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PROFESOR: XAVIER LAUDO CASTILLO

Del modernismo a la sociedad lquida


Pensament de leducaci M1
Olga Donaire Muoz 07/11/2011

Del modernismo a la sociedad lquida segn Edward H. CarrOlga Donaire Muoz

Pensament de leducaci M1

ndice
Introduccin............................................................................................................................. 2 Qu es la historia? .................................................................................................................. 4 Para qu sirve la historia .......................................................................................................... 5 La historia y el progreso ........................................................................................................... 7 Conclusiones .......................................................................................................................... 10 Referencias bibliogrficas ....................................................................................................... 11

Del modernismo a la sociedad lquida segn Edward H. CarrOlga Donaire Muoz

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Introduccin
Este trabajo intenta contestar la cuestin de cmo y en qu grado, la historia contribuye e influye en la sociedad y en la pedagoga. Y cuestionaremos si el sistema escolar actual es el adecuado para el tipo de sociedad en el que vivimos actualmente. Durante este ensayo adems se va a hacer un breve anlisis de los 3 paradigmas de la historia, a travs de las citas se pondrn de relieve los puntos de vista de diferentes historiadores y filsofos, adems, profundizaremos sobretodo en el tercer paradigma, el postmoderno puesto que parece que Carr reflexiona ampliamente sobre el relativismo de los hechos histricos cuestionando si realmente la historia es ciertamente una ciencia o simplemente literatura, incluso se cuestiona la contribucin pedaggica de la historia. El autor insiste en poner en cuestion la legitimidad de los documentos histricos por el grado de implicacin y de subjetividad de los historiadores. En palabras del autor de Qu es historia? sabemos bastante bien qu opinin tena de la Grecia del siglo V un ciudadano ateniense; pero ignoramos qu le pareca a un espartano, a un corintio o a un tebano, por no decir a un persa, a un esclavo o a otro residente en Atenas que no fuese ciudadano. Nuestra imagen ha surgido una seleccin y una determinacin previas antes de llegar a nosotros
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Como cita Edward H.

Carr, todo periodista sabe hoy que la forma ms eficaz de influir en la opinin consiste en seleccionar y ordenar los hechos adecuados. Sola decirse que los hechos hablan por s solos. Es falso, los hechos slo hablan cuando el historiador apela a ellos: l decide a qu hechos se da paso, y en qu orden y contexto hacerlo . 2 Estos pensamientos que Carr expone en sus cinco conferencias en plena mitad del S. XX, en los que se plantea y se cuestiona los pensamientos modernistas y reflexiona sobre el relativismo postmodernista y finalmente apunta los inicios de las necesidades de una sociedad consumista, entreviendo lo que posteriormente se ha convertido en la sociedad lquida de Bauman.

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E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. Pg 18 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 15 citando a C. P. Scott.

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Lo que dijo Lyotards, cuando afirm que se entiende por postmodernidad la incredulidad respecto a los metarelatos . Podra inspirar las palabras de la dedicatoria que Catherine Morland aporta en la transcripcin de las conferencias en la edicin consultada para la elaboracin del presente ensayo; hablando de la historia. Me maravillo a menudo de que resulte tan pesada, porque gran parte de ella debe ser pura invencin 3. El autor de Qu es historia? Hace un recorrido por los tres paradigmas de la historia, critica las ideas individualistas y deterministas de Hegel y Marx. Y define el determinismo histrico citando a S. W. Alexander: Determinismo significa
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que, siendo los datos lo que son, lo que ocurre acaece de modo

especfico y no podra ser distinto. Pensar que podra serlo, implica nada ms que lo sera si los datos fueran otros

Estamos delante de un recorrido desde el modernismo, pasando por el pleno postmodernismo hasta los inicios de la sociedad lquida. En la revista Odiseo 5 se pblica el artculo La escuela en tiempos de crisis de la modernidad, en el que se pone de manifiesto la actual crisis de la escuela porque fue creada para las necesidades del modernismo No cabe duda que la escuela fue una proeza de la modernidad, En el siglo XVI, soar con una institucin donde concurrieran todos los infantes a aprender ciertos saberes complejos, con sujetos preparados para tal fin, desafi todo lo preestablecido y ampli enormemente las fronteras de la poca. En el siglo XIX, este producto de la imaginacin cobr cuerpo y hacia finales del siglo XX devino en crisis y sinsentido.
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Es por eso que la

escuela est resultando en la actualidad ineficaz, anacrnica e incapaz de responder a las necesidades de la presente sociedad lquida del siglo XXI, puesto que ya lo eran en el siglo anterior. Del mismo modo se expresa E. H. Carr cuando dice que Hombres primitivos no pueden meterse en mquinas complicadas.
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Tampoco una pedagoga primitiva puede

preparar ciudadanos preparados para su tiempo y para la construccin de su futuro. Las necesidades actuales de adaptarnos constantemente y a un ritmo trepidante hace surgir la idea de desaprender cosas que ya no sirven, para poder aprender cosas nuevas.
Hablando de historia. Jane Austen, Northanger Abbey, cap. XIV S. W. Alexander, en Essays Presented to Ernst Cassirer (1036), pg. 18 5 Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 6 Opus cit 7 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 195
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Qu hacer

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entonces para desaprender? Cul es la relacin de este enfoque con el desaprendizaje? Para desaprender, debe recorrerse un camino: , vale decir, apoyarse en la experiencia para reconocer la vida como conocimiento e identificar en un proceso de desaprendizaje consciente: los patrones, los lmites, los valores, las verdades reconocidas hasta hoy como inamovibles y absolutas; las estructuras condicionadas de los viejos procesos de aprendizaje; los miedos a desmontar, las seguridades que otorga un conocimiento entendido como eterno e imperecedero; las zonas sagradas a las que no se permite an el acceso para su deconstruccin.
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Qu es la historia?
Carr afirma que La historia es, en trminos generales, recuento de lo que han hecho los hombres, no de lo que se frustr: en cuya medida es una narracin del xito.
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De esta manera

relativiza los hechos histricos y pone de manifiesto el paradigma individualista, puesto que atribuye al individuo historiador el hecho de decidir qu hechos son dignos de ser considerados histricos y cules no. Por otro lado, cuando cita a J. Burckhardt en su afirmacin La historia, es la ruptura con la naturaleza causada por el despertar de la conciencia razn, por comprender el mundo que le rodea y actuar sobre l. Descartes,
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posteriormente aclara que La historia es la larga lucha del hombre, mediante el ejercicio de su Est poniendo de manifiesto el pensamiento postmodernista del imaginario social. Cuando nuestro querido autor dice que fue el primero en establecer la posicin del hombre como ser que puede, no slo pensar, sino pensar acerca de su propio pensamiento, que puede observarse a s mismo en el acto de observar, de modo que el hombre es simultneamente sujeto y objeto de pensamiento y observacin.
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Esta hablado del metapensamiento humano, de la filosofa, de la

metaobservacin; intentando llamar la atencin de sus interlocutores en la responsabilidad, de cada uno, de construir su propio pensamiento y no caer en la trampa de los metarelatos y de los pensamientos de otros hombres que vivieron otra realidad fruto de otro tiempo y de otras circunstancias. Esto nos puede hacer pensar en la clebre cita, una de las vertebradoras de nuestra asignatura, de Walter Benjamin que dice que a la historia hay que pasarle el cepillo a
Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 170 10 J. Burckhardt, Reflexions on History (1959), pg. 31 11 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 182 12 Opus cit. 183
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contrapelo , es decir, que solo se pueden interpretar los hechos histricos desde el tiempo lejano, con espritu crtico; y que es imposible interpretar los hechos histricos que acontecen en el presente, stos hechos presentes pueden ser contados como cronistas pero no como historiadores, segn el autor la historia consiste esencialmente en ver el pasado por los ojos del presente y a la luz de los problemas de ahora, y que la tarea primordial del historiador no es recoger datos sino valorar: porque si no valora, cmo puede saber lo que merece ser recogido?
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Por lo tanto segn esta hiptesis pone de relieve un pensamiento determinista,

desde el punto de vista que el historiador como individuo influye con su criterio, su seleccin de lo relevante y su concepcin del mundo para determinar a su antojo consciente, o inconscientemente el legado histrico. Por otra parte, el autor de Qu es historia? expone la importancia del azar en los acontecimientos histricos cuando explica la teora de la nariz de Cleopatra de la siguiente manera, la nariz de Cleopatra. Es la teora segn la cual la historia consiste en rasgos
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generales, en una serie de acontecimientos determinados por coincidencias fortuitas, atribuibles a las causas ms casuales. Marx. As intenta tirar por tierra los argumentos de Hegel y el historicismo de Hegel y de Marx es censurable porque al explicar las acciones

humanas en trminos casuales, implica la negacin del libre albedro humano, y estimula a los historiadores a que abandonen su obligacin supuesta de que habl en mi anterior conferencia: la de pronunciar la sentencia moral condenatoria contra los Carlomagnos, los Napoleones y los Stalines de la historia.
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Para qu sirve la historia


El hombre contemporneo es consciente de s mismo, y por lo tanto de la historia, los

dbiles rayos de luz que en ella perciba iluminarn la oscuridad hacia la que se dirige; y a la vez sus inspiraciones y ansiedades relacionadas con el camino que le queda por andar ( ). Pasado, presente y futuro estn vinculados en la interminable cadena de la historia.
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Segn el tpico Historia magistra vitae (Historia maestra de la vida) la historia tiene la funcin de evitar cometer los errores del pasado, comprender el presente y pronosticar el

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Opus cit. Pg 28 Opus cit. Pg. 131 15 Opus cit. pg. 124 16 Opus cit. Pg. 183

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futuro. Como dicen los posibilistas Quien no conoce su historia est condenado a repetirla. As pues, el papel pedaggico de la historia parece resultar evidente. Es muy interesante el hecho de que la lectura de algunos documentos escritos durante la Grecia clsica, por ejemplo, aun tengan un alto grado de actualidad. Muchas de aquellas inquietudes, estn an vigentes como dice el propio Carr el pasado que estudia el historiador no es un pasado muerto, sino un pasado que en cierto modo vive an en el presente. Un acto pasado est muerto, carece de significado para el historiador, a no ser que ste pueda entender el pensamiento que se sita tras l. Por eso, toda la historia es historia del pensamiento . 17Por tanto, el historiador estudia cierto periodo histrico movido por una inquietud interna, una conexin con aquello que investiga, en esta lnea afirma E. H. Carr que no se puede hacer historia, si el historiador no llega a establecer algn contacto con la mente de aquellos sobre los que escribe. Y aade que Slo podemos captar el pasado y lograr comprenderlo a travs del cristal del presente. Estas palabras, nos hace retomar de nuevo, la idea que expresa la anteriormente citada frase de W. Benjamin. A propsito de lo cual, el autor cita una nota pstuma de Collingwood que dice as: San Agustn vio la historia desde el punto de vista del Cristiano primitivo; Tillamont, desde el de un francs del siglo XVII; Gibbon, desde el de un ingls del XVIII; Mommsen desde el de alemn del siglo XIX; a nada conduce preguntarse cul era el punto de vista adecuado. Cada uno de ellos era el nico posible para quien lo adopt.
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Segn esta hiptesis, los hechos de la El

historia no son nada, y la interpretacin lo es todo. Nietzsche ya dej enunciado el principio: 19 La falsedad de una opinin no encierra para nosotros objecin alguna contra ella o aun a crear la especie (Ms all del Bien y del Mal , cap. I) problema radica en saber hasta dnde contribuye a prolongar la vida, a preservarla, a amparar

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Opus cit. pg. 29 Collingwood, The idea of history (1946) pg. 12 19 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 35

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La cita que hace Toynbee de la sentencia de Fisher en A study of History, v. 414, revela un total error en la compresin: la considera producto de la creencia occidental contempornea en la omnipotencia del azar , que dio origen al laissez-faire. Los tericos del laissez-faire no crean en el azar sino en la mano oculta que impona regularidades beneficiosas a la diversidad del comportamiento humano; y la observacin de Fisher no es producto del liberalismo del laisserfaire, sino de su quiebra entre las dos guerras mundiales.20 As, intenta fundamentar la teora anteriormente explicada de la nariz de Cleopatra.

La historia y el progreso
En el artculo de la revista pedaggica Odiseo se describe el modernismo de la siguiente manera: en la Argentina de la Modernidad una de sus principales caractersticas fue el auge de la autoridad y poder del Estado nacional conjuntamente con la rpida extensin de los derechos civiles, polticos y sociales de los individuos. El Estado nacional y los individuos son entidades institucionalizadas dentro de la cultura vinculados por medio de la institucin de la nacionalidad. Este planteo presupone un institucionalizado y ampliado sistema de educacin pblica
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Por este motivo Carr considera estos pensamientos como la base del nacismo y
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sentencia que Hegel, es tratado, junto con Platn, de antecesor espiritual del nazismo Ahora bien,

no estaremos instituyendo dispositivos (como los de la modernidad) que

fueron apropiados para determinado contexto social, histrico y poltico pero quedan anacrnicos precisamente por su carcter instalador o como afirma Cristina Corea: de lo que viene durando sin producir efecto alguno ? (2004: 34)
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Carr dice que Durante los ltimos doscientos aos la mayora de los historiadores, no slo han supuesto una direccin seguida por el movimiento de la historia, sino que, a sabiendas suyas o no, han credo que esta direccin era en su conjunto la direccin justa, que la humanidad se mova de lo malo a lo mejor, de lo ms bajo a lo superior.
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Este pensamiento absoluto una

caracterstico del modernismo es censurado por nuestro autor de la siguiente manera cualquier progreso por nosotros observable en la historia es desde luego discontinuo,
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Opus cit. Pg. 134 Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 22 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 123 23 Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 24 Opus cit. Pg. 169

Del modernismo a la sociedad lquida segn Edward H. CarrOlga Donaire Muoz civilizacin que desempea igual papel en el perodo siguiente,

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demasiado imbuido de las tradiciones, los intereses y las ideologas del perodo anterior como para poder adaptarse a las exigencias y las condiciones del siguiente. Esta afirmacin de Carr empieza a entrever los problemas de la sociedad moderna lquida incipiente. Porque no slo se trata de una poca de grandes cambios, sino de un cambio de poca, donde lo viejo se derrumba y lo nuevo no alcanza a aparecer, lo cual tie la existencia por el malestar y la incertidumbre. Las certezas conquistadas por la Modernidad son socavadas por la turbulencias de los cambios que desnudan las limitaciones de la comprensin humana para entender lo que est sucediendo as como avizorar las tendencias a futuro (Garca Delgado, 1998: 25)25 Bahuman define la sociedad lquida afirmando que es una sociedad en que las condiciones en qu sus miembros actan cambian ms rpido que lo que tardan en consolidarse en hbitos o rutinas. Sin embargo, en 1961 nuestro autor cierra su ltima conferencia diciendo pocas veces ha habido tanta charla superficial acerca de los cambios que tienen lugar a nuestro alrededor. Pero lo importante es que ya no se ve el cambio como un logro positivo, una oportunidad, un progreso, sino como un objeto de temor. Cuando nuestros polticos sentencian, ponernos en guardia frente a las ideas radicales y de largo alcance, instarnos a que nos mantengamos alejados de cuanto pueda tener matices revolucionarios, y a que avancemos ya que hemos de avanzar tan despacio y con tanta cautela como quepan.
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A lo que

califica como ceguera singular . Para Carr la alienacin social era una gran preocupacin y la denuncia abiertamente, en la sentencia recientemente citada pero tambin en otros momentos, como cuando dice que una de las paradojas de nuestra compleja sociedad actual. La instruccin, que es un instrumento necesario y poderoso para favorecer la expansin de las capacidades y oportunidades del individuo, y por lo tanto la expansin tambin de una mayor individualizacin, es asimismo, entre las manos de los grupos con intereses, una poderosa herramienta para fomentar la uniformidad social. videoclip de la cancin The Wall de Pink Floyd. Carr est en contra de la alienacin social y afirma que sociedad de ayer. La historia, como dijo Burckhardt,
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Estas afirmaciones recuerdan al

el dilogo entre el pasado y el

presente, no es dilogo entre individuos abstractos y aislados, sino entre la sociedad de hoy y la es el conjunto de lo que una poca

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Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 Opus cit. Pg. 209 27 Opus cit. Pg 196 28 Opus cit. Pg. 73
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Del modernismo a la sociedad lquida segn Edward H. CarrOlga Donaire Muoz encuentra digno de atencin en otra
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Tambin est en contra de las frmulas mgicas del

modernismo cuyo objetivo es establecer la historia como ciencia y nuestro autor critica la base en la que se posiciona la historia antigua dando una importancia vital, rayando lo extremo de la materia prima histrica, es decir, de los datos. Talcott Parsons califica la ciencia como sistema selectivo de orientaciones cognitivas hacia la realidad.
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Para Carr los hechos son los

mismos para todos los historiadores ( ) ello es condicin necesaria de su obra, pero no su funcin esencial. ( ) se reconoce al historiador el derecho a fundarse en las que se han llamado <ciencias auxiliares> de la historia.
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Asi, el autor de Qu es historia? da ms importancia a la

interpretacin del historiador que a los hechos en s, encontrndose de esta manera radicalmente en contra de los argumentos de los positivistas a los que define y critica de la siguiente manera: Los positivistas con el fin de consolidar la historia como ciencia cultivan el culto de los hechos. ( ) ahorrarles la cansada obligacin de pensar por su cuenta primero averiguad los hechos, decan los positivistas, luego deducid de ellos las conclusiones. ( ) los hechos, inciden en el observador desde el exterior, y son independientes de su conciencia.32 Para C. P. Scott los hechos son sagrados, la opinin es libre
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y para Bury el acervo de los datos con que cuenta


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la historia Antigua y medieval est plagado de lagunas

Carr aade se ha dicho que la


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historia es un gigantesco rompecabezas en el que faltan numerosos trozos.

En el artculo de la revista Odiseo, se toma a Hobbes como referente del modernismo mientras que en la obra de Carr se toma a Hegel. Para Csar Tello, autor del artculo de la revista, el pensamiento de Hobbes es el de un filsofo abarcador ms que el de un cientfico especializado, su importancia radica en haber sentado las bases para el estudio racional del hombre y de las cuestiones sociales, como as tambin puede decirse que la sociedad comenz a ser observada con criterio cientfico a partir de su anlisis terico.
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Burckhardt, Judgements on History and Historians (1959) trad. Ing. pg. 158 T. Parsons y E. Shils, towards a general theory of Action (3 ed. 1954) pg. 167. (Segn Car, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. pg. 15 - 16) 31 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg. 14 32 Opus cit. Pg. 12 33 Segn Car opus cit. Pg 13 34 J. B. Bury, Selected Essays (1930), pg.: 52 35 E. H. Carr, What is History? (1961) Trad. Esp. pg.18 36 Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477

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Conclusiones
Aqu hacemos referencia a los fenmenos educativos y particularmente al modo en que se habita; habitar hoy la institucin escolar es afrontar la responsabilidad de la transmisin cultural, de la transmisin del conocimiento. Por tanto el esfuerzo consiste en ir ms all del sentido otorgado e inculcado en el imaginario individual o colectivo de los paradigmas que sustentaban la modernidad.
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Esta cita pone de manifiesto la filosofa de Bauman y rompe completamente con las ideas modernistas, expuestas durante este documento de la mano de Carr. Llegados a este punto, probablemente afirmara que el postmodernismo no es una era en s, sino una transicin, una revolucin entre el modernismo y la sociedad moderna lquida. Un cambio de era y de pensamiento, no se hace de un da para otro, es necesaria una serie de circunstancias intermedias, si no hubiera habido un periodo como el descrito con las palabras de Tenti Fanfani: Cuando los hombres toman conciencia de la relatividad de las instituciones sociales conquistan, al mismo tiempo, la posibilidad de imaginar y construir un estado de las cosas diferente del presente. Nietzsche.39 En la sociedad actual, el adoctrinamiento y las ideas totalizadoras (los metarelatos), no tienen cabida, por la necesidad de adaptarse a nuevos conocimientos y nuevas ciencias. En tal contexto, desaprender, y deshilvanar los dispositivos es tomar conciencia de que somos movimiento, devenir, creacin, descubrimiento permanente; un continuum hacerse, deshacerse y rehacerse, abierto a la interrogacin, este es el sentido de la filosofa de la educacin.
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Es decir, la relatividad del postmodernismo ha hecho posible el

pensamiento de Bahuman, lo que me recuerda al discurso de las 3 transformaciones de

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Opus cit Opus cit 39 Nietzsche, Discurso de las 3 transformaciones pg. 41 40 Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477

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Referencias bibliogrficas

Edward H Carr, Qu es historia? Arial (1991), Barcelona 207 pginas Csar Tello, La escuela en tiempos modernos. Revista pedaggica Odiseo Ao 9, nmero 17, julio-diciembre de 2011. ISSN 1870-1477 Apuntes de la asignatura, Pensament de leducaci. Profesor Xavier Laudo 2011 - 2012 Otros documentos del campus como: Walter Benjamin, copiar y caminar 3 paradigmas histricos (Prof. Xavier Laudo, 2011)

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