La mirada monstruosa

Toms Henrquez Murgas

Como en cualquier acto de institucin, por ms poco sistemtico que sea, el sujeto del feminismo se produce a travs de la performatividad de una declaracin de independencia1 -Gayatri Spivak-

1. El ojo y el descuadre selectivo El titubeo del ojo nos advierte lo extenso de su campo de visin, y de forma ms o menos selectiva el encuadre que se precisa exponer. De la oscilacin subjetiva de la cmara y su pugna ante la panormica del ojo panptico nos enfrentaremos a la siempre frecuente imposibilidad de abarcar en su totalidad las economas de la mirada. La percepcin estar siempre determinada por la posicin. El enfoque depender siempre y cada vez que se sita de la amplitud de quien mira. Un plano secuencia pone de manifiesto la voluntad del ojo y esconde de paso lo que no nos quiere revelar. Es en este momento que el desocultamiento del detalle se nos evidencia como una posibilidad siempre eventual que incita no obstante la desmesura de un gesto, el desborde de sus implicancias, y tal vez la emergencia siempre culturalmente traumtica del accidente. Ante dicha conjetura, digamos la pregunta que prefigura la sintaxis de la monstruosidad de la mirada, surge la aparicin gravitante de la duda, no tan solo como la fugacidad de un instante presente en riesgo de evanescerse, sino como la elaboracin figurativa del deseo, de una complicidad instintiva entre delirio y precisin. El ojo ve no solo lo que quiere ver, sino que lo que ante su campo de visin pareciera ser preciso de ser visto. No hay cuerpo sin ficcin. No hay ficcin sin poltica. La actitud del filsofo, digamos la que dista figurativa y sustancialmente de la del sofista, obtendr de dicho problema, el del esquivo entreteje de la mirada, no tanto un obstculo como una oportunidad. Se detendr quizs como nadie en aquello que enfrenta con la obstinacin sistemtica de la duda. La continua revisin de lo que ante la mirada vacilante pareciera ser cierto, simplemente interesante, o bien sugiera remitirnos la conformidad de nuestro juicio, tendr que ser cuestionado. 2. Performatividad y autonoma Quiero detenerme un momento, precisar la mirada y hacer un comentario sobre la intervencin que la CUDS (Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual) realiz el pasado jueves 27 de octubre de 2011 en uno de los patios centrales de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU) de la U. de Chile, en el marco del encuentro Ciudadanas del Cuerpo: Emplazamientos al Estado y a la Iglesia, organizado por la Facultad de Filosofa y Humanidades, el Centros de Estudios de Equidad y Gnero de la Universidad de Chile (GENERAM), Proyecto Anillo SOC-21 y el Hemispheric Institute of
Spivak, Gayatri, Crtica de una Razn Poscolonial, Trad. Marta Malo de Molina, Ed. Akal, Madrid, Espaa, 2010. Pg. 119.
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Performance and Politics de la Universidad de Nueva York. La situacin se nos presenta de la siguiente manera: activistas de la CUDS despliegan un lienzo negro, colgndolo entre rboles para hacer visible la pregunta, Debe la mujer ingresar a la universidad? El enfoque crtico con el que la mirada inquisidora del transente habitual de dicho campus la FAU- interroga la regularidad de su paisaje, precisemos, la configuracin de un sitio casi siempre compuesto de paradojas visuales, de juegos y conjeturas de sentido que visibilizan la normalidad acadmica, podra eventualmente hacer pasar por alto la intensidad de la intervencin. La elaboracin de mecanismos que interrumpen el paisaje visual son, paradoja mediante, no solo formas regulares de entender dicho espacio universitario, sino imprescindibles para la formulacin de los saberes all dictados. A primera vista, pareciera que la pregunta no vendra a ser ms que un simple voladero de luces para un ambiente acadmico que por lo general no precisa leer lo que ni siquiera sabe deletrear. Sin embargo su puesta en escena como irrupcin silenciosa para dicho contexto no nos deja de remitir cierta extraeza. Sin exagerar, incluso algo de desconcierto. De manera ms extensa, lo que la pregunta intenta sealar, la operacin que se advierte detrs del gesto, nos exige puntualizar el enfoque de la mirada y acaso paralelamente dislocarla, ponerla y sacarla de contexto, no pensar que ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario, y considerar cmo la propuesta, -hacer visible una pregunta aeja y ya saldada para el feminismo- nos recuerda no sin cierta irreverencia, la siempre necesaria intencin de interrumpir y desenmarcar las tramas mediante las cuales se legitima recprocamente un ambiente acadmico y los saberes que lo integran. Tal como podemos desprender de la cita de G. Spivak que precede el texto, la necesidad de reformular estrategias que pongan en relieve la autonoma de las prcticas discursivas vinculadas a posicionamientos sexuales disidentes, permitir que a travs de la produccin de actos performativos se hagan visible dichas disconformidades y las identidades desbordantes que las disipan. Es en ese sentido que hacer la pregunta Debe la mujer ingresar a la universidad? juega un cdigo de incorreccin que alega por un miramiento a preguntas que han sido continuamente desplazadas a posiciones marginales de los saberes acadmicamente legislados, relativas todas ellas a problemas de gnero ubicados ms all de los lmites del signo mujer. Al igual que por un feminismo sin mujeres2, frase ya difundida, convertida casi en una declaracin de principios de la CUDS, aqu la pregunta expone una invitacin abierta a mirar nuevamente un paisaje aparentemente resuelto. Si bien se propone una reflexin en tono pardico, la pregunta no debiera resultar tanto ofensiva como problemtica. Inversin pardica de la protesta. Dicha operacin implica desmontar una de las maniobras representacionales ms frecuentes no solo para las prcticas de las ideologas sexuales dominantes, sino tambin de aquel monstruoso feminismo clsico que circunscribe opacamente la discusin del gnero a los territorios de lo subjetivo, lo biogrfico y lo privado. La mirada se presenta disconforme. De manera algo ms ondera, disidente. El gesto seala la necesidad de re-localizar la disputa feminista reconociendo no nicamente nuevas miradas partcipes, ni territorios simblicos desde donde apuntar la mirada, sino
Ttulo del Segundo circuito de la Disidencia Sexual, organizado por la CUDS en Junio del 2010, y de la publicacin por ellxs mismxs editada en Mayo de 2011. Ver: Daniela Capona, La abolicin de las mujeres, tendramos que ofendernos?, Comentario al libro Por un feminismo sin mujeres, Territorios Sexuales Ediciones, Santiago, 2011, http://www.disidenciasexual.cl/
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de manera ms amplia, plantear interrogantes que aunque ya parecieran satisfechas como es el caso del ingreso de la mujer en la universidad- impugnan a modo de advertencia, de oscilacin y descuadre del ojo, sentidos mltiples an irresueltos sobre revueltas identitarias de la inconformidad y el desacato. 3. Monstruosidad y conformismos de la mirada Resulta fascinante advertir cmo detrs del anlisis que tanto la G. Spivak3 como la B. Preciado4 realizan de las figuras monstruosas de Frankenstein y King Kong respectivamente, subyace acaso sin proponrselo, un intento de sugerir cierto acento de humanidad en dichos cuerpos que genere sino un soslayado sentido de compasin, de empata. Tal vez mi lectura demasiado generosa en adjetivos sea la nica que advierta dicha invitacin, sin embargo frente a la oscilacin del ojo, la mirada debe insistir. El monstruo no es el monstruoso en si, dir tanto la Spivak como la Preciado, sino que resultan vctimas de cmo determinados aparatajes discursivos producen monstruosamente sus cuerpos y la diferencia racial que los regula, reproduciendo paralelamente dicho imaginario en diversas esferas de la cultura. Simbolizan por medio del prejuicio determinadas fantasas vestigiales que se anidan tras la presencia bestializada de lo femenino. La funcin poltica del estereotipo, dir H. K. Bhaba, permite constituir sgnicamente al otro, caracterizando y reforzando dicha condicin, y sin darle posibilidad alguna de autonoma. Para la G. Spivak, Frankenstein vendra no solo a interrumpir los dispositivos raciales que normalizaban la cultura britnica colonial del s. XIX., sino a representar a dicho sujeto subalterno constituido vestigialmente: Con el monstruo el texto de Mary Shelley intenta poner en primer plano una versin del informante nativo.5 A su vez, la B. Preciado dir algo similar en torno a King Kong, ahora bajo la cristalizacin de un deseo/temor en el Chicago de los aos 30. Nos propone al monstruo como resultado del desplazamiento y la sustitucin del cuerpo femenino -el cuerpo colonizado, domesticado, pero inserto en el espacio pblico- bajo los huellas de las economas de la mirada de la modernidad capitalista norteamericana. En ambos intentos, a pesar del animoso espritu crtico que los moviliza, no se rehuye de cierta lgica emancipatoria que prev el ejercicio deconstructivo6 no solo como una prctica subjetiva en la que la mirada escribiente pretenda develar al ojo lector sentidos cubiertos con el fin de problematizar cuerpos discursivos y estrategias de lectura siempre en pugna. Es adems un modo de proponer, a travs de la ejecucin (to perform) de dicho rastreo monogrfico un ordenamiento que permita la disolucin de emplazamientos fijos y/o monocordes para una comprensin sensata de las pluralidades siempre
Spivak, Op. Cit., Pg. 138-145. Preciado, Beatriz, GIGANTAS / CASAS / CIUDADES, Apuntes para una topografa poltica del gnero y de la raza. 5 Spivak, Op. Cit., Pg. 141. 6 Interesante resulta ver cmo pareciera que a lo largo de toda su reflexin la G. Spivak mantiene una actitud de sospecha en la que descree de todxs, incluso a ratos de ella misma: Las deconstrucciones, en la medida que es posible acometerlas, son siempre asimtricas por va del inters de quien las efecta (en este caso, la lectora) Y contina: Este inters, declarado abiertamente, hace de mi lectura ese tipo de error sin el cual ninguna prctica pueda alzar el vuelo. Spivak, Op. Cit., Pg. 49.
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evanescentes del texto. La estrategia discursiva en ambos casos utilizada feminismo subalterno y poscolonial en una, feminismo geopoltico metropolitano, en otro- si bien, termina por esencializar nuestra percepcin en torno al otro en su otredad -nunca dejamos de percibir la extraeza del monstruo ante todo como algo extra-humano-, si nos permite, para el caso de esta discusin, precisar un aspecto que me parece fundamental y sobre el cual creo hasta ac no haber insistido lo suficiente: Pareciera que el feminismo no es otra cosa que una pregunta sobre la mirada. La relacin aunque desglosada, no es sino evidente. La monstruosidad cuando se inscribe como regulador de la mirada enceguece, predispone y delimita. Sentencia la anomala de cualquiera de sus disidencias. Aqu estamos obligados a detenernos. Tomar distancia. Sealar dnde, cmo, y por qu. Evidenciar la marca y no temer ante su ficcin. Resistir los amagues con los que la tradicin se blinda y seguir la pulsin obstinada del filsofo. La conformidad aqu debiera hacerse monstruosa para el sentido comn. Sin embargo como bien sabemos que es precisamente el sentido comn el menos comn de los sentidos, debemos precisar, ms all de las ficciones que cada cual intente narrar desde su propia vereda, nuestra propia historia de disputas, aciertos e incorrecciones. 4. De la historia de las mujeres Volvamos a la accin. Activistas feministas y post aparecen pblicamente portando un enunciado que al dislocar el encuadre de la mirada sugiere, no sin cierta irona, aquella monstruosidad de la mujer que la hara responsable de su propia exclusin en las esferas de participacin igualitaria de lo pblico. Debe la mujer ingresar a la universidad?, pone en cuestin la calidad de la discusin convocando a modo de citacin perversa, ideologemas que en su momento resultaron incluso ser bandera de lucha de los sectores ms conservadores de la poltica tradicional, quienes cuestionaban no solo la inclusin de la mujer en los espacios de formacin universitaria, sino tambin, acaso hoy irrisible para cualquiera, su participacin poltica electoral. La pregunta, su citabilidad histrica, su anecdotario de lucha, su pabelln de mrtires y defensoras, rememora no solo un largo proceso de alianzas y victorias, de desafos y avances programticos de una conquista rotunda para el feminismo nacional, sino tambin cita un camino pedregoso de dificultades y tropiezos que amplios grupos dirigentes debieron hacer frente con el objeto de organizarse y optar por fin, al derecho a ser escuchados. La programaticidad poltica implicada en dicho proceso histrico nos permite hoy, hacer una reflexin en torno a su eficacia, celebrando su pertinencia, mas no aspirando su continuidad. De igual forma, se hace una crtica a cierto agenciamiento partidista que aun podemos percibir entre las filas de la trosca feminista ms reacia a modificar dicho programa. Digmoslo as: lo que se reclama es permitir el ingreso paulatino pero nunca integral a ciertas geografas sexuales intersticiales, para que puedan no solo permear saberes ya establecidos, sino desbordar los limites acadmicos que cada tanto resultan obsoletos. Dir nuevamente G. Spivak que resulta particularmente lamentable cuando la perspectiva emergente de la crtica feminista reproduce los axiomas del imperialismo. 7 Los desafos que impone las oleadas siempre fluctuantes de lo contemporneo, exige una comprensin que d mayores alcances a los procesos de diseminacin y recogimiento de las prcticas sexuales, y su eventual insercin en el ambiente acadmico.
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Spivak, Op. Cit., Pg. 121.

La monstruosidad de la mirada del feminismo, su enunciacin flagrante en el campo de la cultura como disposicin fija y limtrofe, solo nos confirma como necesaria mantener una continua actitud de sospecha, una vacilacin acaso imprecisa que interrogue sin miramientos ni condescendencias, la unidireccionalidad de la mirada, y bajo este mismo prisma, la nocin incuestionable de su historia. La historia de las mujeres y su progreso -la superacin en el futuro de las actuales condiciones polticas en un devenir lineal de la historia- difcilmente podr construirse en base a perspectivas cimentadas bajo cdigos que escencializan la subordinacin del signo mujer, o que regulan en un muestreo estratificado el variopinto de identidades de la diferencia. Articular de manera uniforme los desarreglos y disidencias de la mirada solo celebrar su incompetencia. Las continuas transacciones de sentido, los flujos y desordenes programticos con los que se derraman las mltiples ideologas sexuales, nos evidencia que intentar impermeabilizar los lineamientos siempre conflictivos de una poltica llamada as misma feminista, har que las nuevas negociaciones del gnero -aquello que insistimos en llamar crtica- sean incapaces de desnormalizar el despliegue de retricas siempre cambiantes que se insertan en distintos lugares de la cultura y proponen la univocidad hegemnica de su mirada. 5. No hay nada que ensearle a nadie Quien pregunta ya responde. De alguna manera ya no hay ingenuidad en las imgenes. Corren los tiempos de un desborde engaoso en el que toda identidad es una trampa. Digmoslo, no hay nada que ensearle a nadie. As, Debe la mujer ingresar a la universidad? propone un complejo recorrido de lectura en el que la provocacin no aparece evidenciada sino tras una comprensin oblicua de los vectores. Aunque solapada, la burla se desliza no tanto con siutiquera como con elegancia. No se trata exactamente de un subterfugio; mas bien de una disimulacin.8 La operacin desplegada en dicho contexto seala lo imprescindible del rol antagnico que se esta jugando para la disputa acadmica. Si se cita una lucha que parece ya superada, si se pregunta una pregunta que parece ya haber sido respondida, hoy debemos no solo actualizar el sentido de dicha estrategia, sino que localizar nuestro enfoque crtico sobre las miradas que se tornan hegemnicas en la pugna implicada. Hacer dicha advertencia involucra reconsiderar la adscripcin feminista no ya como una ideologa o una identidad fija, ni una categora literaria para la crtica, sino ms bien como un ejercicio estratgico vinculante, como una prctica performativa en la que se reconocen asociaciones y adscripciones acaso incluso variables, discontinuas y permeables, que intercambian su valor en la intensidad de sus posicionamientos relacionales y en el desocultamiento discursivo de sus prcticas, all donde no exista la necesidad de subordinarse a ninguna institucin que los legalice. No se trata de sucumbir ante la simple insubordinacin anrquica que entre seducciones y coqueteos lingsticos, entre superficies y porosidades diversas, se deja encantar por los avatares y desvaros acadmicos siempre disparejos de la crtica feminista o la teora queer. Mal nos hemos acostumbrados a leer composiciones textuales donde, o bien la narrativizacin de cuerpos discursivos esquematizados bajo modelos crticos de lo
Sarduy, Severo, Nueva Inestabilidad en Ensayos Generales sobre el Barroco, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1987, Pg. 14.
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anecdtico pareciera ser arte y parte del oficio de la crtica, o ms triste an, donde el despliegue de ficciones tericas que problematizan en torno a la semitica de la puerta terminan por objetivizar la indiferencia como prctica poltica. El gran triunfo que levanta la disidencia sexual, sin lamentaciones ni conformismos pero con la siempre honesta sensacin de incomodidad frente a la dependencia institucional, es la de no perpetuar la monstruosidad con la que se inscribe la mirada condescendiente de un feminismo arraigado en disputas polticas de la conveniencia. El gran desafo, querella implcita tras la polvareda que levanta esta discusin, debiera ser asumida como advertencia y responsabilidad ante la incertidumbre, en tanto, y esta frase antenla, el feminismo que habitamos tiene una especie de relacin con la tradicin de la pauta dominante, aun cuando muestre adversidad.9 Sin ganas de dar recetas, mal haramos en ello, pareciera que ante todo se trata de emancipar la programaticidad de la mirada ms no programar ni perpetuar la soberana de dicha emancipacin. Subvertir la conformidad y la autocomplacencia con la que las narrativas de representacin feminista fijan, delimitan y circunscriben sus territorios de disputa. Hacer de la academia una casa de putas donde entren y salgan, donde metan y saquen, donde se rocen y fluyan todas las superficies desigualmente porosas del gnero. El feminismo, y cito ac a una prcer nacional, es siempre un ejercicio polmico de toma de palabra. As, irrespetuosamente la promiscuidad de la palabra har sopesar su poder como herramienta de anlisis y transformacin, interrogando con la mirada insistente del filsofo lo que ante el encuadre de la cmara no se deja precisar. Mirar el feminismo como una prctica que continuamente se pregunte a s misma, y nunca se deje de preguntar, tal como se pregunt en aquella jornada sobre gnero y ciudadana en FAU, quines son los verdaderos monstruos del feminismo? Bibliografa BHABHA, HOMI K.: El Lugar de la Cultura, Trad. Csar Aira. Ed. Manantial, Buenos Aires, Argentina, 2002. CAPONA, DANIELA: La abolicin de las mujeres, tendramos que ofendernos?, Comentario al libro Por un feminismo sin mujeres, 2012. CASTILLO, ALEJANDRA: El feminismo no es un humanismo, en Por un feminismo sin mujeres, Territorios Sexuales Ediciones, Santiago, 2011. PRECIADO, BEATRIZ: GIGANTAS / CASAS / CIUDADES, Apuntes para una topografa poltica del gnero y de la raza, http://www.hartza.com/preciado4.pdf. SARDUY, SEVERO: Nueva Inestabilidad en Ensayos Generales sobre el Barroco, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1987. SPIVAK, GAYATRI: Crtica de una Razn Poscolonial, Trad. Marta Malo de Molina, Ed. Akal, Madrid, Espaa, 2010. febrero 2012.

Spivak, Op. Cit., Pg. 10.