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ACCULTURATION - Encyclopdie Universalis

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ACCULTURATION
Form partir du latin ad, qui exprime le rapprochement, le terme acculturation a t propos ds 1880 par les anthropologues nord-amricains. Les Anglais lui prfrent celui de cultural change (moins charg de valeurs ethnocentriques lies la colonisation : Malinowski), les Espagnols celui de transculturation (F. Ortiz), et les Franais l'expression d'interpntration des civilisations. Mais le vocable nord-amricain finit par s'imposer. Le mot acculturation a d'ailleurs t pris en deux sens diffrents. D'une part, en psychologie sociale, il dsigne le processus d'apprentissage par lequel l'enfant reoit la culture de l'ethnie ou du milieu auquel il appartient (il vaudrait mieux, pour viter toute ambigut avec le second sens, appeler ce phnomne enculturation , ou socialisation). D'autre part, en anthropologie culturelle, il dsigne les phnomnes de contacts et d'interpntration entre civilisations diffrentes (c'est le sens ici retenu). Ainsi, l'acculturation est l'tude des processus qui se produisent lorsque deux cultures se trouvent en contact et agissent et ragissent l'une sur l'autre. Les principaux processus tudis ont t ceux de conflits, d'ajustement et de syncrtisation, d'assimilation ou de contre-acculturation, qui peuvent tre mis en rapport avec les processus sociologiques de comptition, d'adaptation et d'intgration, tout en tant parfois distincts. L'acculturation a t tudie selon des points de vue diffrents ; ceux de l'anthropologie culturelle, de la psychologie sociale, de la sociologie ou anthropologie sociale. Aujourd'hui, les recherches tendent se cantonner dans le domaine de l'acculturation planifie. Ce sont les historiens qui, les premiers, ont mis en lumire les phnomnes de contacts et d'interpntrations des civilisations ; mais les historiens s'attachent aux faits, dans leurs singularits propres, sans aboutir des concepts gnraux, que seule la mthode comparative peut permettre d'laborer. Malheureusement, la sociologie, qui aurait pu fournir cette conceptualisation, parce que ne de la Rvolution de 1789 et de l'avnement de la socit industrielle, s'orientait alors dans d'autres voies ; il a fallu attendre la constitution d'une ethnologie scientifique pour qu'une thorie des contacts entre civilisations diffrentes puisse natre. partir de F. Boas (1858-1942), puis de l'cole des cercles culturels au dbut du xxe sicle, une grande place est donne, dans cette science naissante, aux phnomnes de diffusion, c'est--dire aux passages d'un trait culturel (forme de flche, thmes de mythes, etc.) d'une culture une autre. Mais la diffusion constate, aprs coup, ce qui rsulte des changes vcus ; restait encore tudier ces changes en tant que ralits en train de se faire . Le contact culturel, crit Fortes, ne doit pas tre regard comme le transfert d'un lment d'une culture une autre, mais comme un processus continu d'interactions entre groupes de cultures diffrentes. Le terme d'acculturation a t invent justement pour dsigner cet ensemble d'interactions rciproques, dans leurs droulements et leurs effets. Le Memorandum de Redfield, Linton et Herskovits (1936) le dfinit comme l' ensemble des phnomnes qui rsultent du contact direct et continu entre des groupes d'individus de cultures diffrentes avec des changements subsquents dans les types culturels de l'un ou des autres groupes . Ainsi, c'est l'anthropologie dite culturelle, valorisant la notion de culture au dtriment de celle de socit , qui prend en charge ds le dbut l'tude des faits d'acculturation. De l un certain nombre de limites : l'absence de comparaison entre les donnes de l'histoire et celles de l'ethnographie et, dans ce dernier domaine, la tendance rduire les faits sociaux de simples traits culturels qui peuvent tre
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changs, tout comme les valeurs, les techniques ou les mythes, au lieu de considrer ces faits sociaux pour ce qu'ils sont en ralit : les cadres l'intrieur desquels les divers changes se produisent. Il faudra dpasser par consquent les conclusions de l'anthropologie culturelle. Mais, en attendant ce dpassement, il faut bien reconnatre que, partir d'une masse considrable d'observations et de monographies, sur la christianisation des indignes, sur l'assimilation des peuples coloniss, sur les socits pluralistes, sur les effets d'intgration des minorits ethniques dans les nations en voie de dveloppement, cette anthropologie culturelle surtout partir de 1930 a su mettre en lumire un certain nombre de concepts, d'hypothses, de mthodes de travail, qui constituent, encore aujourd'hui, la base thorique et pratique de toute recherche en ce domaine.

1. Histoire : la perspective culturaliste


Tentons de dgager brivement cet apport. Il apparat d'abord que les processus acculturatifs varient, mais que ces variations ne se font pas au hasard, que l'on peut dgager un certain nombre de types : !suivant que l'acculturation a lieu entre socits globales ou entre certains groupes seulement des populations en contact, le groupe religieux, le groupe conomique, etc. ; !suivant qu'elle se fait dans l'amiti ou dans l'hostilit (acculturation demande ou acculturation impose) ; !suivant que les populations en contact sont, dmographiquement, peu prs gales en nombre, ou au contraire que l'une est majoritaire, l'autre minoritaire ; !suivant que les cultures en contact sont, relativement, homognes (dans les contacts en Afrique, par exemple, entre Yaruba et Fon) ou au contraire trs loignes, par leur esprit, les unes des autres (civilisation occidentale et civilisations traditionnelles) ; !enfin, suivant le lieu o se produisent les contacts (les processus d'acculturation entre Blancs et Noirs seront diffrents dans la mtropole, o le Noir est un migrant , et dans la colonie, o le Noir est chez lui ce qui permet de distinguer deux sens du mot minoritaire , tous deux galement employs dans la littrature contemporaine : un sens dmographique, pour les migrants, et un sens culturel : les Noirs des anciennes colonies, bien que beaucoup plus nombreux que les Blancs vivant parmi eux, taient pourtant considrs comme formant, dans cette dyade, le groupe minoritaire). Mais il apparaissait aussi que, malgr ces variations, un certain nombre de constantes se dgageaient, que certaines squences se rptaient dans les processus dynamiques, bref, que des concepts gnraux pouvaient dj tre proposs. Il y a d'abord une priode d'opposition de la culture native la culture conqurante puis, le contact se prolongeant, il y a slection par la culture native des traits offerts par la culture conqurante ; certains traits sont accepts et deviennent partie intgrante de la nouvelle culture en formation, alors que d'autres sont refuss ; bien entendu, les changes ne sont pas forcment voie unique, ils peuvent se faire dans les deux sens nous avons alors formation d'une culture syncrtique, qu'on pourrait appeler aussi, culturellement parlant, mtisse les processus de changement, en se dveloppant, peuvent conduire
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finalement aux phnomnes d'assimilation (disparition d'une culture, qui accepte intgralement les valeurs de l'autre, ce qui se produit en gnral dans le cas des populations migrantes, la deuxime gnration) ou, au contraire, la contre-acculturation, lorsque la culture menace de disparatre, dans un dernier sursaut, veut restaurer le mode de vie antrieur au contact (cas des messianismes, des cultes du Cargo, ou de la formation des idologies de rsistance, comme celle de la ngritude ).

Candombl Le candombl, lieu o l'on clbre le culte aux dieux africains, est un exemple prgnant d'acculturation ; amput de l'Afrique avec les milliers d'esclaves de la traite des Noirs, il a resurgi au Brsil, et s'y est panoui.

De toutes ces tapes, c'est certainement la seconde, celle de la formation de cultures mtisses ou de cultures en transition, qui a donn lieu au plus grand nombre de travaux et cela parce que l'anthropologie culturelle s'est dveloppe au moment mme o l'expansion de la culture occidentale faisait sentir son impact sur l'ensemble du monde, soit directement (par la colonisation, le dveloppement des imprialismes commerciaux ou culturels, la facilit des voyages...), soit indirectement ( travers les livres, les mass media, etc.), et o les concepts les plus originaux ont t proposs, comme ceux de rinterprtation, de foyer culturel, de tendances culturelles. On dsigne du nom de rinterprtation le processus par lequel d'anciennes significations sont attribues des lments nouveaux ou par lequel de nouvelles valeurs changent la signification culturelle de formes anciennes (Herskovits, 1952) : par exemple, les Noirs du Nouveau Monde ont rinterprt leur polygamie ancestrale, qui leur tait interdite par la loi, en prenant simultanment une pouse lgitime et une ou plusieurs chries , quivalant l'pouse principale et aux pouses secondaires d'Afrique. Sous le nom de foyer culturel, on dsigne le fait que les intrts d'un peuple tendent se concentrer sur un aspect dtermin de la culture, par exemple le buffle et les oprations laitires chez les Toda ou l'igname en Nouvelle-Caldonie ; contrairement ce que l'on pourrait prvoir, la plus grande variation se trouve dans l'aspect d'une culture qui peut focaliser les intrts d'un peuple, engendrer le conservatisme d'autres. La notion de tendance culturelles enfin, emprunte la linguistique par Sapir, souligne que la slection des traits de la culture donneuse par la culture preneuse se fait selon une direction dtermine, en suivant la pente que fixe la culture preneuse. Or tous ces phnomnes se retrouvent, sous une forme ou sous une autre, dans les cinq types opposs de contacts que nous avons distingus prcdemment. Naturellement, la thorie de l'acculturation a suivi les progrs, ou les changements de perspective, de l'anthropologie culturelle au cours de son histoire. Au dbut elle restait prise la notion de culture comme ralit sui generis, extrieure et suprieure aux individus, considre en quelque sorte comme un superorganisme , obissant des lois propres. Mais la culture n'est qu'une abstraction ; ce ne sont donc pas des cultures qui se trouvent en contact, mais des individus en interaction, et chacun ragit diffremment aux stimuli qui lui viennent des individus porteurs d'autres civilisations ; ainsi la perspective psychologique se glissait dans le culturalisme nordamricain et allait donner lieu bien des travaux. Certains ont insist sur la personnalit de base (Kardiner) ; aux premire et deuxime gnrations, les changements de comportements
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restent la superficie de la personnalit qui n'est pas touche profondment, d'o ces phnomnes de rinterprtation du nouveau travers l'ancien que nous avons signals ; ce ne serait qu' la troisime gnration que la personnalit de base serait son tour atteinte (Hallowell, 1952). D'autres, proccups par les questions pratiques (chercher les meilleurs agents de dveloppements conomique et social ou les gens les plus capables d'intgrer une ethnie minoritaire dans la culture nationale), se sont attachs analyser les conduites ractives des hommes et des femmes (la femmes tant parfois un facteur de changement plus que l'homme), des diverses classes d'ge, des multiples catgories sociales (chaman, chefs politiques, commerants, mtis, etc.) ; ou dcrire la psychologie de l'homme partag entre deux cultures qui se battent au-dedans de lui l' homme marginal , Juif occidentalis, Noir ayant subi l'empreinte de la civilisation anglo-saxonne, Indien cholis (tude de Stonequist sur les chols du Mexique). La psychanalyse a permis d'approfondir cette pathologie de l'homme marginal, en montrant dans l'esclavage la dualit des pres, donc des sur-moi (le gniteur noir et le matre blanc) ou en insistant, dans le stade du miroir, sur la formation d'un narcissisme blanc , entranant une crise de l'identification chez le Noir amricain. Plus encore, l'anthropologie culturelle a t amene, dans sa rlaboration du concept de culture, abandonner le point de vue statique d'o elle tait partie ; en fait, la culture est une construction synchronique qui s'labore tout instant, les individus et les groupes agissant et ragissant les uns par rapport aux autres, acceptant ou rejetant les nouvelles expriences, entrant en conflit ou s'adaptant pour vivre en harmonie, ce qui fait que les processus d'acculturation doivent toujours tre saisis dans leur flux comme des ensembles de dculturation et de rorganisation culturelle (un peu comme la mme poque, en sociologie, G. Gurvitch critiquait la notion de structure pour lui substituer des faits de destructuration et de restructuration incessants). Les facteurs de dculturation peuvent dominer, et certains auteurs insistent surtout sur la pathologie de l'acculturation depuis les effets biologiques, signals par Rivers ds 1922 (disparition de la joie de vivre, de la volont mme d'exister, thanatomanie), jusqu'aux effets sociologiques (Keesing, 1941, a montr par exemple les effets dsorganisateurs de deux codes de conduite dans une situation acculturative o souvent le comportement impos par la culture occidentale est considr comme dlinquance dans la socit indigne, ou vice versa), en passant par les effets psychologiques (sentiment d'inscurit, anxit, dprciation de soi, etc.). Cependant deux cultures en prsence peuvent coexister, sans s'interpntrer : les Toda, peuple pasteur, les Badaga, agriculteurs, les Kota, artisans, et les Kurumba, vivant de cueillette et sorciers, vivent en contacts permanents dans la mme rgion de l'Inde, alors qu'ils restent toujours spars par la culture et la langue (Mandelbaum). Ou encore, le traditionnel et le moderne peuvent se partager sans qu'il y ait interfrence ; Balandier nous rapportait le cas d'ethnies africaines qui vivent dans le pass quand elles cultivent leurs rizires et prennent la mentalit occidentale dans la rue de leurs villages ; nous avons parl nous-mmes d'un principe de vivre, sans conflits, la fois dans le monde africain (secteur religion des candombls) et dans le monde occidental (secteur conomico-politique des partis, des syndicats, de la profession, Bastide, 1960). tudiant les problmes des contacts entre les Juifs occidentaux et les Juifs ymnites dans la formation de l'tat d'Isral, c'est--dire entre deux groupes ayant des orientations spatiales et temporelles diffrentes (l'un ayant une conception discontinue de l'espace, divis en famille, voisinage, etc., et l'autre une conception continue, le premier vivant dans un temps mathmatique, le second dans un temps sacr), Eisenstadt (1949) montre qu'il n'y a pas eu victoire d'un systme sur un autre, mais, pour le Ymnite manifestations varies d'une discontinuit de la perception, les vnements religieux continuant tre vcus selon l'orientation sacrale et les vnements conomiques selon l'orientation de la culture isralienne moderne.
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Le principe de coupure apporte donc une solution qui permet d'viter la dculturalisation. Mais mieux encore : ct des phnomnes pathologiques et des coexistences, Bernett et Linton ont montr que les processus acculturatifs enveloppent des actes de crativit de la part des individus ou des groupes qui acquirent de nouveaux lments culturels. C'est--dire que la culture nouvelle qui se dveloppe ne peut pas tre considre tout comme l'poque o l'on avait une conception statique de la culture comme un ensemble de traits disparates qui s'ajoutent les uns aux autres, en mosaque de traits anciens et de traits nouveaux emprunts, il faut parler, au contraire, de synthses vivantes, d'apparition de traits culturels indits ; Malinowski notait dj que la famille bantoue en Afrique du Sud n'est ni la famille bantoue traditionnelle, ni la famille chrtienne occidentale, ni une simple synthse des deux, mais une vritable cration culturelle qu'il faut tudier comme une ralit originale. Linton parle, empruntant son expression au botaniste De Vries, de mutation , c'est--dire apparition d'espces entirement nouvelles par le mtissage des cultures en interpntration. La substitution du point de vue dynamique au point de vue statique dans le dveloppement de l'anthropologie culturelle entrane encore une autre consquence, celle de la distinction entre les effets primaires et les effets secondaires. Car tout se tient dans une civilisation, et la modification d'un de ses lments entrane, comme par une raction en chane, des transformations dans d'autres lments qui n'ont pas cependant subi directement l'influence du contact. Une culture touche sur un point, donc en dsquilibre va tendre rtablir l'quilibre dfait en changeant d'autres secteurs pour les adapter la modification dsquilibrante. Il suffit par exemple de changer les formes de production, les techniques de travail, pour que, en cercles concentriques, ce changement se rpercute l'organisation de la famille, aux relations de prestige ou de pouvoir, aux valeurs religieuses. On connat bien l la distinction marxiste entre infra et superstructures, et les effets que ne manque pas d'avoir sur les bouleversements des superstructures toute rvolution opre dans les infrastructures et cela l'intrieur de la culture, par sa seule dynamique interne, sans que le contact intervienne partout. Mais, dj avec le marxisme, nous sommes passs de la perspective culturaliste la perspective sociologique qui va maintenant nous arrter.

2. Situation actuelle du problme : la perspective sociologique


Malgr tous ces progrs, le culturalisme nord-amricain ne pouvait satisfaire les esprits europens, et l'apport de l'Europe (l'Europe de la sociologie ou de l'anthropologie sociale tourne vers l'anthropologie culturelle) la clarification des problmes de l'acculturation nous parat considrable : il ne tend rien de moins qu' une rvision de tout le systme thorique labor en grande partie d'abord en Amrique. Certes, il est indniable que le culturel et le social peuvent se dissocier, et nous comprenons bien le point de vue amricain, car ces dissociations ont t dcouvertes surtout dans les ethnies indiennes ; certaines d'entre elles sont compltement dsorganises, destructures, cependant les individus conservent jalousement et maintiennent sur la ruine de leurs systmes sociaux dtruits par l'arrive des Blancs les valeurs culturelles et leurs systmes de pense dans leur intgrit primitive. D'autres tribus au contraire ont perdu leurs systmes anciens de valeur, ont adopt ceux des Blancs (sous l'influence surtout des missionnaires catholiques ou protestants) sans que leurs systmes conomiques, politiques et sociaux se soient dsorganiss ; les normes de la vie communautaire
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rsistent aux efforts dploys pour intgrer les Indiens aux nouveaux systmes conomiques, aux partis nationaux, une socit de type capitaliste et famille nuclaire. Ces faits incontestables dpendent cependant, en dernire analyse, des situations dans lesquelles les contacts s'tablissent, et avec l'apparition de cette nouvelle variable, les situations sociales de contact, la sociologie va rompre le cercle enchant du culturalisme. Balandier en France, Gluckman en Angleterre, en parlant de la situation coloniale, n'ont pas t sans doute les premiers employer l'expression et souligner le fait ; on la trouve chez Herskovits et nous avons not que le type des relations, amicales ou hostiles, tait une des variables donnes dans le Memorandum mais ce n'tait qu'une variable , alors que Balandier ou Gluckman vont en faire le ressort dernier d'explication : Quand, procdant de manire unilatrale, elle [l'anthropologie culturelle] dcle les processus de changement par rapport au seul fonds traditionnel [ou primitif ], elle ne peut gure que les numrer et les classer ; de mme, lorsqu'elle se limite l'tude du contact entre institutions de mme nature... (Balandier, 1963). Et, abordant alors les notions de situation et de phnomne social total , ce sociologue conclut : Dans le cas de l' Afrique noire, socit noire et socit blanche participent un mme ensemble [c'est nous qui soulignons]. Le contact et ses effets ne peuvent tre compris qu' la condition d'tre replacs dans des ensembles , c'est--dire dans les totalits sociales qui les encadrent, les orientent et les unifient . En mme temps que l'anthropologie culturelle tablissait la srie ordonne de ces concepts, depuis le conflit jusqu' l'assimilation, la sociologie nord-amricaine (qui est partie du relationnisme allemand et n'a dcouvert Durkheim que bien aprs) tablissait son tour une srie de concepts qui se trouvent tre dans le domaine de la socit au lieu de l'tre dans celui de la culture parallles aux premiers : ceux de comptition, d'accommodation et d'intgration sociales. La comptition entre les groupes peut tre cologique (c'est--dire la lutte pour l'espace, qui est forcment, par ses racines biologiques, libre et non contrle), conomique (avec la lutte des entreprises capitalistes ou, dans une mme entreprise, entre employeurs et employs) ou sociale et morale (qui est sanctionne, elle, par le groupe dominant). L'accommodation dfinit le processus par lequel les individus ou les groupes s'ajustent une situation de conflit, par exemple par l'institutionnalisation de la sgrgation raciale, ou le rgime des castes, ou encore la rglementation de la division du travail social ; mais l'accommodation ne peut porter que sur des ajustements externes. L'intgration consiste, par le mtissage entre les races, par un systme unique d'ducation, ou par d'autres mesures (comme l'aide aux groupes dshrits), forger, avec des ethnies ou des groupes diffrents, une nation commune tous. Il apparat clairement que la comptition joue, pour les interrelations entre groupes, le mme rle que le conflit, la rsistance, la contre-acculturation pour les contacts culturels ; l'accommodation rejoint le syncrtisme, et l'intgration nous voque l'assimilation culturelle. Cependant la sociologie nord-amricaine tend sparer nettement les deux ordres de phnomnes ; l'intgration, en effet, peut et mme doit se raliser en conservant la diversit des mentalits culturelles, il s'agit seulement de faire en sorte qu'elles contribuent toutes des fins communes : la prosprit et la grandeur de la nation. Les Mexicains, par exemple, dans leurs programmes indignistes, s'fforcent d'intgrer les Indiens la communaut nationale, sans dtruire cependant pour cela leurs cultures spcifiques, et en respectant les coutumes locales (Beltrn, 1957). Une pareille dichotomie est-elle possible ? Qu'il existe une dialectique entre le culturel et le social, cela est vident, et l'on peut voir les deux sries de phnomnes se sparer parfois ; il n'en reste pas moins qu'il y a dialectique et que l'intgration, par exemple, postule une assimilation pralable ou, si elle n'existe pas encore, conduit une homognisation des mentalits forges par les cultures diffrentes en contact. L'accommodation conduit des changes culturels et un certain syncrtisme ; la ligne des couleurs ou la sparation des castes aux tats-Unis n'a pas empch
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l'acculturation progressive du Noir et son acceptation des valeurs anglo-saxonnes ; mais, en mme temps qu'il s'assimilait, il se voyait repouss, d'o sa volont de conserver des valeurs qui lui soient propres ; l'accommodation aboutissait ainsi ces faits de syncrtisme et de rinterprtation signals plus haut. Mais, dans cette dialectique, comme on le voit, le social joue le plus souvent le rle de facteur causant (bien que le contraire puisse tre parfois vrai ; R. Bastide, 1960). C'est sur cette constatation que s'est dveloppe la perspective sociologique des phnomnes d'acculturation, qui se refuse sparer ce qui est uni, et envisage les contacts de civilisation comme des phnomnes sociaux totaux . Il n'y a jamais en effet, nous l'avons dit, des cultures en contact, mais des individus, porteurs de cultures diffrentes ; cependant ces individus ne sont pas des tres indpendants, ils sont en interrelation dans des rseaux complexes de communication, de domination-subordination, ou d'changes galitaires ; ils appartiennent des institutions, qui ont des rgles d'action, des normes, et une organisation. Ce qui fait que les interpntrations des deux civilisations en prsence suivent les rseaux de ces interrelations, ou ceux des rapports entre les institutions. Le tout est plus important que les parties et c'est lui qui les dtermine. Nous n'avons donc pas, dans les tudes d'acculturation, faire, comme on procdait autrefois, d'abord une description des deux civilisations avant le contact (le fameux point zro critiqu par Malinowski), puis voir ce qui se passe quand elles se rencontrent. Nous n'avons jamais d'autre objet d'tude que des socits complexes, pluriethniques, et ce sont ces socits que nous devons analyser avec leurs diverses formes de sociabilit. Les incompatibilits culturelles supposent les conflits sous-jacents des groupes ou des races et les phnomnes culturels sont conditionns par ces derniers. Pour ne prendre comme exemple que la situation coloniale , tudie par Georges Balandier, nous nous trouvons en prsence d'un tout o il n'y a pas abstraitement les uns en face des autres, des Noirs et des Blancs avec leurs cultures propres, mais uniquement des systmes de relations sociologiques entre des citadins et des ruraux, des proltaires et des bourgeois, des volus et des masses de couleurs, d'ethnies, de sexes et de gnrations diffrentes : Chacune de ces fractions participe de manire diffrente la socit globale. Le contact de races et de civilisations qu'impose la colonisation n'a ni la mme signification, ni les mmes incidences, pour chacune d'elles ; il doit tre tudi en fonction de cette diversit (Balandier, 1963). C'est ce que nous proposerions d'appeler les cadres sociaux de l'acculturation . Bien que le point de vue que nous venons de proposer soit primitivement et essentiellement celui d'coles europennes, sociologie franaise ou anthropologie sociale anglaise, il faut noter en terminant que, par suite de l'volution rapide de notre monde (formation d'tats modernes avec problmes d'intgration et de dveloppement conomique et social dans les socits multiraciales, dcolonisation et cration d'tats indpendants), les Nord-Amricains sont amens de plus en plus introduire dans leurs conceptions de l'acculturation des faits politiques (comme les nationalismes) ou conomiques (comme l'industrialisation), bref, replacer les faits d'acculturation de plus en plus dans des cadres sociaux, nationaux et internationaux. Et cela d'autant plus que ce que l'on appelle le dveloppement ne peut se confondre avec la simple croissance conomique ; il postule une acculturation avec les normes et les valeurs de la socit occidentale, mais volontaire maintenant et non plus impose du dehors par un groupe de domination. Ce qui se traduit parfois par un changement de vocabulaire, la substitution au terme d'acculturation, qui paraissait trop li l'ancien colonialisme et trop ethnocentrique, de celui de rencontre entre deux modles , le modle occidental (le moderne) et le modle ancien indigne (la tradition), le passage donc d'une causalit externe (imposition de la colonisation) une causalit interne (choix du modle occidental par les gouvernants), tandis que le syncrtisme est dfini dsormais comme un effort d'adaptation de
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l'ancien l'occidentalisme. Un certain consensus tend donc se raliser sur les meilleures manires d'aborder les faits d'acculturation.

3. L'acculturation contrle et planifie


Eaton a introduit le concept d'acculturation contrle dans son tude sur la secte religieuse des huttrites aux tats-Unis (1952) qui veut maintenir sa culture paysanne archaque, qui est cependant oblige de tenir compte du nouveau milieu anglo-saxon o elle s'est rfugie, mais qui ne laisse passer des influences extrieures que ce qui ne porte pas prjudice aux valeurs fondamentales du groupe. Si l'expression est rcente, en ralit toute acculturation est plus ou moins dirige, oriente et manipule par l'un des deux groupes en prsence, ou par des membres des deux groupes. Si on avait pu parler jadis d'une acculturation libre, c'est que le point de vue ancien, culturaliste, ngligeait justement les aspects sociologiques, et particulirement politiques, des phnomnes, comme leurs aspects psychologiques, dans la concurrence des pouvoirs et des prestiges. Aussi bien dans le contact entre tribus voisines (les Fon vainqueurs prenant les dieux des Yoruba vaincus pour se les attacher) que dans les rapports entre l'Occident et les prtendus primitifs (comme dans le cas des missions jsuitiques chez les Guarani), il y a toujours eu une stratgie de l'acculturation, soit que l'on s'efforce de maintenir les anciennes cultures natives (diviser pour rgner), soit qu'au contraire on essaie de les assimiler, ce qui suppose leur d-culturalisation pralable (par l'cole, l'glise, etc.). Ce qu'il faut dire, c'est que en l'absence d'une science sociale valable l'acculturation contrle restait empirique, que les projets acculturatifs se soldaient alors par des checs, faute de dominer les diverses variables en jeu, ngligeant ainsi les possibilits incessantes de nouvelles crations totalement imprvisibles. Mais nous sommes au sicle de la planification. L'acculturation va, de simplement contrle, devenir planifie et rationnellement oriente. Cette constatation a une grande importance, d'abord pour une sociologie de la connaissance ; elle rvle que les sciences sociales, dans leur volution thorique, suivent de trs prs les exigences ou les intrts des grandes nations, l'intrieur desquelles elles se forgent. Elles restent tributaires, inconsciemment du moins, de notre ethnocentrisme. L'anthropologie culturelle, en repoussant toute hirarchie des cultures (les cultures sont diffrentes, mais il n'y a pas de cultures suprieures et infrieures), manifestait la raction des tats-Unis au colonialisme europen ; elle tendra mme, de plus en plus, substituer la notion de fertilisation par les changes culturels les descriptions des phnomnes pathologiques qui en seraient les consquences obligatoires (dans une certaine mesure, tendance dirige aussi contre la politique des services indignistes des tats-Unis qui voulaient assimiler les Indiens des rserves, aprs une poque de relative tolrance et de sgrgation des indignes). L'anthropologie sociale, partir de Malinowski, se met au service de la colonisation ; il s'agit de constituer une science des faits d'interprtation des civilisations, pour que la colonisation russisse et que les administrateurs impriaux ne commettent plus les erreurs du pass. La sociologie franaise ne s'intressera au problme qu'aprs la Seconde Guerre mondiale, en relation avec la politique de dcolonisation, dont elle n'est que le pressentiment ou le premier reflet. L'acculturation planifie apparat avec la formation d'tats indpendants en Asie, Ocanie et Afrique, et avec la concurrence des divers imprialismes, soit conomiques, soit idologiques, autour de ces nouveaux tats. Elle consiste : 1. faire prendre en charge l'acculturation dans le seul sens de l'occidentalisation par les gouvernements des pays rcemment apparus sur la carte du monde ; 2. se servir des thories scientifiques en vue d'intrts qui restent par trop ambigus ; c'est pourquoi, comme nous l'avons dit, un nouveau vocabulaire est invent (dveloppement se substituant acculturation), et le consensus
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un nouveau vocabulaire est invent (dveloppement se substituant acculturation), et le consensus se ralise sur la primaut de la perspective sociologique (plus particulirement conomicopolitique). D'un autre ct, l'acculturation planifie prsente un grand intrt du point de vue mthodologique, puisqu'elle constitue une espce d'exprience in vivo, et que nous soumettons les hypothses tires des faits d'observation (anciennes donnes des ethnographes sur les divers phnomnes acculturatifs) la vrification exprimentale. On fait varier un phnomne, considr comme dominateur , ou on le supprime, ou on le ralise (les trois mthodes classiques de variations concomitantes, d'absence et de prsence, de Stuart Mill), pour observer les effets qui vont se produire, en suivant le processus de changement tout au long de son cours, et en valuant les rsultats terminaux. Seulement, le facteur dominateur hypothtique n'tait pas le mme dans les systmes de planification mis au point l'Ouest et l'Est. L'acculturation planifie de l'Ouest valorise le culturel et, par consquent, les notions d'adaptation (des traditions natives aux valeurs modernes), de maturation (les changements russiront d'autant mieux qu'on leur laissera du temps, il ne faut pas forcer la nature) et de fonction (toute institution culturelle remplit une fonction, on ne peut donc la remplacer par une autre, juge suprieure parce qu'occidentale, que si cette dernire remplit la mme fonction). La stratgie consiste utiliser deux postulats de la thorie de l'anthropologie culturelle : 1. toute culture est compose d'un ensemble de traits culturels ; ces traits sont lis ensemble par des rseaux d'action et de raction rciproques ; 2. le culturel domine le social, par consquent toute modification des institutions, des structures, des comportements sera vaine, si on n'a pas modifi au pralable le systme des valeurs, ou, si l'on prfre, si les mentalits n'ont pas boug elles aussi. De l toute une srie d'actions, qu'il serait trop long d'numrer, mais qui, en gros, consistent changer un seul trait (par exemple les habitudes alimentaires), en sachant que, par les rseaux d'interconnexion des faits culturels, une raction en chane se produira, mais que les experts pourront surveiller ; agir d'abord sur les mentalits, travers l'alphabtisation des adultes ou des enfants ; ou faire natre des besoins nouveaux, que l'ancienne culture ne connaissait pas, par exemple en introduisant la monnaie et en jetant sur le march des biens inconnus ; enfin, pour viter les ractions xnophobes, choisir dans chaque communaut acculturer des leaders que l'on acculturera pour que ce soient des membres de l'in-group et non de l'out-group qui se fassent les dfenseurs, l'intrieur de la forteresse culturelle abattre, du changement et de l'occidentalisation (et qui d'ailleurs sont seuls capables de trouver les meilleurs moyens d'adaptation pour viter les crises). Dans les anciennes rpubliques socialistes, l'acculturation (qui n'osait pas dire son nom) reposait sur les deux postulats suivants : 1. la distinction marxiste entre l'infra et la superstructure ; il suffira de changer les modes de production pour que, automatiquement, les systmes culturels changent ou que les anciennes cultures se transforment en simples faits folkloriques qui ne prsentent plus ds lors aucun danger ; 2. puisque ces uvres culturelles dpendent, en dernire analyse, des modes de production issus des conflits politiques qui se placent sur le plan de la force et de la rvolution (lutte contre le fodalisme, les confrries religieuses bouddhistes, etc.), il y aura tout de mme un autre choc, sur le seul plan culturel, entre les cultures des pays socialistes et les cultures des pays environnants ou, pour employer les expressions consacres, entre la culture proltarienne et les diverses cultures nationales . On connat la phrase de Lnine qui rsume la dialectique idale entre ces deux types de cultures : La culture proltarienne n'abolit pas la culture nationale, elle lui donne un contenu ; et, inversement, la culture nationale n'abolit pas la culture proltarienne, elle lui donne une forme. Mais il s'agissait ici encore d'un programme d'action pralable, en vue de s'appuyer, dans la rvolution, sur les idologies nationalistes, en maintenant les valeurs nationales comme coloris, en quelque sorte, de la culture proltarienne extrieure et envahissante.
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Nous possdons de nombreuses monographies, dj, de ces processus actuels d'acculturation. Le problme qui se pose est de savoir si, sous leur opposition, les mmes phnomnes ne se retrouvent pas. Il est vident que les objectifs russes en Asie (industrialisation, sdentarisation des nomades, transformation de la structure sociale par la substitution aux anciennes lites d'lites nouvelles, changement de statut de la femme et unification de l'enseignement) sont des objectifs qui ne peuvent tre compris que par une volont d'introduire les valeurs de la culture occidentale dans des cultures diffrentes. Ces cultures rsisteront ; sans doute le vocabulaire sovitique a-t-il diffr de celui de l'anthropologie culturelle ; l'opposition, par exemple, s'appelait lutte des classes ; mais sous ces variations terminologiques, nous retrouvons les mmes processus dcrits au dbut de cet article : opposition, syncrtisme, rinterprtation, mtissage culturel, assimilation et contreacculturation. Par exemple, l'imposition des kolkhoz comme nouvelle structure de la socit et de la production n'a pas entran la disparition de l'ancienne structure lignagre en Asie centrale ; les lignages se sont reforms en kolkhoz endogamiques (kolkhoz nains) et quand, dans une nouvelle tape, les Soviets ont voulu briser avec cette forme, considre par eux comme non rationnelle et antiproductive, alors les kolkhoz ont tendu se former en suivant la ligne des clans (rinterprtation ; Bennigsen, 1959, Tiersunbeav, 1958). L'assimilation s'est rvle plus facile dans les territoires du Nord, qui avaient une culture plus simple et ont absorb plus facilement les innovations techniques, que dans l'Asie centrale, riche de traditions complexes et bien charpentes, d'o, dans cette dernire rgion, le syncrtisme entre l'ancien (la position de la belle-sur, les tabous des systmes de parent traditionnels, certains lments de la culture matrielle, etc.) et le nouveau (l'alphabtisation de la femme, son introduction dans l'usine, son galisation politique avec l'homme, Acadmie des sciences, U.R.S.S., 1967), etc. Il n'est pas jusqu' certains raffinements contemporains des thories de l'anthropologie culturelle, comme la distinction de Redfield entre la grande et la petite tradition (great and little traditions) ou celle de Dunn entre les aspects publics et privs de la culture, qui ne se retrouvent dans cette acculturation oriente et manipule du dehors ; ainsi, dans le domaine religieux, la petite tradition qui tait largement prislamique continua se faire sentir et mme dominer, dans la mesure o la propagande athe de la Russie affaiblissait l'islam qui s'tait superpos ces petites traditions, cependant toujours pratiques dans le cercle de la famille, particulirement par le groupe fminin (S. P. Dunn et E. Dunn, 1962). D'une faon gnrale, et l'intrieur mme de l'idologie sovitique, une coupure s'tait tablie entre les aspects conomiques (infrastructures) et les aspects culturels (superstructures) qui restaient, eux, inaccessibles l'acculturation dirige et contrle, ce qui nous fait retrouver un autre concept de l'anthropologie culturelle (le retard culturel, cultural lag), faussant la loi du dveloppement social marxiste (les changements de l'infrastructure entranent automatiquement des changements dans les superstructures) ; il faudrait donc la corriger en distinguant dans les superstructures les aspects institutionnels (o la loi serait valable) et les aspects idologiques (o le culturel se sparerait du social, pour vivre d'une vie indpendante). En somme, les mmes phnomnes se retrouvent dans les divers types d'acculturation planifie, il suffit de rcrire la description de ces phnomnes, qui sont donns dans l'ethnologie russe en termes d'volutionnisme, dans le langage courant de l'anthropologie anglo-saxonne, pour se rendre compte de l'identit des faits, sous la diffrence des concepts. Cette identit n'a rien pour nous surprendre. D'abord parce que s'il existe un dterminisme social, ce dterminisme est partout le mme, par dfinition. En second lieu parce que toute acculturation planifie part de l'ide de la supriorit de certaines valeurs occidentales du moins dans les domaines technique et conomique, souvent aussi politique et qu'elle suppose, en consquence, l'imposition de ces valeurs par le groupe au pouvoir (que ce groupe soit extrieur ou intrieur l'ethnie considre). Mais la cration des nations indpendantes, libres de leur destin, a, dans la
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perspective sociologique l'intrieur de laquelle nous nous sommes placs, une importance considrable, car elle va permettre de faire prdominer les phnomnes d'adaptation sur les phnomnes de tension. On en a de bons exemples en Afrique, o la ngritude (c'est--dire la volont de maintenir les traditions africaines l'intrieur des processus acculturatifs) cessa de prendre la forme polmique qu'elle avait chez Csaire pour prendre la forme syncrtique qu'elle connut chez Senghor. Ce que l'on a appel le socialisme africain , qui voulait tre un socialisme communautaire en opposition au socialisme socitaire de l'Occident, est une tentative pour mouler les apports d'une culture (europenne) selon le paideuma d'autres cultures (africaines). Nous n'avons pas encore assez de recul pour juger de cette tentative, il nous suffit de signaler qu'elle ne va pas, elle non plus, contre la conceptualisation classique des problmes d'acculturation. L'acculturation planifie, politiquement oriente par les groupes dominants, est la loi gnrale de notre poque. Cependant l'acculturation libre subsiste encore en quelques points du globe, o il existe des populations dites sauvages , en dehors des contacts culturels continus, et qui vont rencontrer des populations blanches envahissant leurs territoires, ainsi en Amazonie. Il est ncessaire de considrer un de ces cas, pour voir si l'inverse de ce que nous venons de dire ne se justifie pas, c'est--dire qu'aprs avoir montr que l'acculturation planifie retrouve les concepts anciens de l'poque o elle ne l'tait pas, il reste montrer que l'acculturation libre est dj une acculturation planifie (mais par un groupe d'intrts, et non un groupe national). La socit tribale Tukuna est en opposition la socit nationale brsilienne qui l'environne, historiquement et structurellement ; une opposition qui n'est pas seulement de contraires, mais de contradictoires, c'est--dire que l'existence de l'une tend nier celle de l'autre. Les cabocles (sangmls brsiliens) qui viennent s'installer dans l'aire Tukuna commencent par distribuer des cadeaux en change des terres, ou plus exactement du droit de vivre sur les terres avoisinantes : ainsi ils crent chez les Indiens de nouveaux besoins qui ne peuvent tre satisfaits par la culture locale de cette faon s'incorpore la notion de valeur de troc pour des biens qui n'avaient d'autre valeur jusque-l que d'usage ce qui forcera peu peu l'indigne troquer la seule chose dont il est vraiment propritaire, son corps (main-d'uvre pour l'homme, travaux domestiques et sexuels pour la femme), contre les objets trangers ; le systme montaire qui est alors assum, comme intermdiaire entre le travail (salaire) et la satisfaction des besoins (achats), permet, en endettant l'Indien, de le soumettre un demi-esclavage dfinitif. Une nouvelle structure sociale apparat alors, o les diverses institutions tribales (la moiti, le clan, le systme des parents), maintenues par les plus vieux forment une totalit syncrtique avec les institutions des Blancs, acceptes par les fils des unions interethniques qui, autrement, ne pourraient qu'artificiellement, dans une socit patrilinaire, acqurir un statut clanique. Cette caboclisation son tour entrane la perte des valeurs mystiques qui fondaient l'organisation sociale traditionnelle Tukuna. Nous voyons donc qu'on ne peut analyser les phnomnes d'acculturation, mme libre, sans dcrire d'abord les structures de pouvoir (conomique ou politique), et que les faits culturels s'insrent dans un processus de nature sociologique, qui retire la socit indigne toute son autonomie ; les phnomnes d'interaction culturelle non planifie entre Indiens et Blancs doivent donc, pour tre compris, tre situs dans un ensemble mouvant de conduites, soit paternalistes, soit agressives, c'est--dire travers une ethnologie reposant en dernire analyse sur une sociologie structurale et dynamique (R. Cardoso de Oliveira, 1964). Tandis que, d'un ct, l'exemple emprunt aux planifications russes nous montre la valeur de la conceptualisation de l'anthropologie culturelle travers la sociologie du dveloppement, de l'autre, l'exemple des Tukuna nous montre que cette conceptualisation, mme dans le cas d'acculturation
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non planifie, ne peut avoir de valeur explicative qu' la condition d'tre lie aux cadres sociaux dans lesquels se fait le contact. La tche de l'anthropologie contemporaine, en ce domaine, est donc de distinguer les divers types de dialectiques pouvant s'instaurer entre les contacts culturels et les contacts sociaux, entre les interpntrations des civilisations et les intgrations des ethnies en des ensembles nationaux.
Roger BASTIDE

Thmatique Classification thmatique de cet article : 1. 2. 3. 4. Sciences humaines et sociales Anthropologie et ethnologie Anthropologie et ethnologie: gnralits Acculturation

Autres rfrences ACCULTURATION est galement trait dans : AFRIQUE NOIRE (Culture et socit) - Littratures crit par : Jean DERIVE, Jean-Louis JOUBERT, Michel LABAN Dans le chapitre "Langues europennes et littratures africaines" : en 1945 sont presque tous crits ds avant la Seconde Guerre mondiale), apparat comme la *raction de dfense de jeunes gens qui viennent de dcouvrir avec terreur le risque mortel que leur fait courir le processus d'acculturation dans lequel ils sont engags. De ce point de vue, le courant de la ngritude est plus spcifiquement propre Lire la suite AMRINDIENS - Amrique du Nord crit par : Marie-Pierre BOUSQUET, Roger RENAUD, Universalis Dans le chapitre " Le renouveau indien" : Cependant la *crise est surmonte. De faon gnrale, les civilisations indiennes se relvent. Renouveau qui n'est pas retour au pass, mais assimilation des influences coloniales, mergence d'indianits nouvelles qui se dveloppent sur la base d'une raffirmation des valeurs traditionnelles dans les conditions nouvelles issues de la colonisation, Lire la suite ART COLONIAL crit par : Vronique GERARD-POWELL, Alexis SORNIN Dans le chapitre "Peinture" : partir de 1858 lorsque l'Empire britannique cherche imposer son propre systme de valeurs. *Tout un ensemble d'institutions culturelles altre alors durablement la fonction et le sens de l'art dans la socit indienne. Le cadre traditionnel
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alors durablement la fonction et le sens de l'art dans la socit indienne. Le cadre traditionnel des corporations d'artisans doit faire face l'mergence du concept de gnie artistique, dont le Lire la suite ASSIMILATION SOCIALE crit par : Shmuel Noah EISENSTADT Dans le chapitre "Critres d'une assimilation russie" : d'assimilation ? Une immense littrature a essay de rpondre cette question. On a retenu : l'*acculturation, l'intgration totale et satisfaisante des candidats et la dispersion complte des candidats en tant que groupe au sein des principales sphres institutionnelles de la socit d'accueil. Aussi bien peut-on dire que moins le candidat Lire la suite CHAMPS D'URNES CIVILISATION DES crit par : Alain DUVAL *Dfinie par l'cole archologique allemande, la civilisation dite des champs d'urnes se caractrise par l'usage de la crmation et le dpt des cendres du dfunt dans des urnes rassembles en de grandes ncropoles (d'o leur nom). Ce rite funraire apparat en Europe centrale la fin de l'ge du bronze moyen (soit au ~ xiiie Lire la suite CHICHIMQUES crit par : Anne FARDOULIS *Avant la Conquista, on dsigne sous le nom de Chichimques de nombreux groupes indignes, en majorit nomades, originaires des rgions du nord du Mexique, et entrs en contact avec les peuples de la rgion centrale de la valle de Mexico. Il semble bien que beaucoup de Chichimques aient t de langue uto-aztque, bien que certains aient Lire la suite COLPORTAGE LITTRATURE DE crit par : Marc SORIANO Dans le chapitre "Imagerie et colportage urbain" : et charge d'enquter sur les patois et les murs des gens des campagnes n'y voit qu'un rpertoire de superstitions. Pourtant, par le biais de la lecture plurielle, cette production continue rpandre dans les masses l'ide essentielle que la lecture est un plaisir et un besoin propre l'homme. Elle contribue donc leur *acculturation Lire la suite COMMUNICATION - Communication de masse crit par : Olivier BURGELIN Dans le chapitre "Dans les socits en voie de dveloppement" : et davantage encore sur le proltariat des trs grandes villes, dont ils prcipitent l'*acculturation. Les rgions en voie de dveloppement sont en gnral caractrises par une extrme dissociation entre les rseaux de communication de masse et les rseaux traditionnels de la communication. Les
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rseaux de communication de masse et les rseaux traditionnels de la communication. Les mass media diffusent des messages labors, au moins Lire la suite COMMUNISME - Mouvement communiste et question nationale crit par : Roland LOMME Dans le chapitre "L're de la souverainet limite" : S.S., en ralit afin d'assurer la prsence de populations russes sur l'ensemble du territoire et l'*acculturation des travailleurs non russes employs en Russie : selon le programme du P.C.U.S. adopt en 1961, l'mergence de nouveaux centres industriels, la prospection et l'exploitation des ressources minires, la mise en valeur des terres Lire la suite CULTURE - Culture et civilisation crit par : Pierre KAUFMANN Dans le chapitre "Ordre politique, Lumires et Kultur " : de rencontrer, dans la postrit de Hobbes, un prcurseur des Lumires en la personne de Pufendorf. *Son originalit est d'envisager la culture en tant que processus, disons plus simplement l'acculturation, en une position intermdiaire entre l'exigence originelle de socialisation et l'organisation effective de la socit. Au dpart est donne l' Lire la suite DIFFUSIONNISME crit par : Roger BASTIDE Dans le chapitre "Les problmes actuels du diffusionnisme" : aux phnomnes de diffusion quelques-unes des ides qui se sont dgages d'abord dans l'tude de l'*acculturation, la seule diffrence qui subsiste entre ces deux processus tant que dans le cas de l'acculturation on dispose de documents historiques, alors que dans celui de la diffusion on se trouve en prsence d'acculturations acheves dont on Lire la suite ETHNOLOGIE - Ethnologie religieuse crit par : Roger BASTIDE Dans le chapitre "La bataille des dieux" : dlaisser l'tude des systmes religieux purs pour s'intresser de plus en plus aux questions d'*acculturation religieuse. La premire conclusion que l'on peut dgager de cette nouvelle orientation, c'est que l'ethnologie religieuse ne peut plus se dfinir, comme on a eu trop tendance le faire nagure, comme l'tude des religions dites Lire la suite HISTOIRE (Domaines et champs) - Anthropologie historique crit par : Andr BURGUIRE Dans le chapitre "Le temps anthropologique : le changement comme paraphrase" : trangers qu'elle a fait entrer dans le systme dualiste de sa vision du monde. C'est un processus *d'acculturation tout aussi complexe que dcrit Serge Gruzinski propos de la colonisation des Indiens du Mexique, dans La Colonisation de l'imaginaire (1988) et La
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colonisation des Indiens du Mexique, dans La Colonisation de l'imaginaire (1988) et La Guerre des images (1990), puisqu'il place son analyse au cur de la Lire la suite INCULTURATION crit par : Charles BALADIER *Apparu en 1975 environ dans le vocabulaire de la missiologie chrtienne et, depuis 1977, dans les textes officiels de l'glise catholique, le terme d'inculturation rpond au souci des missionnaires de prendre en compte la spcificit des cultures locales au lieu de leur imposer le modle ecclsial des communauts europennes. Ce nologisme dsigne Lire la suite INITIATION crit par : Roger BASTIDE Dans le chapitre "L'intelligence du cach" : propos des confrries religieuses de l'Antiquit, il s'agit de toute une srie de phnomnes de *destructuration d'anciennes crmonies et de restructuration de nouvelles crmonies au cours du temps. Or il parat vident que les initiations religieuses ou magiques ont utilis, lors de la formation des associations volontaires, des Lire la suite MAGIE crit par : Ren ALLEAU, Roger BASTIDE Dans le chapitre "Le fonctionnalisme et le structuralisme" : de bipolarit et de transformation. Par exemple, l'analyse des effets de la colonisation et de l'*acculturation, en particulier en Afrique noire, montre que l o les croyances magiques disparaissent, les nvroses augmentent, et que l o les croyances magiques augmentent, le prophtisme se dveloppe (comme technique d'exorcisme) et, derrire lui Lire la suite MALINOWSKI BRONISLAW (1884-1942) crit par : Jean POIRIER le terrain, a t reprise par divers sociologues contemporains, en particulier par R. K. Merton. *L'analyse des phnomnes d'acculturation qu'il a poursuivie l'un des premiers s'engager sur cette voie a anticip sur les recherches qui sont menes de nos jours au niveau de la psychosociologie des contacts interculturels et du dveloppement. Lire la suite MUSICALES (TRADITIONS) - Musiques des Amriques crit par : Grard BEHAGUE Dans le chapitre "Les formes accultures et la musique savante" : *La seule description des nombreuses formes musicales accultures des traditions nord-amricaines, latino-amricaines et afro-amricaines serait trop longue. C'est dans l'hybridation que le gnie musical de l'hmisphre amricain s'exprime de la manire la plus caractristique. Une vue d'ensemble des musiques mtisses du monde hispanique nous Lire la suite POSTCOLONIALES LITTRATURES
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POSTCOLONIALES LITTRATURES crit par : Jean-Pierre DURIX, Jean-Louis JOUBERT Dans le chapitre "Une culture du syncrtisme" : uvres postcoloniales telles que The Crocodile (1970) du No-Guinen Vincent Eri. *On va mme jusqu' parler d'un nouveau sous-genre , le village novel (littralement roman villageois ), dont les hros, transforms par leur contact avec l'Occident, demeurent cependant enracins dans les valeurs lgues par leurs anctres Lire la suite REDFIELD ROBERT (1897-1958) crit par : Yvan BARB *Initi la recherche ethnographique au Mexique, Redfield fait paratre son premier ouvrage, Tepoztln, a Mexican Village, en 1930. Attach de recherches l'Institut Carnegie, puis professeur et recteur de la facult des sciences sociales de Chicago, Redfield dirige pendant seize ans des recherches dans le Yucatn et au Guatemala. Ses Lire la suite RELIGION - L'anthropologie religieuse crit par : Roger BASTIDE Dans le chapitre "Problmes des changements" : doute le rapetissement du monde et le dveloppement des rapports mondiaux font que ces processus d'*acculturation intressent de plus en plus les spcialistes. Mais nous ne pouvons ngliger les faits qui ont t mis essentiellement en lumire par les historiens : changements religieux autonomes et innovations l'intrieur d'une seule civilisation Lire la suite RELIGION - L'histoire des religions crit par : Dario SABBATUCCI Dans le chapitre "Les grandes religions universelles" : phnomne d'expansion, il est indniable que le christianisme s'est diffus grce un processus d'*acculturation qui commena avec la romanisation (c'est--dire la rduction une unit culturelle spcifique) des peuples europens et qui se poursuivit avec la colonisation europenne de cette partie du monde, laquelle en sortit christianise. On Lire la suite THTRES DU MONDE - Le thtre en Afrique noire crit par : Pierre ICHAC Dans le chapitre "Conditions d'une volution" : Plus rcemment, les Bambara faisaient tat de sayntes villageoises propos des mariages .* Il est difficile de dire dans quelle mesure elles n'taient pas issues de la dtrioration ou de la libration progressive de la tradition religieuse paysanne. Le phnomne est gnral et touche l'Afrique entire. Il y a longtemps que les masques Lire la suite VIX TOMBE DE crit par : Claude ROLLEY
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crit par : Claude ROLLEY Dans le chapitre "Rsidences princires, tombes princires" : dans des socits primitives ou archaques, la consommation collective de boissons alcoolises. *En mme temps, on mettait en valeur les phnomnes d'acculturation, dans toutes les zones en contact avec les Grecs, depuis les indignes d'Italie du Sud jusqu'aux Illyriens et aux Thraces : tous ces objets, comme le vin et son mode de consommation, Lire la suite Afficher la liste complte (24 rfrences) Mdia Mdia de cet article dans l'Encyclopdia Universalis : Bibliographie Academy of sciences U.S.S.R., Comments by Members of the N. N. MikluhoMaklaia Institute of Ethnography , in Current Anthrop., no 8, 1967 G. Aguirre Beltrn, El Proceso de aculturacin, Mexico, 1957 G. Balandier, Sociologie actuelle de l'Afrique noire, 4e d., P.U.F., Paris, 1982 R. Bastide, Problmes de l'entrecroisement des civilisations et de leurs uvres , in Trait de sociologie de G. Gurvitch, vol. II, ibid., 1963 R. Beals, Acculturation , in Anthropology Today, Chicago, 1953 R. Cardoso de Oliveira, O Indio e o Mundo dos Brancos, So Paulo, 1964 M. de Certeau, L'Invention du quotidien, t. I, U.G.E., Paris, 1980 M. de Certeau, D. Julia & J. Revel, Une politique de la langue. La Rvolution franaise et les patois, Gallimard, Paris, 1975 S. P. Dunn & E. Dunn, Directed Culture Change in the Soviet Union : some soviet studies , in Amer. Anthrop., no 64, 1962 Soviet Regime and native culture in Central Asia and Kazakhstan : the major peoples , in Current Anthrop., no 8, 1967 J. W. Eaton, Controlled Acculturation : a survival technique , in Amer. Soc. R., no 17, 1952 S. N. Eisenstadt, The Perception of time and space in a situation of culture contact , in Journ. of the Royal Anthrop. Inst., 1949 R. Firth, Social Change in Tikopia, Londres, 1959 M. Fortes, Culture Contact as a dynamic process , in Africa, no 9, 1936
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