HATHA YOGA PRADPIK: INTRODUO E CAPTULO I

Yogi Svatmarama - 25 de Dezembro de 2001 - Nenhum comentrio

INTRODUO

Temos o prazer de apresentar famlia dos yogis brasileiros a edio em portugus da Hatha Yoga Pradpik, o guia clssico para a prtica avanada de Hatha Yoga. A importncia desta obra radica em que ela o manual mais detalhado sobre a cincia do Hatha que chegou at ns. Svtmrma, o autor, parece ter vivido por volta do sculo XIV da nossa era. Ele integra aqui as disciplinas fisiolgicas do Hatha Yoga com as prticas contemplativas do Rja Yoga, deixando claro logo no incio do livro que o Hatha Yoga, "como uma escada, conduz ao elevado Rja Yoga." O Hatha Yoga um mtodo de Yoga tntrico que finca suas razes na ndia antiga, mas que surgiu com muita fora no perodo medieval (s. IX-XII). Este sistema almeja o despertar da energia potencial usando o esforo fsico extremo. Segundo a Goraksha Paddhati, uma obra contempornea ao Hatha Yoga Pradpik, a palavra hatha (que literalmente significa "esforo fsico violento") deriva das slabas ha, sol, e tha, lua, donde percebemos a viso dualista do Tantra. A integrao das foras solar e lunar, masculina e feminina, o objetivo deste Yoga. O Hatha Yoga d muita importncia prtica de sana e prnyma, assim como tambm s purificaes (shat karma). A apario deste mtodo se vincula a Gorakshanatha, o mtico asceta fundador da ordem dos Knphata yogis e autor dos tratados Hatha Yoga (hoje perdido) e Gorakshashataka. Os principais livros sobre esta disciplina, afora os j citados, so a Hatha Yoga Pradpik (segundo a tradio, baseado no Hatha

Yoga), a Gheranda Samhit e a Shiva Samhit, sendo este ltimo o mais extenso e elaborado do ponto de vista filosfico. A Hatha Yoga Pradpik consta de quatro captulos, com um total de 389 versos (shlokas), embora este nmero possa oscilar dependendo da edio. O yogi Svtmrma nos proporciona muitas definies fundamentais sobre algumas tcnicas absolutamente essenciais nos dias de hoje. No primeiro captulo, descrevem-se dezesseis sanas. Entretanto, para desiluso de alguns entusiastas da prtica fsica, a maioria deles so variaes da postura sentada com as pernas cruzadas. Tambm se do instrues sobre a dieta correta que o praticante deve seguir. A brevidade da srie de sanas descrita, aliada ao grau de dificuldade de algumas posturas "culturais" propostas pelo autor, como kukkutsana ou mayrsana, pode resultar duplamente frustrante para aqueles que esto acostumados com a idia de que Hatha Yoga sinnimo de prtica fsica suave e relaxante. Digo duplamente frustrante porque, por um lado, os sanas do Hatha Yoga no so de fcil execuo. Por outro lado, no se d tanta importncia assim sua prtica, j que ela aparece claramente em funo do objetivo final deste sistema: a iluminao (samdhi). O resto da obra, com sua carga de prticas energticas e meditativas, se encarrega de enterrar essas interpretaes errneas do conceito de "Yoga fsico". No segundo captulo se expe a cincia do prnyma, as tcnicas de expanso da fora vital (prna). Para aqueles praticantes que apresentem problemas de sade prescrevem-se as "seis aes" (shatkarma). Estas tcnicas purificadoras devem ser praticadas antes do prnyma. O autor distingue oito tipos de expanso e controle da respirao, que denomina retenes (kmbhaka). Afirma que estas retenes despertam o poder psquico latente no ser humano, chamado nos textos esotricos de poder serpentino (kundalin shakt). O processo do despertar dessa energia potencial est exposto no terceiro captulo, e se complementa com dez "selos" corpreos,

chamados mudrs e ainda com trs "contraes" fsico-energticas chamadas bandhas, que se fazem com a garganta, o ventre e o assoalho plvico. Este captulo conclui com uma descrio das tcnicas tntricas vajrol e sahajol (de sublimao dos fluidos sexuais, tanto os densos como os sutis) e outras prticas de manipulao da energia. O captulo final discorre sobre as tcnicas de percepo do nda, o som supersutil interior que se torna audvel quando a rede de canais psico-energticos (nds) foi devidamente purificada. Descrevem-se ainda a absoro final (ly) da ateno na realidade transcendental e as etapas do samdhi, a iluminao. Acrescentamos alguns comentrios ao longo do texto, que aparecem entre colchetes, para facilitar a compreenso de passagens escuras, assim como um glossrio tcnico onde podem encontrar-se detalhes terico-prticos sobre os termos snscritos. nosso desejo que o leitor seja estimulado pelas vozes dos yogis da antiguidade que se ouvem claramente neste texto e pelo altssimo valor instrumental das instrues aqui contidas, para aceitar o convite de aventurar-se no oceano da prpria conscincia. Florianpolis, dezembro de 2001. Pedro Kupfer .

CAPTULO I
Invocao inicial e apresentao. I:1. Eu sado o Primevo Senhor, Shiva, que ensinou o conhecimento do Hatha Yoga, sua esposa Prvat. Este conhecimento, como uma escada, conduz ao elevado Rja Yoga. I:2. O yogi Svtmrma, depois de saudar solenemente a deidade e seu guru, estabelece desde o incio que o ensinamento do Hatha Yoga

somente um meio para a realizao do Rja Yoga. I:3. Para aqueles que vagueiam na escurido das diferentes doutrinas conflitantes, incapazes de seguir o Rja Yoga, o compassivo Svtmrma oferece a luz do Hathavidy. I:4. Svtmrma aprendeu o Hathavidy dos mestres Goraksha e Matsyendra. I:5:9. Shiva, Matsyendra, Shbara, Anandabhairava, Chaurangi, Mina, Goraksha, Virupaksa, Bileshaya, Manthna, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surnanda, Siddhipda, Charpati, Kneri, Pjyapda, Nityanatha, Nirajana, Kapli, Vindunatha, Kakachandsvara, Allma, Prabhudeva, Ghodcholi, Tintini, Bhnukin, Nradeva, Khanda, Kplika e muitos outros mahasiddhas, havendo conquistado o tempo por meio do Hatha Yoga, existem ainda no universo. I:10. O Hatha Yoga um refgio para aqueles que sofrem os trs tipos de dor. Para todos aqueles que se dedicam ao Yoga, o Hatha Yoga a tartaruga que sustenta o mundo (a base que sustenta suas prticas). [Segundo a viso hindu, esses trs tipos de dor ou aflio so dhytmika, dhidaivika e dhibhautika. O dhytmika pode ser de dois tipos: dor fsica ou dor mental; dhidaivika so os sofrimentos provocados por influencias planetrias; dhibhautika so as aflies produzidas pelos fenmenos naturais: chuva, seca, terremotos, etc.] I:11. O yogi que almejar o sucesso deve manter o Hatha Yoga em rigoroso secreto, pois somente assim ele ser efetivo. Quando divulgado indiscriminadamente, perde todo seu poder. Lugar para a prtica. I:12. Deve-se praticar Hatha Yoga em uma pequena e solitria ermida

(matha), livre de pedras, gua e fogo (excessiva exposio aos elementos naturais), em uma regio onde impere a justia, a paz e a prosperidade. I:13. O matha deve ter uma pequena porta e carecer de janelas. O piso deve estar nivelado; nem demasiado alto nem demasiado baixo, e deve conservar-se muito limpo, coberto de esterco de vaca mistruado com gua (um germicida natural) e livre de insetos. O exterior deve ser agradvel, com uma entrada, uma plataforma elevada e um poo de gua. O conjunto deve estar rodeado por um muro. Estas so as caractersticas da ermida descritas pelos siddhas que praticaram Hatha Yoga. I:14. Em tal lugar o yogi, livre de toda preocupao, se dedicar unicamente prtica do Yoga seguindo as instrues de seu guru. Requisitos para a prtica. I:15. O yogi fracassa por excesso de comida, esgotamento fsico, embuste, ascetismo exagerado, companhia inadequada e inquietude. I:16. O sucesso no Yoga depende de esforo, determinao destemida, audcia, conhecimento discriminativo, perseverana, f (nos ensinamentos do mestre) e afastamento de toda companhia (suprflua). Atitudes prvias. Os dez yamas so: ahims, satya, asteya, brahmacharya, pacincia, temperana, compaixo, honestidade, moderao na dieta e shauchan, purificao. Os dez niyamas so: tapas, santosha, esprito religioso, caridade, shvarapranidhna, svdhyya, simplicidade, inteligncia, japa e yatna. Posturas. I:17. Em primeiro lugar, se expem os sanas, pois eles constituem o primeiro passo do Hatha Yoga. Os sanas se praticam para

conquistar postura firme, sade e flexibilidade. I:18. A continuao se descrevem alguns dos sanas adotados por sbios como Vasistha e por yogis como Matsyendra. Posturas gerais. Svastiksana, postura auspiciosa. I:19. Svastiksana: sentar-se no solo com o corpo erguido e as pernas dobradas colocando a planta de cada p entre a panturrilha e a coxa (da perna contrria). Gomukhsana, postura da cabea de vaca. I:20. Gomukhsana: o p direito se coloca do lado do glteo esquerdo e o p esquerdo junto ao direito. Esta postura se parece face de uma vaca. [Manuais modernos acrescentam que devem unir-se as mos atrs das costas, com um brao elevado acima da cabea e o outro recolhido por baixo.] Virsana, postura do heri. I:21. Vrsana: um p se coloca por cima da coxa oposta e o outro fica encaixado embaixo da coxa do mesmo lado. Krmsana, postura da tartaruga. I:22. Krmsana: sentar-se de forma equilibrada com as plantas dos ps cruzadas sob o perneo. Kukkutsana, postura do galo. I:23. Kukkutsana: em padmsana, se introduzem as mos entre as coxas e as panturrilhas; apiam-se firmemente no solo e se levanta o corpo. Uttna krmsana, postura da tartaruga elevada. I:24.

Uttna krmsana: adotando kukkutsana (sem fazer a elevao do corpo), segura-se firmemente a nuca com os dedos das mos entrelaados e se permanece assim, como uma tartaruga elevada. Dhanursana, postura do arco. I:25. Dhanursana: segurando os dedos maiores dos ps com ambas as mos, manter uma perna esticada enquanto se aproxima a outra da orelha, como se se estivesse tensionando um arco. Matsyendrsana, postura do yogi Matsyendra. I:26. Matsyendrsana: coloca-se o p direito na parte superior da coxa esquerda e o p esquerdo junto parte exterior o joelho direito; segura-se o tornozelo esquerdo com a mo direita e o p direito com a mo esquerda (passando o brao esquerdo por trs das costas); permanece-se com o corpo torcido ao mximo para a esquerda (depois, repete-se tudo, torcendo para o outro lado). [Existe outra variao desta postura com o dorso do p direito apoiado no cho ao invs da virilha, o que torna a execuo bem mais fcil.] I:27. Esta postura incrementa o apetite estimulando o fogo gstrico (pitta); um remedio contra as doenas mais mortais. Com a prtica regular se desperta kundalin e se evita a disperso do nctar que se derrama desde a lua (o soma chakra, no interclio). Paschimottansana, postura de alongamento intenso. I:28. Paschimottnsana: permanecer com as pernas estendidas no solo, segurando os dedos dos ps com as mos e apoiando a cabea sobre os joelhos. I:29. Este excelente sana faz que a fora vital (prna) flua atravs de sushumn, estimula o fogo gstrico (pitta), flexibiliza as costas e elimina todas as doenas que afetam s pessoas.

Mayrsana, postura do pavo. I:30. Mayrsana: colocam-se as mos firmemente no solo e eleva-se o corpo no ar, apoiando o ventre sobre os cotovelos; o corpo fica reto como um basto. I:31. Este sana cura diversas doenas como o inchao do abdmen e molstias digestivas (gulma e udara) e outras enfermidades abdominais; elimina as disfunes provocadas pelo desequilbrio entre vata, pitta e kapha; facilita as digestes pesadas e ajuda a digerir incluso o mais poderoso dos venenos (kalakuta). Shavsana, postura do cadver. I:32. Shavsana: permanece-se estendido no solo com o rosto voltado para cima, como um morto (shava); este sana elimina o cansao ocasionado por outros sanas e proporciona descanso mente. Posturas de meditao. I:33. Shiva ensinou oitenta e quatro sanas; descrevem-se agora as quatro mais importantes: siddhsana, padmsana, simhsana e bhadrsana. Siddhsana, postura perfeita. I:34. A mais confortvel das quatro, siddhsana, deve praticar-se sempre. I:35. Siddhsana: aperta-se com firmeza o calcanhar esquerdo contra o perneo e coloca-se o direito por cima do sexo (na altura do pbis); mantm-se o queixo pressionando a base da garganta e permanecese sentado em posio erguida, com os sentidos controlados e o olhar fixo no ponto entre as sobrancelhas. Siddhsana permite atravessar a porta que conduz perfeio. I:36. Siddhsana faz-se tambm colocando o calcanhar esquerdo por cima do pnis (medhra) ou da vulva (yoni), e o calcanhar direito por

cima deste. I:37. Alguns chamam esta variao siddhsana; outros a conhecem como vajrsana, muktsana ou guptsana. I:38. Igual que entre os yamas e niyamas, as prticas mais importantes so a moderao na dieta e ahims, os siddhas sabem que o mais importante dos sanas o siddhsana. I:39. Entre os 84 sanas, se deve praticar sempre siddhsana, pois purifica as 72.000 nds. I:40. O yogi que, praticando siddhsana durante doze anos, medita sobre sua autntica essncia (tman) e come com moderao, alcana o sucesso (siddhi) no Yoga. I:41. Se se domina o siddhsana e se consegue conter o prna dentro do corpo com a prtica de kevala kmbhaka, no ser necessrio praticar os demais sanas. I:42. Quando se tiver conquistado a perfeio no siddhsana, pode-se desfrutar o xtase proporcionado pelo estado meditativo chamado unmani avasth que surge espontaneamente; os trs bandhas aparecem de forma natural, sem esforo algum. I:43. No existe sana como siddhsana, nem kmbhaka como kevala, nem mudr como khechar, nem absoro (ly) como a que acontece no som primordial (nda). Padmsana, postura do ltus. I:44. Padmsana: coloca-se o p direito sobre a coxa esquerda e o p esquerdo sobre a coxa direita; cruzam-se os braos pelas costas e seguram-se os dedos maiores de ambos os ps, o do direito com a

mo direita e o do esquerdo com a mo esquerda; pressiona-se o queixo contra o peito e fixa-se o olhar na ponta do nariz. O padmsana cura as doenas do yogi. I:45:46. Colocam-se os ps sobre as coxas opostas e as mos no colo com as palmas para cima, uma por cima da outra; fixa-se o olhar na ponta do nariz e toca-se com a lngua a raiz dos incisivos superiores, pressionando o queixo contra a base da garganta para assim elevar apna com suavidade mediante a contrao do nus (mla bandha). I:47. Esta (outra variao de) padmsana, destruidora de todas as doenas (unicamente) em pessoas de grande percepo. I:48. Adota-se padmsana, com uma mo sobre a outra (no colo, fazendo bhairava mudr, com as mos em forma de concha) e o queixo firmemente pressionado contra o peito, medita-se sobre Brahm, contraindo retiradamente os msculos do nus para impulsionar a forca vital apna em direo ao corao. Analogamente, leva-se a fora vital prna vyu para baixo (contraindo a garganta pelo jalndhara bandha). Desta forma desperta-se a fora kundalin e se alcana o conhecimento supremo. I:49. O yogi, sentado em padmsana, inalando atravs das entradas das nds [as narinas] e alimentando-as com prna, alcana a liberao; no h dvida sobre isto. Simhsana, postura do leo. I:50. Simhsana: colocar os calcanhares (com os ps cruzados) sob o sexo, com o direito tocando o lado esquerdo do perneo e o esquerdo tocando o lado direito. I:51. Colocar as palmas das mos com os dedos entendidos sobre os joelhos; com a boca aberta, concentrar o olhar na ponta do nariz.

I:52. O simhsana muito apreciado pelos melhores yogis. Este excelente sana facilita os trs bandhas (mla, jalndhara e uddiyana bandha). Bhadrsana, postura virtuosa. I:53. Bhadrsana: colocar os tornozelos sob o sexo a ambos lados do perneo, o direito direita e o esquerdo esquerda (com as plantas dos ps unidas). I:54. Manter os ps firmemente unidos com as mos e permanecer imvel. Bhadrsana cura todas as doenas. I:55. Este sana chamado gorakshsana pelos yogis avanados (siddhas). O cansao desaparece ao assumi-la. Concluso. I:56. Depois dos sanas e bandhas, continua a seqncia na prtica do Hatha Yoga com as distintas variaes de kmbhaka, os mudrs e a concentrao no som interior (nda). Dieta moderada. I:57. Com toda certeza, o brahmachari que observe uma dieta moderada e pratique o Hatha Yoga renunciando aos frutos de suas aes, converter-se- em um siddha no prazo de um ano. I:58. Seguir uma dieta moderada quer dizer alimentar-se com comida agradvel e doce deixando sempre livre uma quarta parte do estmago e dedicando o ato de comer a Shiva. Dieta a evitar. I:59. No se consideram adequados para o yogi os alimentos amargos, agros, picantes, salgados ou muito quentes; os vegetais verdes

(diferentes dos recomendados), os legumes fermentados, o azeite de sementes, o gergelim, a mostarda, as bebidas alcolicas, o peixe, a carne, o requeijo, o soro, a manteiga, os gros de tipo chhaasa, os feijes em forma de rim, as frituras, a asaftida e o alho. I:60. Tambm devem evitar-se a comida requentada, os alimentos secos, demasiado salgados ou cidos e os alimentos com muita mistura de vegetais (difceis de digerir). Hbitos. I:61. Ao principio, devem evitar-se o fogo, as relaes sexuais e as viagens. Goraksha ensina que "no incio, o yogi deve evitar as companhias inadequadas, aquecer-se junto ao fogo, as relaes sexuais, as viagens longas, os banhos frios de manh cedo, o jejum e o esforo fsico exagerado". Dieta recomendada. I:62. Os seguintes alimentos so recomendados para o yogi: trigo, arroz, centeio, cevada, produtos feitos de cereais, leite, manteiga clarificada (ghee), acar mascavo, mel, gengibre seco, pepinos, patolaka, os cinco legumes (jivanti, vastumulya, aksi, meghanada e punarnava), feijo de tipo mung e gua pura. I:63. O yogi deve tomar alimentos nutritivos e doces, misturados com leite e ghee, que aumentem os elementos corporais (dhatus: pele, sangue, carne, gordura, osso, medula e smen) e que sejam agradveis. Concluses. I:64. Qualquer pessoa que pratique ativamente Yoga, seja ela jovem, velha ou mesmo muito velha, enfermia e dbil, pode converter-se em um siddha. I:65. Qualquer um que praticar pode conseguir a perfeio (siddhi), a menos que seja preguioso. No se conquista a meta do Yoga

apenas lendo livros. I:66. Tampouco se conseguem os siddhis vestindo-se de uma forma determinada ou especulando sobre o Yoga: somente se triunfa atravs da prtica constante. Sem dvida, este o secreto do sucesso na prtica. I:67. Enquanto no se tiver sucesso no Rja Yoga devem praticar-se os diferentes sanas, kmbhakas e mudrs do Hatha Yoga. [Aqui conclui o primeiro captulo do Hatha Yoga Pradpik, que versa sobre os requisitos e atitudes para a prtica, os sanas e a dieta recomendada pelos sbios.]