Comibam), David Ruiz. O sucesso em Buenos Aires vem em um momento em que os grupos tradicionais de unidade da Amrica Latina como a Confraternidade Evanglica Latinoamericana e o Conselho Latinoamericano de Igrejas esto em vias de extino ou perda de relevncia.

Atual diretor-adjunto Comisso de Aliana Missionria Evanglica Mundial, Ruiz acredita que o Conselho de Buenos Aires um rgo muito original. A maioria das alianas evanglicas esto enfrentando uma crise de identidade, e esta entidade est trazendo uma alternativa para a unidade da Igreja no continente. O lder teolgico Ren Padilla, presidente emrito da Fundao Kairs de Buenos Aires, diz que a iniciativa representa o novo. Embora reconhea a importncia do trabalho, ele observa que sua influncia ainda no se faz sentir fora da cidade. Ainda existem grandes divises entre os grupos de igrejas principais e conservadoras, aponta. H sinais encorajadores de pessoas se relacionando entre as denominaes, mas ainda h um longo caminho a percorrer. Contudo, Norberto Saracco e seus companheiros de ministrio parecem no ter pressa. A nossa viso e nossa tarefa so uma questo de f. Estamos conscientes das nossas diferenas hoje, e sabemos que possivelmente no veremos o fim delas durante a nossa vida Talvez isso demore cem, duzentos ou 300 anos, no sabemos. Mas Abrao foi o pai da f porque acreditou, no porque viu, observa.

Anjos cados
Avano das drogas na sociedade bate porta da igreja e jovens evanglicos j fazem parte de estatsticas do vcio. Por Marcos Stefano

Tudo comeou com um punhado de anfetaminas e o desejo desenfreado de vencer no ciclismo. Mas logo vieram o ecstasy, a cocana, o crack, as brigas com a famlia e os roubos para manter o vcio que acabara de se instalar. A cada captulo, o drama vivido por Danilo Gouveia, personagem interpretado pelo ator Cau Reymond na novela Passione, da Rede Globo, mexe com os telespectadores e choca a sociedade com a dura realidade das drogas. No o primeiro sucesso do showbiz macional em cima do assunto. H pouco tempo, o longa Meu nome no Johnny, baseado no livro do jornalista Guilherme Fiuza, ganhou as telas dos cinemas ao revelar as desventuras de Joo Guilherme Estrella, um jovem que tinha tudo na vida, menos limites, pelo mundo das drogas. Em comum, histrias como as de Gouveia e Estrella alertam dramaticamente que ningum est livre desse perigo nem mesmo aqueles que esto aparentemente nas situaes mais seguras, aos olhos dos homens. Johnnatan Wagner Richele Guardian, hoje com 25 anos, sabe muito bem o que isso significa. Nascido numa famlia de pastores, Johnnatan cresceu dentro de uma congregao da Igreja do Evangelho Quadrangular, numa pacata cidade do interior das Minas Gerais. Na adolescncia, envolveu-se com o grupo de mocidade e comeou a tocar nos cultos. Tinha talento e um futuro promissor. Mas trocou tudo pela bebida e pela droga. A ponto de terminar traficando cocana e crack nas ruas da cidade de So Paulo. Tornara-se um dependente. Para quem observa hoje o trabalho e o envolvimento do obreiro Johnnatan com a juventude da Igreja Internacional da Graa de Deus, onde se prepara para o pastorado, at difcil imaginar o que pode ter acontecido para um moo aparentemente to fervoroso espiritualmente ter se esfriado tanto. As pessoas sempre me viam nos cultos, mas no sabiam o que se passava comigo, conta. Repetindo o que acontece com tantoa garotos que crescem numa aparente segurana espiritual dentro das igrejas, ele estava longe da f fervorosa da av, que sempre o levava aos cultos. Eu achava tudo muito careta e, influenciado por alguns amigos, pensava que ser crente era viver escondido atrs de uma Bblia. Aos 19 anos, o rapaz deixou a igreja. Com a ajuda daqueles mesmos amigos, comeou a beber. Dali para as drogas, foi um passo. A famlia, no entanto, no desconfiava de nada. S veio a descobrir a verdade quando Jonathan foi morar com a me, na capital paulista. Como o que ganhava j no era suficiente para comprar txicos, comeou a vender coisas de casa at ser flagrado pela me. J estava dominado pelo vcio. Nos anos seguintes, no foram poucas as tentativas de deixar as drogas, mas elas sempre terminavam em fracasso. Bastava uma discusso que o deixasse mais nervoso para Johnnatan mergulhar novamente naquele mundo. Quando ficava desempregado ou o dinheiro acabava, vinham as vozes no ouvido: Por que voc no se mata? Jogue-se da ponte!. Era terrvel, recorda. Conseguiu sobreviver at que um de seus patres o levou de volta igreja, onde recebeu a Cristo como Salvador. Logo foi incentivado a largar o vcio. Essa deciso, assim como a de romper com velhas amizades e at mesmo um namoro, foram decisivas para que ele tivesse xito. Histrias de crentes que enfrentam o pesadelo das drogas chegam a soar muitas vezes quase como surreais. Porm, o que mais impressiona no so experincias sobrenaturais ou as misrias enfrentadas quando a pessoa chega ao fundo do poo, mas perceber que esses casos se multiplicam. Por si s os nmeros que envolvem as drogas tm dimenses infinitamente maiores do que qualquer das pragas descritas no Apocalipse. Estima-se que, em todo mundo, mais de 210 milhes de pessoas usem algum tipo de droga ilegal. Dessas, de acordo com levantamento da Organizao das Naes Unidas, 26 milhes enfrentam problemas srios, como a dependncia de substncias mais pesadas, especialmente nos grandes centros urbanos. um problema de sade pblica, inclusive no Brasil, onde estima-se que haja quase 900 mil usurios. Mas, quando se pensa que uma parte desse contingente formado por jovens filhos de crentes ou desviados das igrejas, a preocupao ainda maior. O pastor Cilas, dirigente de uma igreja pentecostal do Rio de Janeiro, pede que a reportagem omita seu sobrenome e o nome de seu filho mais novo, de 22 anos. Mas no esconde que vive esse drama: Eu prego a libertao que h em Jesus no plpito, mas esse processo ainda no aconteceu na minha casa, lamenta o religioso. No fim da adolescncia, o filho, que desde beb acostumou-se a ouvir cnticos e mensagens de f na congregao frequentada pela famlia, deixou de ir aos cultos. Alegava que queria ficar em casa e assistir televiso aos domingos, mas quando se via sozinho, saa furtivamente. Pensamos que era aquela coisa de adolescente rebelde, que um belo dia vai ter uma experincia com Cristo e mudar de vida, diz Cilas. O problema era muito maior o garoto j andava com outros rapazes mais velhos, que o iniciaram nas drogas. Passo seguinte, abandonou os estudos e agora pouco aparece em casa, para desespero dos pais. s vezes, fico semanas sem v-lo, sem nem mesmo saber se est vivo ou morto, entristece-se o pastor, que admite a prpria culpa. Tinha tanto interesse em buscar as almas perdidas que no percebi que tinha um perdido sob meu teto.

RELAO PERIGOSA No existem pesquisas nem nmeros que quantifiquem de fato essa relao perigosa dos jovens evanglicos com as drogas. Mas basta analisar o perfil dos pacientes internados nas muitas casas de recuperao para dependentes qumicos espalhadas pelo Brasil para perceber que vrios deles tm ou tiveram alguma relao anterior com o Evangelho. Essa constatao se repete nas ruas. No Rio de Janeiro, missionrios que trabalham nas favelas costumam relatar encontros em que traficantes pedem oraes. Cansei de conhecer traficantes filhos de crentes, confirma o missionrio Pedro Rocha Jnior, de Jovens com uma Misso, a Jocum. Atualmente no Cairo (Egito), ele passou mais de uma dcada pregando o Evangelho e prestando servios sociais no Morro do Borel, zona norte da capital carioca, num tempo em que a comunidade era dominada pelo narcotrfico. Muitos dos traficantes tinham nomes bblicos, como Ezequiel, Davi, Josu. Gente criada na igreja, mas que depois pulou fora e caiu no vcio. Em So Paulo, na chamada Cracolndia rea da regio central da cidade que ganhou fama pelo trfico de drogas e pela prostituio, alm dos delitos praticados a cu aberto e em plena luz do dia , meninos e meninas que um dia cantaram em corais juvenis de igrejas agora no passam de moribundos que vagam pelos becos alucinados pela prxima dose. assustador ver que tanta gente com quem trabalhamos saiu de igrejas e provm de famlias evanglicas. Seja por terem uma religio apenas nominal ou por experimentarem alguma frustrao com o sistema, foram presas fceis para a tentao das drogas, explica a advogada e missionria Selma Maria de Oliveira, de 33 anos. Ela integra a Misso Cena, organizao interdenominacional que trabalha na regio da Cracolndia. Sua sede, localizada prximo dali, um refgio para quem j no pode contar com mais nada nem ningum. A cada tera-feira, centenas de moradores de rua e viciados dirigem-se base para comer, tomar banho, cortar o cabelo e trocar de roupa. L, encontram abrigo temporrio, mas que pode se transformar em permanente: aps passar por uma triagem, os usurios de drogas tm a possibilidade de conseguir tratamento na Fazenda Nova Aurora, centro de recuperao que a misso mantm em Juquitiba, no interior paulista. A impresso dessa alta presena de ex-crentes entre os viciados foi partilhada pelo reprter de CRISTIANISMO HOJE. A revistaacompanhou na regio central de So Paulo o trabalho de uma equipe de obreiros da Cena. Conversando com usurios de drogas como o crack, possvel perceber a origem e formao evanglica de diversos deles, como um rapaz que falava da Bblia para moradores de rua. Antes, lder do louvor numa igreja pentecostal, ele agora se tornou traficante. Mesmo pedindo para no ser identificado, falou um pouco sobre sua histria. Ainda guarda do Evangelho a certeza de que h perdo e restaurao em Cristo, mas, por enquanto, diz no ter foras para sai do fundo do poo. Tenho esperana de que um dia voltarei para os caminhos do Senhor, diz. Mesmo assim, garante, fala do amor de Jesus aos outros. At ensino o pessoal a cantar alguns hinos, diz, sorrindo. H pelo menos quatro fatores que podem explicar o vcio entre os jovens: o fsico, o psicolgico ou emocional, o social e tambm o espiritual, explica a psicloga Gisele Aleluia, professora do Instituto de Integrao da Famlia (Inif) e de ps-graduao na Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro. Coautora do livro Drogas.sem (Editora BestSeller), em que orienta como ajudar algum que pretende deixar o vcio, ela diz que os adolescentes so presas fceis quando buscam reconhecimento entre os amigos e acham que as drogas os ajudaro a ser mais populares ou vencer a timidez na hora de namorar. J outros, na ponta oposta, so por demais curiosos e autossuficientes para achar que correm riscos. A mesma falta de perspectivas pode ser encontrada entre aqueles inseguros, que vo atrs de alvio para seus problemas, aponta. Pesquisa recente mostrou que um em cada quatro estudantes do ensino fundamental e mdio da rede pblica brasileira j experimentou algum tipo de droga, alm do cigarro e das bebidas alcolicas. Num desafio ao bom senso, experimentam esse tipo de substncia cada vez mais cedo. H dez anos, a mdia de idade para o primeiro contato era de 14 anos. Agora, no passa de onze. As pesquisas tambm revelam que, devido exibio na televiso dos efeitos devastadores dos entorpecentes na vida de viciados e s campanhas de preveno, a juventude brasileira sabe o tamanho desse problema. Ainda assim, boa parte dela no consegue ficar longe de um baseado de maconha ou um papelote de cocana. No meio evanglico, some-se a tudo isso o ambiente repressor de muitas igrejas. Ao sair desse sistema, o jovem est vulnervel e despreparado, continua a psicloga Gisele. Justamente por conta dessa tolerncia para com os de fora e intolerncia para os de dentro, a igreja tem facilidade para lidar com quem pede ajuda e dificuldade para auxiliar algum j recuperado que recai, diz. Membro do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC), ela lembra o caso de um de seus pacientes. Filho de pastor, hoje, ele luta contra o vcio. A pessoa quer mostrar sua rebeldia usando txicos. No caso desse rapaz, ele me confessou que seu pai o havia prendido a vida inteira. Finalmente, quando conseguiu sair, saiu demais.

ESPIRITUALIDADE TERAPUTICA Do ponto de vista da cincia, as drogas so uma doena. Um problema srio, capaz de acabar com relacionamentos e inviabilizar o estudo e o trabalho e que precisa do devido acompanhamento e de solues altura. Mesmo assim, at na rea mdica j existe um consenso de que a espiritualidade tem um papel muito importante para prevenir e tratar a dependncia qumica. No mais amplo estudo realizado no Brasil sobre o tema, de autoria de pesquisadores da Universidade de Campinas (Unicamp), mais de 16 mil estudantes foram envolvidos. A concluso foi de que a religiosidade fator importante de preveno ao vcio. Essa tambm a opinio dos rgos governamentais responsveis pela poltica nacional de combate s drogas. As instituies religiosas so fundamentais para minimizar o impacto do uso das drogas na populao. Ter f auxilia no enfrentamento do estresse e de situaes difceis na vida, que so fatores de risco para o uso dessas substncias, defende Paulina Duarte, secretria adjunta da Secretaria Nacional Antidrogas (Senad). Dentro da estratgia de priorizar a preveno, um dos principais projetos da instituio o curso F na Preveno, desenvolvido para capacitar os religiosos a trabalhar na rea. O objetivo era chegar ao fim de 2010 com 200 mil pessoas treinadas. Valores espirituais protegem a pessoa das drogas. Por isso, torna-se to importante falar a lngua do jovem, faz coro Gisela. Acontece que normalmente famlias e igrejas que enfrentam o perigo das drogas com seus jovens tm dificuldade para fazer a presso na medida certa e ao mesmo tempo manter o mnimo de dilogo. Na lacuna, quem entra com fora so os centros especializados no acolhimento e tratamento a viciados. No por acaso, a maior parte das casas de recuperao so evanglicas ou catlicas, sendo procuradas tambm por quem no tem religio. Mas a demanda grande demais, inclusive por parte das igrejas e famlias evanglicas que as veem como ltima esperana. S a Federao de Comunidades Teraputicas Evanglicas do Brasil (Feteb) representa cerca de 300 instituies do gnero no Brasil. Quem atua no setor quer fazer mais. Para prestar um servio relevante sociedade precisamos nos qualificar, mas tambm melhorar nossa estrutura fsica, diz o presidente da entidade, pastor Wellington Vieira. Um primeiro passo o reconhecimento dos governos federal, estaduais e municipais ao nosso servio e parcerias que nos permitam adaptar-nos s exigncias da Vigilncia Sanitria para o funcionamento das clnicas, reivindica. A f, contudo, no faz milagres sozinha. No adianta somente se dizer evanglico. Se a famlia que frequenta a igreja disfuncional, a chance de seus filhos pararem nas drogas alta, constata o pastor Carlos Roberto Pereira da Silva, do Desafio Jovem de Rio Claro (SP). Desde 1998, a casa a representante oficial do Ministrio Desafio Jovem Internacional, criado quarenta anos antes nos Estados Unidos pelo pastor David Wilkerson, cuja histria est registrada no best-seller A cruz e o punhal (Editora Betnia). Na poca, Wilkerson, pastor de uma Assembleia de Deus no interior do pas, mudou-se para Nova Iorque a fim de evangelizar gangues que disputavam o poder nas ruas da metrpole. O tratamento melhor estruturado e mais complexo agora, destaca Carlos, mas, ainda hoje, a filosofia de trabalho permanece a mesma. Temos uma das melhores porcentagens de recuperados no pas, com mais de 70% de sucesso. Nos Estados Unidos, o ndice chega a 86%. Ele parte dessa estatstica, j que, no passado, foi viciado e chegou a roubar e traficar drogas. Com conhecimento de sobra, o pastor no tem iluses em relao ao assunto. Infelizmente, muitas igrejas querem lidar com viciados sem o mnimo de estrutura. No se tira algum das drogas com uma simples orao ou uno com leo. Mas sabe que o Evangelho de Jesus continua tendo poder de mudar vidas. Acredito que a Igreja brasileira continua sendo um lugar teraputico, mas preciso voltar a tocar a trombeta do despertamento. Johnnatan, o futuro pastor que abre a reportagem, tem feito isso. Exceo regra, ele superou o vcio sem precisar ser internado em uma casa de recuperao. Mas sabe que precisa vigiar. As recadas so das maiores ameaas a ex-viciados, e ele j passou pela experincia. E no quero repetir nunca mais, afirma. Consciente da situao, hoje Johnnatan ajuda a tirar outros jovens do submundo das drogas. Quase toda semana, visita instituies de atendimento, onde testemunha e encoraja os internos a continuarem o tratamento. Se eu consegui, voc tambm consegue, costuma repetir para rapazes e moas muitos dos quais, como ele, deixaram para trs os tempos de comunho com o Senhor e os irmos para entrar num caminho nem sempre com retorno. Pesadelo global Segundo a ONU, 210 milhes de pessoas no mundo usam substncias ilegais Destas, 26 milhes so seriamente viciados em drogas pesadas No Brasil, usurios frequentes e viciados chegam a 900 mil

H dez anos, a idade mdia do primeiro contato era 14 anos. Hoje, de 11 anos 1 em cada 4 estudantes brasileiros de ensino fundamental e mdio j experimentaram Soluo arriscada A ltima conferncia da Comisso de Entorpecentes da ONU, realizada em Viena, ustria, em 2008, foi palco para surpresas desagradveis. A primeira foi o trgico balano da luta contra as drogas. A proposta de criar um mundo livre das drogas, slogan aprovado pela entidade dez anos antes, foi um fracasso retumbante. A segunda, a ressurreio das vozes que clamam pela legalizao do uso de substncias consideradas ilcitas. Mesmo derrotada, a proposta cada vez mais forte no mundo moderno. Historicamente, a legalizao das drogas trouxe mais males do que benefcios. H cem anos, a China s conseguiu conter o crescimento do consumo de pio quando passou a combat-lo. Com isso, evitou uma catstrofe nacional, j que 25% da populao era viciada. Em pases como a Holanda, que liberou a compra de at cinco gramas de maconha em lojas, criou-se um turismo da droga alm disso, bairros inteiros da capital Amsterd se degradaram. Blindagem familiar So muitos os caminhos, as oportunidades e as necessidades que levam o jovem s drogas. Mas a famlia no deve encarar o pesadelo como inevitvel ou definitivo: Dilogo constante e compreenso na medida certa, com demarcao de limites claros, continuam sendo as melhores opes para manter os filhos longe do vcio A fuga para as drogas geralmente sintoma de que algo no vai bem em casa. Os pais precisam exercitar a autocrtica o tempo todo O filho deve ser conscientizado, desde cedo, que o principal responsvel por seus atos e a principal vtima de suas eventuais consequncias ruins Famlias acomodadas correm mais riscos de serem surpreendidos pelas drogas. Os pais devem acompanhar a rotina,

fiscalizar companhias e programas dos filhos e, sobretudo, ganhar sua confiaa O drama das drogas muitas vezes no se resolve e pode levar o filho runa pessoal e morte. A famlia no deve minimizar o uso de substncias entorpecentes ou considerar que a prtica coisa normal do processo de formao e amadurecimento do jovem Repetidos estudos tm mostrado a importncia da prtica religiosa como forma de preveno ao vcio. Pais crentes devem incentivar o desenvolvimento da vida espiritual dos filhos e seu engajamento numa congregao Fontes: Desafio Jovem e Clube 700 (adaptado)