TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

1. CONCEPCIN FILOSFICA DEL HOMBRE Y DE LA HISTORIA DE KANT

E. Kant (s. XVIII), es el principal personaje de la ilustracin. En su ensayo Qu es la ilustracin aparece la expresin: sapere aude: atrvete a pensar por ti mismo, s autnomo, tienes que atreverte a asumir la responsabilidad y el riesgo de equivocarte con todas sus consecuencias. Deja ya de ser nio, adquiere la mayora de edad. Kant pregunta: hemos alcanzado la mayora de edad? somos capaces de pensar por nosotros mismos con lucidez, responsabilidad, coherencia, asumiendo las consecuencias de nuestra libertad? La libertad implica la posibilidad de ir ms all del placer inmediato, y esto supone alcanzar las metas a pesar de las barreras, condicionamientos externos e internos (ignorancia, obstculos, miedo, prejuicios, cobarda,). La felicidad consiste en conquistar la razn libre, donde uno tiene que enfrentarse a uno mismo. Qu significa atreverse a pensar? Cuando Kant dice Sapere Aude, nos est incitando a luchar contra lo que disminuye la vida humana; pero sobre todo nos exhorta a luchar contra todo lo interno que nos limita. Kant se pregunta: qu es el hombre. Para l, el hombre es un conjunto de disposiciones originarias (posibilidades que llegarn a su trmino o que no se realizarn jams) que le pertenecen desde el momento que nace. Estas disposiciones son: 1. Disposiciones a la animalidad. Kant se basa en la observacin de crecer, desplazarse, copular, etc. Esta disposicin nos obliga a vivir en una naturaleza hostil; el hombre es el menos dotado fsicamente para este medio. Ello explica nuestra capacidad tcnico-cientfica. Por eso nos esforzamos en suplir nuestras necesidades usando la capacidad tcnico-cientfica: instrumentos, dominio de la naturaleza, etc. La ciencia y la tcnica se orientan a suplir nuestra disposicin a la animalidad. 2. Disposiciones a la humanidad. Que explica nuestra capacidad de vivir en sociedad y de crear cultura; y nuestra necesidad de vivir en sociedad y en el seno de una cultura. Solo nos hacemos hombres en la convivencia con otros hombres dentro de una cultura (lenguaje, sistema de creencias, etc.). El hombre necesita vivir en sociedad y puede vivir en ella, porque dispone de lenguaje y razn, que nos permite ponernos de acuerdo en cmo alcanzar nuestras metas con otros hombres, adems de fijar normas de convivencia. Sin sociedad no nos humanizaramos, permaneceramos en condicin animal. 3. Disposiciones a la personalidad. Una persona es un hombre, pero que se ha abierto a un horizonte tico de valores e ideales, que trascienden, que dan sentido a nuestra vida, que nos permiten superar nuestros egosmos individuales y colectivos. Un hombre por ms rico y desarrollado que sea y que no viva abierto a horizontes, se dar cuenta que su vida habr sido en vano. El hombre es un ser que busca sentido, est abierto al infinito; el hombre busca siempre, su vida es una bsqueda. Buscamos siempre responder a la pregunta del para qu de nuestra vida. Segn Kant, estas tres disposiciones se organizan en dos dimensiones bsicas: i. ii. Dimensin emprico-sensible. Lo que est ligado a lo sensible, a la experiencia inmediata. Dimensin tico-espiritual. Que permite la superacin de la dimensin anterior, es ms profunda y no es palpable inmediatamente.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

La dimensin emprico-sensible es egosta, busca el inters propio. La dimensin tico-espiritual permite buscar el bien comn y la comunidad en el bien. El hombre como conjunto de posibilidades, se realiza como especie en comunidad con otros hombres, en la historia, a lo largo del tiempo. Para Kant, la historia es el escenario donde las dos dimensiones entran en conflicto inevitablemente; porque los intereses egostas entran en conflicto con la bsqueda del bien comn. En la historia es inevitable el mal, pero pese a ello la historia se orienta a la construccin de una sociedad internacional, fundada en el derecho, en justicia y por lo tanto en paz; no hay paz sin derecho ni justicia. El conseguir una sociedad donde reine el derecho y la justicia, representa el triunfo de la dimensin ticoespiritual sobre lo emprico sensible, a la que lo configura, la ordena.

2. TEORA CREACIONISTA Y VISIN RELIGIOSA DEL ORIGEN DEL HOMBRE

La fe: es asentir a la verdad de un enunciado, del que no podemos tener pruebas, ni empricas ni racionales, aunque podamos tener argumentos racionales que apoyen nuestra fe. Teora creacionista. Est vinculada al relato bblico. Durante mucho tiempo se consider que la explicacin bblica era cientfica; no es cientfica, pero se sita en la perspectiva de la fe. El lenguaje creacionista es mtico. No se puede interpretar literalmente la Biblia, hay que descubrir el lenguaje que el texto nos puede transmitir, ayudndonos de la razn. Principios: i. La creacin del mundo por Dios, de la nada. Esto indica la contingencia del mundo: que el hombre pudo no haber existido nunca. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, racional y libre, y este es el fundamento de su dignidad. La dignidad esencial del hombre y de la mujer, y de todos los seres humanos, sin diferencia ni de raza, cultura, social, econmica, ni de ninguna ndole. La libertad del hombre. Dios cre al hombre libre porque solo desde la libertad se puede amar y lo llam a compartir un proyecto. Solo en el cristianismo encontramos una concepcin lineal de la historia. Inicia con la creacin y termina con la parusa. Cristo asume en su persona la divinidad y la humanidad, y reconcilia al hombre con Dios en la encarnacin.

ii.

iii.

iv.

v.

En las antiguas culturas, la concepcin de la historia era circular, donde todo se repite; en una historia lineal cada acontecimiento es nico.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

3. TEORAS CIENTFICAS: FIJISMO Y EVOLUCIN

i.

Teora del Fijismo. Fue defendida por Carlos Lineo y Georges Cuvier, ambos naturalistas, taxnomos. Hicieron la clasificacin de ejemplares en especies. Observan que cada grupo de especies obedeca a un diseo inteligente, cada parte tiene una funcin al servicio de la totalidad, y concluyen la existencia de un creador inteligente; esas especies no pueden ser producto del azar, sino de un creador: Dios. Otra tesis que defendieron es que cada especie era un compartimento estanco, es decir que las especies actualmente existentes han permanecido bsicamente invariables desde la creacin. Cada especie era independiente una de la otra y que cada individuo actual vena de una especie primitiva. Tora Darwin - Wallace. Unas especies proceden de otras por evoluciones sucesivas. El principio que preside esta evolucin es la supervivencia del ms fuerte o principio de seleccin natural. El hombre est sujeto a estas mismas leyes, y procede de de los primates. Darwin no sostuvo que el hombre provena del mono, lo que menciona es que venimos de una especie de los primates. Los primates se dividen en dos grupos:  Pngidos (pongidae). Monos: chimpancs, gorilas, orangutanes.  Australopithecus. Robustus y afarensis. Del australopithecus afarensis procede la especie homo: homo habilis (hombre hbil; construye sus primeras herramientas), homo erectus (hombre erguido), homo sapiens (hombre que piensa), homo sapiens sapiens.

ii.

4. CARACTERSTICAS BIOLGICAS Y PSICOLGICAS DEL SAPIENS SAPIENS Y LA JUVENILIZACIN

i.

Hominizacin. Entendemos por hominizacin, el proceso que durante ms de 2 millones de aos, conduce del australopithecus afarensis al sapiens sapiens, pasando por el homo habilis, el homo erectuts y el homo sapiens. Este proceso se caracterizar por una serie de cambios biolgicos, que posibilitar la emergencia de una serie de caractersticas psquicas (la inteligencia humana: reflexiva, racional y simblica, emocional, interpersonal y espiritual) que lo definen como especie humana. Humanizacin. Llamamos proceso de humanizacin, al proceso de creacin y socializacin de la cultura, que durante miles de aos condujo a la independizacin progresiva de la naturaleza y a la creacin de un modo propio, no natural y exclusivamente humano; es decir la construccin de la cultura. Este proceso de humanizacin conduce de la colectividad, en la que cuenta el grupo y su supervivencia, a la construccin de la persona y de la comunidad, donde prima el valor del individuo y el bien colectivo.

ii.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Cambios biolgicos en el proceso de hominizacin: a) Postura erecta erguida. Campo visual y auditivo (vista y odo: sentidos esenciales en el desarrollo de la inteligencia) ms amplios. Se da la liberacin de las manos y oposicin del pulgar a la de los otros dedos, lo que favorece la prensibilidad de los objetos. Esto es fundamental para la construccin y manejo de los instrumentos. b) Marcha bpeda. Los pies se especializan en la marcha. c) Aumento del crneo y la capacidad craneana. Es capaz de albergar un cerebro voluminoso. En el australopithecus el cerebro era de aproximadamente 400 cc. Y en el sapiens sapiens de unos 1 400 cc. No solo importa el mayor volumen del cerebro, sino el nmero de neuronas (unas 10 mil millones) altamente diferenciadas, especializadas y perfectamente sinrgicas (sincronizadas). Hay cerebros (de una ballena) ms grandes que el del hombre, pero no tienen la diferenciacin y complejidad del cerebro humano en relacin a su peso corporal. Esta caracterstica biolgica permite al hombre idear, fabricar y manejar, y en ello interviene la inteligencia. El aumento de la capacidad craneana, posibilit el nacimiento de la inteligencia racional capaz de comprender lo que son las cosas (su esencia). El hombre fue capaz a partir de all, de establecer relaciones, organizar totalidades y extraer los patrones o regularidades que se dan entre elementos cualesquiera. Podemos sealar que el hombre es inteligente por sus logros, tambin por la capacidad de crear un lenguaje emocional, articulado y conceptual. Al ser capaz de descubrir relaciones, el hombre es capaz de crear leyes, organizarse, crear objetivos de esas organizaciones. La inteligencia (lenguaje) posibilita establecer relaciones entre significante y significado. Tambin permite representarse la realidad conceptual y verbal, y poder transmitirla. La inteligencia es acumulativa; se entrena a partir de ese bagaje de conocimientos creados y acumulados por otras civilizaciones pasadas; lo que permite el progreso. La inteligencia humana es reflexiva, es decir: el hombre no solo piensa, habla o crea, sino que tiene un mundo interior, un yo, tiene conciencia de una realidad. Esta inteligencia reflexiva y racional hizo posible la emergencia de la voluntad. La voluntad: es la capacidad psicolgica de elegir varias alternativas posibles. Es decir que la conducta humana ya no solo ser instintiva, sino que ms all de la necesidad instintiva como fuente de motivacin, est la voluntad. El hombre puede gracias a su voluntad, frenar el instinto. Estos cambios biolgicos y psicolgicos se traducen en los rasgos de la especie humana, como: a) La indeterminacin instintiva. Mientras que la conducta animal est regulada por instintos, en el ser humano los instintos con frecuencia fallan. En el hombre la conducta est en manos de la razn y voluntad. b) Aparicin de la inteligencia (reflexiva y racional). Nietzsche (s. XIX) deca que el hombre es un animal enfermo, porque le fallan los instintos. Sin este fallo no hubiera aparecido la inteligencia.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

c) Juvenilizacin. El hombre es el animal de infancia ms larga. Cuando nace, su madurez biolgica y psquica no est completa, por ello depende de su entorno. Pero esta desventaja es una ventaja, permite el aprendizaje de cultura. La familia y la sociedad, son los agentes de socializacin y humanizacin.
5. CULTURA: DEFINICIN, FUNCIONES, DINMICA CULTURAL Y POSTURAS OJO: este tema

estudiarlo a profundidad, en la separata que Mina entreg sobre cultura.

LA CULTURA

Por cultura entendemos todo lo que no es parte de la naturaleza como tal. El animal es inteligente pero su inteligencia no es creadora; la inteligencia del hombre es creadora, donde para conseguir los fines utiliza medios, su inteligencia le permite saber. La inteligencia se mide en la resolucin de problemas. En los animales la inteligencia es prctica, tambin se da el proceso de medio-fin, pero de manera sencilla. El animal no tiene un pensamiento abstracto, conceptual, no realiza relaciones complejas. El animal no es capaz de crear smbolos, de establecer relaciones convencionales y por ello no ha sido capaz de crear lenguaje verbal articulado. Este lenguaje es el que hace posible el desarrollo de la cultura y su transmisin. (Nota: tambin existe una cultura animal, pero diferente e inferior a la cultura humana. En la cultura animal el aprendizaje se da mediante la imitacin). La cultura humana es todo ese bagaje de informacin que ha sido creada por un grupo social y transmitida a travs del lenguaje verbal. La que lo diferencia de la cultura animal, que es aprendida por imitacin. La cultura humana se transmite por medio del lenguaje verbal.

6. RELACIN HOMBRE MUNDO Y ANIMAL MUNDO

a) Relacin animal medio. En el animal la conducta es guiada por el instinto. Entre el animal y el medio la relacin es cerrada. Su forma de comportarse es instintiva, a travs de pautas rgidas, inflexibles, estereotipadas (ejemplo: todos los animales satisfacen sus necesidades de la misma manera siguiendo el mismo patrn). b) Relacin hombre medio. La conducta del hombre no se rige solo por los instintos, y gracias a eso la naturaleza lo compens con una inteligencia reflexiva y racional. Esta inteligencia condiciona una relacin abierta con su medio. La inteligencia es reflexiva porque el hombre tiene conciencia de que es diferente a todo lo que le rodea, y de que es capaz de resolver sus problemas; toma conciencia de sus necesidades: fsicas, sociales, culturales y tico-espirituales. La relacin con el medio no solo se limita a la satisfaccin de las necesidades, sino que busca saber. En el hombre ante el objeto que se le presenta a su vista, su inteligencia racional le descubre una serie de alternativas que tiene para actuar. Aqu aparece la voluntad, como la capacidad sicolgica de elegir entre varias alternativas. Esta voluntad es libre, es decir el hombre no est coaccionado a escoger una determinada alternativa. As, la voluntad es libre cuando se le quitan los elementos que la coaccionan. Hay dos clases de impedimentos para el ejercicio de la voluntad:  Externos. Todos los que nos atan fsicamente y sicolgicamente para actuar con libertad (ejemplo: estar preso en una crcel; estar impedido por un rgimen poltico opresor, etc.).

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

 Internos. Lo que dentro de nosotros mismos nos impide actuar con libertad. El peor enemigo de nuestra libertad est dentro de nosotros mismos. Entre los impedimentos internos figuran: ignorancia, miedo, prejuicios, cobarda, etc. Por eso Kant deca: atrvete a pensar por ti mismo, alcanza la mayora de edad. El entorno o medio, para el animal sigue siendo entorno o medio. En el caso del hombre se llama mundo, porque se le presenta al hombre como un conjunto de posibilidades gracias a la relacin abierta que tiene con este medio.
7. FUENTES DE LA MOTIVACIN

Las fuentes de la motivacin son dos: las necesidades y la voluntad. a). Las necesidades. Maslow, un psiclogo humanista estadounidense, formula en su teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas (parte inferior de la pirmide), los seres humanos desarrollan necesidades y deseos ms elevados (parte superior de la pirmide). Maslow, define dos tipos de necesidades: las deficitarias y las de crecimiento o autorrealizacin.

Necesidades de autorealizacin Necesidades de reconocimiento Necesidades de afiliacin Necesidades de seguridad Necesidades fisiolgicas PIRMIDE DE NECESIDADES DE MASLOW

Para que surjan las necesidades de crecimiento, de autorealizacin, deben haber sido satisfechas las necesidades bsicas. Una vez que han sido satisfechas estas necesidades bsicas, las necesidades de crecimiento o autorrealizacin pueden adquirir autonoma funcional, que quiere decir que para un sujeto una necesidad de crecimiento puede llegar a tener tal valor que est dispuesto a sacrificar todas las necesidades deficitarias para cumplir esa necesidad superior.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Las pulsiones (empujes a actuar), carencias y necesidades, se expresan en el hombre emocionalmente como un deseo. Epicuro, un filsofo del s. III a. C, deca que el fin de la vida humana es la felicidad. Esta felicidad consista en el placer (pero el placer no entendido al modo hedonista, o sea como placer puramente sensible) como ausencia de dolor. Distingua tres tipos de deseos:  Deseos naturales y necesarios. Que exigen ser satisfechos. Por eso deca: yo soy feliz con un mendrugo de pan y un vaso de agua fresca.  Deseos naturales y no necesarios. Tomar un buen vaso de vino, la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes.  Deseos no naturales ni necesarios. Que considera superfluos: la droga, la borrachera, los manjares ricos y que son dainos para la salud, etc.

b). La voluntad. Es la capacidad de tomar decisiones, guiada por la razn. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de eleccin con ayuda de la conciencia. Los momentos del acto volitivo son cuatro: a. Conocimiento de la situacin. b. Deliberacin (reflexin) sobre las circunstancias, los pros, los contras de la decisin que tomemos. c. Acto propiamente dicho de la voluntad: decisin, cuando la voluntad opta por una de las alternativas que su razn le ha presentado. Accin. El valor moral de un acto depende de la intencin. Pero desde el punto de vista jurdico, lo que cuenta es la accin. Se debe distinguir entre el nivel legal y moral.

d.

La libertad es una caracterstica o propiedad de la voluntad. Consiste en tomar decisiones sin coacciones, o sea sin presiones o impedimentos externos o internos.  Enfermedades de la voluntad. Hay personas que deciden en acting out, es decir que deciden de forma precipitada, impulsiva. La enfermedad o trastorno opuesto es la abulia, que es la incapacidad de tomar decisiones.
8. TICA Y FUNDAMENTOS DE LA MORAL (OJO: en este tema lo ms importante es los fundamentos de la moral)

Moral. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Porque estas reglas se han ido institucionalizando y transmitiendo a travs del proceso de socializacin. tica. La tica es esa rama prctica de la filosofa que estudia la praxis, es decir aquellas actividades humanas que perfeccionan al hombre como tal. reflexiona crticamente sobre el fundamento de la conducta moral en el hombre; o sea por qu el hombre debe hacer el bien y evitar el mal. Reflexiona igualmente sobre la naturaleza de aquello que llamamos bueno y de lo que llamamos malo, intentando identificar el criterio de moralidad.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Criterio de moralidad. Es la norma, regla o medida que nos permite saber cundo un acto es moral y cundo no lo es. Fundamentos de la moral Con la expresin fundamentos de la moralidad, la tica reflexiona filosficamente sobre las razones o argumentos que nos permiten justificar la actividad moral como una actividad especficamente humana; es decir como una dimensin que define al hombre como tal. La moral se concreta o expresa como una obligacin o deber cuyo cumplimiento nos hace buenos o cuyo cumplimiento nos hace malos. En los animales no hay libertad, porque no poseen inteligencia reflexiva y racional, sino que su conducta est determinada por los instintos. El hombre, en cambio, es responsable de su proyecto de vida, de su crecimiento como persona, por ello tiene que asumir la responsabilidad de su propia realizacin, es decir de su felicidad o de su propio fracaso (infelicidad). En muchas situaciones, no podemos elegir lo que nos ocurre; en otras ocasiones, lo que nos ocurre es consecuencia de nuestros actos libremente elegidos. Pero incluso cuando no podemos elegir lo que nos ocurre, s podemos elegir cmo afrontamos eso que nos ocurre, como una ocasin de grandeza y de herosmo personal o como una ocasin de autocompasin, de resentimiento, de dimisin. Conciencia moral Lo que define al hombre es su inteligencia reflexiva y racional que posibilita la aparicin de la voluntad libre. Lo que llamamos razn prctica o conciencia moral, no es sino esa razn reflexiva y racional aplicada a las situaciones concretas de nuestra vida, y que nos permite deliberar o reflexionar sobre su bondad o malicia y sobre las consecuencias de las decisiones que tomamos. La primera consecuencia de una decisin correctamente tomada es la satisfaccin. Del mismo modo el castigo ms inmediato de actuar mal son los remordimientos, la desazn, la inquietud. Y si a fuerza de actuar del mismo modo la persona se encallece al punto de ya no sentir escrpulos, como dice el filsofo Marina se ha encanallado, acta ya no como hombre sino como animal. Para formular un juicio moral tenemos que tener presente tres factores:  Qu hacemos o naturaleza del acto.  En qu circunstancias lo hacemos. Cundo, dnde, cmo, con quin, por qu.  La intencionalidad o propsito del acto. Para qu lo hacemos. La formacin de una conciencia moral recta (o sea que emite juicos correctos, que llama bueno a lo que es bueno y malo a lo que es malo), es responsabilidad de los padres y educadores cuando se es nio y adolescente (en la adolescencia el joven debe asumir la responsabilidad de su propia formacin). Lo contrario de una conciencia moral correcta, es una conciencia errnea, que puede ser laxa o escrupulosa.  Laxa: considera permitido o bueno, lo que es malo o inconveniente.  Escrupulosa: juzga malo o inconveniente, lo que es bueno o indiferente.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

9. TICA KANTIANA Y TICA DE MAX SCHELER

tica formal o del deber por el deber. (defendida por Immanuel Kant). Kant critica todas las ticas que le han precedido a las que llama materiales o interesadas y a posteriori, es decir que dependen de la experiencia. En cambio la tica del deber por el deber (o sea la del hombre que cumple su deber no por miedo al castigo o por deseo de la recompensa, sino porque la razn le muestra como lo correcto) es una tica universal, porque todos los hombres comprenden, al ser racionales, que el deber tiene que ser cumplido. Por eso le llamaba tica a priori. La tica de Kant tena tres imperativos categricos. Estos son: i. Obra de tal manera que tu norma de accin pueda convertirse en ley universal. ii. Obra de tal manera que la humanidad sea siempre en ti un fin (un valor en s misma) y nunca un medio. iii. Obra de tal manera que busques siempre el soberano bien posible. Max Scheler (filsofo alemn s. XIX XX ). Empieza adoptando frente a Kant, una postura crtica. Efectivamente una tica tiene que ser universal, esa universalidad es garanta de racionalidad y autonoma, pero el que decide es el individuo, asumiendo la responsabilidad de su decisin. Este filsofo desarrolla una tica material y formal de los valores; esta tica va a permitir resolver el problema de qu debo hacer. Emplea un mtodo, llamado descripcin fenomenolgica, para describir los valores. Los valores son cualidades que estn fundamentados (ontolgicamente) en lo real, no son conceptos abstractos creados por la mente. Estos valores son polares, es decir a cada valor le corresponde un antivalor. Los valores provocan admiracin, atraccin, y lo ms importante: nos interpelan, exigen ser realizados. Tambin estn jerarquizados. Esta escala admite una cierta variante de acuerdo a las culturas y de acuerdo a las personas. El valor moral consiste en lo siguiente: en cada situacin concreta hay que elegir el valor ms alto. La jerarqua de valores, da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:  Valores del agrado: ej.: dulce.  Valores vitales: ej.: sano.  Valores espirituales:  Estticos: ej.: bello.  Jurdicos: ej.: justo.  Intelectuales: ej.: verdadero.  Valores religiosos: ej.: santo.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

As como debemos cultiva nuestra inteligencia cognitiva (no solo para compensar nuestras necesidades y nuestra supervivencia, sino para abrirnos al saber), es necesario cultivar la inteligencia emocional o intuicin emocional (Scheler).

10. DESARROLLO MORAL SEGN KOLHBERG EL DESARROLLO MORAL SEGN LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg (psiclogo estadounidense s. XX ), basndose en los estudios de Piaget y Dewey, hacia 1960, se propuso describir las fases del desarrollo moral. Seleccion una amplia muestra de individuos de ambos sexos y diferente condicin socio-econmica. Plante a cada uno, una serie de dilemas morales (casos conflictivos) y clasific las respuestas. A partir de stas defini tres niveles de desarrollo moral, con dos estadios cada uno. Segn Kohlberg esta secuencia es necesaria y no depende de diferencias culturales, ya que obtuvo las mismas respuestas en Estados Unidos, Mxico y Taiwn. Normalmente, los nios se encuentran en el primer nivel o pre-moral. Solo 25% de los adultos llegan al tercer nivel y un 5% al ltimo estadio.
1. PRIMER NIVEL: MORAL PRE-CONVENCIONAL O PRE MORAL

Se respetan las normas sociales sobre aquello que es bueno o malo, en funcin nicamente de las consecuencias que le acarrea (premio o castigo) o el poder fsico de los que marcan las normas. Dentro de este nivel, se reconocen dos estadios:
1.1.

Orientacin al castigo y la obediencia. Se considera correcta la obediencia literal.  Motivacin: evitar el castigo.  Perspectiva social: subordinada al egocentrismo.

1.2.

Orientacin pragmtica. Lo correcto es atender a los propios intereses, reconociendo que los otros tambin tienen los suyos.  Motivacin: buscar lo que me conviene o interesa.  Perspectiva social: el individualismo, en el que la relacin con los otros se rige por el intercambio instrumental de servicios.

2. SEGUNDO NIVEL: MORAL CONVENCIONAL

El sujeto se identifica con el grupo y se somete al orden establecido o convencional, buscando satisfacer las expectativas de los otros. Los dos estadios de este nivel son:
2.1.

Orientacin hacia la concordancia. Se considera bueno aquello que agrada a los otros, les ayuda o aprovecha. El individuo se conforma a los modelos sociales colectivos. Aspira a verse a s mismo y ser considerado por los dems como buena persona y le asusta defraudar las expectativas de los dems sobre l. Su perspectiva social es la llamada regla de oro: hacer a los otros lo que quieres que te hagan a ti.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

 Motivacin: no alterar el status quo o normas establecidas de su grupo.  Perspectiva social: agradar a los miembros del grupo.

2.2.

Orientacin hacia la ley y el orden. Lo correcto es que cada uno cumpla con su deber, respectando la autoridad y preservando el orden social.  Motivacin: salvaguardar la norma y la autoridad. Obediencia ciega, sin sentido crtico.  Perspectiva social. Primaca de lo colectivo.

3. TERCER NIVEL: MORAL POST CONVENCIONAL O AUTNOMA

Se caracteriza por el esfuerzo personal por definir valores principios de validez universal, es decir, por encima de las convenciones sociales y de la autoridad concreta del grupo. El valor moral radica en la conformidad con aquellos principios, deberes y derechos que pueden ser universales (imperativo kantiano).
3.1.

Orientacin democrtica del consenso social. La conducta correcta se define de acuerdo con los derechos reconocidos a todos, despus de un examen crtico y una aceptacin constitucional y democrtica. La actitud es crtica y admite un cierto relativismo de las normas, as como la libertad de cada uno en aquello que no est legislado.  Motivacin: defensa de unos derechos y unas leyes libremente asumidos. Actitud crtica y flexibilidad (principio de equidad) en la interpretacin de la norma.  Perspectiva social: prioridad a los derechos resultantes del consenso social, reconociendo la dificultad de integrar el punto de vista moral y el punto de vista legal.

3.2.

Orientacin por valores y principios ticos universales. Lo que es recto y justo se define por la decisin de la conciencia personal, libre y autnoma segn principios ticos autoescogidos (dignidad de la persona humana, justicia, honestidad).  Motivacin: captacin de la validez universal de los principios y valores que su conciencia le descubre y su compromiso con ellos: es lo justo, lo exige la dignidad humana.  Perspectiva social: prioridad de los valores universales que descubren una conciencia autnoma y comprometida.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

11. CONCEPTO DE PERSONA (Ojo:

este tema relacionarlo con la definicin de hombre y las 3

disposiciones de Kant). El hombre no solo tiene un cuerpo, es un cuerpo. Ese cuerpo es el sustrato biolgico de su siquis o mente (que siente, piensa, ama, crea, etc.), y de esas actividades superiores que llamamos espritu. Es decir que hay esa disposicin a la personalidad, que lo lleva a la bsqueda y la realizacin valores, y que se plantea - ante la muerte, el mal, la vejez cul es el sentido ltimo de la vida, o sea de la existencia de una realidad creadora, buena, que crea al hombre libre (a partir de la creacin del hombre en libertad se explica la existencia del mal). La imagen que tenemos de nuestro cuerpo, forma parte de nuestra dignidad personal. As, la esencia del propio valor tiene que venir del autoreconocimiento. El cuerpo es parte de nuestra realidad humana y forma parte de nuestra identidad. Podemos disponer de nuestro cuerpo con libertad, pero necesitamos la responsabilidad, o sea se debe buscar una mente sana en un cuerpo sano. El cuerpo delimita nuestro espacio fsico; y este espacio es importante porque preserva nuestro espacio psicolgico. El cuerpo es soporte del lenguaje no verbal (o sea corporal).

12. INTELIGENCIA EMOCIONAL

Inteligencia emocional. Es un conjunto de competencias y habilidades que nos permiten gestionar adecuadamente nuestras emociones, gracias a un conocimiento objetivo de uno mismo, a la identificacin de nuestras fortalezas y debilidades, de nuestros puntos ciegos, del impacto de nuestras experiencias pasadas, de nuestras expectativas relativas al futuro, y de nuestro sistema de creencias y valores que permite rectificar.

13. ESTRS Y LOS ESTADOS AFECTIVOS

El estrs (del ingls stress: tensin) es una reaccin fisiolgica del organismo en el que entran en juego diversos mecanismos de defensa para afrontar una situacin que se percibe como amenazante o de demanda incrementada. Es una respuesta natural y necesaria para la supervivencia y moviliza todos nuestros recursos para afrontar el peligro. En el ser humano el cerebro tiene un diseo, un sistema de oposicin: frente a un grupo de neuronas que se activan hay un grupo de neuronas que inhiben la accin activada. As, la influencia que ejerce el neocrtex sobre el mesocrtex no es directa y es ms lenta que la accin que el mesocrtex ejerce sobre el resto del cuerpo. En este proceso interviene tambin la amgdala (cerebral) como una alarma. Cuando la amgdala da la seal de alarma, se segrega la hormona corticotropina (ACTH) que segrega unas sustancias que fluyen al torrente sanguneo. Todo el flujo sanguneo se dirige a los msculos y hacia los rganos respiratorios para prepararnos para la huda o el ataque. Si solo actuara el sistema lmbico y la amgdala, slo atacaramos o huiramos. Ante una situacin de amenaza, las reacciones del sistema lmbico no dependen del control del ser humano y se activan velozmente, es por ello que la recuperacin del equilibrio ante esa situacin tarda mucho ms.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Tipos de estrs:  Negativo. Se asocia a una representacin negativa y sentimientos negativos ante lo que consideramos amenaza o peligro.  Positivo. Se toma en sentido contrario al anterior. Un peligro o amenaza se estima como una situacin estimulante, como un reto. En este proceso se activan los neurotransmisores y unas sustancias llamadas endorfinas. Entre estas catecolaminas (neurotransmisores que se vierten al torrente sanguneo) se incluyen la adrenalina, la noradrenalina y la dopamina. Las catecolaminas pueden ser producidas en las glndulas suprarrenales, ejerciendo una funcin hormonal, por lo que se consideran neurotransmisores. El estrs se reconoce por sus consecuencias bio-squicas: jaquecas, soriasis, asma, gastritis, etc., es decir una serie de trastornos psicosomticos. Aqu confluye lo biolgico como lo mental. Los estados afectivos. Son aquellos tonos, coloracin de lo mental. Son cuatro:  El humor. Es una emocin sostenida y persistente experimentada por un individuo, y expresada de forma que puede ser percibida por los que lo rodean.  Emocin. Respuesta afectiva ante un estmulo brusco, imprevisto, que va acompaado de respuestas biolgicas internas de corta duracin.  Sentimiento. Es un estado afectivo menos intenso que la emocin, pero ms duradero. Ejemplos: alegra, tristeza, aburrimiento o tedio, etc.  Pasiones. Son estados afectivos que tienen la intensidad de la emocin e intensidad del sentimiento. Es una emocin intensa que engloba el entusiasmo o deseo por algo. Las pasiones pueden modificar el carcter de un individuo y producir un desequilibrio psicolgico (el objeto de la pasin ocupa excesivamente el espritu).
13. DINAMISMO HUMANO

El humanismo. En sentido amplio, una filosofa humanista defiende la dignidad del ser humano como persona, y lucha por construir una sociedad que permita la realizacin de esa persona. El hombre es un ser histrico. Somos seres histricos por dos razones: porque nacemos en una poca concreta, que nos condiciona, que supone posibilidades y retos, y porque cada uno de nosotros como individuo, se realiza desde que nace hasta que muere en el tiempo. Y es a travs de esa historicidad que el hombre se va construyendo libremente como persona. La dinmica dialctica de la persona: su triple direccin. El hombre no es solo una realidad estructural compuesta de una disposicin animal, unas competencias y facultades psicolgicas y una dimensin tico espiritual, sino que posee como sujeto viviente una actividad o dinamismo. Esta actividad tiene dos direcciones:

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

a. La interioridad. Solo a travs del silencio y de la soledad podemos entrar en nuestro mundo interior y descubrirnos como un yo, como un sujeto, como una realidad nica, insustituible, con un valor en s mismo que se llama dignidad. En esa intimidad nadie tiene derecho a entrar sino uno mismo. En esa identidad que nos define es que se toman las grandes decisiones y se construye la integridad inalienable. La privacidad es ese espacio fsico y psicolgico, que nos permite preservar nuestra intimidad. Este espacio est hecho con derecho a la reserva, el anonimato, al secreto y a la soledad. Es esta dimensin interior la que nos permite el autodescubrimiento, la autodeterminacin, la autorealizacin. La intimidad es inseparable en la persona de su apertura o movimiento hacia afuera. b. Apertura a la exterioridad. Nos abre a una relacin con la naturaleza y con los otros.  Relacin con la naturaleza. Hay que redescubrir esa relacin. La naturaleza es smbolo de una realidad que nos desborda. Como deca Martin Buber: la naturaleza no es solo un ello, algo inerte, que puedo utilizar irresponsablemente, sino un t frente al cual soy responsable y tengo una relacin de gratuidad y de responsabilidad, ms all del uso y apropiacin.  Relacin con los otros. Como deca Manheim (s. XX) hay dos clases de relaciones sociales: las relaciones interpersonales, que se distinguen por su intimidad, su espontaneidad, su calidez afectiva y son bsicamente tres: el encuentro y el dilogo (entre amigos, con la pareja, con la familia, con los vecinos) y las relaciones contractuales, que son relaciones institucionalizadas, donde estn bien definidos los roles y las funciones de las partes. Ejemplo: relacin entre un comerciante y su cliente, relacin entre un profesor y su alumno. Sociedad. Entre las relaciones contractuales encontramos a la sociedad. Una sociedad es un grupo de individuos o de grupos menores que tienen como meta un fin comn. Estado. El estado no es lo mismo que la sociedad civil, sino que es una sociedad polticamente organizada, que tiene un territorio, soberana (potestad para gobernar) y se reserva el ejercicio de la fuerza dentro de sus fronteras. El fin del estado es el bien comn, que es el conjunto de condiciones materiales, econmicas, sociales, polticas, culturales (ticas, filosficas, educativas, instituciones artsticas,..) que posibilitan la realizacin de sus miembros como personas. El estado crea las condiciones para esta realizacin, no puede sustituirse a las personas en esa realizacin.
14. DEFINICIONES QUE PODRIN SER TILES PARA EL EXAMEN

 Felicidad: es la realizacin del potencial humano del hombre.  Situaciones lmites: situaciones que conllevan un sufrimiento intenso y que hacen al hombre plantearse la pregunta del porqu de su situacin. Es en estas situaciones donde se plantea la bsqueda de sentido a la vida. En esta bsqueda aparece la trascendencia como una respuesta ltima.

TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

 Paciencia. Actitud del alma que ante el sufrimiento y dolor inevitable, se crece y no pierde su grandeza. (Santo Toms de Aquino).  Atesmo. Es la posicin ideolgica de quien niega o rechaza la existencia de Dios.  Agnosticismo. Es la postura que ni afirma ni niega la existencia de Dios y su naturaleza.