Gramsci y el Bloque Histrico. Portelli Hugues. Capitulo I.: La superestructura del Bloque Histrico.

Las superestructuras del bloque histrico forman una totalidad compleja en cuyo seno Gramsci distingue dos esferas esenciales: por un lado, la de la sociedad poltica, que agrupa al aparato del Estado; por otro lado, la de la sociedad civil, es decir, la mayor parte de la superestructura. El autor lo analiza por separado. Sociedad Civil. Gramsci utiliza el concepto de sociedad civil para definir la direccin intelectual y moral de un sistema social. 1- El origen del concepto gramsciano de sociedad civil. Tanto Marx como Gramsci parten de la obra de Hegel pero evolucionan en sentidos opuestos: el 1 entiende la nocin hegeliana de sociedad civil como conjunto de las relaciones econmicas; el 2 la interpreta como el complejo de la superestructura ideolgica. Marx reivindica el origen hegeliano de esta nocin, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado radican en las condiciones materiales de la vida cuyo conjunto resume Hegel bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. Para Marx la sociedad civil es el conjunto de la estructura econmica y social en un periodo determinado; se refiere a la concepcin hegeliana de la sociedad civil, que incluye el complejo de las relaciones econmicas y la formacin de las clases sociales. La concepcin gramsciana de la sociedad civil es diferente, en tanto pertenece al momento de la superestructura: se puede fijar dos grandes planes superestructurales; el 1, se puede llamar sociedad civil, esta formado por el conjunto de los organismos llamados privados y corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. Gramsci afirma la sociedad civil, tal y como la entiende Hegel, debe ser considerada como la hegemona cultural y poltica de un grupo social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico del Estado. Portelli luego de un anlisis concluye que Marx a demostrado que no hay una oposicin entre su nocin de sociedad civil y la de Gramsci; l distingue en el seno de la superestructura el aparato del Estado de lo que denomina la sociedad y que se corresponde con la nocin gramsciana de la sociedad civil. Cuando analiza el objetivo proclamado por el programa de construir el Estado libre y la sociedad socialista. Marx seala en vez de tomar a la sociedad existente cono base del Estado considera mas bien al Estado como ser independiente con sus propios fundamentos espirituales, morales y liberales. De este modo, y en forma anloga a la sociedad civil gramsciana, la sociedad aparece definida como fundamento intelectual y moral del Estado. Gramsci considera que su nocin de sociedad civil NO es el desarrollo del anlisis de Marx. 2- Las caractersticas generales de la sociedad civil. En los cuadernos de Gramsci se entiende a la sociedad civil como el conjunto de los organismos vulgarmente llamado privados y que corresponden a la funcin de la hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. Gramsci la contrapone a la sociedad poltica (el Estado en el sentido estricto del termino) del cual ella constituye su base y su contenido tico. La sociedad civil es la totalidad compleja, puesto que su campo de accin es muy amplio y su vocacin por dirigir todo el bloque histrico implica una adaptacin de sus contenidos en funcin de las categoras sociales que alcanza. La sociedad civil puede ser considerada adems bajo tres aspectos complementarios: Como la ideologa de la clase dirigente, en tanto abarca todas las ramas de la ideologa. Como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga de este modo a la clase dirigente, en tanto se adapta a todos los grupos. Como direccin ideolgica de la sociedad, se articula en tres niveles esenciales: la ideologa (propiamente dicha), la estructura ideolgica ( las organizaciones que crean y difunden la ideologa) y el material ideolgico (son los instrumentos tcnicos de difusin de la ideologa, como los sistemas escolares).

3- el campo de la sociedad civil. Gramsci define a la ideologa como una concepcin del mundo que se manifiesta en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva. Solo las ideologas orgnicas, vale decir ligadas a una clase fundamental, son esenciales. Limitada a una 1 instancia al nivel econmico de esa clase, con el desarrollo de la hegemona de la ideologa se extiende a todas las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o ms capas de intelectuales que se especializa en cada uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo; las distintas ramas de la ideologa son diferentes aspectos de un mismo todo: la concepcin del mundo de la clase fundamental. Un ejemplo esta dada por la filosofa de la praxis, concepcin del mundo de la clase obrera; ella realiza la unidad de la superestructura ideolgica a travs de la unidad de los elementos constitutivos de su concepcin del mundo: esta unidad, afirma Gramsci: necesariamente debe haber, en los principios tericos, convertibilidad de la una o de la otra, traduccin reciproca al propio lenguaje especifico de cada elemento constitutivo. La consecuencia de esta concepcin de la ideologa tan amplia es la de dar cabida a todas las actividades del grupo social dirigente. Cuando Gramsci analiza la metodologa distingue la ideologa cientfica, es decir, las teoras cientficas que ha sufrido numerosas crisis, del mtodo de investigacin experimental. Los principales instrumentos del progreso cientfico son de orden intelectual (y tambin poltico), metodolgico y los instrumentos intelectuales son adquiridos, se han desarrollado y se desarrollan histricamente, la ideologa recubre todas las actividades de la clase dirigente y por lo tanto de la superestructura. 4- Los diferentes grados de la ideologa. La ideologa, concepcin del mundo de la clase dirigente, debe difundirse en toda la sociedad. Sin embargo no posee la misma homogeneidad en todos los niveles. Gramsci distingue diferentes grados cualitativos que corresponden a capas sociales determinadas: en la cspide de la concepcin del mundo mas elaborada: la filosofa. En el nivel mas bajo: el folklore. Entre estos dos extremos el sentido comn y la religin. En el nivel de la filosofa aparecen las caractersticas de la ideologa como expresin cultural de la clase fundamental, el filosofo profesional piensa con mayor coherencia que los dems hombres, sabe determinar el sentido del desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta l y se halla en condiciones de retomar los problemas desde el punto en que se hallan, luego de haber sufrido el mximo de tentativas de solucin. Esta necesidad de coherencia es aun mayor por cuanto la filosofa es la referencia de todo sistema ideolgico, ella es la piedra angular de la ideologa; el problema fundamental de toda filosofa que se ha traducido en movimiento cultural, es conservar la unidad ideolgica de todo bloque social, que precisamente es cimentado y unificado por esta ideologa. Por su ligazn con la clase dominante, la filosofa influye sobre las normas de vida de prcticamente todas las capas sociales. La historia de la filosofa es la historia de las iniciativas de una determinada clase de personas para cambiar, corregir las concepciones del mundo existentes en cada poca determinada y para cambiar las normas de conducta conformes y relativas a ellas. Por consiguiente, la filosofa e historia, se identifica: la filosofa de un periodo determinado es la historia de dicha poca, las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente. El rol esencial de la filosofa en el seno del bloque histrico se manifiesta por su influencia sobre las concepciones del mundo propagadas entre las clases auxiliares y subalternas: el sentido comn. Toda filosofa histrica debe prolongarse en el sentido comn y esto significa que a la vez que elabora un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente, todo movimiento filosfico debe mantenerse en contacto con las capas populares, a fin de dirigir mejor ideolgicamente a las clases subalternas. Sin embargo, la verdadera conexin entre ambas esta asegurada por la poltica, que afirma la unidad ideolgica del bloque histrico. La necesidad de este vnculo poltico muestra la diferencia entre ellas: mientras que la filosofa predominan los caracteres de la elaboracin individual del pensamiento, en el sentido comn se trata de los caracteres difusos y dispersos de un pensamiento genrico de cierta poca y de cierto ambiente popular. El sentido comn aparece como una amalgama de diversas ideologas tradicionales y de la ideologa de la clase dirigente. Esta amalgama que son las religiones no esta formada solo por los distintos aspectos de las religiones contemporneas, sino que tambin por antiguas creencias, supersticiones, etc. Cada capa social posee su propio sentido comn, la concepcin del mundo se presenta de varias formas: su rasgos mas fundamental y caracterstico es el de ser una concepcin disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la

posicin social y cultural de las multitudes, cuya filosofa es. Esta situacin explica que sea solo autoritariamente, por medio de la poltica, que pueda lograrse cierta coherencia. Si consideramos el bloque histrico en su conjunto, el sentido comn aparece como el folklore de la filosofa, situado a mitad de camino entre la filosofa de la que toma sentado el ncleo del buen sentido- y el folklore, que le suministra lo esencial de su sedimentacin ideolgica. El 1 deber de todo grupo social homogneo es definir su propia filosofa y combatir el sentido comn. El nivel mas bajo del bloque ideolgico se sita en el folklore, que es una concepcin del mundo. Su incoherencia se explica por el origen social de esta variedad de ideologas, es una concepcin no elaborada y as temtica, ya que el pueblo (conjunto de clases subalternas e instrumentales de cada una de las formas de sociedad existentes) por definicin es tambin mltiple. Gramsci distingue dentro del folklore una religin popular muy diferente a la de los intelectuales y la jerarqua eclesistica, una moral popular formada por el conjunto de mximas para la prctica y la conducta prctica y de costumbres, etc. La esfera ideolgica de la sociedad civil se extiende as sobre todas las estratificaciones sociales de la estructura del bloque histrico. 5- Estructura ideolgica y material ideolgico. Uno de los aspectos esenciales de la sociedad civil consiste en su articulacin interna, es decir en la organizacin mediante la cual la clase dirigente difunde su ideologa. Gramsci califica a esta organizacin de estructura ideolgica de la clase dirigente, que es la organizacin material destinada a mantener, defender y desarrollar el frete terico e ideolgico. Gramsci distingue en el seno de la estructura ideolgica las organizaciones encargadas de la difusin de la ideologa de aquellas que incorporan a su actividad general una fraccin cultural. Las organizaciones culturales son: la Iglesia, la organizacin escolar y los organismos de prensa, La Iglesia despus de haber tenido en el bloque histrico precedente el casi-monopolio de la sociedad civil conserva todava una parte importante de esta esfera. Las organizaciones escolares conforman el 2 control cultural de la sociedad civil, donde encontramos las gradacin de la ideologa, esta vez bajo el control de la Universidad y de la Academia. La prensa y las editoriales constituyen la 3, Gramsci le confiere la ms dinmica de la sociedad civil y cumple a la vez una funcin ideolgica determinada: las editoriales tienen un programa implcito y se apoyan en una determinada corriente. A estas tres instituciones fundamentales Gramsci agrega como sujeto tambin a la estructura ideolgica, todo aquello que influye o puede influir directa o indirectamente sobre la opinin publica y menciona en especial a las bibliotecas, los clubes, etc. Esta estructura ideolgica difunde ideologa a travs de diversos medios de comunicacin (material ideolgico) cuya eficacia compara: los medios audio-visuales son un medio de difusin ideolgica que tienen una rapidez, un campo de accin y un impacto emocional mucho mas vasto que la comunicacin escrita. Gramsci integra tambin al arquitectura, los nombres de cales, etc.