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Captulo 8 CULTURA LATINO-AMERICANA E FILOSOFIA DA LIBERTAO (CULTURA POPULAR REVOLUCIONRIA, ALM DO POPULISMO E DO DOGMATISMO)*

A nossos amigos camponeses nicaragenses, que organizam "cooperativas de produo e defesa" em Estel.

Optamos, dada a impossibilidade de estender-nos em demasia neste trabalho, por formular nossos juzos de maneira sinttica, a fim de poder desenvolver mais nossas hipteses no debate, embora, em alguns casos, faamos um resumo de posies j expressas, inclusive por escrito, em trabalhos elaborados no passado. 8.1. POSIES CRTICAS ALCANADAS Por "posies" queremos indicar certos nveis de conscincia que conseguimos alcanar no decorrer dos anos, freqentemente em meio da polmica e at da luta, quase sempre enfrentando posies contrrias, que nos exigiram avanar at novas situaes problemticas, crticas. Queramos, por isso, ______________
*. Resposta obra de Horacio Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoamericana, de 1984.

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comear por descrever a progressiva tomada de conscincia, recordando os sucessos, se que houve algum. No podemos esquecer as hipteses iniciais de um discurso que se ope a contrrios to diversos que, como Agostinho, parecemos s vezes maniqueus diante dos pelagianos e pelagianos diante dos maniqueus, que defendem sempre uma difcil posio crtica que continuar tentando no cair nem no populismo (ante o qual sempre nos mantivemos crticos), nem diante dos dogmatismos de planto (os quais, talvez por ignorncia ou excesso de zelo, nunca pudemos assumir). No ento difcil que sejamos acusados de marxistasl ou de populistas2 "imputaes ideolgicas" a priori interpretando-se a posio crtica diante do populismo como marxista, e a posio antidogmtica (e por isso s vezes em seu ______________
1. Por exemplo, na obra de Salvador Cevallos, Cristianos marxistas (Quito, Universidade Catlica, 1983), onde a acusao tem a inteno poltica de aniquilar nossa eficcia dentro da ordem religiosa -to importante para a mobilizao popular revolucionria. Isto foi apontado at por George Bush (vice-presidente dos Estados Unidos no govemo de Ronald Reagan) num famoso discurso sobre religio como fator revolucionrio. "Imputao ideolgica" com inteno poltica intra-eclesial. 2. Como, por exemplo, na obra de Horacio Cerutti, Filosofa de la liberacin latino-americana (Mxico, FCE, 1983), cujo ttulo enganoso, porque na verdade realiza uma "crtica" destrutiva tambm como "imputao ideolgica", mas desta vez para desautorizar-nos diante dos grupos revolucionrios de esquerda; colaborando, na verdade, com grupos reacionrios ao confundir, numa anlise aproximadamente althusseriana, a questo de fundo, como veremos). um ensaio caluniador (consideremos: a linguagem .'idealista", p. 37; "puramente acadmico", p. 34; "antimarxista" como imputao, pp. 35, 255s.; "pretende-se libertador", p. 37; "desta", p. 38; praticamente "clerical", p. 39; "populista autntico", j que se fala de populistas "ingnuos", p. 39; "elitistas", em vrias partes; "opes fidestas", p. 66; "populista fidesta", p. 67; "eticista", p. 67; terceirista, em vrios lugares; at inquisidor sectrio que exclui, pp. 201 e 296; antifreudiano, p. 292; filsofo de "segunda mo", pp. 212s.; que "recheia", p. 213; apresenta "um Deus com roupagem verbal remoada", p. 211; a to "levada e trazida" analtica, p. 230; "reacionarismo", p. 236; "com formulazinhas", p. 239; "pequeno-burgues" acrtico, p. 264; "mistificaes sobre o pobre", p. 264, e "uma nova mistificao reacionria e idealista", p. 293). No nos agradam as polmicas, porm no podemos deixar de consider-las.

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incio antimarxista) como populista. Mas, de qualquer forma, ser objeto dessas duas crticas contraditrias nos auxilia a aprofundar nossa posio, a ser mais orgnicos com o povo latinoamericano oprimido e a caminbo de sua libertao (em situaes ante-revolucionrias na maioria de nossos pases, pr-revolucionrias em alguns, em luta revolucionria na Amrica Central e em situao ps-revolucionria em Cuba ou na Nicargua). Ante o populismo, uma leitura pessoal, ntegra e aprofundada de Marx3 nos auxilia hoje a esclarecer questes de fundo; ante o dogmatismo, a permanncia numa clara opo de articulao com o povo latino-americano nos alenta a no cair em abstracionismos cientificistas, academicistas ou sectrios de "grupsculos" sem verdadeira incidncia poltica no processo latino-americano de libertao. 8.1.1. Ultrapassagem dos limites estreitos Nossa primeira posio diante da cultura em geral e a latino-americana em particular, foi a de considerar diferentes posies polticas e ideolgicas que "inventavam" a histria a partir de limites a priori que permitiam fundar sua realidade presente distorcendo o passado cultural latino-americano. Ao menos havia cinco limites solidificados como pedestais a partir dos quais certas posies ideolgicas fundamentam-se inclumes e cheias de fetiche.4 ______________
3. Consideremos nossa obra Filosofia de la produccin (Bogot, Nueva Amrica, 1984) (Mxico, UNAM, 1977); o "Trabajo preliminar" a nossa traduo do Cuademo tecnolgico-histrico (Londres, 1951) (Puebla, Mxico, Universidade Autnoma de Puebla, 1984), e nossa obra Para leer los Grundrisse (fruto de quatro anos de um seminrio da UNAM, Mxico, sobre o pensamento de Marx, de sua juventude sua maturidade). Ver Marx y la religin (Mxico, Nuevomar, 1984); os artigos "Sobre la juventud de Marx (1835-1844)", "La religin en el joven Marx", "Materialismo y tecnologa", in Praxis latinoamericana y filosofia de la liberacin (Bogot, Nueva Amrica, 1983, pp. 159ss.). 4. Cf. Nosso artigo "lberoamrica en la historia universal", in Revista de Occidente, n. 25, Madri, 1965, p. 85.

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a) Aqueles que negam dogmatcamente toda a hstria latno-americana. A partir dos anos 20, houve muitos PCs (Partidos Comunistas) na Amrica Latina, que dependeram da III Intemacional,5 que julgaram como feudal todo o perodo colonial e como claramente capitalista o final do sculo XIX, fato que os levou a elaborar uma anlise falsa de nossa realidade e a negar a importncia da totalidade anterior da histria latinoamericana. Esta posio foi compartilhada por certos grupos revolucionrios que negavam, considerando intil, a descoberta da histria anterior a revoluo. O mesmo acontecer com certos "althusserianismos" contemporneos que, numa posio exclusivamente teoricista, desconhecem a histria real e julgam como "populista" toda tentativa de justificar o popular.6 A ______________
5. Na Amrica Latina, um certo antidogmatismo (que at ganhou forma de antimarxista) deveu-se em alguns casos posio assumida pelos partidos comunistas fundados na III Intemacional, em 1919 e que, a partir de 1934, seguindo as idias de Stalin, formaram frentes em aliana com as "burguesias democrticas", o que os levou a adotar, em muitos casos, posies francamente anti-populares. Ver: O. D. Co1e, Historia del pensamiento socialista, t. II-V (Mxico, FCE, 1959-1960); Robert Alexander, Communism in Latin America (Novo Brunswick, Canad, Rutgers University Press, 1957); Vtor Alba, Historia del comunismo en Amrica Latina (Mxico, Occidentales, 1954); V. Bambirra et al., Diez aos de insurreccin en Amrica Latina, t. III (Santiago do Chile, Prensa Latinoamericana, 1971); Boris, Ooldenberg, Kommunismus in Lateinamerika (Stuttgart, Kohlhammer, 1971); Michael Loewy, El marxismo en Amrica Latina (Mxico, Era, 1980); Hlio Jaguaribe, "O impacto de Marx sobre a Amrica Latina", in Problemas do desenvolvimento latino-americano (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967). 6. Por exemplo H. Cerutti (op. cit., supra) ignora, em sua obra, toda a histria concreta, como condicionamento da filosofia da libertao. Toma-se credor do comentrio de Lenin sobre Rosa Luxemburgo: "ve-se com especial nitidez a ridcula situao em que Rosa Luxemburgo colocou a si mesma. Severa e eloqentemente, prega a necessidade de uma anlise histrica e concreta da questo nacional [no caso de nosso crtico do populismo] em diferentes pases e pocas diferentes e ela mesma no faz nem a mais mnima tentativa de determinar qual a fase histrica de desenvolvimento do capitalismo pela qual atravessa a Rssia" (Obras escogidas, t. I, Moscou, Progresso, 1961. p. 624. No artigo de 1914, "Sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin"). Como suplantar a histria concreta e real por uma simples histria da sociedade (pp. 89-97) ou outro tipo de histrias de "segunda" --da cincia? idealismo em nome do materialismo. No ser que

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gerao de Sergio Bag rompeu com esta posio equivocada, dogmtica;7 o mesmo pode-se dizer embora a questo esteja aberta com respeito gerao posterior a 1965, que propos as primeiras hipteses para uma Teoria da Dependncia.8 Claro que a gerao revolucionria posterior a revoluo cubana de 1959 comear a "colocar os ps no cho", e por isso no estranho que Mart ou Sandino sejam reivindicados como heris e tericos de um processo popular anterior opo socialista. A histria da cultura proletria no pode ser a nica histria cultural do povo latino-americano, mas certamente uma parte essncial. b) Redescoberta do perodo pr-liberal. Os populismos latino-americanos, nacionalistas e hegemonizados pelas burguesias interiores a nossos pases -- quando estas ocorreram a partir do final do sculo XX -- como a revoluo mexicana de 1910, o govemo de Hiplito Irigoyen de 1918 ou Getlio Vargas, no Brasil, de 1930, tenderam a redescobrir a poca colonial e o mundo amerndio, diante da necessidade de "passar sobre" a interpretao liberal, que articulou a dependncia capitalista do sculo XIX pr-industrial. Realizou-se um revisionismo histrico (algumas vezes antipositivista e anti-liberal), mas, tiveram tambm a limitao que evidente: no ______________
Marx se transforma em Bruno Bauer (p. 9) e realiza apenas "um livro de livros" (p. 17) e no um livro a partir da realidade? 7. Cf. Economa de la sociedad colonial (Buenos Aires, Ateneo, 1949), e a obra de Caio Prado Jnior, Histria econmica do Brasil (So Paulo, Brasiliense, 1957). 8. Para um estado da questo ver: A. Solari, R. Franco e J. Jutkowitz, Teora, accin social y desarrollo en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 37-471. A partir das obras de Rodolfo Stavenhagen, Siete tesis errneas sobre Amrica Latina (1965), a de Luis Vitale, Amrique Latine, fodale ou capitaliste? (1966), a de Andr Gunder Frank, Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina (1967), a de Theotonio dos Santos, Imperialismo y dependncia (Mxico, Era, 1978). O debate continua at hoje, mas necessrio no esquecer que a dependncia no se situa no nvel superficial do intercambio (circulao), mas no horizonte profundo da produo (na diferena de proporo tecnolgica na composio orgnica do capital) o que permite, por parte das naes desenvolvidas, obter lucros extras (extra profit) e acumular mais capital por transferncia de mais-valia dos pases perifricos.

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conseguiram auto-interpretar-se como expresso do capitalismo nacionalista com pretenso de autonomia. De qualquer forma, seu retomo ao passado, a apreciao da arte colonial, a revalorizo do amerndio, a afirmao nacional e at popular (dentro da ambigidade "populista") no deixaram de ser fatores positivos.9 A histria da cultura popular estava aberta, mas faltava conscincia da realidade de um "povo" diferente da mera nao hegemonizada por sua burguesia. c) Reinterpretao cultural liberal. O liberalismo, que articula a dependncia compradora do capitalismo anglo-saxo na Amrica Latina e sua ideologia positivista --europeizante ______________
9. Ver nosso trabalho "Estatuto ideolgico del discurso populista", in Ideas y valores, n. 50, Bogot, 1977, pp. 35-69 (tambm in Praxis latinoamericana y filosofia de la liberacin, pp. 261-305), onde concluimos, seguindo em parte Eliseo Vern: "A categoria povo essencial para o populismo. No entanto, no exclusiva do populismo j que usada com profuso e preciso [por Lenin na URSS, deveramos acrescentar], por Fidel Castro em Cuba, por Mo Ts- Tung na China (...). Por ser uma categoria dialtica, tem tantos significados como noes opostas. (...) Embora anloga em seus significados, a categoria povo no pode ser descartada sem mais nem menos. falso que a categoria povo se oponha categoria social classe, pois a primeira mais ampla, permite uma anlise conjuntural ampla. O que acontece que pode haver uma utilizao populista (que joga com a ambigidade contra o povo) ou uma interpretao univoca (que explicita em cada caso seu contrrio e utiliza a categoria como nao, como classe, como juventude...)". Estas e outras linhas merecem a seguinte considerao de H. Cerutti: "(...) vem confirmar -- neste trabalho citado -- em todos os seus termos a interpretao do setor populista (...) a reiterao do conceito de povo" (p. 318). Como podemos observar, para um althusseriano apenas o fato de citar "povo" j populismo. Em sua Declaracin de la Habana, de 2 de setembro de 1960, Fidel Castro usa a palavra "povo" 16 vezes apenas na primeira pgina de sua edio de La revolucin cubana (Mxico, Era, 1972, p. 218), e em uma frase trs vezes: "(...) e posto que nosso povo um povo batalhador e um povo valente". Isto deve ouriar os cabelos dos "caapopulistas" (at Ho Chi Ming e Stalin deveriam ser considerados igualmente populistas). Confundiu-se, como veremos, o conceito abstrato de classe com o concreto de povo, e colocados num mesmo horizonte so pensados como contraditrios: ou classe ou povo. Dogmatismo de graves conseqncias polticas- se no se trata de poltica, apenas um erro terico; mas se for fizer poltica, efetua-se uma aliana com os grupos antipopulares. Adiante, voltaremos ao tema.

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em suas caractersticas fundamentais tendem a colocar como limite as guerras da emancipao nacional contra a Espanha (a partir de 1807 para o Brasil ou 1804 para o Haiti, nestes casos contra Portugal ou Frana). Seu tempo cultural "mtico" a independncia colonial. Com isso renega-se a Espanha ou Portugal, a cristandade colonial, e a nica ligao com a histria mundial da cultura toma-se a prpria histria do capitalismo europeu, da Iustrao. Dizamos, em 1965, que tudo isto era uma exigncia ideolgica "para dar significado a cada nao em si mesma, nascendo assim um isolacionismo das diversas repblicas americanas, enclausuradas em suas prprias histrias mais ou menos desarticuladas e inexplicveis". O "sonho" bolivariano** foi sepultado no mais completo esquecimento. A histria liberal, tanto para Sarmiento como para o positivismo, desconhece e despreza a "cultura popular", a do ndio, do gacho, do caipira, do campons.l0 ______________
**. N. T.: Simn Bolvar considerado um dos mais importantes vultos da Histria da Amrica Latina graas ao empenho e luta pela libertao do jugo espanhol, conquistando a independncia do ento Vice-Reino de Nova Granada, hoje compreendido pelos territrios da Venezuela, Colmbia, Peru, Equador e Bolvia. O sonho de Bolvar era manter a unio poltica e econmica dos povos latino-americanos, sonho frustrado com a proclamao em 1825 da Repblica da Bolvia, com a separao entre Venezuela e Colmbia em 1829, pela abolio da Constituio bolivariana no Peru e pela independncia do Equador em 1830. 10. Para alguns liberais, um desrespeito o tratamento que demos a Domingo F. Sarmiento em nosso livro tica: Filosofia tica latinoamericana, t. III (Mxico, Edicol, 1977). Apndice sobre "Cultura imperial, cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular", pp. 199ss.). Seu livro Facundo, civilizacin y barbarie um violento protesto contra a cultura popular. O prprio Leopoldo Zea recriminou-nos por esse atrevimento. Em agosto de 1973, terminamos esta conferncia aplicando um texto de Octavio Paz sobre a matana de Tlatelolco matana da juventude argentina em Ezeiza em junho daquele ano (crtica frontal ao "populismo peronista"): "H tambm outras ptrias [refiro-me Argentina] latin-americanas [no s o Mxico] nas quais se produz a imolao da juventude e no faz muito tempo [falvamos em agosto dos fatos de junho ]. Devemos ter muito cuidado exclamava Augusto Salazer Bondy, que consentia com a cabea para que adotemos uma atitude filosfica crtica para ver com clareza o que est acontecendo (...). preciso ter categorias que permitam nos manter com clareza em

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d) Absolutizao hispanizante. Junto ao processo de reinterpretao populista (fase b, anterior), a ideologia conservadora revalorizou a tal ponto a poca da cristandade colonial que fixou, ao contrrio dos liberais, novos limites mitificados: o comeo radical de nossa histria com Colombo, e o comeo da decadncia com a emancipao da Espanha ou Portugal. Isabel e Femando, Carlos e Filipe II sero os novos heris da cultura hispano-americana. O "hispanista" j no entende o sculo XVIII, de "decadncia" dos Bourbon, nem compreende o fracasso dos Habsburgo ao implantar na Espanha um capitalismo que desencadearia a revoluo industrial. Destruram os "comuneros" (burgueses) e a monarquia absoluta aniquilou o caldo de cultivo da revoluo capitalista na Espanha. Nada disto foi compreendido pelos "hispanistas" que tomaram, igualmente, objeto de fetiche uma, parte de nossa histria cultural.ll ______________
meio a tempestade" (p. 141 da edi9o de Bogot, no fim da conferncia). Um mes depois desta defesa da juventude massacrada, no dia 2 de outubro de 1973, fui objeto de uma bomba que destruiu minha casa -- colocando em perigo a vida de minha famlia. Claro que se, como Rosa Luxemburgo no caso de Lenin, esquecemos de fazer uma anlise sincrnica de um discurso filosfico a partir da prxis material concreta, podemos, como o crtico H. Cerutti, pensar que esse tal o idelogo dos peronistas. O atentado foi perpetrado pelo "Comando Ruci"-- secretrio dos metalrgicos, o grupo populista mais agressivo. Tnhamos escrito antes: "As classes oprimidas, os trabalhadores, camponeses, marginalizados so o povo de nossas naes (...). Se estes (...) no chegarem a exercer o poder, (...) no haver libertao nenhuma" ("Elementos para una filosofa poltica latinoamericana", in Revista de Filosofia Latinoamericana, n. 1, 1975, p. 80, onde aparece tambm o "Anteproyecto de plan de estudios filosficos de la Universidade Nacional de Salta, Argentina" [pp. 125ss.], embora H. Cerutti nos acuse de inquisitoriais por no termos publicado outro trabalho --sobre o que no tive nenhuma possibilidade de dizer sim ou no pois estava na nossa distante provncia de Mendoza [Argentina]; cf. H. Cerutti, op. cit., pp. 201 e 296). Se estes textos tivessem sido considerados por Cerutti, ele no teria dito o que disse. Na p. 170, isenta-nos da acusao de sermos marxistas, da qual se utilizara como "imputao ideolgica" no momento do atentado: "A acusao de marxista mostra-se, assim, infundada", conclui ele, o que indica que H. Cerutti no tinha assumido plenamente os estudos de Manuel Santos sobre Althusser. 11. Estes grupos, em especial de historiadores, foram nacionalistas da gerao de 1930, muitos dos quais ingressaram no peronismo e apoiaram o

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e) O indigenismo. De maneira muito diferente e dividido em muitas correntes, a valorizao do amerndio -freqentemente dentro de uma posio de "integrao" do indgena em posio populista ou de capitalismo nacional levou s vezes a negar a histria cultural colonial mestia. Em todo caso, tambm dentro do revisionismo populista (fase b ), e tambm na viso socialista como, por exemplo, em Maritegui,12 o indigenismo exigiu romper com o limite do descobrimento e da conquista como incio de nossa realidade cultural latino-americana. Claro que, s vezes, uma viso puramente indigenista tem dificuldades para refazer a histria posterior de nossa cultura latino-americana. Junto ao indigenismo e questo das etnias, necessrio recordar todo o "mundo africano" latino-americano, descendente dos escravos das exploraes tropicais do Caribe e do Brasil, bem como da Amrica Central, Colmbia, Venezuela e outros. O problema do "racismo" advm mais e mais de um limite cultural que deve ser transcendido e includo.13 ______________
franquismo, mesmo estando na Argentina. Perseguidos violentamente por eles (nunca pudemos ocupar na universidade argentina uma ctedra por concurso, nem chegar a "dedicao exclusiva"), parece-nos muito estranho que H. Cerutti indique que a filosofia da libertao agia a partir do poder (op. cit., p. 25). No texto "Filosofa, aparatos hegemnicos y exilio", escrevemos: "A filosofia da libertao sempre foi extremamente fraca do ponto de vista poltico. J no dia 20 de junho de 1973, (...) o pas popular [por usar a expresso de Portanteiro] trado pela burocracia populista, entrava em crise quase no momento em que chegava ao poder" (in Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, p. 109, comunicao apresentada em 1979 para o II Congresso de Filosofia no Mxico, em Puebla). 12. interessante recordar que Maritegui (cf. Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 53ss.) foi acusado de "populista"-- para nosso consolo: "A luta contra o legado revolucionrio de Maritegui (...) foi iniciada por um grupo designado geneticamente como os dogmticos e cujo mais fervoroso representante Eudocio Ravines (...). Miroshevski ainda em 1941 continuava criticando Maritegui por seus desvios populistas" -escreve Aric -(ibid., p. 34). Porm, pelo menos aqueles crticos eram membros ativos de um partido, militantes, marxistas-leninistas julgados. Nossos crticos so althusserianos que realizam a crtica ideolgica a partir de outra ideologia apenas. 13. Ver "Prehistoria religiosa latinoamericana", em nossa introduo geral Historia General de la Iglesia en Amrica Latina ( = Hgil), t. I/I. Salamanca, Sgueme, 1983, pp. 103ss.

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f) Uma nova sntese cultural. A gerao ps-populista, contempornea as revolues nascentes (como a cubana ou nicaragense, salvadorenha ou guatemalteca) capaz de realizar uma nova "sntese" na interpretao da histria da cultura latino-americana. No deve j ser liberal diante dos conservadores, nem conservador diante dos liberais; no deve ser populista-hispanista contra positivistas e nem o contrrio. Pode agora articular-se a um novo sujeito histrico, o povo oprimido ( que so as classes exploradas do capitalismo dependente e outros grupos marginalizados, etnias e raas tambm exploradas) para criticar liberais e conservadores, hispanistas e esquerdas dogmticas ou abstratas. Contra o dogmatismo abstrato de esquerda -- que levanta exclusivamente a cultura proletria inexistente em muitos pases latino-americanos -- dever-se- opor a cultura popular revolucionria (conceito e categoria muito mais concreto e real na Amrica Latina). Ao populismo -- contra sua ambgua cultura nacional -- opor-se- a cultura popular, mas povo como o "bloco social" das classes oprimidas em processo de libertao (potencial ou atual), e no simplesmente como a cultura hegemonizada pela burguesia interior ao pas dependente. Ao liberalismo jacobino do sculo XIX (incluindo o positivismo) opor-se- no uma cultura conservadora, mas a prpria cultura popular antiliberal -- j que o povo, como classe oprimida e camponesa, nunca aceitou as propostas da minoria liberal com controle do Estado. Aos conservadores opor-se- no a crtica anti-religiosa dos liberais, mas igualmente, e uma vez mais, a cultura popular anticonservadora. Aos hispanistas opor-se-, tambm, a cultura de um povo que foi oprimido pela dominao hispano-lusitana e por isso foi antiibrica. A um indigenismo integracionista -dentro da posio do capitalismo populista opor-se- um indigenismo que souber valorizar nossas culturas amerndias preuropias e lutas pelo respeito e pela sobrevivncia das etnias indgenas hoje, sabendo que so o ponto de partida cultural da cultura popular latino-americana. A tarefa no fcil. Seremos criticados pela esquerda abstrata e pela direita populista no melhor dos casos, quan-

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do no francamente pela capitalista de dependncia. De qualquer maneira, a soluo ter seu caminho aberto graas a revoluo cultural popular.
8.1.2. A partir das culturas amerndias

A bastarda posio europeizan te das oligarquias argentinas nos imps dificuldades, em nossa juventude, para descobrir o valor da cultura indgena. No entanto, logo vimos a importncia da Amerndia,14 como ponto substantivo de partida de toda definio da cultura latino-americana. Em primeiro lugar, a descrio das culturas amerndias no deve ser realizada (nem os estudos pessoais, nem as exposies das escolas de 2 grau ou universidades, ou em outros meios de comunicao) como mero contexto do descobrimento (a "invaso" da Amrica, na verdade, em 1492). No possvel aceitar a exposio ao estilo de Max Weber ou em geral das histrias universais, que partem do Paleoltico e Neoltico da Eursia, que percorrem as culturas desde a China, ndia, Prsia, Grcia, Roma e Idade Mdia, para posteriormente com Colombo "encontrar" a Amerndia. Esta viso de Leste para Oeste falsa e ideolgica. Na verdade, o Paleoltico (e ainda o Neoltico) foi do Oeste para o Leste. A partir do Mediterraneo oriental, da Mesopotmia e do Egito, para o vale do Indo e o vale do rio Amarelo (as civilizaes urbanas), florescendo apenas no primeiro milenio depois de Cristo com as grandes civilizaes urbanas amerndias: o Teotihuacn e o Tiahuanaco, por exemplo. Por isso, o lugar que as culturas amerndias tm por "centro" o Pacfico e deve ser explicado dentro da expanso do Paleoltico e do Neoltico atravs do Pacfico Norte (Bering) ______________
14. Ver nosso trabalho "La prehistoire latinoamricaine", in Esprit, nn. 7-8, 1965, pp. 9ss.; sobre a "simblica", ver nossa tica, t. III, pp. 5055.; pp. 125ss.; t. IV, pp. 35ss. (Bogot, USTA, 1979); t. V, pp. 21ss. (idem, 1980). Somos acusados tambm de pretender suplantar a Histria com sentido materialista pela "simblica". Nem uma coisa, nem outra: h uma Histria que deve ser descrita a partir de suas condies materiais e h outra, simblica, que permite da mesma forma em outro nvel de profundidade descobrir a realidade (embora seja da perspectiva dos artistas de uma poca).

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ou centro (graas aos navegadores da Polinsia e da Micronsia). Desta maneira, a histria cultural amerndia deve se conectar histria do Pacfico, da sia oriental e de todo o continente euroasitico e africano, mas no movimento que parte do Ocidente para o Oriente, atravessando o chamado "mar do Sul" de Balboa. A "percepo" da histria muda totalmente se o Pacfico for seu centro cultural fundacional. Em segundo lugar, devemos distinguir claramente diversos nveis de profundidade no desenvolvimento cultural da Amerndia. Para simplificar, indicaremos pelo menos trs: as culturas nmades ou no-sedentrias do norte da Amrica do Norte e do sul da Amrica do Sul (caadores, pescadores e outros); os plantadores ou aqueles que constituem aldeias, e as culturas propriamente urbanas das plancies e montanhas, dos astecas e maias at os chibchas ou incas, entre outros. Estes tres tipos culturais determinaro a histria posterior em muitos aspectos fundamentais.15 Ser necessrio sempre, em todos os problemas culturais latino-americanos, do passado e do presente, ter como ponto de referncia nossas culturas amerndias. Nossos vales e montanhas esto ainda repletos de huacas incas e Quetzalcotl (a estrela da manh) continua iluminando os campos mexicanos. A cultura popular, colonial e at o presente, tem uma conexo ininterrupta com a cultura amerndia, com diferenas regionais profundas (to profundas como eram as culturas amerndias entre elas), determinando ainda boje a personalidade nacional da cultura de nossos pases, de suas regies intemas, de seus tons na linguagem, grias, msica, arte, artesanato, crenas, enfim: cultura. Nossos antepassados no morreram, vivem ainda em ns. ______________
15. A diviso de Darcy Ribeiro (cf. Las Amricas y la civilizacin extemporneas, II, Mxico, 1977) em tres tipos de povos latino-americanos, dependendo justamente dos tipos culturais pr-ibricos, dos diversos modos da conquista e da hist6ria colonial e da implantao do capitalismo (de imigrao ou no) no sculo XIX. A "Amrica nuclear", com modos de produo tributrios, com classes sociais perfeitamente definidas, no pode condicionar da mesma maneira o desenvolvimento de suas hist6rias nacionais que o das regies do Cone Sul com indgenas nmades.

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8.1.3. A partir da Proto-Histria cultural No artigo j citado de 1965, enuncivamos que nos era necessrio "ultrapassar o sculo XVI espanhol" para intemarnos no que depois denominamos de "Proto-Histria latino-americana".16 Escrevemos ali que "o historiador poderia conformar-se (de chegar at a Idade Mdia europia), enquanto que o filsofo que busca os fundamentos ltimos dos elementos que constituem a estrutura do mundo latino-americano dever ainda retroceder at a alta Idade Mdia, comunidade primitiva crist em choque contra o Imprio romano, ao povo de Israel dentro do contexto do mundo semita dos acadianos at o isl. Enfim, explicar a estrutura intencional (o ncleo tico-mtico) de um grupo exige um permanente abrir o horizonte do passado para um passado ainda mais remoto que o fundamente".17 Com efeito, este projeto, nessa poca em parte realizado, conseguimos complet-lo alguns anos depois. a) As culturas indo-europias.18 Os domadores do cavalo e dominadores do ferro invadiram no milnio II a.C. as culturas agrcolas da Europa at a Grcia, Mesopotamia e o Indo. Cruis guerreiros, reduziram escravido os camponeses das regies dominadas, nascendo assim o modo de produo escravista -- mais antigo a eles e posterior a sua vigncia tambm, mas prprio destes povos brbaros. As culturas indoeuropias deixaro sua marca em nossa histria cultural. Desde nossa lngua latino-americana, at os gachos e vaqueiros como cavaleiros das plancies (que lembram ainda aqueles hbeis cavaleiros que uniam, pelas estepes, o Gobi, a Europa e a fndia) so parte de sua herana. As culturas indo-europias (os hititas e frgios; aqueus, jonios e drios; itlicos e germanos; os medos e persas; os ______________
16. Ver nossa "lntroduo geral" Hgial, op. cit., pp. 157ss. 17. Op. cit. "lberoamrica en la historia universal", pp. 91s. 18. Ver nossa obra El humanismo helnico, escrita em 1961, editada em Buenos Aires por Eudeba, em maro de 1976 (um mes antes do golpe militar), e mantida fora de circulao at outubro de 1983, quando foi colocada venda.

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rios e at o chue-chi que chegaram China) impuseram materialmente seu domnio militar e econmico. Organizaram politicamente os primeiros imprios (desde o persa at o romano). A filosofia grega foi uma expresso terica desta cultura escravista e contemplativa sob o reinado da "luz" do dia (de onde deriva a palavra "Deus"). A cultura "clssica" ser ento a referncia para a cultura europia (e por isso, em boa parte, alienantemente, Amrica Latina). o mito prometeico. b) As culturas semitas.19 Para romper a hegemonia exclusiva de experincia que se pretendia "natural" pr-filosfica que a cultura grega (helenico-indo-europia) possua, propusemo-nos a conhecer profundamente e expor para latinoamericanos outra experincia pr-filosfica de maior importncia para nossa cultura latino-americana: a dos povos semitas em geral e, particularmente, a de Israel.

19. Ver: El humanismo semita, Buenos Aires, Eudeba, 1969 (escrito em 1962). Nosso crtico H. Cerutti exalta-se uma e outra vez tentando provar nosso clericalismo ("desta", "populista fidesta"; cita repetidamente "Deus" em suas pginas -- sendo que em nossos trabalhos filosficos, sou parco nesse nome, porque, como j disse, de origem indo-europia). H. Cerutti oculta obstinadamente (j que precisa que sejamos "destas" para provar nossa contextura "ideolgica" segundo a simplista categorizao althusseriana) que o Absoluto de nosso discurso a origem (no fundamento como superficial e repete de forma freqente e equivocada em sua confusa exposio que o que ele pretende nosso pensamento) de uma prxis revolucionria, libertadora, de mudana radical e no, e de forma alguma, um "deus desta" que fundamenta ideologicamente a ordem estabelecida. Foi nossa j antiga citao a experincia hebria como uma experincia "natural", cultural, histrica (mais humana ao menos que grega)filosoficamente considerada, que H. Cerutti se regozija em mostrar como clerical. Quando falamos dos nabiim ou "profetas", no o fazemos como experincia religiosa crente, mas como "experincia histrica" (como os incas tinham amautas, os astecas tinham os tlmaltinimes, e os gregos tinham seus sbios, os hebreus possuam os nabiim ou profetas). Mas se sabe, alm disso, que preciso um desta para althusserianamente provar sua estrutura "ideologizante" (no-cincia) para da deduzir a no-contradio (por ser uma proposta abstrata vlida, mas no-concreta) e disso concluir o "populismo". fcil criticar ou "imputar ideologicamente" todo pensador se, a priori, seu discurso for "convenientemente" deformado. Isto, no entanto, chega a ser at imoral, porque fere a prpria pessoa.

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Nas culturas do deserto srio-arbico ao contrrio do que pensava Sarmiento no se encontra a origem de nossa "barbrie", mas sim numa civilizao nmade de pastores e comerciantes que no aceitavam a dominao de classe sobre classe, que criticavam duramente em seu ethos o modo de produo tributrio do Egito e da Mesopotmia, ou posteriormente do escravismo helnico-romano. O ncleo crtico dos profetas, "uma comunidade de homens livres" do deserto, no aceitava nem a dominao das potncias de sua poca (Egito ou Babilnia), nem do estado tributrio (Samuel contra Saul), nem da cidade sobre o pastor do deserto (Caim contra Abel: figuras mticas de dois modos de produo: o agrcola-urbano ruim; o pastor livre do deserto bom). o mito admico. c) As cristandades.20 Para a Amrica Latina, porque foi conquistada e dominada pela Europa Latina em primeira instncia, esta parte de nossa "Proto-Histria" fundamental. Culturalmente falando, a sedentarizao do cristianismo, a aceitao do modo de produo escravista e, sobretudo e posteriormente, feudal-tributrio tem a maior importncia, como observou Karl Kautsky. Com efeito, o cristianismo, como religio crtica da sociedade indo-europia e helnico-romana, durante seus tres primeiros sculos, chega a uma slida articulao com o Imprio romano desde Constantino. Trata-se da cristandade como modelo cultural. As cristandades bizantina, copta, armnia, russa, polaca e latina foram culturas que submeteram uma regio perifrica que era dominada pela centralidade geopoltica da cultura rabe-muulmana (posteriormente turca, mongol etc.) que chegava do Atlantico ao Marrocos, at o Pacfico nas Filipinas.

20. A leitura da obra de Eduardo Mallea, Una pasin argentina, alertounos para a necessidade de u1trapassar a Espanha, ir at a Idade Mdia e ao deserto arbico (o qua1 tanto desprezava Sanniento). Ver a "Introduo geral" a Hgial, pp. 167-204, e El dualismo de la antropologa de la cristiandad (Buenos Aires, Guada1upe, 1974) onde se pode observar a passagem do ethos crtico cristo ao ethos cultural do Ocidente (a "cristandade constantina" da qual falava Kierkegaard).

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Em todo caso, da cristandade hispano-lusitana proceder a cultura que se impor e se mestiar para constituir a segunda poca de nossa histria cultural: Ibero-Amrica ou a cristandade das ndias Ocidentais. 8.1.4. Histria cultural latino-americana21 As trs pocas restantes de nossa histria, se a histria amerndia for a primeira poca e por isso talvez no seria conveniente falar da Pr-Histria, e sim da primeira poca de nossa histria cultural so: a cristandade colonial dos sculos XVI e XVII, histria cultural sob a hegemonia de um capitalismo mercantil (momento monetrio "rumo" primeira forma do capital: o dinheiro "como capital"); a longa poca de dependncia cultural (e, claro, sob dominao poltica e econmica) do capitalismo industrial metropolitano (do sculo XVIII at o sculo XX, na maioria de nossos pases); e, a quarta poca, a da cultura ps-capitalista ou da efetivao da libertao cultural popular (a partir de 1959). No repetiremos aqui o j indicado na comunicao do II Congresso, e por isso, remetemo-nos periodizao proposta ento,22 no que se refere aos perodos ou fases intemas de cada poca. a) A cultura da cristandade colonial.23 Veremos adiante at que ponto numa considerao concreta da cultura se distingue em muitas culturas justapostas e, contraditoriamente, antepostas. Na histria cultural da cristandade colonial no feudal mas tampouco capitalista industrial: em transio mercantil no momento da acumulao originria percebe-se claramente a diferena e a dominao de uma cultura sobre outras. Assim, a prxis da conquista , justamente, o processo de do-

21. Ver nossa Hgial, t. 1/1. pp. 205- 723. 22. Ver nossa comunicao para o II Congresso Intemacional de Filosofia Latino-Americana (Bogot, 1982), "Hiptesis para una historia de la filosofa en Amrica Latina (1492-1982)", in Ponencias. Bogot, USTA, 1983, pp. 405-436. 23. Como proposta hipottica, ver: "La vida cotidiana de la sociedad", in Hgial, pp. 561-670.

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minao cultural ( obviamente poltico e econmico tambm, e antes ainda) da cultura ibrica (hispano-lusitana) sobre a amerndia. Este genocdio cultural marcar profundamente a totalidade de nossa histria, e a cultura amerndia, como "o outro" aniquilado -- mas nunca do todo, j que ela nossa "me" que, embora dominada, sobrevive em seu filho -- dever ser o horizonte ltimo de toda descrio de uma cultura popular. Mas, ainda dentro da cultura dos dominadores, haver contradies, tais como a existente entre a cultura urbana e rural, a da burocracia e dos eclesisticos e dos simples colonos e sobretudo a da nova cultura mestia crioula, que a partir da cultura puramente indgena at o branco hispnico nascido nestas terras, passando pelas culturas africanas dos escravos at os zambos e outros grupos, constitua um denso ramo de culturas em tenso, oposio e dinamismo. De qualquer forma, no "Estado das ndias", em seus aparelhos ideolgicos hegemnicos, a cristandade controlava a ideo logia de dominao sem contrapartida. Havia crticas, oposies, mas dentro de uma formao ideolgica claramente dominante: a hispano-lusitana (nas cidades que tanto Sarmiento admirar). No campo, alm do Mxico, Lima ou Chuquisaca, a cultura mestia, crioula, indgena gestava em seu seio a cultura popular latino-americana em sua segunda etapa (a primeira tinha-se dado na Amerndia), As classes dominadas iam constituindo um povo em sentido estrito e com ele emergia j uma nova cultura criada nas sombras, na resistncia, na tradio oral, na dana, na festa, na msica, no trabalho cotidiano, na memria e assim por diante. b) A cultura latino-americana dependente.24 Se nas culturas contrapostas da poca da cristandade colonial houve complexidade e dominao de uma cultura sobre outras, muito mais complexo ser o panorama cultural na poca neocolonial (que desde o sculo XVIII, tempo em que a Pennsula Ibrica foi j "semiperifrica" com relao ao capitalismo nascente indus-

24. Na comunicao supra citada na nota 22, esboamos uma periodizao que aqui apenas consideraremos em seus grandes momentos.

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trial central).25 A presena da cultura da Ilustrao isto , da burguesia , do conservadorismo latino-americano, do liberalismo positivista e "comprador" no momento da expanso imperialista novo momento da cultura capitalista central at chegar cultura do populismo ( ou da cultura "nacional" hegemonizada pela burguesia interior de nossos pases perifricos, que se traduziu na mais progressista das culturas capitalistas latino-americanas, j que, pelo menos, tentou a independncia cultural e o enraizamento antiimperialista, no deixando por isso de ser "populista"), para depois passar decadncia da cultura "desenvolvimentista" que articula a dependncia cultural sob o imperialismo anglo-saxo (agora estadunidense, e no ingls como na poca liberal do sculo XIX), arrematada na cultura inquisitorial dos militarismos de segurana nacional a etapa de maior represso cultural em toda a histria da cultura latino-americana. Essa sucesso de perodos das classes dominantes (Ilustrao, conservadorismo, liberalismo positivista, populismo, desenvolvimentismo e neofascismo perifrico) tem como contrapartida, em diversas fases, com diferenas nacionais, regionais e at locais, uma cultura popular, de classes, etnias e outros grupos explorados, que se foram criando em cada um dos perodos de maneira diferente e que se entroncam com a histria da cultura popular da cristandade colonial. Como em ambas as pocas a cultura popular cultura de resistncia e oposio, nem sequer a emancipao nacional no incio do sculo XIX significou uma ruptura essencial no desenvolvimento deste processo cultural. Sua memria retm heris, suas canes, seus smbolos desde a poca amerndia, colonial ou independente, e sempre a partir da base e por isso com maior continuidade que a prpria cultura dominante que, ao passar da hegemonia de uma classe dominante a outra, produz uma ruptura em profundidade.

25. Immanuel Wallerstein, The modern world system, 1-11, Nova York, Academic Press, 1974-1980. Em especial o captulo "Semiperipheries at the Crossroads" (t. 11, pp. l77ss.), a poca do "declnio da Espanha".

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c) A cultura popular ps-capitalista. Referimo-nos revoluo cultural cubana, mas especialmente nicaragense:26
"Como base deste projeto cultural, existe, com efeito, uma confiana nas capacidades culturais e artsticas dos grupos subaltemos. Sua inferioridade cultural no est ligada a uma inferior qualidade humana, mas efeito da represso multissecular .Dizendo, portanto, cultura ra revolucionria, pelo fato de ser revolucionria, no pode renunciar a ser autentica, isto , a ser uma cultura de qualidade".27

a cultura do povo, aquela que est enraizada na Amerndia e chega at hoje:


"Ns, quando estvamos nas montanhas escreve Toms Borge sobre os camponeses e os ouvamos falar com seu corao puro, limpo, com sua linguagem simples e potica, percebamos quantos talentos tinhamse perdido ao longo dos sculos".28

A melhor expresso de tudo isto indicada pelo prprio Fidel Castro ao escrever:

26. Sergio Ramrez, "Los intelectuales en el futuro revolucionario", in Nicaruac, n. 1, 1980, p. 161. 27. Giulio Girardi, Fe en la revolucin. Revolucin en la cultura, Mangua, Nueva Nicaragua, 1983, p. 42. Ver; Emesto Cardenal, "Cultura revolucionaria, popular, nacional y antiimperialista", in ibid. pp. 163ss. J em 1964, escrevamos sobre a revoluo popular latino-americana, in Amrica Latina y conciencia cristiana, Quito, IPLA, 1970, p. 30). 28. "La cultura del pueblo", in Habla la direccin de la vanguardia, Mangua, Depto. de Propaganda del FSLN, 1981, p. 116. Se, para um althusseriano, falar de "povo" populismo, ento como se pode julgar a revoluo nicaragense? Ser um populismo "abstrato", "concreto", de "ambigidade" de direita ou esquerda? H que se ter muita imaginao para chegar a tais tipos de anlises abstratas.

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"Em Cuba apenas houve uma revoluo: a que foi iniciada por Carlos Manuel de Cspedes em l0 de outubro de 1868 e que nosso povo leva adiante neste momento".29

Em 8 de janeiro de 1959 hoje 8 de janeiro de 1984, estamos em Oaxtepec (Mxico), onde escrevemos este trabalho: 25 anos aps o comeo de uma nova poca na histria latino-americana no Discurso da vitria, Castro exclama:
"Mas quem ganhou a guerra? O povo. O povo ganhou a guerra. Esta guerra no foi ganha por mais ningum a no ser pelo povo... E portanto, antes de mais nada, o povo".30

O povo, como o conjunto orgnico das classes, etnias e outros grupos oprimidos, como "bloco social", o sujeito histrico da cultura mais autntica, a cultura popular latino-americana. Ela vem de longe, da poca em que os primeiros asiticos atravessaram o estreito de Bering, e continuar adiante. Em todas as mudanas, em todos os processos de libertao, esse povo se expressa de alguma maneira, mas hoje, mais do que nunca no passado, esse povo cresce e se afirma. Embora tenhamos sido criticados como populistas, parece-nos correto descrever como libertao cultural a de todo o povo latino-americano, mesmo que s vezes sem clareza total (como, no Mxico, os camponeses de Pancho Vila ou de Zapata submetidos posteriormente, ou Cipriano Reyes e seus sindicalistas que foram engolidos no populismo argentino desde 1946), lutando contra a opresso que sofre.

29. Fidel Castro, La revolucin cubana, p. 9. 30. Ibid., p. 141. Alm disso, para aqueles que criticam indiscriminadamente a filosofia da libertao como pequeno-burguesa -- o prprio H. Cerutti pertence a esta classe, como Marx ou Lenin, por exemplo --, diz Castro: "No nasci pobre, nasci rico; no fui campones sem terca, masfilho de um latifundirio (...). Vi de perto a pobreza sem chegar a sofr-la. Por isso no sou um defensor dos latifundirios mas do povo, dos camponeses" (ibid., p. 151). Seria melhor analisar com mais profundidade do que simplesmente Cerutti faz: como so possveis estas mudanas de uma situao de classe opressora para a posio de classe oprimida?

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8.2. Descrio da "cultura em geral" Quando falamos da cultura "em geral", referimo-nos sua essncia, as suas determinaes "abstratas".31 Para alguns, o abstrato irreal.32 Na verdade, sem abstrao no h possibilidade de anlise claro que a determinao abstrada no existe como abstrata, mas como integrada ao todo real; doutrina tradicional e conhecida. A cultura em "abstrato" ou em sua essncia mais geral aquela totalidade de traos constitutivos que devem ocorrer em toda forma social seja no Paleo-

31. Nos Grundrisse, I, Marx diz claramente que uma descrio abstrata "em gera1" toca a essncia: "A produo em geral uma abstrao (...). O geral e o comum so, por sua vez, algo completamente articulado (...)" (Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 5. ou Berlim, Dietz, 1974, p. 7); "os momentos essenciais de toda produo limitam-se, como veremos, a certo nmero de determinaes simples" (ibid., pp. 6 e 8). Ver nossa obra Para leer los Grundrisse, 1.2. 32. Marx usa em todas as suas obras definitivas (dos Grundrisse, de 1857, at os manuscritos com os quais Engels publicar os tomos II e III de O Capital- escritos at 1878) o mtodo da abstrao dialtica. Assim, por exemplo: '.A abstrao (Abstraktion) da categoria trabalho, o trabalho em geral, o trabalho sans phrase (...) o ponto de partida da economia poltica" (Grundrisse, p. 25, nas duas edies). Porm, o abstrato, como as "determinaes abstratas gerais correspondem a todas as formas de sociedade" (ibid., pp. 28-29). O abstrato no pode conter ainda as contradies que se incluiro num nvel mais concreto, complexo e real. Por isso, criticar-nos por termos um pensamento "abstrato" ( a ladainha de toda a obra de Cerutti) no indica um erro, e sim um certo nvel que haveria que superar para chegar ao concreto. Categorias tais como totalidade, exterioridade, o Outro, o anal tico, ou alterativo etc. so de um alto grau de abstrao. Alberto Paris, em sua obra Filosofia y dialctica (Mxico, Edicol, 1979, pp. 43ss.), no texto .'Discusin sobre la dialctica", afirma que se "falamos do outro enquanto categoria, dando a este termo um significado idntico ao dado por Marx, na 'Introduo' de 1857, tem o conceito (...) enquanto categoria o outro eminentemente dialtica" (p. 53). Mostraremos que, com efeito, o Outro como categoria expressa a "exterioridade" (para Marx do trabalho ainda no objetivado, o trabalhador "improdutivo", no-includo na totalidade do capital). De qualquer forma, escapa ao crtico H. Cerutti que, se uma categoria abstrata, no pode incluir as contradies concretas, e nem por isso se populista". O mesmo acontecer com "classe" (mais abstrata) e '.povo" (mais concreta). Voltaremos a esta questo.

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ltico ou Neoltico, seja no Feudalismo ou no Capitalismo, em todo modo de produo ou formao social histrica, Trata-se das determinaes universais independentemente da totalidade concreta onde estiver se dando. Considerado isto, vejamos esses momentos essnciais fundamentais.33 8.2.1. O trabalho: determinao essencial da cultura O homem um ser vivo, mas a vida humana no uma simples vida animal. A vida humana tem como caracterstica prpria a de produzir ao seu redor um mundo cultura! (produtos materiais e espirituais ou simblicos). Sabe-se que um fssil humano porque junto a seus restos sseos encontra-se um "meio" natural modificado por uma inteligncia prtico-produtiva criadora do no-dado. O natural e o cultural diferenciamse, essencialmente, enquanto que o cultural tem o homem por origem e fundamento. Mas todo esse mundo cultural produzido fruto do trabalho humano. Radicalmente, cultura no o produto do trabalho, mas, antes, o prprio trabalho como "atualidade" energeia teria dito Aristteles; enteljeia: ato pelo qual se finaliza ou realiza o prprio agente. Antes de objetivar-se numa obra, que o fruto de uma atividade, a cultura a prpria atividade: atividade como a atualidade-presente, temporal, do homem culto ou culturalizante; atividade como atividade-manifestao, fenomnica, do homem como nascente ou fonte da prpria cultura que ele por natureza. O trabalho a "substncia" da cultura, sua essncia ltima, sua determinao fundamental, no sentido de que seu ser como atualizao do homem (que est trabalhando agora) pelo trabalho um modo de produzir a vida humana, de autoproduzila, de cri-la. Antes que os "modos dos objetos" (modos de

33. Anos depois dos primeiros trabalbos sobre a cultura, expusemos em 1967: "Cultura, cultura latino-americana e cultura nacional", em Cuyo (Mendoza), IV, 1968, pp. 7-40. No entanto, estvamos ainda na linha de Riceur (de quem fui aluno na Sorbone e de quem sou amigo at hoje, e no como afirma Cerutti: trata-se desta verso latino-americana de segunda mo", p. 213); o mesmo podemos dizer de Levinas e outros mestres europeus.

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existncia diversa) ou ainda "modos de consumo"34 dos objetos culturais, a cultura um "modo de produzir" ou um "modo de trabalhar" em seu sentido mais abstrato e geral, por enquanto. O "modo" (Weise em alemo) maneira, tipo, diversidade no trabalhar. Assim, nos diferentes "modos" de trabalhar fundamenta-se por ltimo a diferena de toda cultura; mas, antes ainda, cultura um trabalhar de alguma maneira determinada. A cultura em geral diz respeito essncialmente ao trabalho em geral. Trabalhar a atualidade que modifica a matria natural por meio do uso de uma energia camal (corporal-espiritual), graas a qual essa natureza se transforma cumprindo as exigncias de uma necessidade ela prpria humana. A necessidade humana, por ser humana, transcendental da mera necessidade biolgico-animal; est aberta a criatividade: Por isso, a criatividade produtiva refere-se criatividade consumidora: "trabalho-necessidade" o crculo essencial da cultura ou da produtualidade (a essncia do produto "como" produto; no deve ser confundido com "produtividade" que diz respeito apenas relao da intensidade do ato produtivo).35 As culturas no so os objetos que repousam nos museus (como os cadveres nos velrios). A cultura um ato da vida humana: produo-consumidora e consumo-produtivo. Os objetos ou smbolos de cultura se do tais no prprio ato de estlos "usando" ou "criando", no momento de estarem integrados ao ato do trabalho. At a festa ou a recrio cultural, e por isso a arte, incompreensvel sem a referncia, em ltima instncia, ao ato do trabalho cotidiano: do campons no campo, do operrio na fbrica, dos responsveis pelo lar em casa etc. 8.2.2. Poisis material A cultura confundida freqentemente com os produtos materiais (cultura material para alguns, civilizao para

34. Para Marx, h tanto "modos de distribuio" como "modos de intercambio" e "modos de consumo" (cf. Grundrisse, pp. 10-11ss.). 35. Ver nossa obra Filosofa de la produccin. Em Para leer los Grundrisse, considere-se o valor como produtualidade-intercambivel ou intercambia1idade-produzida ( 6.2., esquema 14).

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outros).36 Antes que disso, como j dissemos, o ato produtivo (poisis para Aristteles) ou poiticol,37 mas como "modo" de produzir. Isto, a tejne (tcnica e hoje tecnologia, incluindo a cincia, e at mesmo o artesanato) o "hbito" que dispe o produtor para produzir "corretamente" um objeto (a recta ratio, factibilium dos latinos, que traduzia a orths logos poietiks do Estagirita). A poisis material, antes que objeto produzido, hbito produtor. O carpinteiro tem a carpintaria como disposio atual de sua subjetividade antes de produzir a mesa. Isto j o momento cultural o "saber", seja emprico-tcnico ou tecnolgico-cientfico, que pertence no apenas a subjetividade individual do produtor, mas a totalidade social dentro da qual es se "saber" um momento no desenvolvimento cultural de um povo. A totalidade sistemtica dos instrumentos de produo e a totalidade dos objetos do consumo (a roupa, a casa ou os alimentos) constituem a cultura material. So momentos do trabalho, seja como mediao do ato (instrumentos produtivos), seja como causa do ato (necessidade do consumo produtivo). So os momentos de consistncia objetiva da cultura humana, onde se apia realmente, materialmente, o processo do progresso da humanidade: seu desenvolvimento histrico-cultural. A totalidade dos produtos forma um sistema (totalidade da cultura material de um povo ou uma poca). Estes produtos so acumulao da criao da humanidade anterior (trabalho acumulado). So condio de toda produo futura (trabalho potncial ainda no-objetivado). A poisis material assim sistemtica e histrica. Em sua sistematicidade e historicidade funda-se a possibilidade de desenvolvimento, das revolues culturais e, objetiva e materialmente, do progresso da humanidade como um todo. Sem a progressiva objetivao da subjetividade humana nos objetos materiais exteriores no haveria possibilidade da atualizo por subjetivao da objetividade

36. No artigo supracitado na nota 33, 3, pp. lOs. 37. Ver: Filosofa de la liberacin, Bogot, USTA, 1980, cap. 4.1 (pp. 132ss.) e cap. 4.3 (pp. 154ss.).

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que uma gerao lega seguinte. Continuidade cultural e ruptura (pelas inovaes) permitem assim a histria da cultura momento essencial da histria simplesmente humana. A subjetividade humana necessita do apoio objetivo da materialidade da cultura, sob pena de ficar reclusa na pura subjetividade potencial sempre possvel mas nunca real, nem atual, nem transmissvel. Como a cultural material tem essa significao, um materialismo histrico condio de possibilidade da realidade humana (objetivamente) e do mtodo de compreenso dessa mesma realidade (epistemologicamente). A poitica material assim a relao primeira e fundante do trabalho-produto. A relao trabalho-terra-po (ao humana criativa, natureza, produto) o nvel material e essencial fundamental de toda cultura humana. 8.2.3. Poisis simblica A produo ou poitica do smbolo ou, ainda, a semitica38 est intimamente ligada criatividade espiritual do homem na produo material. No se pode produzir uma mesa sem a "idia" de sua forma (a priori do ato produtivo): por isso o trabalho produtivo material um ato humano-espiritual. Da mesma forma, a produo intencional ou intelectual de um "signo" do real um ato intimamente material no sentido que est sempre ligado necessidade (comer, vestir, morar etc.) humana: e por isso sempre cultural (jamais puramente animal). No h um ato puro de comer: mas um ato cultural de comer um alimento fruto de uma certa arte culinria (um "modo de consumo": desde que o homem homem no mais remoto Paleoltico).39 E mais, os atos simblicos mais espirituais so

38. Idem, cap. 4.2 (pp. 143ss.). 39. "A fome fome, mas a fome que se satisfaz cofi came refogada, comida cofi garfo e faca, uma fome muito diferente daque1a que devora came crua cofi ajuda das mos, unhas e dentes. No apenas o objeto do consumo, mas tambm o modo de consumo (Weise der Konsumtion), o que a produo produz no s objetiva, mas tambm subjetivamente" (Grundrisse,

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aqueles que esto articulados aos movimentos vitais mais materiais: o comer (o banquete, o ato religioso), o vestir (a moda, o luxo), o morar (a arquitetura, a decorao), a reproduo (a cultura ertica, momento essencial de todas as culturas) etc. A produo simblica (de onde procede a lngua, a arte em geral, a msica, a pintura, a escultura, a cor e a forma de vestir-se, a religio) , por sua vez, um instrumento de produo da vida humana (uma palavra que expressa e que comunica to instrumento como um arado que trabalha a terra) e de consumo da prpria vida (como contedo intencional que satisfaz as necessidades espirituais do homem: beleza, bondade, verdade etc.). No entanto, a poisis simblica faz referncia fundamental poisis material ou que se liga corporalidade humana. De qualquer forma, ambas so humanas e esto numa indivisvel unidade de uma corporalidade-espiritual ou de um espritocorporal: carnalidade indivisvel e unitria tal como a compreendia a Antropologia da basar hebria (superando o dualismo grego do "corpo/alma" prprio de uma cultura que se apoiava no escravismo), dos pastores do deserto que ignoravam ou criticavam a sociedade de classes. 8.2.4. Sntese dialtica: modos ou estilos de vida (ethos) A totalidade de produtos da poisis humana (materiais e simblicos), que seria a cultura objetiva (tanto a cultura material ou espiritual, para outros culturlogos), relaciona-se subjetividade constituindo uma sntese dialtica entre a objetividade e a subjetividade. Trata-se das prticas concretas dos sujeitos culturais determinados historicamente por essa objetividade, sendo essa objetividade determinada pelas "maneiras de se dar" subjetivamente com ela. Isto seria tanto o "modo ou estilo de vida" ou o ethos de uma pessoa, grupo ou povo. O ethos, ou o plexo de valores (ou ainda o "ncleo tico-mtico" de Riceur),40

p. 12-13). Para Marx, o ato material do comer por excelncia um ato espiritual, cultural. 40. Ver artigo supra citado na nota 4, pp. 13ss.

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a essncia concreta de uma cultura. J que os meros objetos materiais independentes, ou os smbolos, nada so sem a atualizao real da subjetividade determinada por eles, porm so criadores e determinantes deles mesmos. O ethos ou "modo de vida" concreto a totalidade cultural atualizada, realizando-se. o trabalho, no em abstrato, mas como totalidade concreta em ao. Totalidade histrica determinada. Neste sentido, cultura (como a Kultur alem) inclui o nvel material produtivo, o ideolgico, o poltico e ainda o econmico. a totalidade humana concreta e histrica visualizada como oposto ao meramente natural: visualizada a partir da perspectiva da produtualidade (isto , do fato de ser fruto da atividade criativa do homem: o que produto do trabalho humano tomado em sua generalidade abstrata maior). De maneira alguma podemos aceitar que cultura seja exclusivamente a produo literria ou artstica, pois a parte mais digna, mais determinante e fundamental da cultura o trabalho cotidiano, do trabalhador, do campons. As obras de arte nada so seno em referncia fundada com respeito a obra cotidiana do trabalho humano. Claro que, na maioria de nossas naes latino-americanas, o trabalho humano trabalho alienado, trabalho forado, mais-trabalho no qual o trabalhador deixa de ter propriedade sobre seu produto cultural. por isso que esse trabalho no experimentado como ato cultural, mas como morte, sofrimento, objetivao que embrutece e no que enobrece. Cultura seria assim, abstratamente considerada, o trabalho humano que determina a totalidade da vida (e sua reproduo no tempo), "modo de trabalho", que constitui um conjunto orgnico de instrumentos materiais, de comportamentos predeterminados ou atitudes ante essas estruturas objetivas, cujo contedo teleolgico constitudo por necessidades e smbolos, ou seja, estilos de vida que se manifestam em obras de cultura e que transformam o mbito fsico-animal num mundo humano, num mundo cultural.

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8.3. Contradies concretas das culturas41 O mtodo consiste em "elevar-se do abstrato ao concreto". Devemos agora passar da cultura em geral (ou da essncia abstrata) ao todo concreto dentro do qual a cultura cobra a complexidade do real. De qualquer maneira, h diversos nveis de concretitude: um nvel pode ser concreto com respeito a um abstrato, mas ser abstrato com respeito a outro nvel mais concreto. Devemos ento subir dos nveis menos concretos (abstrato-concretos) aos mais concretos (concreto-concretos). A disciplina metdica poupar falcias daquilo que se mostra como verdadeiro mas no na to rdua questo da cultura. No nvel abstrato e no somos "populistas" por isso a cultura guarda ainda uma no-contradio intema simplesmente porque por definio estamos num nvel de generalidade que impede esse tipo de oposio que aparece em nveis mais concretos, mais complexos, mais reais. 8.3.1. Cultura burguesa cultura do trabalhador A cultura em abstrato, "em geral" (como o capital "em geral"), uma, como uma a estrutura essencial das detenninaes gerais (ou abstratas) do capital. Porm, num nvel mais concreto aparecem muitas culturas em contradio. Embora mais concreta que a mera considerao da cultura "em geral", esta anlise ser abstrata com respeito a outros nveis de considerao ainda mais concretos (assim como a concorrncia dos capitais mais concreta que o capital em geral, porm mais abstrata que a concorrncia entre as naes no mercado mundial, ltimo horizonte concreto de toda anlise econmica, por exemplo). Num nvel concreto, o sujeito real da cultura a classe social (dentro da qual cada indivduo tem sempre uma autono-

41. Agora vamos a um nvel mais concreto. Apenas em 1973, expus "Cultura, cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular" (op. cit., nota 10, supra).

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mia relativa e por isso liberdade: mas liberdade condicionada, como diria Merleau-Ponty).42 Hegel definia a questo da seguinte forma:
" A totalidade articulada conforma-se como sistemas determinados de necessidades, de instrumentos e trabalhos, modos de satisfa9o e configuro terica e prtica, sistemas nos quais tomam parte os indivduos e que constituem as diferentes classes".43

A classe social, na filosofia hegeliana do capitalismo triunfante ( e por isso no pathos do otimismo da razo dominadora da histria como vitria dos mais fortes),44 aquilo que constitudo pela cultura (sistema de necessidades, instrumentos de produo, trabalhos, enfim: cultura prtica ou valores terica como smbolos e conhecimento etc.) e que sujeito dela mesma. Hegel fala de tres classes sociais (a agrcola, a industrial e a burocracia do Estado modemo, onde se incluem desde o proprietrio do capital at o trabalhador assalariado). Por outro lado, Marx, a partir da essncia do capital, que parte do enfrentamento absoluto do capital-trabalho, determinar ( em abstrato, essencialmente ou como classes que se relacionam "em geral" com o capital, e por isso no capitalismo) duas classes (que, concretamente, numa formao social determinada, historicamente, sero apenas duas das muitas classes que de fato existem).45 Marx expressa essa contradio do ca-

42. Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, pp. 496ss. "La libert conditionne", liberdade real mas no absoluta. 43. Rechtsphilosophie, pargrafo 201 (Werke, VII, Frankfurt, Suhrkamp, 1970, p. 354). 44. "O povo que recebe (...) o Esprito universal (...) o povo dominador na histria universal (...) contra cujo direito absoluto (absolutes Recht) (...) os outros povos no tm direito algum (rechtlos)", ibid., 347, pp. 505s. 45. Na terceira parte de seu projeto de obra completa (da qual O capital foi apenas a primeira), a respeito da renda do solo, deveria ter-se ocupado da "terceira classe" depois da burguesa e da assalariada, e tudo isto ainda "em abstrato", j que apenas na sexta parte, sobre "O mercado mundial", a anlise adviria de forma concreta (e posteriormente a isso, segundo o discur-

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pital (vida do operrio objetivada primeiro e acumulada depois) e do trabalho vivo, da seguinte mane ira nos Grundrisse:
"O trabalho, posto como no-capital (Nicht-Kapital) enquanto tal, : trabalho no-objetivado. (...) Enquanto tal, no-matria-prima, no instrumento de trabalho, no-produto bruto (...) o trabalho vivo (...) este despojamento total, este desnudar de toda objetividade. (...) 0 trabalho como pobreza absoluta (absolute Armut)".46

No "cara-a-cara" original, quando o trabalhador, despojado forosamente de sua terra ( campons que migra para a cidade), "apresenta-se" para vender seu trabalho e receber dinheiro como pagamento (M-D-M: entrega a mercadoria-trabalho para receber dinheiro para comprar mercadorias para sua subsistncia), enfrenta o capitalista na "proximidade", como outro, como nada, como no-ser ainda inobjetivo, "o outro" inobjetivado. Uma vez que se realizou o contrato, o intercmbio desigual, pelo qual o trabalhador assalariado entregar mais vida (maisvida) do que a que receber como dinheiro (dinheiro como capital que nas mos do operrio volta a se transformar em mero dinheiro para aniquilar-se como mercadoria para o consumo da vida: o dinheiro era ento sinal representativo intercambivel por vida), o trabalhador toma-se "nada absoluto".
" A existncia abstrata do homem como um homem puramente de trabalho, que por isso pode diariamente precipitar-se de seu pleno nada (Nichts) no nada absoluto (absolute Nichts), em sua inexistncia social que sua real existncia".47

so terico dialtico de Marx, teria sido possvel propor uma relao estrita entre naes "centrais" e "perifricas"). 46. Grundrisse, pp. 203 e 235. 47. Na obra j citada, Para leer los Grundrisse, verificaremos que nossas categorias abstratas (nem por isso falsas) como totalidade, exterioridade, analtica etc. tem pleno sentido no pensamento de Marx ( 7.1.: "A contradio capital-trabalho"). O "pobre", como categoria abstrata, descrito por Marx

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a) Cultura burguesa.48 Aqui queremos apenas situar a questo e no descrev-la em detalhes. Por um lado, poderamos fazer uma histria da cultura "burguesa", desde a formao das cidades (Burg em alemo, e da Freiburg, Marburg, ou a Burgos espanhola) e de seus habitantes ou "cidados" (os habitantes da civis: cidades, "burgueses" em alemo).49 Os prias dos feudos ou dos monastrios comearam a reunir-se nos burgos, aldeias e cidades. Ali surgiram as corporaes de artesos e mestres e seus aprendizes. Ali apenas o trabalho ( e no o sangue nobre nem o prestgio eclesial) foi o fundamento do bem-estar. Tratava-se de uma cultura do trabalho, sem dvida, de um trabalho unido tcnica, no incio emprica, artesanal, em escolas cotidianas. Pouco a pouco aquilo se desenvolveu, tomando-se manufaturas domsticas e, posteriormente, verdadeiras manufaturas com instalaes prprias e com salrios. At em nossa Amrica hispnica houve essas "obrajes" como eram chamadas essas manufaturadoras -em especial como tecelagens ou na produo de minas.

como uma "existncia puramente subjetiva do trabalho". Cerutti parece no conhecer tudo isto, pois ironiza nosso pensamento sem compreende-lo (pp. 38ss.), chegando simplesmente ao "cmico" ao tentar descrever o que expus: "No fundo, no fundamento ltimo, uma opo religiosa, crente, desta (...)", a qual sintetizar nosso discurso que em sua exposio chega a ser absurdo, e com isso "agora se est em condies de reler o texto de D." (p. 39). 48. Cf. Wemer Sombart, Der Modeme Kapitalismus, I-II (Leipzig, Duncker-Humbolt, 1902-1903); Max Scheler, "Der Bourgeoisund die religiesen Maechte, Die Zukunft des Kapitalismus", in Vom Umsturz der Werte (Leipzig, Reinhold, 1923). Ver "El ethos burgus del hombre occidental modemo", in Para una destruccin de la historia de la tica (Santa F, Argentina, Universidad, II e 80, pp. 232ss). Anbal Ponce tem a1gumas pginas sobre "La educacin del hombre burgus", in Educacin y lucha de clases (Buenos Aires, Matera, 1957, pp. 210ss.), que continuamos em nossa obra La pedaggica latinoamericana, 2, pp. 25ss. Sobre as classes na Amrica Latina, Teora, accin social y desarrollo en Amrica Latina, pp. 205-403. 49. Em alemo, "sociedade civil" ou "sociedade burguesa" que tem em nossa lngua significados diferentes escreve-se com uma nica expresso: "die buergerliche Gesellschaft" (in Filosofia del Derecho de Hegel, 182-256), o que permite muitas confuses.

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A lei cultural deste sistema o aumento quantitativo do ganho que em sua forma de dinheiro transforma-se no representante universal da riqueza: como um "deus" infinito pode servir de equivalente e ser trocado por qualquer mercadoria com certo valor de uso. O ouro e a prata da Amrica foram a primeira moeda mundial no primeiro mercado mundial da histria humana, no sculo XVI. Para aumentar os ganhos, a riqueza, o capital comeou a romper todas as barreiras, todos os limites por necessidade de sobrevivncia, porque a tendncia da valorizao prpria cexiste com a da auto-aniquilao ou desvalorizao: ou aumenta ou morre. Da a fantstica e nunca vista capacidade demirgico-civilizadora do capital da cultura burguesa: aumentou seus mercados at descobrir o ltimo canto do globo; explorou apressada com velocidades crescentes para diminuir o tempo de sua prpria rotao; aprofundou a produtividade para efetuar mais mercadorias (e com isso mais lucros). A tecnologia, a mquina e a cincia foram empurradas para realizaes cada vez maiores. Tudo, por fim, para aumentar a sede fetichista de autovalorizao do capital: valor (produtualidadetrocvel ou trocabilidade-produzida) que exige igualmente consumo luxuoso, refinados produtos e belos palcios para poder autovalorizar-se. Poi preciso propaganda para produzir as necessidades e necessidades para produzir os produtos; necessidade-produto como mercadoria para que o dinheiro investido no trabalho assalariado e nos me ios de produo resultem, por metamorfose fetichista, em mais mercadorias e, por fim, mais dinheiro (D-M-D): o silogismo essncial da cultura burguesa. Estamos num nvel abstrato, universal, que vale tanto para a revoluo burguesa inglesa de Cromwell como a francesa de 1789 ou para a populista latino-americana do sculo XX. Esta cultura pode ser descrita, analisada, historiografada e filosofada. Isto foi feito e profundamente. b) Cultura do trabalho assalariado. Aqui a questo mais complexa. Quando falamos da "cultura" do trabalhador dentro do capitalismo (como momento do prprio capital: "als Kapital") como uma de suas determinaes essenciais ou for-

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mas fenomnicas (j que se trata de uma fenomenologia) do capital como trabalhador dentro do contrato de salrio, no sabemos na verdade se nos referirmos ao "bom" operrio que cumpre as exigncias morais do capital, ou ao operrio "real" que sofre, em sua bestializao, a alienao a qual o capital o fora. O que inclui a "cultura operria" na situao de trabalho assalariado? A cultura operria ou do proletariado, negativamente, enquanto introjeo da cultura burguesa no prprio oprimido (como ideologia reflexo do dominador), ou enquanto sofrimento, misria ou incultura do explorado (que, de maneira exemplar, descreveu Engels em sua obra juvenil, levado pela mo pela jovem operria catlica irlandesa, sob o pano de fundo da Manchester do capitalismo nascente: A situao da classe operria na Inglaterra);50 ento, ou positivamente, posterior revoluo, como cultura do proletariado libertado da situao de oprimido.51 Em ambos os casos, a cultura proletria tem dificuldades de ser descrita por tratar-se de uma categoria abstrata, que no compreende a totalidade concreta da cultura popular dentro da qual a cultura operria vive, cria e se transmite. neste sentido que em 1973 expusemos na IV Semana de Estudos da Universidade de El Salvador (Buenos Aires), da qual participou Augusto Salazar Bondy a quem convidamos especialmente que "a cultura popular no a cultura proletria de Trotsky porque no se trata apenas do proletariado".52

50. Engels, Escritos de juventud, in Obras fundamentales, Mxico, FCE, 1981, pp. 279ss. (MEW, II, 225ss.). . 51. Ser interessante retomar a polmica entre Lenin, que pensava que o operrio ps-revolucionrio deveria incorpora-se nica cultura existente, a do mundo industrial burgus, contra Bogdanov e os que propunham o proletkult, que exigia uma transformao cultural "do ponto de vista do proletariado" (cf. G. Girardi, "Cultura y liberacin", in IDOC-Intemazionale, ago., 1981, pp. 16-46). O "universalismo" leninista ops-se, assim, a "cultura proletria" de Stalin, com suas vtimas como Lyssenko -- que no pde de qualquer forma abrir caminho para si mesmo. A soluo nos pases perifricos parece ser mais rica, complexa e histrica. 52. Ver a obra conjunta Dependencia cultural y creacin de cultura en Amrica Latina, Buenos Aires, Bonum, 1974, p. 67.

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E, com efeito, assim como a vida do assalariado se transfere ao capital como mais-vida (mais-tempo, mais-valor), da mesma forma h um "mais-valor simblico" do que a cultura burguesa foi gerando sua prpria cultura.53 De certa forma, a alienao cultural do assalariado corre lado a lado com a alienao real em seu trabalho. Quando o operrio se expressa culturalmente, deve faze-lo no mbito de exterioridade de sua situao de assalariado (em cujo caso um "momento do prprio capital", e por isso no pode criar cultura para si, mas para seu poder alienador: contracultura, negao de sua prpria cultura, incultura, autodestruio, "nada absoluto", "um desnudar" ou "pobreza" radical nos termos de Marx). Em nossa opinio, o que com freqncia chamado positivamente de "cultura proletria" no capitalismo j "cultura popular" -pois o popular guarda exterioridade alm do horizonte ontolgico da mera relao "capital-trabalho assalariado", e por isso pode contar com um sujeito criador, afirmativo, analtico, no determinado a partir do fundamento do capital: o valor que se autovaloriza por alienao do trabalho vivo -negado por isso como subjetividade criadora e cultural prpria: para si. 8.3.2. Cultura dos pases do centro cultura dos pases perifricos54 Metodologicamente, continuamos a "ascenso" do abstrato para o concreto. A considerao "em geral" da cultura mais abstrata que a descrio de uma cultura "burguesa" ou "proletria". Esta ltima, porm, mais abstrata no por isso irreal mas no real assim que o nvel mais concreto que agora abordaremos. Entramos num nvel tal de complexidade que tentaremos mostrar os caminhos que em geral devem ser seguidos e que, apenas de maneira indicativa, os atravessare-

53. Cf. Hugo Assman, "El cristianismo, su plusvala simblica", in Cuadernos de la realidad nacional, n. 12, Santiago, 1972, pp. 154-180. 54. Tratamos j da questo in "Dependencia cultural: centro dominante, oligarqua y cultura popular", op. cit., nota 52, supra, pp. 53ss.

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mos cientes de decnios de prxis e teoria traro maior clareza. Em todo caso, j podemos mostrar que as simplificaes dogmticas ou cientificistas (como as de crticos nossa posio )55 so falsas por terem confundido epistemologicamente o nvel abstrato das "classes" essenciais do capitalismo, com o nvel concreto do "povo" na totalidade histrica da formao social de um pas em especial das naes perifricas. A questo do "populismo" apenas pode ser proposta aqui e agora. Criticar a considerao "em geral" como populista porque descreve uma cultura sem contradio seria como criticar Marx e tem havido marxistas e antimarxistas que o fizeram por confundir o nvel abstrato do capital "em geral", com os nveis mais concretos da contradio entre capitais. A cultura em geral (item 8.2. deste captulo) a descrio de uma estrutura essencial e de suas determinaes vlidas para qualquer que seja o modo de produo ou a formao social histrica onde se encontre. uma estrutura independente enquanto abstrada -esta a posio metodolgica dialtica definitiva de Marx, at nos manuscritos que esto na base do tomo III de O capital. Assim, avanando para o concreto, encontraremos igualmente maior complexidade. Pode-se passar de um nvel a outro por analogia ao contrrio do que pensa nosso crtico e Marx se vale da comparao por analogia.56

55. Trataremos da questo do "populismo" em outro trabalho; referimonos aqui ao fato de acusar de populista aquele que usa a categoria povo: "O povo como sujeito de filosofar aparece clarissimamente como uma altemativa ao conceito marxista de classe social. (...) Este pensamento, que responde claramente aos interesses de uma pequena-burguesia intelectual acrtica, termina por negar (...) de fato o proletariado" (Cerutti, op. cit., p. 264). Como se pode ver, o crtico aquele que ope, por sua vez, de maneira absoluta e num mesmo nvel, classe a povo: no consegue compreender seu diferente nvel de abstrao, de complexidade. Se for verdade que muitos puderam ver antidogmaticamente (e equivocadamente por isso antimarxistas), um abstratismo como o do crtico leva justamente a esses tipos de erro -um igual ao outro: um erro, porm, foi cometido no incio dos anos 70, o outro, nos anos 80. 56. Nosso crtico, com ironica agressividade, trata da questo da "analogia" (H. Cerutti, op. cit., p. 211). Bruno Puntel, em seu Analogie und Geschichtlichkeit (Freiburg, Herder, 1969), trata a questo em Kant (pp. 303-

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Como exemplo, propomos no esquema 1, a seguir, alguns nveis que a passagem do abstrato ao concreto apresenta tendo como referncia uma clara teoria do capital e aplicando-a por analogia questo cultural: aplicao possvel e devida de forma estrita. ESQUEMA I

A questo da cultura "burgus-proletria" situar-se-ia no nvel das relaes "verticais" (permitam-nos a metfora espacial) do "capital-trabalho" em sua mxima generalidade ou abstrao. J as relaes "horizontais" (que incluem em cada nvel, por sua vez e em cada extremo da relao, a contradio

364: "Kant und die transzendentale Verwandlung der Metaphysik"), em Hegel (pp. 365-454) etc., de onde H. Cerutti talvez tenha, pelo menos levado a srio questes srias (afirma: "A segunda a utilizao da noo de analogia por meio da qual se faz pensvel uma infinidade de fenmenos reduzidos a uma argumentao similar" -- pgina citada). Marx usa a analogia em um sentido diferente daquele que demos na tica, mas com referncia problemtica quando diz: "Os capitais investidos no comrcio exterior (comportam-se) exatamente da mesma forma como (wie) acontece com o fabricante" (O capital III, 14,5; Mxico, FCE, p. 237; MEW, t. XXV, p. 248). Ou: "no apenas dos capitalistas individuais, mas das naes", Grundrisse, II, pp. 451 e 755). Desta maneira podemos passar do capital-trabalho em geral, a capitais, ramos ou naes. Outro uso da analogia.

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"capital-trabalho" mais concreta) de um capital (Cl) com outro capital ( C2), analogicamente proporcional relao de um ramo da produo (Rl) com outro ramo (R1. A relao entre ramos de produo mais concreta que a existente entre os capitais individuais e se realiza dentro do mbito de um pas, por exemplo.57 Da mesma forma, Marx compara analogicamente, de maneira explcita (na questo fundamental ao nvel da produo, e no apenas do intercambio, isto , da composio organica do capital) dos ramos da produo coro a relao entre uma nao ou pas (Pl) coro outro pas (P2). Por sua vez, a relao entre pases (questo que Marx tratara na quinta e sexta partes de seu trabalho e que nunca chegou a concluir, nem sequer em sua primeira parte, do "capital em geral") supe o horizonte maximamente concreto do "mercado mundial". Devemos indicar que a partir do pressuposto de um "mercado mundial" primeiro nvel "realmente" concreto podese pensar em descrever o contedo do conceito de um pas que tem uma composio orgnica global nacional mais desenvolvida (por seu componente tecnolgico) que outro pas menos desenvolvido neste nvel produtivo.58

57. Consiste numa autntica "teoria" da dependncia a exposio de Marx acerca da concorrncia de um ramo mais desenvolvido com respeito a outro menos desenvolvido. aplicando-a por analoga na relao de dois pases que tem diferente proporo tecnolgica na "composio orgnica do capital (como Irlanda e Inglaterra. hoje. por exemplo. Mxico e Estados Unidos). 58. Ver nosso artigo "La tecnologa como momento esncial del capital en Marx. in Dialctica, Puebla, jan.. 1984.

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ESQUEMA II

Somente aps definir o conceito e construir a categoria respectiva de "pas central" e "pas perifrico", a partir de um "capital global central" e um "capital global perifrico", poderiamos comear a descrever o que se refere cultura.59

* Nas "formaes sociais centrais" existe proletariado, mas no o inclumos aqui para no complicar ainda mais a j complexa esquematizao. 59. Para alguns, a designao naes "centrais" ou "perifricas" pode parecer uma metfora espacial inadequada o pensamento de Marx. Esquecese, porm, de que para Marx a espacialidade uma detenninao essencial do capital, e que ele mesmo a usa com freqncia: "O movimento de sada de um nico centro (Zenctrum) para os diferentes pontos da periferia (Peripherie)"

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H mais de dez anos escrevemos: "Neste pargrafo, ento, devemos propor afirmativas claras sobre certas noes muito usadas, mas de forma confusa. Trata-se das seguintes: cultura imperial ou pretensamente 'universal', cultura nacional (que no identica popular), cultura ilustrada da elite neocolonial (que nem sempre burguesa, mas sim oligrquica), cultura de massa (que alienante e unidimensional tanto no centro como na periferia) e cultura popular. A cultura imperial, a ilustrada e a de massa (na qual se deve incluir a cultura proletria como negatividade) so momentos intemos do sistema imperante ou a totalidade pedaggica dominante. A cultura nacional, embora equivocada,60 uma categoria de importancia. (...) A cultura popular , essencialmente, a noo chave na pedaggica da libertao".61

(Grundrisse, po 101 e 118). Mais importante ainda a questo no t. II de O capital: "O deslocamento no espao do objeto (...).o traslado do produto acabado como mercadoria elaborada de um centro independente de produo a outro geograficamente afastado daquele (...)" (t. II, cap. VI e p. 133; MEW, to 24, p. 151). "A circulao, isto , o movimento das mercadorias no espao (Raum)" (ibid., pp. 135 e 153). A "espacialidade" (Raumlichkeit) do capital o que determina certo lugar "central" para o capital produtivo mais desenvolvido e a circulao para outros "lugares" perifricos sem esse tipo de capital ou com capital menos desenvolvido tecnologicamente. apenas um aspecto que deve ser desenvolvido (no s para a "teoria da dependncia", mas, por exemplo, para uma "teoria da arquitetura", da "hist6ria regional" etc.). 60. No ponto b, "Las clases oprimidas como pueblo", 63 (ppo 70-80), de nossa Filosofia tica latinoamericana, IV (Bogot, UST A, 1979), num texto escrito em 1974 (contra todas as acusaes de "populista" que nos lana Cerutti), da p. 70 p. 80 propomos explicitamente a diferena entre "nao" perifrica hegemonizada pela burguesia e "povo" oprimido na nao como o conjunto das classes exploradas: " As classes oprimidas, trabalhadores, camponeses, marginalizados, so o povo de nossas naes" (p. 78). Ser que Cerutti ignorava estes textos ou os ocultava? 61. La pedaggica latinoamericana, p. 72. Ali comeamos a trabalhar com Gramsci e muitos outros autores (ver notas 145ss., pp. 157ss.).

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Vejamos tudo isto de maneira resumida. a) Cultura multinacional ou imperialismo cultural.62 Depois da II Guerra Mundial na verdade, guerra pela hegemonia dentro do capitalismo central produz-se a intemacionalizao do capital produtivo: instala-se na periferia o momento produtivo (meios de produo e trabalho assalariado: as multinacionais).63 Esta multinacionalizao do aparelho produtivo a penetrao do capital central desenvolvido no interior do mercado nacional dos pases perifricos. Quer dizer, a valorizao do capital poder usar todos os recursos nacionais para sua reproduo. O imperialismo cultural, mais que uma manipulao consciente e programada como expanso cultural propriamente dita, a modificao total da vida das naes perifricas a partir da racionalidade dos lucros. Produo de novas necessidades, imposio de novos objetos pela propaganda, controle da moda, enfim, extenso e aprofundamento do mercado (o mundo do "desejo") para suas mercadorias como mediao do lucro indicado. Todos os objetos-mercadoria so cultura:
"De forma geral diz Dominique Perrot, sobre a imposio pela propaganda da Nestl de um objeto da vida cotidiana o que as mes necessitariam para que a utilizao da mamadeira fosse correta uma cozinha de tipo ocidental, com estufa, refrigerador, gua potvel, detergente, recipientes diversos e tempo; pelo menos o que sugere a publicidade e as explicaes referentes ao preparo da mamadeira".64

O "valor de signo", diria Baudrillard, habilmente utilizado para impor o objeto "moderno" que se faz necessrio.

62. Cf. Comunicacin y cultura, n. 6, Mxico, 1979 (revista dedicada por inteiro ao tema "imperialismo cultural"). 63. Ver o excelente trabalho de Theotonio dos Santos, Imperialismo y dependencia, pp. 74ss.: "La corporacin multinacional: clula del imperialismo contemporneo". 64. "Reflexiones para una lectura de la dominacin a partir de los objetos", in Comunicacin y cultura, p. 46.

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O imperialismo cultural penetra em toda a estrutura cultural dos pases dependentes, em especial na Amrica Latina. Em primeiro lugar, no aparelbo militar (desde o tipo de armas e tticas ou estratgias, at a estrutura da interpretao das ideologias nos servios de inteligncia, ensino que os Estados Unidos encarregou-se de fomentar desde 1945); atravs dos me ios de comunicao (programas de televiso, rdio, jomais e revistas); pelas agncias de informao como a United Press ou outras; por sistemas de bolsas em suas instituies educativas; pelo ensino de Ingls como instrumento de penetrao;65 por seus hotis espalhados por todo o mundo (mais de 2.500 Holiday Inn fora dos Estados Unidos); por suas grandes revistas e editoras que monopolizam o mundo das publicaes; pela informtica que exige dos usurios um conhecimento de suas normas e saber como ter acesso os canais e bancos de dados que apenas eles controlam, com um nvel tecnolgico crescente:
" A reorganizao no nvel dos organismos de informao concorda, por outro lado, com a reestruturao do conjunto do aparelbo de inteligncia do imprio norte-americano, desde os centros de pesquisa e consulta das sociedades multinacionais, at os organismos oficiais encarregados da prosperidade sobre dados energticos".66

Nunca a humanidade sofreu tal tipo de ataque ideolgico-cultural; se comparados aos mtodos da inquisio ou aos do nazismo, estes eram verdadeiramente insignificantes. A cultura do capital multinacional penetra at o inconsciente pela TV, nos momentos de lazer pela msica de discoteca. Seu bombardeio permanente e total. Este tema conhecido e fica aqui apenas esboado.

65. Cf. Bernard Cassen e seu texto "La lengua inglesa como vehculo del imperialismo cultural", in ibid., pp. 75-84. 66. Armand Mattelart e seu texto "Notas al margen del imperialismo cultural", in ibid., p. 26.

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b) Cultura de massas ou cultura alienada dos oprimidos. Esta cultura, chamada s vezes de kitsch do "plstico" ou da imitao dos objetos da moda j desvalorizados, vulgarizados simplesmente a contrapartida entre os oprimidos (sejam classes dominadas do centro, classes dominantes da periferia ou classes dominadas da prpria periferia) do imperialismo multinacional. o momento introjetado, como adaptao por parte dos oprimidos, dos objetos, dos smbolos, dos estilos de vida da cultura central, imperialista, mas em meio da pobreza, ou pelo menos da cotidianidade imitativa. a contracultura oposta cultura popular, mas que s vezes se confunde por ser, como dissemos, a "cultura da pobreza" a exemplo de Lewis e seu livro Los hijos de Snchez. Esta cultura, como a produzida pela multinacionalizao do capital, tem certa "universalidade" abstrata inautntica: encontra-se no Cairo, em Manila, em so Paulo ou Mxico. uma pretensa cultura universal, to universal como a CocaCola ou as calas Lee. Seguindo Nstor Garca Canclini:
" A arte para as massas, produzida pela classe dominante, ou por especialistas a seu servio, tem por objetivo transmitir ao proletariado e aos estratos mdios a ideologia burguesa, e proporcionar lucros aos donos dos me ios de difuso. Seu centro volta-se para a distribuio, tanto por razes ideolgicas como econmicas; interessa mais a amplitude do pblico e a eficcia na transmisso da mensagem que a originalidade de sua produo ou a satisfao de reais necessidades dos consumidores. Seu valor supremo a submisso feliz".67

A massa, em seu sentido negativo, e sua cultura esto sob o valor do nmero, a repetio, a igualdade, a dominao ideolgica.

67. Arte popular y sociedad en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1977 , p. 74. Cf. Umberto Eco e seu livro Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas (Barcelona, Lumen, 1975); A. Matterlart e seu Multinacionales y sistemas de comunicacin (Mxico, Siglo XXI, 1979).

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c) Cultura nacional e o populismo cultural. Este um tema central, divisrio e polmico. H dois riscos: negar a cultura nacional como sendo apenas populista, ou afirm-la somente de uma maneira populista. Entre ambas as posies, abre-se a possibilidade da lbertao de uma cultura nacional revolucionria:
" A libertao latino-americana escrevamos h dez anos impossvel se no se tomar libertao nacional, e toda libertao nacional s definitiva se for libertao popular, isto , dos operrios, camponeses e marginalizados. Se estes ltimos no chegarem a exercer o poder, a totalidade poltica dos Estados do centro recolonizar nossas naes e no haver nenhuma libertao".68

O populismo consiste, na questo da cultura nacional, em identificar cultura nacional com cultura popular (que seriam neste caso denominaes unvocas, idnticas, sem nenhuma exterioridade ou distino). Para ns, ao contrrio, "cultura nacional" sempre foi uma denominao ambgua, com dois significados diversos: a cultura histrica da totalidade de uma nao (uma formao social concreta), ou a cultura que luta pelo Estado populista sob a hegemonia da burguesia industrial interior ao pas com pretenso de independncia. A "questo nacional" foi resolvida de diversas maneiras. Para Stalin, apenas o sistema capitalista constitui as naes como exigencia da criao de um mercado integrado, unificado, controlado. Samir Amin aponta:
" A nao supe a etnia, mas a supera. Segundo Saad Zahran, aparece realmente se uma classe social,

68. Ver meu artigo supracitado na nota 10. Deixamos para outro trabaIho, como j dissemos, a "construo" metdica da categoria "populismo". Assim, se a "questo nacional" foi objeto do longo debate em toda a Unio Sovitica, a "questo popular" ocupar tanto ou mais a ns, latino-americanos, no futuro o "popular" encontra-se num nivel de maior complexidade que o "nacional".

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que controla o aparelho central do Estado, assegurar uma unidade econmica a vida da comunidade, isto , se a organizaco por esta classe dominante da geraco do excedente e de sua circulaco e distribuico, solidarizam a sorte das provncias".69

De qualquer forma, evidente, "nao" uma categoria to concreta como "pas" pas refere-se a um territrio: e nao, ao fato de se ter nascido nela. A cultura nacional no pode ser identificada coro a da burguesia industrial interior ao pas dependente, e por isso podemos remontar sua histria at a Amerndia: h uma obra, por exemplo, que se intitula Cuatro mil aos de arte mexicano. verdade que a cultura mexicana nacional no tem tantos sculos, mas os astecas constituam j uma "nao", pelo menos em seu sentido germinal. evidente que, como manipulao ideolgica, a burguesia industrial na posio do populismo latino-americano70 luta

69. Samir Amin e seu El desarrollo desigual. Ensayo sobre las formaciones sociales del capitalismo perifrico (Barcelona, Fontanella, 1974, p. 25). O trabalho de Jorge Abelardo Ramos, Bolivarismo y marxismo (Buenos Aires, Pea Lill0, 1969) guarda ainda seu valor. Ver tambm Jos Arico e seu livro Marx y Amrica Latina (Mxico, Alianza, 1982); o texto de F. J. Guerrero "El anticapitalismo reaccionario en la antropologa", in Etnia y nacin como tema da revista Nueva antropologa, n. 20, 1983, pp. 31ss. 70. No entanto, nunca uma burguesia nacional apoiar a teoria de uma revoluo em duas etapas (o "etapismo"). Nosso crtico H. Cerutti (p. 264) pensa que essa estratgia populista. Na verdade, foi adotada por Lenin, num momento, e por Stalin em outros (incluindo tambm Mao). O "etapismo" foi a posio oficial dos Partidos Comunistas na Amrica Latina desde que se adotou a poltica de aliana com frentes (a partir de 1934 aproximadamente). Chamar a todos de "populistas" uma caa as bruxas errnea. "Segundo demonstrou de modo irrefutvel Kautsky -- escreve Lenin em Sobre o direito das naes a autodeterminao -- h quase 20 anos, carregam a culpa do nacionalismo desde o culpado at o inocente, porque, temendo o nacionalismo da burguesia das naes oprimidas, Rosa Luxemburgo favorece, na verdade, o nacionalismo ultra-reacionrio dos russos" (Obras escogidas, p. 634). Mao escrevia em Sobre a nova democracia: " A revoluo chinesa h de passar por duas etapas. A primeira consiste em transformar essa sociedade colonial (...) numa sociedade democrtica independente e, a segunda, em fazer avanar a revoluo e construir uma sociedade socialista" (Obras esco-

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pelo fortalecimento da "cultura nacional" contra o imperialismo estrangeirizante. Neste caso mas no quando Castro ou o sandinismo falam em afirmar a cultura nacional trata-se da "concorrncia" entre duas burguesias na luta por controlar um mesmo mercado: o "mercado nacional", e neste caso a burguesia interna do pas defende um protecionismo antiimperialista e, ao mesmo tempo, uma defesa da "cultura nacional". Mas no porque existe um uso indevido populista da cultura nacional que os movimentos de libertao ( como em Cuba, Nicargua, El Salvador etc.) no podero levantar a bandeira da defesa e desenvolvimento da "cultura nacional histrica" em tudo aquilo que de autntico, popular e valioso inclua. Bolvar, San Martn, Padre Hidalgo ou Mart so partes de uma histria da cultura nacional que no devem ser esquecidas. Portanto, nem populismo, nem universalismo abstrato. d) Cultura ilustrada ou cultura dependente das classes dominantes. Como um momento intemo da cultura nacional, a cultura inclui na verdade uma variedade de contradies de culturas subaltemas, poderamos falar, de forma global, da cultura das classes dominantes mutante na histria e de origem e desenvolvimento diversos. Na Amrica Latina, foi primeiramente a cultura hispano-lusitana a dominante; a seguir, a das universidades e oligarquias crioulas; depois a dos conservadores e, posteriormente, a dos liberais e positivistas. Em nosso

lhidas, II, Pequim, 1968, p. 356). verdade que esta estratgia mostrou-se equivocada e, desde a revoluo cubana, em 1959, esta posio j se modificara, mas, como tal, no pode ser criticada por ser populista, como faz H. Cerutti. A burguesia nunca esperarla nem proporia a "segunda etapa". , como tantas, uma acusao falsa; Cerutti poderia ter buscado questes mais interessantes e no apenas redundar na "imputao ideolgica" a priori. Por outro lado, aqui, em torno da "questo nacional", que deve ser discutida a questo do Estado que H. Cerutti evita colocar em seu livro. O Estado nacional, o "Estado populista" tem a maior importancia para nosso tema (cf. Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociais en el estado capitalista, Mxico, Siglo XXI, 1972. Em especial o "caso francs", pp. 219ss.: o "bonapartismo"). Teria sido mais proveitoso que Cerutti tivesse tomado O 18 Bumrio como exemplo, aplicando-o a Argentina de 1966 a 1976, em vez de se restringir ao nvel intra-ideolgico.

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tempo, a cultura "desenvolvimentista" ou ideologia da dependncia do capitalismo multinacional:


"O que me parece mais interessante destacar a racionalizao universalizante que produz o desenvolvimentismo com uma dupla funo: preservar a ordem, ao mesmo tempo que, representando os objetivos e os interesses de foras sociais emergentes e em ascenso (...) os prope como objetivos e interesses de toda a coletividade. (...) por isso que no fortuita a proximidade to grande de desenvolvimento e segurana no desenvolvimentismo".71

Em sua essncia, a cultura do Estado de Segurana Nacional desenvolvimentista: abre a realidade nacional para o capital e para a tecnologia do capitalismo desenvolvido, permite a criao de um mercado para seus produtos e imita a cultura do centro. Mas, por ser classe dominante da periferia, diferencia-se da cultura da pobreza na qual podem adquirir (comprar) os smbolos (pela educao "culta": ilustrada) e os objetos materiais da cultura estadunidense ou europia. a que articula a "dependncia" cultural de nossas naes e que, diferente do prprio "populismo", ignora (ou pretende ignorar) nosso passado nacional de barbrie (como no caso de Sarmiento e do positivismo liberal). Na verdade, o conservadorismo do sculo XIX ou do liberalismo do "mercado intemo" assumem a posio da burguesia industrial intema do pas perifrico "nacionalista" um por antianglo-saxo e o outro por concorrncia capitalista. Por outro lado, o liberal positivista, desenvolvimentista ou as ditaduras militares dependentes (posteriores a 1964) articulam a submisso a cultura do centro uns por serem burguesia compradora, outros por serem capitalismo industrial ou financeiro-dependentes da expanso multinacional do capital central.

71. Limoeiro Cardoso, Miriam, La ideologa dominante, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 282.

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Alejo Carpentier, em seu livro Pasos perdidos, simbolizou bem as trs culturas: Ruth, a cultura imperialista; Mouche a ligeira, a prostituda a cultura ilustrada de nossas classes dominantes e dependentes; Rosario, a cultura popular. e) Cultura popular ou resistncia e criao cultural.72 Se apenas tivssemos duas categorias antagnicas, cincia e ideologia, e ambas dentro de uma luta de classes, evidente que s existiria uma cultura proletria (de classe) e, que a "cincia" do materialismo dialtico seria seu contedo concreto. Esta simplificao absolutamente incompatvel com a realidade, e em especial com a realidade latino-americana.73 A "classe", como uma determinao intema do sistema capitalista, por exemplo, e fundada na relao capital-trabalho, uma categoria mais simples que o "povo" como uma categoria que nem sequer se deixa incluir como determinao mais concreta no mbito nacional ou seja, a cultura popular pode guardar, como no caso de algumas etnias, exterioridade com respeito ao prprio horizonte nacional.

72. Cf. "Cultura(s) popular(es)", nmero especial de Comunicacin y cultura, n. 10, 1983, dedicado ao tema. Ver: Ecla Bosi, Cultura de massa e cultura popular (petrpolis, Vozes, 1977). Ver o trabalho de Osvaldo Ardiles, "Ethos, cultura y liberacin", na obra coletiva Cultura popular y filosofia de la liberacin, organizada por Garca Cambeiro (Buenos Aires, 1975, pp. 932). Ver tambm de Amlcar Cabral, Cultura y liberacin nacional (Mxico, Cuicuilco, 1981); de Jos L. Najenson, "Cultura nacional y cultura subalterna" (Toluca, Universidade Autnoma del Estado de Mxico, 1979); o texto de Arturo Warman, "Cultura popular y cultura nacional", in Caractersticas de la cultura nacional (Mxico, IIS-UNAM, 1969) e de Ral Vidales, "Filosofa y poltica tnicas en la ltima dcada", in Ponrncias do II Congresso de Filosofia Latino-Americana (pp. 385-401). 73. No compreendemos que um trabalho como o de Alberto Paris, "Pueblo, cultura y situacin de clase" (in Cultura popular y filosofia de liberacin, pp. 221-240) possa ser catalogado to apressadamente por H. Cerutti como tendo "pretenses de reflexo epistemolgica" escreve a partir de sua criticidade a toda prova "no chega a precisar a altemativa ao marxismo que o autor parece buscar" (p. 320: o que Cerutti queria encontrar?). Exemplar, por sua metodologia, a obra de Gilberto Gimnez, Cultura popular y religin en el Anahuac (Mxico, CEE, 1978), a partir de um rigoroso referencial terico lingistico e semitico (tomam-se as prticas como texto).

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ESQUEMA III* Extensao dos conceitos das diversas culturas No mbito nacional e internacional

A questo da cultura popular no tem apenas, na Amrica Latina, um interesse terico, mas principalmente poltico. Desconhecer essa cultura popular tomar-se cego frente necessidade de que o movimento revolucionrio se transforme em "movimento de massas" e no s de van guardas elitistas sem capacidade de autntica mudana histrica. Gramsci entendeu a importncia de modificar radicalmente o "senso comum popular" visto que, primeiramente, interessava-lhe construir uma "nova sociedade" vivel, socialista; em segundo lugar, o movimento operrio italiano no podia se transformar como movimento hegemnico altemativo ao conjunto das classes e grupos dominados (na Amrica Latina em muito maior medida), e em terceiro lugar, o norte industrializado no permitia incluir, em suas tticas e estratgias, o sul subdesenvolvido e campons (h uma Amrica Latina, em grande parte camponesa, subdesenvol-

* Esquema 3: CP: cultura popular; CC: cultura capitalista; CN: cultura nacional; CI: cultura imperialista. A: setor popular classista (dominado na ordem capitalista); B: exterioridade popular da ordem capitalista; C: exterioridade popular da ordem nacional.

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vida e dominada pelo "norte" ainda mais que Itlia, novamente),74 Gramsci escreve no Cuademo I (XVI), 89:
"O folclore no deve ser concebido como algo ridculo, como algo estranho, que causa riso, como algo pitoresco, mas deve ser concebido como algo srio e deve ser considerado seriamente. Assim, o ensino ser mais eficaz e mais formativo com respeito cultura das grandes massas populares (cultura delle grandi masse popolari)",75

Neste sentido, a cultura popular a de um "bloco social" (no o mesmo que um "bloco histrico"), "bloco" constitudo por classes oprimidas do sistema capitalista, por etnias, pela populao flutuante oas cidades e que desempenham a funo de "exrcito de reserva de trabalho" (marginais, lumpen" subproletariado, semidesempregados ou proletrios temporrios e muitos outros grupos sociais). So os oprimidos no sistema nacional (e por isso a cultura oprimida na cultura nacional), mas que em alguns casos guarda, ainda com respeito cultura nacional, certa exterioridade. Muitas etnias (no Amazonas, nos Andes, Amrica Central, Mxico etc.) falam sua prpria lngua (no a nacional espanhola ou portuguesa), tm sua prpria religiosidade, suas tradies, economia, vesturio etc. No entanto, essas etnias (assim como grupos africanos no Caribe, Brasil, Costa Atlntica centro-americana etc.) so parte da cultura popular latino-americana. So freqentemente ncleos de resistncia e no-contaminados pelas agresses da cultura imperial ou burguesa. A cultura popular, por ser substancialmente trabalho, no exerce apenas um trabalho produtivo (que valoriza o capital), porm, muitas vezes, a maioria de seu trabalho improdutivo (guarda exterioridade com respeito ao capital), mas trabalho para o povo. Existe todo um mundo do "trabalho e da

74. Cf. de vrios autores, Gramsci e la cultura contempornea, I-II. Roma, Inst. Gramsci/Riuniti, 1975. 75. Gramsci, A., Quademi del Carcere I, Turim, Einaudi, 1975, p. 90.

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economia subterrnea", autoproduo e consumo fora do mercado capitalista nacional que permite a sobrevivncia do povo empobrecido e explorado. O subemprego, o trabalho no includo na relao capital-trabalho (inobjetivado como mercadoria, mas objetivado em produtos consumidos pela "comunidade" do campo, da aldeia, das "cidades perdidas", dos morros e favelas etc.), a lngua, a religio, as organizaes comunitrias ou polticas, a msica e a festa, o jogo e a recreao, a cultura ertica e familiar etc., tudo isso constitui a cultura popular , junto memria de seus heris e seus mrtires, seus lderes, suas vitrias e derrotas. De qualquer forma, a cultura popular est estreitamente vinculada (por condio social e habitat) com a cultura de massas oprimidas, ltimo resduo da cultura de massas em geral. O "povo", enquanto portador da cultura de massas, introjeta em sua prpria subjetividade o sistema opressor (capitalista, imperial ou nacional), introjeo esta que se mistura, corrompendo a cultura popular . por isso que apenas no processo revolucionrio a cultura popular purifica-se de suas escrias do dominador introjetado, transformando-se em cultura popular revolucionria, em processo de libertao de libertao das introjees dominadoras e como criao na continuidade de sua prpria tradio histrica 8.4. Cultura popular revolucionria76 A cultura popular latino-americana, como dissemos, apenas se esclarece, decanta, e se autentica no processo de liberta-

76. J em 1973, tnhamos tratado a questo in extenso (t. III da tica, 53, sob o ttulo: "La moralidad de la praxis de liberacin pedaggica", pp. 183ss.): "Toda revoluo poltica, econmica nacional ou social simultaneamente revoluo cultural" (p. 189). "Negando o introjetado, destruindo-o assuntivamente, que o sujeito construtor realiza sua tarefa criadora. Assim comea a revoluo cultural num momento privilegiado que o da cultura revolucionria" (p. 195). Numa sociedade como a argentina, na qual j ti-

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o libertao econmica do capitalismo, libertao poltica da opresso instaurando um novo tipo democrtico, libertao cultural, dando um passo criativo na linha da tradio histrico-cultural do povo antes oprimido e agora protagonista da revoluo. O processo revolucionrio a "escola" dos povos, que vai desde a luta pr-revolucionria e inclui a poca de transio a nova ordem. Na exposio dos pontos que seguem, tomaremos como exemplo privilegiado o caso da Nicargua, mas, na verdade, este exemplo vale para todo processo histrico de mudana radical de estruturas.77
8.4.1. A quem se deve derrotar

Toda negao procede de uma afirmao prvia. A opresso ou negao que pesa sobre a cultura popular transforma-se em revolucionria ao destruir a negao que a impedia de crescer, criar, viver. Veremos depois de onde procede a afirmao.78 Em primeiro lugar, a cultura popular revolucionria antiimperialista, no sentido da cultura multinacional, mas tambm como cultura de massas imposta (item 8.3.2. letras a e b)79 A cultura popular nacional que se afirma em sua identidade deve comear por negar o que a aliena, desnacionaliza, utiliza e manipula. A destruio dos mecanismos pelos quais o homem produz mercadorias para o mercado (e no produtos a seu servio) destri igualmente os canais da propaganda, da

nham comeado as bombas e seqestros, como poderamos falar mais claramente? bvio que H. Cerutti nada mais claro tinha ainda escrito pelo menos ns no o lemos. 77. Cabe destacar a obra de Giulio Girardi sobre a revoluo cultural nicaragense, que compreender vrios volumes (e que formou uma valiosa equipe em Roma a respeito). 78. Metodologicamente, esboamos a questo adiante, no item 8.4.3. Trata-se da exterioridade cultural simplesmente ignorada pelo antigo sistema opressor. 79. Cf. Ernesto Cardenal, "Cultura revolucionaria, popular, nacional, antiimperialista", pp. 163ss.

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criao de necessidades pretensamente "universais" para produtos "multinacionais" momento essencial da cultura imperialista e de massas. Em segundo lugar, a cultura popular revolucionria antioligrquica, antielitista, anticolonial (ver item 8.3.2. letra d). A pretensa cultura universal" europia ou estadunidense, que as classes dominantes apreciavam por sobre sua prpria cultura nacional e popular, no pode ser agora aceita seno mediante um processo digestivo" que rejeite o que alheio e aceite o positivo para a nova" cultura popular. Agora no a classe culta" a que cria cultura, mas o prprio povo. Da a "arte ingnua" (naif), a msica revolucionria, a poesia das oficinas populares. a contrapartida de um processo negado pela velha cultura:
A burguesia nacional, at sua derrota, no foi capaz de consolidar um filo prprio de criadores culturais; pelo contrrio, o longo de nossa histria nacional, os criadores mais importantes surgiram em contradi9o com esta burguesia ou como desafio o imperialismo, a ditadura".80

Supera-se assim, tambm, a herana colonial de um povo explorado pela oligarquia latifundiria.81 Em terceiro lugar, e como sntese das duas lutas anteriores, a cultura popular luta contra os restos da antiga cultura burguesa como cultura capitalista, que tenta, por cima de qualquer valor, o lucro e o egosmo (item 8.3.1. letra a). Existem ainda muitas outras lutas. Uma das principais foi a supresso da incapacidade de poder decifrar o sistema de comunicao privilegiado da humanidade modema: a escrita. A alfabetizao massiva foi igualmente uma vitria da revoluo cultural popular:

80. Sergio Ramrez, "Los intelectuales en el futuro revolucionario", in Nicaruac, n. I, 1980, p. 159. 81. Cf. Jaime Wheelock, Imperialismo y dictadura, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 13ss.

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"A Cruzada Nacional de Alfabetizao Heris e Mrtires pela Libertarao da Nicargua, que teve incio em 23 de maro de 1980, a menos de um ano da vitria da Revoluo, o acontecimento educativo mais importante de nossa Histria".82

O povo emerge assim da Histria, negando as negaes que pesavam sobre sua conscincia como fruto e causa da morte que submergia da sua corporalidade trabalhadora. 8.4.2. O povo como " sujeito histrico " da cultura revolucionria O que na situao de explorado e dominado era um simpies "bloco social" (o povo sob a opresso burguesa) passa agora a ser o "bloco histrico revolucionrio" no poder. Os operrios, camponeses, jovens, mulheres, antes sem rosto, emergem como protagonistas.83

82. Carlos Tuenermann, "Introduccin", in La educacin en el I ao de la revolucin popular sandinista, Mangua, Ministrio da Educao, 1980, p.19. 83. Na I Declaracin de la Habana, exclamou Fidel Castro: "Com govemantes que pusessem os interesses do povo, os interesses de seus camponeses, os interesses de seus operrios, os interesses de seus jovens, os interesses de suas crianas, os interesses de suas mulheres, os interesses de seus idosos, por cima dos interesses dos privilegiados e dos exploradores" (La revolucin cubana, p. 219). Como se pode ver, o "povo", para Castro, tem um componente classista (operrios, camponeses), mas rene todos os oprimidos: jovens (ante as burocracias velhas), crianl;:as (ante a dominal;:ao pedaggica), mulheres (na dominal;:ao machista), idosos (quando j no puderem realizar trabalho produtivo). Nosso crtico H. Cerutti escreve: "s vezes, chamar-se- o proletariado de outro, no entanto, o outro, em sentido forte, a contracultura, estar dada por jovens e intelectuais" (p. 160). Falso! Enunciamos sempre a juventude e o povo como os dominados cultural ou pedagogicamente (ideologicamente). Mas como H. Cerutti apenas tem um plo (classista) no pode incluir todos os estratos sociais e humanos que Castro, sim, pode incluir. Simplismo abstrato. E no a Marcuse que devemos o tema, mas a juventude de esquerda" que dava sua vida na Argentina (em Ezeiza) e em Tlatelolco (no Mxico), tanto ao "rfo" como a "viva" e ao "pobre". Fora do contexto prtico, Cerutti atribui procedncia sem conhecimento (re-

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O povo, que do ponto de vista objetivo era explorado, alienado culturalmente e oprimido politicamente, cobra conscincia subjetiva de sua funo histrico-revolucionria, e o processo de revoluo cultural , ao mesmo tempo, um momento essencial da constituio de sua prpria subjetividade protagnica. O Ministrio da Cultura que no o Ministrio da Educao, uma novidade organizativa do Estado incentiva a organizao de "oficinas populares" de criao cultural, artstica e potica. Como autnticos "trabalhadores revolucionrios da cultura",84 vo surgindo diversas experincias de todo tipo,

correr a Marcuse era mais para mostrar a analogia com outras culturas, emboraj tivssemos torturados e desaparecidos e pesava sobre mim a possibilidade de outra bomba, como me alertavam vozes annimas por telefone). Na Nicargua, essa juventude (assim como em todas as revolues centroamericanas) agora protagonista, no como os hippies estadunidenses, mas como os jovens comandantes sandinistas: os "muchachos" e as "muchachas" os garotos e as garotas. Uma revoluo nova de jovens: "A revoluo nicaragense foi, em sua maior parte, obra dos jovens, particularmente dos estudantes. Estes jovens, alm disso, no provinham de famlias operrias ou camponesas, mas burguesas. Suas motivaes no eram, portanto, prioritariamente econmicas, e sim tico-polticas" (G. Girardi, op. cit., p. 36). Esta comprovao prtica nos processos latino-americanos foi julgada por Cerutti como "elitismo" (que na verdade era posio crtica antiespontanesta contra o populismo) e "eticismo" ou "voluntarismo" (p. 67). Sobre o pretenso "eticismo voluntarista" seria bom que H. Cerotti lesse a obra de Omar Cabezas, La montaa es algo ms que una inmensa estepa verde (Mangua, Nueva Nicaragua/Biblioteca Popular, 1982) onde se descreve como se "aprende a ser revolucionrio e a ser vanguarda". Talvez H. Cerotti queira criticar-nos por leninista em vez de elitista, eticista. Mas, enfim, di ante da simplismo de suas categorias, tudo o que "no-classe" populista. 84. Expresso usada por Mao (cf. op. cit., p. 367). Ver uma longa lista de categorias sobre nossa temtica usada pelo lder chins (La pedaggica latinoamericana, nota 169, p. 162). Considervamos a Reforma educativa que A. Salazar Bondy levava a cabo no Pero, desde 1968, com seus "ncleos educativos comunais" (Necom). O crtico Cerotti quer um povo que se auoeduque "espontaneisticamente"; isto, alm de iluso, falta de experincia. Paulo Freire escreve: " Apenas no encontro do povo com a liderana revolucionria, na comunho de ambos, constitui-se a teoria" (Pedagogia do oprimido, p. 242; mencionado na nota 211, p. 168, de nossa obra j citada). Contra Cerotti, h dez anos, escrevemos: "Sem esta teoria, o espontanesmo,

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onde os "artistas" so os simples membros do povo dos pobres. Este sujeito "classista" porque se sente operrio ou campons mas ao mesmo tempo "nacional". Agora, o sujeito nacional o antigo bloco social oprimido, agora comea a ser um povo livre que escolhe sua expresso criadora cultural:
"No pensamos que a liberdade de escolha na arte engendre um risco para a revoluo. Ao contrrio, aspiramos a que cada dia mais artistas, criadores, escritores, surgidos cada vez mais das entranhas do povo, alentados por essa possibilidade mltipla, somem-se a experimentao de formas e modelos. (...) Se essa liberdade estiver nas mos dos artistas do povo, e se o povo a defender e alimentar, no h nenhum temor, porque, se tomou possvel a revoluo com as armas, no se vai tra-la com as palavras".85

Como o sujeito revolucionrio-cultural o povo, a revoluo no cair nos "erros" culturais de outras revolues que fizeram da burocracia o sujeito e o critrio cultural:
"Podemos cair no risco de que, ao fazer pintura revolucionria, comecemos a pintar companheiros de verde e com fuzis nas mos. (...) Ou comecemos a escrever pesia que unicamente fale do combate e da luta. E no acreditamos que isso seja necessariamente encontrar a resposta ao problema. Dever-se- evitar a excessiva politizao a custa de sacrificar a arte, da mesma forma como devemos fugir do recreio artstico distanciado da realidade poltico-social e econmica da revoluo".86

a demagogia ou a contra-revoluo desviariam o povo de seu projeto de liberao histrico. a posio de Gramsci, o intelectual orgnico" (pp. 168ss.). 85. Sergio Ramrez, "La revolucin: el hecho cultural ms grande de nuestra historia", in Ventana (Barricada), 30 jan. 1982. 86. Bayardo Arce, "El difcil terreno de la lucha: el ideolgico", in Nicarauac, n. I, 1980, pp. 155s.

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O povo trabalhador, que o sujeito da produo material, por isso o sujeito da produo cultural, da cultura material e simblica, objetiva e subjetiva, cotidiana e artstica: a beleza do po e da omelete, do quadro e da poesia, do arar e do cantar, do rezar e esperar. 8.4.3. Projeto de libertao cultural Trata-se de tentar um novo projeto educativo-cultural, de formar o povo a partir de sua prpria histria, de seus interesses, de sua prpria identidade:
"Nossa nova educao tem um carter popular e se destina a formar integralmente o nicaragense, o homem novo da revoluo, solidrio e tecnicamente preparado para as sumir o futuro".87

Com efeito, como utopia positiva e realizvel, o futuro chama o presente sem ruptura total com o passado apenas em ruptura com a negatividade passada, mas assumindo a exterioridade que o povo portava ainda no velho tempo da opresso. Da sia, afirma Mao Ts- Tung, outro lder da periferia:
" um imperativo separar88 a excelente cultura antiga popular, ou seja, a que possui um carter mais ou menos democrtico e revolucionrio, de toda a podrido, prpria da velha classe dominante feudal. (...) A atual nova cultura provm da velha cultura; por isso, devemos respeitar nossa prpria histria e no amput-la. Mas respeitar a histria significa conferir-lhe o lugar que lhe corresponde, significa respeitar seu desenvolvimento. (...) Quanto s massas populares e a juventude estudantil, o essencial orient-las para que olhem para a frente e no para trs".89

87. C. Tuenermann, op. cit., p. 16. 88. Este o "dscernimento" que Cerutt atribu nossa poso (talvez por sua origem democrata-crist) que no de nsprao clerical (p. 39). 89. Mao, op. cit., p. 396 (citado em nossa tica, 1973).

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O projeto de libertao cultural , simultaneamente, de libertao popular, nacional, isto , de identidade do "ns" comunitrio do povo histrico, que passa da Amerndia, a poca colonial, poca neocolonial capitalista para, atravessando diversos modos de produo (e tambm de produo cultural), adentrar na nova idade da formao social concreta, histrica. Sem este projeto, que assume com continuidade (e ao mesmo tempo com ruptura intemas: da o conceito de analogia)90 aquilo que prprio e o humano em geral (o mundial),91 o passado a partir do futuro no presente, haveria imitao do que estranho e, por isso, alienao cultural. 8.4.4. Algumas caractersticas da cultura popular revolucionria Um povo oprimido e secularmente derrotado no acredita em si mesmo. A f (crer no valor e na verdade de sua prpria expresso) do povo no prprio povo um fato desconhecido para os dogmticos ou elitistas de esquerda.92 "Esta f na capa-

90. A "analogia" permite sustentar a continuidade histrica da "semeIhana" sendo o povo o sujeito que pode passar de um modo de produo velho ao novo e a ruptura no "diferente" a antiga dominao burguesa, por exemplo, deixa seu lugar a noyas estruturas: descontinuidade que no o mesmo que as espcies do gnero. Para H. Cerutti tudo isto igual. 91. "Nossa cultura ser, ento, nacional e universal (...). A revoluo nicaragense no s nicaragense, mas latino-americana e mundial" (E. Cardenal, op. cit., p. 164). 92. A questo da f ("fideismo populista", p. 67) tratada superficialmente por Cerutti. No entende que ter "f" na palayra do outro (do povo, como diz uma cano nicaragense: "quando o povo cria no povo"), no significa apenas o cara-a-cara entre dois, trata-se tambm de categorias "actanciais" segundo Greimas. No apenas por ser pequeno-burgues que se ouve o outro; o que escuta tambm membro no seio do povo: mas ouvir o melhor da tradio popular histrica e discemi-la do introjetado prtica pedaggica de mestre (de yanguarda, de liderana, de intelectual orgnico). A f "ter por verdadeiro" o que o outro nos revela cuja verificao ser a posteriori, quando se tenha constituido um mundo noyo. Os reyolucionrios tm f em seu povo, esperam a utopia (como diz Bloch em Prinziphoffnung), amam.

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cidade cultural do pvo um desafio histrico que no podemos dissociar da revoluo.93 No entanto, h dois extremos para os quais devemos atentar .Por um lado, "a utopia de um povo que poderia autoconduzir-se criticamente como escrevemos em 1973 contra o populismo de muitos naquele momento histrico na Argentina , esta iluso espontanesta (indicada por Franz Fanon) manipulada pelos inescrupulosos ou os enganadores".94 Outro extremo o de certos "vanguardismos" que confiam tudo a um "grupo de esclarecidos". A cultura popular revolucionria, que gera em seu seio "intelectuais orgnicos" (que se articulam com o povo, identificam-se com ele, mas guardam uma certa exterioridade crtica), supera o vanguardismo e o espontanesmo, na dialtica, sempre a ser redefinida, entre criatividade popular e criticidade dos "intelectuais orgnicos" se aceitarmos a viso de Gramsci, como sendo membros criados no seio das lutas do povo. F e identificao do povo consigo mesmo uma caracterstica desta cultura:
"No plano intelectual, a identificao com o povo expressa uma linha metodolgica, que assume e aprofunda a f na capacidade cultural do povo, incorporando seus pontos de vista nas prprias tomadas de posio intelectual ou na criatividade artstica, j considerado mais verdadeiro e mais fecundo".95

Esta identificao o fundamento, por outro lado, de uma ruptura epistemolgica (aqui no no sentido althusseriano).96 As "novas vises de mundo", as "novas ideologias" e ainda as "novas expresses tericas" propriamente ditas (tais como o sandinismo, o marxismo que surge da prxis e em posio prag-

93. G. Girardi, op. cit., p. 43. 94. La pedaggica latinoamericana, p. 95. 95. G. Girardi, op. cit., p. 44. 96. O grupo da filosofia da libertao na Argentina, usava o termo "ruptura" como inaugurao de um novo discurso filosfico, terico, a partir de uma nova articulao com a prxis de libertao.

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mtica, a nova articulao de revoluo-religio popular etc., a teologia da libertao nicaragense) esclarecem num certo nvel abstrato os contedos j dados nas prticas cotidianas da cultura popular revolucionria. A prpria Filosofia chamada a desempenhar seu papel especfico sem "mortes" proclamadas, mas sem pretensos vanguardismos: servio histrico da inteligncia a prxis popular. A criatividade, a liberdade de expresso e sua clara vocao latino-americana so outras tantas caractersticas fceis de comprovar . Se deixarmos o livre curso do ela criador da cultura popular revolucionria, chegaremos ao encontro de uma "dupla vertente: (a) da sensibilidade potica e (a) da sensibilidade poltica, que so, em ltma instncia, no contexto de uma revoluo que leva a imaginao ao poder, a mesma sensibilidade histrica de nosso povo" afirma Sergio Ramrez.97 Trata-se de uma revoluo popular cultural como ponto essencial para mudar a estrutura econmico-poltica; e da revoluo econmico-poltica como essncia da mudana da estrutura cultural. Uma revoluo na qual o ministro do Interior, chefe da polcia, misericordioso com aquele que o torturou e escreve pesias no jornal do povo. 8.5. Concluses Uma filosofia da cultura, hoje, na Amrica Latina como mostramos neste trabalho no deve cair nos dois extremos igualmente nefastos por suas conseqncias polticas: a) nem "dogmatismo classista", que apenas pretende analisar a realidade da cultura a partir da categoria de "classe" proletria, por exemplo, em pases onde a maioria camponesa foi parcial ou recentemente integrada pelo sistema capitalista;

97. Sergio Ramrez, "La revolucin: el hecho ms grande de nuestra histria", op. cit.

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b) nem "populismo culturalista", que hipostasia a categoria "povo" acriticamente, num fetichismo pelo qual de forma espontanea outorga ao povo a verdade infalvel de seu prprio destino e caminho para alcanar sua libertao. A "sntese concreta" a cultura popular revolucionria, que se mostra como suficientemente complexa e histrica. uma cultura que, tendo o povo como sujeito, no deixa de ter que guardar uma unidade di al tica com um momento "crtico" a frente, o partido, o artista, o filsofo, o terico, o "trabalhador popular da cultura" etc. , plo que emerge do prprio povo como seu fruto mas que se levanta tambm como sua "exterioridade" crtica. No "bloco social" do povo criam-se estas estruturas que reciprocamente se criticam, autocriticam, heterocriticam. por isso que a cultura "operria" (ou proletria) guardar um lugar hegemnico quando existir o assalariado consistente, histrico, com conscincia de classe mas no mbito mais amplo e concreto de uma cultura "popular", revolucionria, nacional e com vocao latino-americana e mundial. A filosofia da libertao neste captulo especfico da filosofia da cultura, que faz parte da "filosofia da produo", mostra uma vez mais que seu discurso no gerado por modas ideolgicas anteriores, mas pelas exigncias da prxis da prpria libertao. Sendo o povo histrico o gerador de uma cultura revolucionria, no se pode simplesmente ignor-lo porque a "categoria" povo no alcana ainda a clareza terica da "categoria" classe. A realidade exige reflexo sobre o assunto, descreve-lo, explic-lo na medida do possvel. A Filosofia cumpre assim um servio, segundo ato com respeito ao primeiro ato da prpria prxis cultural do povo a caminho da libertao. Porm, no podemos jamais ter a soberba cega do intelectual que descarta tudo o que popular como sendo populista, considerando a cultura popular como uma "ideologia" que se ope "cincia". Estas simplificaes dogmticas, abstratas no fim, desviam todo o curso das guas para os moinhos reacionrios, antipopulares e academicistas. Um certo althusserianismo em voga pode induzir muitos para o falso caminho do desprezo

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tanto do popular como da cultura popular revolucionria latino-americana; mas uma filosofia da libertao no pode se deixar levar pela "moda", e sim por uma tradio, a de auscultar as batidas da prxis de libertao de nosso povo. As "modas" passam, os povos ficam!

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