Apuntes en clases de Teologa fundamental.

Profesor: Gonzalo Tejerina, osa. Temario: 1. La fe cristiana en nuestro contexto cultural y espiritual. Introduccin socio religioso a estilo de la fe. Es til para el mundo en que vivimos. Contexto religioso occidental que no es favorable a la religin cristiana. 2. Antropologa de la fe. Estudio que pone de relieve como el creer, es una experiencia humana fundamental, sin este creer no se desarrolla la existencia humana. Una teologa de la fe tiene que empezar por una antropologa. Para que se pueda ver una fe religiosa en un caso ms peculiar de la experiencia general que sostiene la vida humana. el hombre vive de la ve. El hombre sin fe su confianza es imposible en la existencia. Es un caso peculiar, especial, de la experiencia del creer vida del hombre. 3. La enseanza de la Escritura sobre la fe. el estudio de la Sagrada Escritura es el alma de la teologa. DV 10. Es el principio vital. 4. Cmo de la Iglesia y en la teologa se ha mantenido el estudio de la fe? Cules han sido los errores de la Iglesia y de la teologa? [Las herejas han sido un factor de crecimiento porque permite aclarar, entender y expresar mejor la verdadera naturaleza del tema, en el nuestro es la fe]. 5. Exposicin sistemtica de la fe cristiana. y del fiarse que sostiene la

Primer captulo: La fe cristiana en nuestro contexto cultural y espiritual.

[La modernidad inicia con la ilustracin, luego la posmodernidad] Sobre el fenmeno de la fe cristiana. Sale herida de la crtica moderna de los siglos.

A. La crtica del magisterio de la sospecha. Una herencia de sombras. Los maestros de la sospecha ms importantes del pasado: C. Marx, F. Nietzsche, Freud () grandes crticos de la sociedad de su tiempo. Han desarrollado una crtica profunda de la fe como elemento importante de la sociedad y del tiempo. Parten de la comunicacin de que la realidad que aparece no es la realidad de las cosas, porque se oculta la realidad de las cosas. Y que hay que ir detrs de eso y observar la realidad verdadera y se ver mucho ms pobre y menos autentica. Estos autores sistemticamente invitan a sospechar que lo que aparece y se ve nunca es la realidad de las cosas, menos modesta menos autntica. Tambin examinan la fe religiosa y denuncian lo que no es realidad. Los maestros de la sospecha tratan de desenmascarar la experiencia religiosa poniendo su naturaleza. Las instituciones religiosas son objeto de una crtica penetrante. Produciendo un grave constatamiento, y un adulto en la fe no debe ignorarlas, sino conocerlas para superarlas. Tres criticas: 1. La fe no es un conocimiento cierto. Se trata del rechazo a la religin en general que procede del cientifismo o del positivismo filosfico y cientfico que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Cientifismo: Una concesin de cientficos y de filsofos, segn la cual la ciencia emprica natural, es el nico modo racional de conocimiento humano. Porque demuestra lo que afirma. La ciencia por tanto marca el modelo de ejercicio de la razn humana, es la exaltacin del llamado cientifismo. La ciencia es el gran modelo, solo permite un conocimiento verdadero ya que se busca por hechos demostrables. El modelo opuesto a la ciencia es la fe religiosa Se deca que la fe estaba en las antpodas y por eso deba de ser rechazada. Ella creca en los terrenos de la ignorancia y es calificada como un factor pre racional. Positivismo: Figura principal es A. Comte con sus tres estados: mtico, filosfico y positivo. Este ltimo supera los estudios anteriores de mtico y filosfico. La religin todava tiene una cierta vigencia y que desaparecer por ser superada por el desarrollo de la razn cientfica.

La teologa es un discurso nada cientfico por no ser verificable, no pretende ser cientfica, es un subproducto intelectual, como es propio de la religin a la cual proviene. El positivismo ha producido un desprolijo social de la religin y de la fe cristiana. El positivismo es un desafo al que hay que responder, haciendo ver que la experiencia religiosa se sirve tambin a la luz de la razn, que no constituye un fenmeno infra racional, sino que la razn interviene positivamente en la experiencia religiosa, con que no se da el tipo de razn que se desarrolla en las ciencias demostrativa. 2. La fe religiosa es una experiencia socialmente ??????????? Ideolgica. Es una crtica sociolgica a la religin. Se trata de otro rechazo del cristianismo desarrollado a la II mitad del siglo XIX desde el terreno del campo de las ciencias sociales. La crtica que desarrolla el marxismo clsico a la fe religiosa, que tiene un acierta inspiracin en Feuerbach, quien es el padre del atesmo moderno, en l se inspira mucho el marxismo. En este punto la religin es alienante es decir que saca al hombre de su sitio, de su compromisos naturales con el mundo y con la sociedad para llevarle ante una experiencia falsa que no existe. Dios no es ms que una mera creacin del hombre en la cual el hombre mismo busca refugio y consuelo ante las contradicciones de la vida, dificultades del mundo, Dios da al mundo un consuelo falso. El hombre suele huir de la realidad verdadera en la que deba prometerse sacrificada mente para refugiarse en las faltas de un dios inexistente. Dios es criatura. La religin es sustancialmente falsa y equivocada. Atesmo: liberacin humana. Es un altsimo compromiso humanista. Por la lucha en la justicia se devuelve al hombre a su realidad humana. Segn esta sociologa marxista a la religin est su calificacin como fenmeno ideolgico. Es decir, la religin cristiana como fenmeno ideolgico. Desde Marx es denominada una ideologa que tiene un significado negativo. Ideologa: un sistema de pensamiento falso de las cosas que tergiversa las cosas queriendo justificar en el todo de las cosas en favor de ciertos intereses. Una ideologa siempre es una interpretacin de la realidad manipulada.

La religin est al servicio de los intereses de los poderosos.

3. La fe es una ilusin engaosa. Ilusin: en este contexto, tiene un significado negativo: es lo equivocado y engaoso. Cuando es utilizado en contexto ordinario es positivo. Crtica del psicoanlisis de Simon Freud, dice que Dios mace por el invento de los hombres. El hombre huye hacia Dios buscando consuelo ante las numerosas frustraciones de la vida y de la experiencia. Quien ha creado a Dios ha sido el super-yo, Dios no es ms que la figura del padre exaltada y manifestada. El hombre dbil busca refugiarse en el super-padre. Los fenmenos religiosos son signos de la ignorancia. No soportan una crtica de la razn. El desarrollo racional del hombre, de hecho, segn Freud, va desenmascarando la religin, ver su pobreza y hacerla desaparecer. Una de las obras de Simon Freud llamada el fruto de una ilusin. Tambin equivale a decir el fruto de una religin falsa. Piensa igual a los otros maestros, que la religin desaparecer, ser una liberacin. Es inteligente, Freud, pero al final se muestra escptico sobre la felicidad de los hombres. Dice que la religin tiene caracteres de una neurosis (trastorno psquico) individual y colectiva. Analiza ese trastorno psquico. Existe en la religin una neurosis compulsiva por repetirse siempre lo mismo en los diferentes rituales. (La ciencia curar al hombre de esta neurosis colectiva individual). B. Pervivencia cultural de la impugnacin moderna de la fe religiosa. Pretende una valoracin de lo que hemos expuesto. Esta crtica hoy qu valor tiene desde el hecho religioso. A lo largo del siglo XX, la cultura moderna que ha nacido de la ilustracin y padece una serie de crisis que lleva a hablar del final de la modernidad. A finales de los aos 70, se viene hablando de un nuevo modelo cultural: posmodernidad cultural: y No pretende cambiar el mundo.

y y y

Corrige la enorme confianza en la razn de la modernidad occidental. Se refugia mucho en la vida privada para vivir. Revisa para corregir.

La razn fue vista como salvacin del hombre, la fuerza que iba librar a la sociedad de la ignorancia, de la dependencia, la fuerza en que el hombre va escribiendo una historia de libertad. En qu consiste la modernidad? y y No consiste en un rechazo completo del anterior modelo. Es una profunda revisin crtica de algunos elementos divididos de la modernidad cultural.

La promesa de la razn no se cumple: y y y Por la infidelidad. Porque se ha convertido en un dominio de la naturaleza. La razn no se merece tanta confianza.

Desconfianza en la razn: y y y y y Que significa el hombre mismo. Es bastante descreda. Por mucho positivismo de fondo. Se valora mucho el sentido. Entran en crisis todas grandes construcciones racionales del pensamiento moderno que pretenda explicarlo todo.

Contructoracional: doctrina que pretenda explicarlo todo.como los maestros de la sospecha a travs de las interpretaciones ateas, se preguntaban cmohay que acabar con la religin?.. Se va afectando por esa crisis de la razn moderna? S, la crisis de la razn moderna afecta tambin a la crtica moderna a la religin. De esta manera Vatimo, G., autor ms representativo de la pos-modernidad, escribe que hay que dar por perfectamente liquidado todos los pronsticos, los esquemas que afirman que el problema religioso estaba a punto de desaparecer en oriente. 1. El cientifismo: El atesmo en nombre de la ciencia goza de muy poco crdito. El cientifismo (solo la ciencia) est profundamente desacreditado, porque no es cierto que exista lo emprico, lo observable, lo experimentable; hay parcelas de la realidad que no son observables empricamente y que deben ser conocidas por procedimientos distintos de conocimiento

cientfico. Qu significa esto? Que la ciencia es una fuente de racionalidad, pero no es la nica. El cientifismo es falso. La ciencia slo es un camino de la racionalidad. El mismo conocimiento cientfico est condicionado por factores humanos, emocionales y sociales. Siempre hay un inters cognitivo. La ltima motivacin del conocimiento cientfico tiene que ver con ideales e ilusiones. En su origen la racionalidad cientfica tiene factores no racionales. Ejemplo: a un seor se le muere la esposa de cncer, entonces de dedica a estudiar para contrarrestar el cncer. Todo conocimiento produce un inters, eso quiere decir que, que ni la ciencia es tan cientfica como el cientifismo la ha presentado. 2. Crtica sociolgica: