FUNDAMENTOS IDEOLOGICOS EN LA POLTICA INTRODUCCIN Teora Poltica: Teora poltica, subdivisin de la ciencia poltica que se ha ocupado tradicionalmente de las

ideas expresadas por los filsofos polticos, no slo sobre el funcionamiento de la poltica sino, cmo debera funcionar. Estos filsofos han analizado la naturaleza y la justificacin de la autoridad, el deber poltico y sus fines. Aunque sus recomendaciones han sido variadas, algunas de ellas utpicas, han compartido la conviccin de que es un deber del filsofo poltico distinguir entre lo que es y lo que debera ser, as como entre las instituciones polticas existentes y las que podran ser potencialmente ms humanitarias. El trmino teora poltica se usa tambin, desde el siglo XIX, para referirse a las generalizaciones descriptivas, explicativas o predictivas del comportamiento poltico, sin tener en cuenta su moralidad. Con este punto de vista la Ciencia Poltica se ocupa ms de las tcnicas concretas, matemticas o estadsticas que de problemas normativos. El Estado: A lo largo de los siglos, la preocupacin principal de los estudiosos de la teora poltica ha sido la teora del Estado. Platn contribuy a los cimientos de esta teora con su discurso de La Repblica, en el que intentaba reconciliar la teora moral con la prctica poltica mediante el diseo de una comunidad en la que la propiedad fuera comn y el Gobierno estuviera en manos de una aristocracia de reyes-filsofos que educaran a los ms jvenes. Estas doctrinas, en una versin muy tergiversada, han sido utilizadas en los tiempos modernos como sustrato de un sistema de gobierno llamado autoritarismo. En ste, al contrario que en la democracia, el Estado tiene la supremaca sobre el individuo. Una variante de este sistema, el absolutismo, concentra el poder en un nmero limitado de personas o instituciones, como los Estados totalitarios, que defienden principios fijos y generalmente inmutables. Generalmente se considera a Aristteles como el padre fundador del mtodo cientfico aplicado a la teora poltica. En su obra Poltica clasific los gobiernos en monarquas, aristocracias y democracias, segn estuvieran controlados por unas pocas o muchas personas; adems reuni

con xito las posibilidades de una investigacin emprica con un anlisis crtico. De esta forma, proporcion un estimulante modelo para los estudios polticos. Edad Antigua Estado Antiguo: El lugar de nacimiento de la humanidad es la Mesopotamia en los territorios de los antiguos Sumerios, Sirios, Egipcios Medas y otros grandes imperios, tambin en la tierra de Israel se desarroll una parte considerable de la larga historia como nacin, los primeros mil aos estn registrados en la Biblia, ah se form su identidad cultural, religiosa y nacional de all su presencia fsica la que se ha mantenido a lo largo de los siglos. Los Patriarcas: La historia juda empez hace aproximadamente 4.000 aos con los patriarcas, -Abraham su hijo Isaac y su nieto Jacob. Documentos encontrados en la meseta del Mesopotamia que corroboran aspectos de su estilo de vida de beduinos (nmada). El vivir en tiendas de Sen es el origen muy antiguo segn la Biblia (1.Usos y costumbres del pueblo Bblico). Los Patriarcas pasaron la mayor parte de su tiempo en tiendas en la tierra de Canan y sus alrededores. De ellos dice Moiss Los hijos de Israel asentarn en tiendas, cada uno en su escuadrn (Num 1:52). Refiriendo se a Balaam, dice: alzando sus ojos vio a Israel alojado por sus tribus (Nm. 24:2). Como los judos de antao, los nmadas o rabes beduinos de Palestina y especialmente de la Transjordania, por siglos han morado en sus tiendas, y su manera de vivir es bastante parecida a la de las gentes de la Biblia. De ah que un estudio de la estructura de tiendas de las tierras Bblicas de hoy da, arrojar mucha luz sobre la manera de vivir de los hombres de los primitivos tiempos. La idea oriental de la familia es un pequeo reino en s mismo, sobre el que el padre es el jefe supremo. Cada tribu, cada familia, debe tener un padre como cabeza de grupo. Se dice que un hombre es el padre de lo que l inventa. Jubal fue padre de todos los que manejaban arpa y rgano. Adems Jos fue el padre de todos los que habitaban en tiendas y cran ganado, (Gen. 45:8) Jos dice que Dios lo hizo padre de Faran. La mente oriental no puede concebir que ningn grupo o cuadrilla deje de tener alguien que sea el padre de ellos.

Bajo la administracin patriarcal el mando del padre es supremo. La autoridad del padre se extiende a su mujer, sus hijos, sus nietas, sus siervos y toda la familia, y si l es el jefe, su autoridad se extiende a la tribu. Muchos de los rabes beduinos de este tiempo no tienen otro gobierno ms que el patriarca. Cuando Abraham, Isaac y Jacob vivan en tiendas en la tierra prometida, se gobernaban por el mismo sistema. Y cuando la ley de Moiss fue dada a Israel, autoridad de los padres y especficamente la del padre, an se reconoca. Uno de Diez mandamientos es honra a tu padre y a tu madre (Exo. 12). El padre era el sacerdote de toda la familia, y este honor y responsabilidad de ejercer el sacerdocio comnmente pasaba al hijo mayor a la muerte del padre. Esta prctica contino hasta que la ley de Moiss transfiri su derecho a la tribu de Lev de cuya tribu salieron los sacerdotes para Israel como nacin. Este fue un Estado teocrtico en el que el poder temporal y espiritual estn vinculados y la autoridad poltica es emanada de Dios, ejercida en la tierra por sacerdotes o por un prncipe gobernante en su calidad de ministro de Dios. El primer rey que existi en el pueblo Israel fue Sal desde este periodo se dio la perdida del estado tribal, posteriormente se estableci una monarqua. El rey David (1004-965 a.C) convirti a Israel en una importante potencia de la regin, por medio de exitosas expediciones militares, as uno a las doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusaln y al monarca en el centro de la vida nacional del pas. El reino de Salomn se deterior hacia el final por el descontento de parte de la poblacin que deba pagar fuertes tributos por los ambiciosos proyectos. De pues de la muerte de Salomn (930 a.C), una insurreccin abierta condujo a la separacin de las diez tribus y la divisin del pas en un reino norte Samaria y un reino sur Judea en el territorio de las tribus de Jud y Benjamn. El reino de Israel, con su capital Samaria, dur ms de 200 aos bajo 19 reyes, mientras que el reino de Judea fue gobernado desde Jerusaln durante 400 aos por un nmero igual de reyes de la casa de David. Es decir, se desarrollaron ciertas formas pre-estatales como: Familia, la tribu, la gens, el clan. Cada uno con su forma de organizacin distinta. Citar solo un ejemplo de stas y ser a las Bandas. stas fueron los grupos locales, integrados por un nmero de personas ms o menos estable, poco numerosos y compuestos por familias de bajo nivel cultural.

Mientras los griegos tenan costumbres organizacionales, en las cuales se permita la participacin en los asuntos pblicos por medio de asambleas y no presentan un alto sentido de centralizacin y personalizacin de la autoridad. Su autoridad no estaba basada en una sola persona, sino que se divida en varios jefes y an se reconoca el "consejo de ancianos". Los tericos polticos de esa poca consideraban al Estado por una parte como la ciudad o el sitio donde debe desarrollarse la plenitud de la vida humana; por otro lado solo se referan a las funciones pblicas concedidas a cualquier ciudadano que pueda realizarlas mediante la renovacin de los cargos. En Roma, el Estado aparece condicionado por las fuertes interacciones de distintos grupos humanos cada uno con su religin o creencia. El Estado, urge por la necesidad de imponer la autoridad central al pueblo. La formacin de Roma como Ciudad Estado (gens y fatria), parece determinada por la existencia de un Estado anterior, el etrusco, cuyos orgenes se han perdido, pero que es posible conjeturar como similar al desarrollo que se dio en Grecia. Scrates Actitud Hacia la Poltica (300aC). Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas socrticas. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. Su Enseanza: La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor, virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y

en la bsqueda de definiciones generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los del alumno de ste, Aristteles. A travs de las obras de ambos, las teoras socrticas incidieron de forma determinante en el curso del pensamiento especulativo occidental posterior. Platn Teora Poltica: La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos. Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

Aristteles: Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. Felicidad y Virtud: Para Aristteles, aunque la opinin general coincide en que la felicidad constituye el bien supremo, a la hora de definirla cada uno manifiesta su punto de vista. La felicidad del ser humano en la ciudad (el animal poltico) es colectiva. Es lo que basta al hombre para ser feliz. El bien es, pues, el fin ltimo de nuestras acciones y consiste en una actividad del alma en consonancia con la virtud. Aristteles expona que lo propio del ser humano, su funcin natural, es una cierta vida prctica de la parte racional del alma a la que se refieren las virtudes intelectuales (como la prudencia y la sabidura) adquiridas por el aprendizaje y la experiencia. La otra parte, la de los apetitos del alma, se somete a las razones de la primera: son las virtudes morales (valenta, moderacin y justicia, por ejemplo) adquiridas por el hbito y vinculadas a ella. La virtud es el hbito de decidir preferentemente [...] un justo medio, relativo a nosotros y determinado racionalmente como lo hara el hombre prudente. El deseo de lograr nuestros fines es lo que establece nuestro razonamiento. Del mismo modo, el dominio de s mismo frente a las pasiones (sensaciones y emociones) forma parte de la virtud para alcanzar el justo medio (por ejemplo, el valor es un justo medio entre la cobarda y la temeridad). De esta forma, Aristteles evoca la justicia, que es una cualidad moral que obliga a los seres humanos a practicar cosas justas. Los derechos, diferentes segn el pas, dependen de la voluntad de los seres humanos y de la forma de su gobierno, pero la equidad es superior a la justicia que corrige. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los

intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Imperio romano (res-publica) (350aC-Siglo V): Forma de gobierno: Monrquico cuyo jefe es un emperador, esta forma de gobierno se alcanza por medio de las armas y el poder de los ejrcitos. Se caracterizaron estos imperios, entre ellos el romano como refinamiento de buena poltica al no haber impuesto sus dioses a los pueblos vencidos, contradicindose su poltica al esclavizarlos, pues era contrario a las ideas de sus antepasados compartir sus dioses y aceptar los de los pueblos subyugados. Roma, destruye en todas las regiones el rgimen municipal el que lideraba el sacerdote, quien hacia las veces de jefe militar, juez de toda la tribu el (Patriarca). La sociedad romana fue terriblemente excluyente, y dentro de su conservadurismo no permiti que hubiese una participacin poltica abierta y multitudinaria, ya que la democracia de ese entonces, slo se suscriba a quienes ostentaban la calidad de ciudadano libre. En Roma, el poder fue un asunto familiar, tambin la ubicacin en instituciones como el senado. Haba una burocracia muy bien establecida, la vida civil de un hombre se estableca desde el ejercicio o el nacimiento dentro de sus fronteras, ellos el pueblo de ciudadanos libres o civitas era de un 23% (populus), hacan parte a la res-pblica o cosa pblica con quienes el gobierno tomaba las decisiones y se preocupa por la resolucin de su destino de manera participativa. La plebe o turba un 70%, que en lo absoluto tenan injerencia en las decisiones de gobierno, all se ubicaban los extranjeros o naciones enteras dominadas por el imperio y el restante de la sociedad eran esclavos. Surgimiento del Cristianismo: El cristianismo marca el fin de la sociedad antigua y la cada del imperio romano. En este caldero de politesmo que es el Mediterrneo oriental, los judos van por las ciudades cargando en su ropa la revelacin de un slo Dios que los ha escogido para la salvacin. Con su llegada muchas de esas costumbres tuvieron que cambiar, Jess de Nazaret, quien nace en un ambiente

judo de hondas races, su aparicin en la historia se da cuando ya el Oriente prximo se ha helenizado y conoce la lengua griega y, cuando los romanos son los amos del Mediterrneo y han logrado establecer su dominio en tierra Palestina. As, circundo la doctrina cristiana en el propio mundo judo, su divulgacin fue contundente por todo el imperio romano y naciones vecinas, lo que tuvo que ver con la dimensin poltica del cristianismo y su auge. El primer mbito de difusin del mensaje de Jess fue al judasmo, hace parte a la tradicin del pueblo de Israel, su predicacin apunta a ratificar las luces de la revelacin. Sin embargo, la esencia de las palabras de Jess representa una variacin radical del monotesmo. Cristo buena nueva la gracia evanglica, l, es la revelacin suprema, pues no es un intrprete de la voz de Dios, sino Dios mismo encarnado; el Hijo del Padre que ha sido enviado al mundo para expiar en su piel los sufrimientos del hombre y, otorgar as, con su sangre la salvacin. Planteamiento que estremeci a los judos y sobre todo a los ortodoxos y a los guardianes de la ley de tradicin (fariseos y saduceos), quienes reaccionaron rpidamente. La difusin del mensaje de Jess acompaada por milagros y el fervor de la gente, y por la presencia de los Apstoles que se encargaron de ser los voceros de la buena noticia, esto hizo que los contradictores entraran en una alteracin del orden pblico, poltico y religioso en el mundo hebreo, regido por sus costumbres pero tributando a Roma. El mensaje de Jess ofrece una nueva versin de la relacin del hombre con Dios, y la bondad de ese hecho no es patrimonio exclusivo del pueblo judo, sino que puede ser trasmitida as mismo a los gentiles, es decir, a los no judos. En esa bsqueda de adeptos por fuera del templo, primero entre los judos de las disporas y despus entre los paganos, los discpulos (Apstoles) inauguran la que ser el alma del cristianismo. Dentro de ese pragmatismo latino, los cristianos eran tenidos por judos revoltosos, slo se les consideraba una amenaza para la tranquilidad pblica. Pero con el transcurrir del tiempo empez a hacerse evidente la diferencia entre la mayora de cristianos judos y los dems judos, quienes reivindicaban el perdn y la caridad, hecho creciente en una Roma dominada por la hostilidad militar, por lo que se vino el empleo de la fuerza de emperadores como Domitiano, Adriano y Marco Aurelio entre otros, que al ver el avance de los cristianos acudieron a la va violenta para acabarlos en las catacumbas e incinerarlos o exterminndolos, murieron muchos santos de Cristo

(Esteban) quienes desafiaron al imperio y al paganismo, como si presintieran, que a la vuelta de la esquina esa gran potencia de imperio iba a caer como harina. El Cristianismo al llegar a todos estos progresos del pensamiento y de las instituciones, ofreci a la adoracin de todos los hombres un Dios nico, un Dios universal, un Dios de todos, que no tena pueblo preferido y que no distingua de razas, de familias ni de Estados, pero eso s, con la promesa de algn da ser una sola nacin en Cristo. La doctrina ya no orden el odio entre los pueblos, no impuso al ciudadano el deber de odiar al extranjero; al contrario fue de esencia suya el ensearle que tena deberes de justicia y, de benevolencia para con el extranjero y para con el enemigo. Jesucristo rompe la alianza entre el paganismo y el imperio, proclama que el sentir cristiano no era para ese imperio y que obedecer al Csar no es lo mismo que obedecer a Dios. Por ende se da inicio a la libertad de pensamiento del hombre, hoy da temerosos en sincero corazn por Amor slo a Dios Supremo, dentro de un orden social de justicia, equidad, solidaridad para con todo el que as lo desee, por ser todos convocados a ser hijos de esa promesa de libertad, con Dios en el corazn de quien lo busque, sin exclusiones por parte de los hombres y, ante todo sujetos de ser testimonio de esa manifestacin de la gracia de Dios en si mismo. Iglesia y Estado: Generalmente, los grandes cambios de opinin han estado asociados a los desafos planteados por problemas histricos y sociales concretos. En la edad media, por ejemplo, una gran parte de los escritos polticos trataban sobre la cuestin poltica ms sobresaliente de la poca: la prdida del verdadero Cristianismo, la imposicin del catolicismo dentro del imperio romano con Constantino, los documentos apcrifos, las herejas dentro de la iglesia catlica, el cisma dentro de la misma iglesia y la dispora de los judos y, la lucha por el poder entre el Papado y el Sacro Imperio Romano. El filsofo italiano Toms de Aquino defiende el papel de la Iglesia en su obra Summa Theologiae (1265-1273), mientras que Dante Alighieri, en De Monarchia (Sobre la Monarqua, 1313), aboga por un mundo catlico unido bajo un emperador y un Papa, cada uno de ellos con poder absoluto en su mbito. En El Prncipe (1513), el poltico italiano Nicols Maquiavelo super el tradicional debate Iglesia-Estado al analizar de forma realista los problemas y las posibilidades de los gobiernos que intentan conservar el poder.

Edad media Estado Feudal Siglo V-XV: Perdida la humanidad de los planteamientos vistos en la poca del verdadero cristianismo se da paso a las teoras propuestas por la imposicin y voluntad humana. Las teoras medievales del derecho divino impuesta por el hombre de la poca, suponan el poder delegado por voluntad de Dios, en dos grandes brazos: espiritual y temporal. Su poder fsico se basaba en las grandes extensiones de tierra. La iglesia catlica, y a su cabeza el papa o seor feudal de Roma, se reservaba la potestad sobre los asuntos espirituales, mientras que el poder temporal era ejercido por otras instituciones encabezadas por los reyes o monarcas en alianza con ese papa. Aun cuando los conflictos entre ambas autoridades fueron continuos, a fines de la edad media, el origen divino del poder real era comnmente admitido por los tratadistas de la poca y parte del pueblo. A fines del siglo XVI cobr fuerza el fenmeno nacional, en ntima relacin con el cual naci el absolutismo. En el desarrollo de esta corriente, el rey no slo tendi a asumir la totalidad del poder temporal, sino que pretendi convertirse en cabeza de una iglesia suplantando el poder de su aliado, el papa. Aunque en las monarquas que siguieron fieles al papa, se increment la injerencia del soberano en los asuntos eclesisticos, sta no lleg a afirmarse por completo. En los pases en los que triunf, la reforma protestante dio pie, sin embargo, a la creacin de iglesias nacionales, encabezadas por los monarcas correspondientes. La teora del origen divino del poder real, fue apoyada decididamente por Lutero y Calvino, cuyas doctrinas dieron a los gobernantes la oportunidad de sustituir por el suyo propio el poder de la iglesia romana. As vieron la luz diversas teoras que explican el surgimiento del absolutismo en la Europa renacentista. Parece evidente que los nuevos medios de guerra -armas de fuego, tcticas de ataque y defensa muy elaborada-, requeran la constitucin de ejrcitos profesionales y permanentes, con la consiguiente inversin de unos medios econmicos que la nobleza feudal no estaba en condiciones de aportar. El incremento del comercio y las comunicaciones result decisivo para la consolidacin de grandes estados nacionales como Francia, Espaa e Inglaterra, que desde un primer momento estuvieron estrechamente ligados a las monarquas reinantes. Se produjo as, un

proceso de anulacin de los privilegios locales y regionales y, la transferencia de sus jurisdicciones y poderes a las instituciones encabezadas por cada monarca. Agustn de Hipona (350-405): Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Marco Tulio Cicern, se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, desde el 373 hasta el 382 estuvo en el maniquesmo, abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Hacia el 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como maestro de Retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, uno de los eclesisticos ms distinguidos en aquel momento. Fue entonces cuando se sinti atrado de nuevo por el cristianismo, ley un pasaje de la Biblia: ... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el cristianismo. Escritos Confesiones: En Confesiones, uno de los principales escritos de Agustn de Hipona, ste refiri de forma autobiogrfica y con un brillante estilo literario algunos de los episodios ms importantes de su vida. Adems, en sus pginas expuso gran parte de su pensamiento teolgico y filosfico. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los pueblos germanos amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn desarroll sus doctrinas de la gracia divina y la ciudad de Dios, de la soberana divina y de la predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas de Agustn; la teologa, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de Agustn.

En su teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina, defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn falleci en Hipona el 28 de agosto del 430. La predestinacin nica: Se basa en el conocimiento de la presencia de Dios y de su amor, y en la aceptacin concurrente de que Dios garantiza el don de su presencia como un acto de gracia absoluta. Con el fin de subrayar que el don de Dios est, de forma independiente, determinado por l y no es, bajo ningn concepto, una respuesta a ciertos actos humanos, algunos cristianos han afirmado que su relacin con Dios depende slo de l y de su eterna ley establecida antes de la creacin del mundo. Tomas de Aquino (1275-1350): Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de Agustn de Hipona, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de Toms situaba los universales (abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo, que los propona como existentes por s mismos, con independencia del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al

nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. El nominalismo evolucion a partir de la tesis de Aristteles de que toda realidad consiste en materias individuales; la teora extrema del realismo fue enunciada por primera vez por Platn en su doctrina de las ideas universales arquetpicas. La controversia nominalismo-realismo se hizo ostensible sobre todo en los siglos XI y XII. Tomas Moro (1470-1528): A Moro se le conoce sobre todo por su libro Utopa (1516), un relato satrico sobre la vida en una isla de ficcin llamada as. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta ltima. Utopa fue la precursora de una serie de obras similares. Utopa, obra del poltico y pensador ingls canonizado como Toms Moro, publicada en la ciudad flamenca de Lovaina (Blgica), en 1516, con el ttulo De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopa. Escrita en latn, es uno de los textos ms significativos del humanismo ingls, concebido como una prosa satrica de carcter social y poltico. Toms Moro no slo cre una nueva palabra (utopa, lugar que no existe), sino que inaugur un gnero literario y filosfico basado en la planificacin ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido posteriormente la acepcin de irrealizable (utpica). Dividido en dos partes, dedica la primera de ellas a las crticas que un viajero hace de la situacin social y poltica de la Inglaterra de la poca, en tanto que el segundo describe la organizacin de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopa, donde las necesarias reformas conducentes al remedio de los males detallados ya han sido llevadas a cabo. La Utopa de Toms Moro es la denuncia de unos comportamientos deplorados por el autor escrita con un fino toque burln, no exento de un dramatismo especialmente notable en la composicin de los dilogos. Su invencin de una repblica ideal, gobernada por medio de la razn y bajo la ms profunda tolerancia religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia

en los mbitos del humanismo renacentista, tanto en su propio pas (donde fue traducida al ingls en 1551) como en el resto de Europa. Martin Lutero Comienzos de la Reforma (1489-1544): El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (3 de enero de 1521) por el papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las Escrituras y la razn y que no es conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa, quiz no sea ms que una leyenda. El emperador conden a Lutero, pero el prncipe de Sajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su castillo de Wartburg, donde Lutero emprendi su traduccin del Nuevo Testamento del original griego al alemn, una contribucin fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Los desrdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores ms extremistas le obligaron a volver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos sermones. En 1525, en medio de esta controversia, contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue feliz y su mujer se convirti en una colaboradora importante durante el resto de su vida. Despus de articular su teologa bsica en sus primeros escritos De la libertad del cristiano (1519), Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520), La cautividad de Babilonia (1520), De la esclavitud del arbitrio (1525) public su libro ms famoso,

Pequeo catecismo (1529). Entre 1955 y 1976 se ha publicado la edicin moderna de las obras de Lutero, que ocupa 54 volmenes. Su Pequeo catecismo explica en un lenguaje sencillo y rico la teologa de la Reforma evanglica comentando brevemente, en forma de preguntas y respuestas, temas tales como los Diez Mandamientos, el credo apostlico, el Padrenuestro, el bautismo y la eucarista. Al prohibrsele asistir a la Dieta de Augsburgo por estar excomulgado, Lutero deleg la defensa de los reformadores, formulada en la Confesin de Augsburgo (1530), en su colega y amigo, el humanista Philip Melanchthon. En 1532 termin su traduccin del Antiguo Testamento. Mientras tanto, su influencia se extendi por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuy a que Wittenberg se convirtiera en un centro intelectual. Su defensa de la independencia de los gobernantes respecto a la supervisin eclesistica le gan el apoyo de muchos prncipes, aunque despus se interpret de manera contraria a su intencin original. ltimos 5 aos: En 1537 la salud de Lutero empez a deteriorarse. Preocupado por el resurgimiento del Papado y por lo que interpret como un intento de los judos de aprovechar la confusin surgida entre los cristianos para reabrir la cuestin del mesianismo de Jess, se sinti responsable de semejante estado de cosas y escribi una violenta invectiva contra los judos y otra contra el Papado y la faccin ms radical de los reformadores, los anabaptistas. En 1546 se solicit su mediacin en un conflicto surgido entre los dos condes que gobernaban en Mansfeld. Viejo y enfermo, acudi, resolvi el litigio y muri el 18 de febrero de 1546 en Eisleben. Juan Calvino Entre los grandes del naciente protestantismo del siglo XVI, Juan Calvino descoll por sus singulares dotes para la organizacin poltica y eclesistica, y su influencia fue decisiva para la difusin de la nueva fe en Europa, el norte de Amrica y otras regiones del mundo. Poco despus de publicar su obra, Calvino se convirti al protestantismo, pero cuando el grupo de telogos reformadores al que perteneca fue ilegalizado en Francia, abandon Pars. A principios de 1535 se instal en Basilea, Suiza, all apareci al ao siguiente su obra fundamental, Christianae religionis institutio (Instituciones de la religin cristiana). Se trataba

de un resumen de las doctrinas protestantes, donde, entre otras cosas, postulaba la predestinacin de los elegidos, rechazaba los sacramentos tal como los entenda el catolicismo y esbozaba un nuevo esquema de organizacin para la nueva forma de religin. Con esta obra, traducida al francs en 1541, Calvino, se convirti en uno de los principales telogos protestantes. En 1536, tras un breve viaje a Italia -mostr su talento poltico para atraer el apoyo de los poderosos hacia el protestantismo percibido por l-, al pasar por Ginebra fue invitado a permanecer en ella. Calvino permaneci all dos aos, pero al elaborar un cdigo litrgico y moral tan severo con el que consegua burocratizar sus planteamientos religiosos, se dieron razones suficientes para que fuera expulsado por el consejo ginebrino. Edad Moderna Estado Moderno: Nicols de Maquiavelo EL PRNCIPE (1469-1527): Nicols Maquiavelo, nombre castellanizado de Niccol Machiavelli, naci en Florencia, Italia, el 3 de mayo de (14691527). Maquiavelo, fue promovido a un importante puesto jefe de la segunda cancillera, a la temprana edad de 29 aos. Inicialmente su funcin estaba referida a los asuntos internos de la Repblica, pero despus fue nombrado secretario del consejo ejecutivo de la ciudad. La experiencia de la vida pblica de la Florencia renacentista permiti a Nicols Maquiavelo desarrollar una teora poltica realista y pragmtica, cuya caracterstica ms destacada fue la separacin de la moral entre los individuos y el Estado. Las luchas de Florencia contra los estados vecinos llegaron a su momento ms crtico cuando la santa liga dirigida por el papa march sobre la Repblica. En 1513, acusado de conspiracin, fue encarcelado y sometido a tormento. Libre poco despus, pero reducido a la pobreza, Maquiavelo se retir con su familia a una pequea propiedad cercana de la ciudad. Fue all donde escribi su obra ms famosa, El Prncipe (1513), dirigida a "liberar a Italia de manos de los brbaros", en la que expuso su teora poltica. El prncipe ideal, deba establecer un poder absoluto capaz de acabar con la corrupcin poltica y las disensiones internas del Estado. Para ello recomendaba todos los medios, incluso la mentira y

la violencia. En la prctica poltica posterior, el maquiavelismo se asoci a la falta de todo principio moral en la actuacin del Estado. Para elevarse el prncipe deber ser "un hombre hbil o muy protegido por la fortuna. Elegir con cuidado a sus consejeros y evitar el cederles la menor parcela de autoridad. Se dedicar tan slo a defender y extender su poder por todos los medios, incluso el crimen si es necesario: "Vale ms ser temido que ser amado". Pero el prncipe debe cuidar su reputacin; su fortaleza mayor es la adhesin de su pueblo, la hipocresa se convierte para el prncipe en un deber, si logra conservar su vida y su Estado "todos los medios que haya aplicado sern juzgados honorables". El Estado, para l, es un dato, un ente al que no pretende explicar como acadmico, sino que simplemente es su fin. Tampoco siente Maquiavelo, la necesidad de legitimar la subordinacin del individuo al Estado, simplemente un elemento de ese todo. Su Repblica tiene exigencias tan autoritarias como la tirana del prncipe, para quien la poltica simplemente es un arte fro y racional. Maquiavelo detesta y desprecia el gobierno del papa, es adversario del poder temporal de la sede papal. No contento con laicizar el Estado, quera subordinarle por completo la religin que haba padecido en su encarcelamiento, a la que para su tiempo concibe como instrumento de poder y elemento de cohesin social. El fondo mismo de su pensamiento poltico conduce a Maquiavelo a una posicin, ms que antirreligiosa Absolutismo Poltico La conocida sentencia de Luis XIV de Francia, "El Estado soy yo", resume en pocas palabras la esencia del absolutismo: un rgimen poltico en el que una persona quien era el soberano, ejerce el poder con carcter absoluto, sin lmites jurdicos ni de ninguna otra naturaleza. Bajo diversas formas, el absolutismo ha sido la forma de gobierno de muchos pases en distintas pocas. Sin embargo, se ha reservado dicho trmino para designar, en un sentido especfico, el ejercicio del poder en un momento histrico y espacial concreto: el de las monarquas absolutas europeas de los siglos XVI al XVIII. El siglo XVI, es un siglo innovador, lo es tambin en el campo de las ideas polticas. La Europa de comienzos del siglo XVI es un mosaico de cuerpos polticos muy diferentes. Junt a reinos diversamente organizados, pero ya slidamente implantados en su independencia nacional,

existen repblicas urbanas y seoros nacidos en torno a una ciudad, as como principados laicos o eclesisticos, cuya autonoma es tan efectiva en Alemania como en la Italia de Maquiavelo. En vinculacin con el progreso del poder real en ciertos Estados, se elabora una doctrina -la del absolutismo-, que se define como una soberana monrquica sin lmites y sin control, que no reconoce a los sbditos ms que el deber de obedecer. El siglo XVII se nos muestra en s, como el apogeo del absolutismo; pero es un absolutismo precario, hbrido y en vas de ser rebasado. Por otro lado, la poltica permanece ideolgicamente en la dependencia de la religin catlica. Por lo que el absolutismo se concibi principalmente como la negacin del feudalismo. Sin embargo, la monarqua absoluta contina estando delimitada por la ley divina a su entender y la ley natural, abrogndose por si mismo estos derechos, el que l mismo se disponga a la dispersin feudal, no significa segn l, despotismo y tirana. Origen de las ideas liberales Thomas Hobbes. El Leviatn: La defensa realizada por este filsofo, a la monarqua autoritaria en su clebre obra de la naturaleza humana (El Leviatn ), hicieron de l, el primer gran empirista britnico. Hobbes, exclua la teologa del campo de la filosofa, pues an cuando consideraba que las leyes absolutistas respondan a los mandatos divinos, nada era posible conocer racionalmente acerca de Dios, la primera ley natural del hombre es la auto-soberana, que lo induce a imponerse sobre los dems; afirmaba que El hombre es un lobo para el hombre. Por lo que, para construir una sociedad, todo ser humano ha de renunciar en parte de sus deseos y establecer un Pacto Social entre el monarca y los gobernados, cuyo garante es la soberana que no nace del pueblo, sino del monarca, segn este filsofo. Para que la soberana sea efectiva, ha de recaer en una sola persona: el rey, su principal objeto de defensa, de ah la conveniencia en el periodo de las monarquas absolutas. Es de hacer notar, de cualquier forma, que, a diferencia de autores anteriores, para Hobbes la soberana del rey no resida en el derecho divino, sino en el mantenimiento del Pacto que le haba dado tal soberana.

Puesto que el pueblo se ha despojado y privado absolutamente de su poder para transferirlo al soberano, entonces el monarca ya no forma parte del pueblo y del cuerpo poltico: ha sido convertido en un todo, un todo separado y trascendente, que se encarna en su viviente persona soberana, y merced a lo cual el otro todo, el todo inmanente del cuerpo poltico, es gobernado desde arriba. Segn los argumentos de Hobbes en El Leviatn. El Estado de naturaleza: Toma como punto de su teora poltica la supuesta existencia de una etapa pre-social en la que el hombre es un lobo para el hombre: Homo hominis lupus. Considera que el hombre es un ser intrnsecamente corrompido, un egosta que busca la satisfaccin de sus impulsos sin sujecin a ninguna norma trascendente. Observamos as un abandono sin tapujos de la tradicin medieval de Agustn de Hipona, Toms de Aquino y la neoclsica. El derecho natural, en la versin de Hobbes, constituye una verdadera adulteracin. "La libertad es que cada hombre tiene que usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza". Sobre la base de esa autonoma plena, Hobbes estima que en el estado de naturaleza, "cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems", refirindose exclusivamente al monarca. As queda explicado, en el enfoque de este autor, el estado de guerra de todos contra todos en el que se vive antes de constituir un Estado. "Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y, por tanto, donde no hay Estado nada es injusto". El Leviatn (Pacto social): La concepcin de Hobbes, contribuye a poner en relieve la pendiente hacia el absolutismo, promovida por los primeros impulsores del protestantismo. La oposicin de Hobbes al pontfice romano es total, pero la potestad religiosa no queda vacante, la asume el nuevo Leviatn (el rey) o monarca. Hobbes, es un precursor del totalitarismo contemporneo. Disea un sistema de ideas que sirve de sustento al complemento absolutista de la poca. No hay espacio en su sistema para la libertad religiosa. Tampoco para la afirmacin de otros derechos o libertades que deriven de la ley natural. Slo lo que aparezca consagrado en la ley positiva tiene para Hobbes verdadero imperio, su enfoque es marcadamente relativista. Es menester ceirse a lo que exprese el Leviatn, redactado por l mismo. Los derechos individuales, slo tendrn vigencia en tanto sean expresamente reconocidos en el ordenamiento positivo. El Estado tiene una nica obligacin:

preservar la seguridad, ejercer de modo efectivo la autoridad, encarnada en el rey como representante de ese pacto social. Jhon Locke. El gobierno civil: (1632-1704). Filsofo de la revolucin Inglesa, para l la sociedad es la naturaleza del hombre, por lo tanto los principios en los que descansa su pensamiento poltico tiene su origen en las leyes de Dios y, en las de la naturaleza del hombre, estos principios el pueblo no podr enajenarlos de ninguna forma. Contrario a los argumentos de Hobbes, para este filsofo, el pueblo es el soberano y, continua sindolo, al punto de conservar su facultad para revocar el mandato que hubiere otorgado, en cualquier instante que sienta que su mandato ser desobedecido o traicionado. Precisamente es a la autoridad a la que corresponde, por mandato del pueblo, defender la libertad y los derechos que le pertenecen a la naturaleza del hombre, por tal razn son bienes in enajenables como principio del -derecho de gente-. El Gobierno Civil: El estado natural est regido por una ley natural y sta rige a todos los que habitan la tierra, si en un estado natural alguien castiga a otro, a este tambin le es posible que se le castigue por el estado de igualdad en que est el hombre en la tierra, es decir, las leyes de la naturaleza obligan al hombre de forma absoluta, sin interesar sus condiciones dentro de la sociedad. Quien agregare su trabajo personal a un elemento capturado de la naturaleza, ser slo suyo y nadie podr discutir su propiedad sobre este elemento trabajado. Dios, dio la tierra para que el hombre laborioso y racional utilizase los recursos de la naturaleza y los trabajara, no lo dio para la extravagancia de la avaricia en los seres combativos y disputadores, se refera a la monarqua absoluta que defendi Hobbes. Propuestas que fortalecen en su entonces la proclamacin de independencia de Amrica de los Europeos, como tambin fueron los argumentos contundentes desde el inicio de la Revolucin Francesa. Jean Jacques Rousseau. El contrato social:

(1712-1778). Filsofo inspirador de la Revolucin Francesa, a pesar del ataque contra toda forma de absolutismo o contra el monrquico, propuso el Contrato Social como la fuente de toda construccin terica de carcter popular. Para l, el origen y existencia de la sociedad moderna se encuentra en acto voluntario de los hombres que resuelven asociarse. Rousseau, aparece con una novedad que es lo que lo hace propulsor de la revolucin francesa, l piensa que el soberano pueblo debe ser un factor activo en la obra de la sociedad poltica. La idea de que el poder del pueblo era legtimo poder del estado-sociedad, le dio a Rousseau un contenido vital, imprimindole una fuerza de incitaciones de tal naturaleza activa y constante, que ella encarna fundamentalmente la idea de la democracia. El espritu de su pensamiento poltico, es el que, el pueblo gobierna de hecho conjuntamente y no de manera nominal. A la democracia la debe de animar el aliento popular y la fuerza de su voluntad. Ense a considerar la voluntad popular como el nico fundamento legtimo de la accin poltica; y su concepcin de la voluntad general, aunque oscura en muchos aspectos, dio al pensamiento un nuevo giro, por lo mismo que insista en considerar el querer popular como la nica fuerza creadora en el terreno poltico, plasmado en lo que hoy conocemos como la Constitucin Poltica de un Estado. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social. Las clusulas de este contrato se encuentran tan determinadas por la naturaleza del acto que la ms mnima modificacin las convertira en vanas y de efecto nulo, de forma que, aunque posiblemente jams hayan sido enunciadas de modo formal, son las mismas en todas partes, y en todos lados estn admitidas y reconocidas tcitamente, hasta que, una vez violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual renunci a aqulla. Estas clusulas bien entendidas se reducen todas a una sola, a saber: la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Porque, en primer lugar, al entregarse cada uno por entero, la condicin es igual para todos y, al ser la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dems.

Adems, al hacerse la enajenacin sin ningn tipo de reserva, la unin es la ms perfecta posible y ningn asociado tiene nada que reclamar; porque si los particulares conservasen algunos derechos, al no haber ningn superior comn que pudiese dictaminar entre ellos y el pblico, y al ser cada uno su propio juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, por lo que el estado de naturaleza subsistira y la asociacin se convertira, necesariamente, en tirnica o vana. Es decir, dndose cada uno a todos, no se da a nadie, y, como no hay ningn asociado sobre el que no se adquiera el derecho que se otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene. Por tanto, si eliminamos del pacto social lo que no es esencial, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. De inmediato este acto de asociacin produce, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica, que se constituye mediante la unin de todas las restantes, se llamaba en otro tiempo Ciudad-Estado, y toma ahora el nombre de repblica o de cuerpo poltico, que sus miembros denominan Estado, cuando es pasivo, soberano cuando es activo y poder, al compararlo a sus semejantes. En cuanto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman ms en concreto ciudadanos, en tanto son partcipes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto estn sometidos a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden con frecuencia y se toman unos por otros; basta con saber distinguirlos cuando se emplean con precisin. Charles-Louis de Montesquieu: (1689-1755), escritor y jurista francs nacido en el castillo de La Brde y conocido universalmente por sus Cartas persas y El espritu de las leyes. Estudi en la Escuela de Oratoria de Juilly y posteriormente en Burdeos. En 1714 se convirti en consejero del Parlamento de Burdeos, del que fue presidente entre 1716 y 1728. Montesquieu

destac por primera vez como escritor con sus Cartas persas (1721). En esta obra, mediante el recurso de la relacin epistolar entre dos aristcratas persas de viaje por Europa, Montesquieu hace una stira de los polticos franceses de su tiempo, as como de las condiciones sociales, los asuntos eclesisticos y la literatura de la poca. El libro adquiri rpidamente una enorme popularidad. El escritor espaol Jos Cadalso lo tuvo como modelo para sus Cartas marruecas. Fue una de las primeras obras de la Ilustracin, que, con su crtica a las instituciones francesas durante la monarqua de la Casa de Borbn, ya anunciaba el germen de la Revolucin Francesa. La fama que adquiri Montesquieu con sta le abri las puertas de la Academia Francesa en 1728. Su segunda obra sobresaliente fue Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos (1734), una de las primeras obras importantes en la Filosofa de la historia. Pero su obra maestra es El espritu de las leyes (1748), que figura entre las tres obras principales de la Teora poltica. En ella el autor analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo) y establece las relaciones que existen entre las reas geogrficas y climticas y las circunstancias generales y las formas de gobierno que se producen. Sostiene tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. A lo largo de toda Latinoamrica, los textos de Montesquieu se lean con entusiasmo a principios del siglo XIX. En el Ro de la Plata, por ejemplo, tanto el peridico Semanario de Agricultura (1802) como el Correo de Comercio (1810, dirigido por Manuel Belguano) eran medios de difusin de las ideas de Montesquieu y de Rousseau, y fueron el fermento de lo que luego sera la Revolucin de Mayo de 1810, inicio de la emancipacin de Amrica Latina. Con anterioridad a esa fecha los libros de Montesquieu eran ledos en secreto y a escondidas, aunque sus seguidores no dudaron en hacer pblico su furor por los principios de los fisicratas y los librecambistas. Revolucin Francesa (1789) Estado de Derecho: El renacer de las ideas liberales Libertad, Justicia y Fraternidad Proceso social y poltico acaecido en Francia entre 1789 y 1799, en efecto de los planteamientos filosficos ya estudiados. Por cuyas principales consecuencias fueron el derrocamiento de Luis

XVI, perteneciente a la casa real de los Borbones, la abolicin de la monarqua en Francia y la proclamacin de la I Repblica, con lo que se pudo poner fin al Antiguo Rgimen absolutista. Aunque las causas que generaron la Revolucin Francesa fueron diversas y complejas, stas son algunas de las ms influyentes: la incapacidad de las clases gobernantes nobleza, clero y burguesa, para hacer frente a los problemas del Estado. La indecisin de la monarqua, los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado, el empobrecimiento de los trabajadores, la agitacin intelectual alentada por el siglo de las Luces y el ejemplo de la guerra de la independencia estadounidense. Las razones histricas de la Revolucin: Los defensores de la aplicacin de reformas fiscales, sociales y polticas comenzaron a reclamar con insistencia la satisfaccin de sus reivindicaciones durante el reinado de Luis XVI. En agosto de 1774, el rey nombr controlador general de finanzas a Anne Robert Jacques Turgot, un hombre de ideas liberales que instituy una poltica rigurosa en lo referente a los gastos del Estado. Por lo que la crisis empeor durante los aos siguientes. El pueblo exiga la convocatoria de los Estados Generales (una asamblea formada por representantes del clero, la nobleza y el tercer estado), cuya ltima reunin se haba producido en 1614, el rey Luis XVI, accedi finalmente a celebrar unas elecciones nacionales en 1788. A pesar de que los tres estados estaban de acuerdo en que la estabilidad de la nacin requera una transformacin fundamental de la situacin, los antagonismos estamentales imposibilitaron la unidad de accin en los Estados generales, que se reunieron en Versalles el 5 de mayo de 1789. Las delegaciones que representaban a los estamentos privilegiados de la sociedad francesa se enfrentaron inmediatamente a la cmara rechazando los nuevos mtodos de votacin presentados. Este abierto desafo al gobierno monrquico, que haba apoyado el clero y la burguesa, fue seguido de la aprobacin de una medida que otorgaba nicamente a la Asamblea Nacional, el poder de legislar en materia fiscal. Luis XVI, se apresur a privar a la Asamblea de su sala de reuniones como represalia; sta respondi realizando el 20 de junio el denominado Juramento del

Juego de la Pelota, por el que se comprometa a no disolverse hasta que se hubiera redactado una constitucin para Francia. El inicio de la Revolucin El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la predisposicin al amotinamiento del propio ejrcito real. El 27 de junio orden a la nobleza y al clero que se unieran a la autoproclamada Asamblea Nacional Constituyente. Luis XVI, cedi a las presiones de la reina Mara Antonieta y del conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en Pars y Versalles. El pueblo de Pars respondi con la insurreccin ante estos actos de provocacin; los disturbios comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron el 14 de julio y tomaron La Bastilla -una prisin real que simbolizaba el despotismo de los Borbones-. La burguesa parisina, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad aprovechara el derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la accin directa, se apresur a establecer un gobierno provisional local y organiz una milicia popular, denominada oficialmente Guardia Nacional. El estandarte de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul, blanca y roja), smbolo de los revolucionarios que pas a ser la bandera nacional. No tardaron en constituirse en toda Francia gobiernos provisionales locales y unidades de la milicia. El mando de la Guardia Nacional se le entreg al marqus de La Fayette, hroe de la guerra de la independencia estadounidense. Luis XVI, incapaz de contener la corriente revolucionaria, orden a las tropas leales retirarse. Volvi a solicitar los servicios de Necker y legaliz oficialmente las medidas adoptadas por la Asamblea y los diversos gobiernos provisionales de las provincias y dos aos ms tarde fue guillotinado con Maria Antonieta y su corte, como repudio de los revolucionarios a la monarqua. Conclusin Estado: Denominacin que reciben las entidades polticas soberanas sobre un determinado territorio, su conjunto de organizaciones de gobierno y, por extensin, su propio territorio.

Aunque el siglo XX ha sido escenario del nacimiento de muchas instituciones internacionales, el Estado soberano sigue siendo el componente principal del sistema poltico internacional. Desde esta perspectiva, un Estado nace cuando un nmero suficiente de otros estados lo reconocen como tal. En poca moderna, la admisin en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y en otros organismos internacionales proporciona una constancia eficiente de que se ha alcanzado la categora de Estado. La ONU es una de las muchas instituciones que han surgido de la creciente interdependencia de los estados. El Derecho internacional ha proporcionado durante siglos un modo de introducir cierto margen de pronstico y orden en lo que, en un sentido tcnico, constituye todava un sistema anrquico de relaciones internacionales. Otros vnculos internacionales son posibles gracias a tratados, tanto bilaterales como multilaterales, alianzas, uniones aduaneras, y otras uniones voluntarias realizadas para mutuo beneficio de las partes implicadas. No obstante, los estados disponen de libertad para anular estos vnculos, y slo el poder de otros estados puede impedrselo. En el plano nacional, el papel del Estado es proporcionar un marco de ley y orden en el que su poblacin pueda vivir de manera segura, y administrar todos los aspectos que considere de su responsabilidad. Todos los estados tienden as a tener ciertas instituciones (legislativas, ejecutivas, judiciales) para uso interno, adems de fuerzas armadas para su seguridad externa, funciones que requieren un sistema destinado a recabar ingresos. En varios momentos de la historia, la presencia del Estado en la vida de los ciudadanos ha sido mayor que en otros. En los siglos XIX y XX la mayora de los estados acept su responsabilidad en una amplia gama de asuntos sociales, dando con esto origen al concepto de Estado de bienestar. Los estados totalitarios, como la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y la Alemania nacionalsocialista, se atribuyeron un derecho, a menudo compartido con un partido hegemnico y nico, de regular y controlar pensamientos y opiniones. Estas prcticas plantean cuestiones importantes en lo que a la legitimidad de los estados se refiere. Desde la aparicin de las ciudades Estado en la antigua Grecia, pensadores polticos y filsofos han discutido la verdadera naturaleza y fines reales del Estado. Con el paso de los siglos, y en la medida en que la tecnologa y la evolucin administrativa lo fueron permitiendo, estos pequeos estados, concebidos por Platn y Aristteles ms como una comunidad pequea

que como el marco donde se desarrolla la actividad poltica de la vida humana, fueron sustituidos por entidades territoriales cada vez mayores. Los requisitos militares de crear y mantener dichas entidades se inclinaron hacia el desarrollo de sistemas autoritarios, y algunos autores enfatizaron acerca del necesario sacrificio de la libertad individual en beneficio de las necesidades del orden colectivo, ejercido con el respeto hacia el bienestar de todos los grupos de la sociedad. A partir de los siglos XVI y XVII, la tendencia a identificar al Estado con pueblos dotados de un cierto grado de identidad cultural comn corri pareja con una bsqueda de la legitimidad derivada de la voluntad e intereses de esos pueblos. As la aparicin de facto del nacionalismo, identificado con la consecucin del Estado nacional fue fundamental durante la Revolucin Francesa. La contribucin ideolgica en este aspecto de Jean-Jacques Rousseau y Georg Wilhelm Friedrich Hegel produjo a su vez una cierta sacralizacin de la nacin como entidad moral capaz de conferir legitimidad tanto a s misma como a sus acciones. La reaccin a algunos de los excesos surgidos del conflicto entre estados nacionales que esta postura inspir durante los siglos XIX y XX prepar por su parte un substrato ideolgico para el internacionalismo de finales del siglo XX y para los conceptos de seguridad colectiva, comunidades internacionales econmicas y polticas, adems de diversas formas de trasnacionalismo. Esto ha supuesto un desafo al propio concepto de Estado como forma preferida de organizacin poltica. En las postrimeras del siglo XX la globalizacin de la economa mundial, la movilidad de personas y capital, y la penetracin mundial de los medios de comunicacin se han combinado con el propsito de limitar la libertad de accin de los estados. Estas tendencias han estimulado un vivo debate sobre si el Estado puede retener algo de esa libertad de accin que se asociaba en otros tiempos a la soberana. Estas limitaciones informales a la independencia vienen acompaadas en algunas reas, en especial Europa occidental, de proyectos de integracin interestatal, caso de la Unin Europea, considerado por unos como una alternativa al Estado nacional y por otros como la evolucin de nuevos y mayores estados. Sea cual sea el efecto de este proceso, el concepto clsico de Estado como entidad en cierto modo cerrada, cuyas transacciones internas son mucho ms intensas que sus actividades interestatales, ha pasado a la historia conforme han ido surgiendo nuevas formas de colaboracin e integracin interestatal ms flexibles.

Soberana, poder o autoridad que posee una persona o un grupo de personas con derecho a tomar decisiones y a resolver conflictos en el seno de una jerarqua poltica. El hecho de poder tomar estas decisiones implica independencia de los poderes externos y autoridad mxima sobre los grupos internos. El concepto de soberana surgi cuando los europeos de los siglos XVI y XVII empezaron a buscar fundamentos laicos sobre los que basar la autoridad de los incipientes estados nacionales. En el campo de las relaciones internacionales, un Estado soberano es igual a los dems: puede gobernar su propio territorio, declarar la guerra, o regular su estructura poltica, por ejemplo. El Derecho internacional contemporneo y los tratados que vinculan a las naciones han modificado, sin embargo, la libre soberana absoluta concebida hace cuatro siglos. En la actualidad, la Organizacin de las Naciones Unidas es el principal organismo legal que ejerce un control sobre la soberana de forma relativa y de modo consensuado. En lo relativo a la autoridad que una nacin ejerce sobre sus ciudadanos, la soberana se puede encontrar en oposicin directa con la expresin poltica. Una de las primeras funciones del Estado es la de proveer las condiciones para su supervivencia. En principio, un modo de mejorar las posibilidades de supervivencia consiste en eliminar la disensin interna, mas esto ocurre en regmenes totalitarios donde la nocin de gobierno y Estado se confunden y alienan. No obstante, este disenso es el resultado lgico de las polticas de los gobiernos que representan a diversos partidos polticos y posturas. En las democracias modernas, por lo tanto, el ejercicio de la soberana se ve limitado en los momentos en los que la supervivencia est en juego, como por ejemplo, en pocas de guerra. Gracias.