André Lorulot - La Vie Des Jésuites

Histoire d'Ignace de Loyola & De la Compagnie de Jsus
PAR ANDR LORULOT "Quand un Pre de la Compagnie va rendre visite une femme, qu'il s'adjoigne un autre Pre et que, tandis que le premier s'entretient avec elle, il ait un poste d'observation d'o il puisse les voir, l'un et l'autre, sans cependant les entendre, et si cela ne peut se faire commodment, qu'au moins la porte de l'appartement reste entre-baille tandis qu'ils sont ensemble." "Celui qui aurait vu se passer quelque chose de contraire aux bonnes murs en avertira le suprieur."
(Rgles de la Compagnie de Jsus)
" Avec les Jsuites il ne peut y avoir de paix dans les tats.
(Pape Clment XIX)
1 -Ignace de Loyola
" Je n'aime pas l'Institut des Jsuites. lev dans leur sein, je savais discerner, ds cette poque, l'esprit de sduction, d'orgueil et de domination qui se cache, ou qui se rvle dans leur politique, et qui, en immolant chaque membre au corps et en confondant ce corpus avec la religion, se substitue habilement Dieu et aspire donner une secte suranne le gouvernement des consciences et la monarchie universelle de la conscience humaine. "
(Alphonse de la Martine)
Les Jsuites ! Les Jsuites ! Un sujet bien us, dira-t-on ? Et l'on affectera d'en rire et de passer autre chose. Notons simplement que les Jsuites ne sont pas trangers cet tat d'esprit, et qu'ils font tout pour le rpandre et le maintenir. Ils font de la religion un instrument politique. Dsarmer toute opposition, afin d'avoir le champ libre, garer les esprits, brouiller les cartes, ce sont des exercices ou ils excellent. Nous le montrerons au cours de cet expos, aussi succinct et insuffisant qu'il soit.
Andr Lorulot
Histoire de la compagnie de Jsus
Mise en page : Lenculus Texte sur le site http://site.ifrance.com/mission/default1aaa.htm
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Les origines
Ignace de Loyola La Compagnie de Jsus a t fonde par l'Espagnol Inigno Lopez de Recalde, devenu clbre sous le nom d'Ignace de Loyola. Il est utile de donner quelques renseignements sur sa personne. N Loyola, en 1491, Ignace tait, l'ge de 23 ans, un jeune officier qui menait une existence trs mondaine et mme trs dissipe. Il avait eu maille partir avec les tribunaux de l'Ordinaire de Pampelune, pour avoir commis "d'normes dlits" pendant les nuits trop joyeuses du Carnaval. Il ne songeait nullement a devenir un ascte et encore moins un "saint" de la Sainte glise catholique et romaine... En 1521, Pampelune tant assig par les troupes franaises, Don Ignace est grivement bless a la jambe. Il doit subir une opration pnible. Il tait presque guri, lorsqu'il s'aperoit que sa jambe fracture resterait plus courte que l'autre. Dsol, mais courageux, il n'hsite pas briser lui-mme sa jambe de nouveau, esprant par un traitement appropri la voir reprendre par la suite sa longueur primitive. Il endura de grandes souffrances, pendant de longs mois, mais n'en resta pas moins boiteux. C'est au cours de cette inaction prolonge que son esprit fut attir par les questions religieuses. Il se mit lire des ouvrages de pit. D'autre part, devenu infirme, oblig de renoncer la carrire militaire, dsespr d'abord, il cherche ensuite orienter son activit dans une autre direction. On le soigne Manrse. Il se retire souvent dans une grotte voisine, afin de mditer son aise. C'est dans la grotte de Manrse qu'Ignace recevra de source divine la rvlation du nouvel ordre religieux qu'il est appel fonder, Il prtendra plus tard que les constitutions et les rgles de cet ordre (la Compagnie de Jsus) lui ont t dictes ou inspires directement par Dieu. C'est l'histoire de Mose, de Mahomet et de tous les hommes qui ont parl et agi, travers les sicles, au nom d'une Rvlation impossible contrler par les humbles humains... Contentons-nous, pour l'instant, de remarquer ceci : si Loyola n'avait pas eu la jambe casse a la guerre, il n'et pas t visit par la Grce de Dieu et il n'aurait pas fond l'ordre des Jsuites. Cette fondation, qui a jou un rle si important dans l'histoire de la Catholicit, est donc simplement la consquence d'un fait insignifiant en luimme. Un jeune officier libertin se voit contraint de renoncer aux gloires ( !) de la guerre et aux joies mondaines, il tombe dans la dvotion, sincre ou non. Et plus tard, ne voulant pas rester inactif, il cherchera le succs et la satisfaction de ses ambitions dans une autre direction que celle qu'il avait primitivement adopte... Son instruction tait nulle. 33 ans, il tait compltement ignorant et dut se mettre tudier avec une rare volont, il faut en convenir
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Il avait le don d'une parole entranante et il semble avoir exerc une incontestable influence sur ceux qui l'entouraient et le suivaient. Ignace rvait donc d'organiser un nouvel ordre religieux, une sorte de phalange militaire (son temprament autoritaire l'y disposait,) destine venir la rescousse de l'glise romaine, combattue de tous cts. Luther venait de se dresser, en rvolt, devant la papaut et ses trafics. La reforme protestante s'infiltrait partout et faisait des propres inquitants. Les papes offraient a Rome un spectacle peu difiant et Ignace lui-mme, parlant de Rome dans une lettre, crit qu'elle est "vide de bons fruits, abondante en mauvais." Plus tard, les Jsuites se flatteront d'avoir sauv l'glise catholique. Ignace se met donc l'uvre, mais il se heurte a de nombreuses difficults. Avant 1543, avant mme que ses projets soient venus maturit, il avait dj eu 8 procs devant les tribunaux ecclsiastiques et l'Inquisition laquelle s'inquite de ses menes. Il parvient chapper a ses griffes, mais il doit quitter l'Espagne, car les Inquisiteurs lui rendent toute activit impossible. Loyola vient donc en France, et c'est Montmartre qu'il fondera (le 15 atout 1534) l'ordre de la Compagnie de Jsus. Ses collaborateurs sont peu nombreux. Les Jsuites sont sept, en tout : 5 Espagnols, 1 Portugais, 1 Savoyard. Pas un Franais. Et par la suite, jamais un Franais ne sera gnral des Jsuites. Pleurez, patriotes infodes au clricalisme ! Origines musulmanes du Jsuitisme Fonde en 1534, la Compagnie est approuve par le pape Paul III ds 1540. Le Vatican semble avoir compris bien vite tout le parti qu'il pourrait retirer d'une semblable milice, a condition, bien entendu, qu'elle lui ft entirement subordonne, ce qui n'a pas toujours t le cas, par la suite.) Dominicains et Franciscains, autoriss nagure par Innocent III, n'avaientils pas rendu de signals services l'glise Catholique et ne pouvait-elle en attendre d'aussi grands de la nouvelle Compagnie ? Certains crivains ont discut la question de savoir si Loyola fut un imposteur ou un fou. Entant trs ambitieux, voulant jouer un rle important, Ignace a jou la comdie de Manrse et a mont trs adroitement toute son affaire. On a prtendu qu'il s'tait inspir d'une secte musulmane, les Haschischins (dont on a fait les Assassins,) qui prenaient du haschisch, pour se mettre dans un tat spcial. Loyola remplaa le haschisch par le mysticisme pouss jusqu' l'exaltation et les rsultats furent identiques. Le chef des Haschischins ou Ismaliens, Hassan Ibn Sabbah (1056 ~ 124,) devint clbre sous le nom de "Vieux de la Montagne." Muller avait dj relev "l'trange analogie thorique et pratique des deux obissances : celle des Jsuites et celle des Khouans" (cit par l'abb Mir.)
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L'ex-abb Victor Charbonnel publia en 1899, dans la Revue des Revues, une intressante tude sur les origines islamiques de la Compagnie de Jsus. Certains rapprochements de textes sont curieux : Textes musulmans : Tu seras entre les mains de ton cheikh comme entre les mains du laveur des morts (Livre de ses appuis, par le cheikh Sisnoussi, traduction de Colas ; livre antrieur aux Exercices et aux Constitutions d'Ignace.) Les Frres auront pour leur cheikh une obissance passive ; ils seront entre ses mains comme le cadavre aux mains du laveur des morts. (Dernires recommandations dictes son successeur par le Cheikh AlielDjemal, de la Congrgation du Derquaonas.) Textes de Loyola : Que ceux qui vivent dans l'obissance se laissent conduire par leur suprieur, comme le cadavre qui se laisse tourner et manier en tous sens (Constitution de la Compagnie de Jsus, 6e partie, chat. I.) Je dois me remettre aux mains de Dieu et du suprieur qui me gouverne en son nom, comme un cadavre qui nia ni intelligence ni volont. (Dernires recommandations dictes par Ignace de Loyola peu de jours avant sa mort.) Bartoli, Ignace de Loyola, II, p. 534. Les maures avaient laiss en Espagne des traditions nombreuses et toute une littrature. Il est vraisemblable, par consquent, que Loyola ait eu connaissance de ces principes autoritaires et qu'il se les soit appropris. Premires difficults et premiers succs En formant sa milice sur cette base tyrannique, on ne peut affirmer qu'Ignace avait prvu toutes les fautes et tous les crimes qui s'ensuivraient certains de ses successeurs, tels que Lainez et Salmeron, ont d'ailleurs accentu encore ses tendances.) Mais cet ancien officier, au temprament dominateur, comprenait qu'il lui tait ncessaire de subordonner troitement ses affids pour arriver au but poursuivi. Ds l'origine de la Compagnie, Ignace se heurte la jalousie des autres congrgations, lesquelles voient d'un il hostile surgir une concurrence qui menace d'tre redoutable. Les Augustins et les Dominicains la combattent prement, mais les "enfants d'Ignace" vont se dfendre avec nergie et par tous les moyens. Le 17 avril 1541 Ignace est solennellement reconnu comme Gnral de la Compagnie. Il le restera jusqu' sa mort (Rome, 1556.) Le pape Paul IV lui-mme prit ombrage de la Compagnie et tenta de modrer les ambitions envahissantes de ses dirigeants. Ignace tait alors malade, l'agonie ; il ne put organiser la rsistance, mais il chargea son successeur Lainez de le faire sa place.
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Peu de temps aprs la mort d'Ignace, le pape Paul IV mourut son tour, en effet, et miraculeusement. Ses neveux (dont l'un tait cardinal) furent jets en prison et livrs au bourreau. Les crimes qui leur taient reprochs taient pourtant communs toutes les familles des papes qui se succdaient alors sur le trne de saint Pierre, donnant un singulier spectacle. La Compagnie, non seulement tait venge, mais elle avait montr sa puissance. D'ores et dj, elle est dcide se frayer la voie, sans hsiter sur le choix des moyens employer. Sur son lit d'agonie, Ignace fit dployer une carte du monde, sur laquelle les tablissements des Jsuites sont marqus en Rouge. Le P. Bobadilla les lui indique : 12 provinces ; 100 maisons ou collges ; des milliers de membres rpandus partout. Ce rsultat avait t ralis dans une courte priode de 16 annes seulement. En 1609, c'est--dire 53 ans aprs sa mort, Ignace sera batifi et sa Compagnie, continuant de grandir, comprendra 33 provinces (au lieu de 12,) 356 maisons ou collges (au lieu de 100) et plus de 11.000 membres... Nos sources Nous allons prsent tudier, successivement, le fonctionnement de la Compagnie, son esprit, ses principes, son uvre travers l'histoire, empruntant les lments de notre rcit toutes les sources impartiales et vridiques. Il existe, on s'en doute, un grand nombre d'ouvrages rdigs la gloire de l'illustre Compagnie. Ils suintent le parti-pris toutes les lignes et ils dnaturent les faits d'une faon systmatique. Le pape Clment XIV (qui pronona la dissolution des Jsuites) a pu dire avec raison que c'tait l'orgueil qui avant perdu la Compagnie. Les Jsuites se sont griss de leurs succs. Ils ont mis leur Compagnie au-dessus mme de l'glise. Le P. Suarez dit "qu'un profs instruit, en demeurant dans son humble tat, est plus utile l'glise que s'il avait accept un vch." Le P. Lainez (qui succda a Ignace,) dans une lettre adresse toute la Compagnie dclare que "ni parmi les hommes, ni parmi les anges eux-mmes, on ne saurait rencontrer un plus sublime office (que le leur...") Les sombres Jsuites se croient donc suprieurs aux anges euxmmes C'est de la prtention. "La Compagnie surpasse l'glise, tant parce qu'elle est le monument qui a rvl a la terre les merveilles du Christ, que par les prrogatives singulires qu'elle octroie et dcerne ses fils. Dans l'glise, le bon grain est ml l'ivraie, et beaucoup y sont appels, peu sont lus ; il n'en est pas de mme pour la Compagnie, o tout est choisi, limpide, pur et exquis... Les missionnaires de la Compagnie sont des Hercules, des Samsons, des Pompes, des Csars, des Alexandres. Tous les Jsuites en gnral, sans aucune exception, sont des lions, des aigles, des foudres de
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guerre, la fleur de la milice de l'glise Chacun d'eux vaut une arme... Saint Ignace dpasse et surpasse tous les fondateurs d'ordres religieux. C'est lui qui s'est le plus rapproch du Christ. Il a vu intuitivement la Divine Essence. En fondant la Compagnie, il a Fond pour la seconde fois l'glise. Sa conversation avait un si divin attrait que les habitants du Ciel descendaient sur la terre pour l'couter..." Ces loges grotesques (qui frisent souvent l'hrsie, au surplus) semblent l'uvre d'un farceur ou d'un fumiste. Ils sont pourtant extraits d'un livre fameux : Imago primi saeculi Societatis Jsus, publi en Belgique pour clbrer le centenaire de l'Institut, gros volume de plus de 1.000 pages, rempli d'apologies aussi ridicules que cellesla. Les Jsuites sont d'ailleurs coutumiers du fait et ils ont toujours publi ou fait publier sur la Compagnie des ouvrages dithyrambiques... de mauvais got. Leurs historiens emploient la mme mthode et le fameux CrtineauJoly, l'historien le plus connu de la Compagnie, a laiss un gros ouvrage dont nous ferons bien de nous mfier car "a force de compliments et d'enthousiasme, il devient un outrage a la vrit." (Abb Miguel Mir.) Je retiendrai cependant les livres des Pres de Ravignan et Du Lac, o nous trouverons des aveux trs prcieux, ainsi que celui de Schimberg, si favorable la Compagnie. Je laisserai de ct les livres de Boucher, Arnould et autres auteurs intressants et courageux (tels que Michelet et Quinet) que l'on ne manquerait pas de rcuser comme tendancieux. Semblable reproche ne peut tre fait aux ouvrages si documents et si impartiaux de Bhmer, de Wallon, de l'abb Mir, d'I. de Rcalde, etc. Ce dernier nom m'oblige ouvrir une parenthse. Derrire ce pseudonyme (Rcalde est le nom du village o naquit Ignace de Loyola) se cache la personnalit d'un trs savant et trs clair Jsuite, sorti de la Compagnie, qui lui a consacr une srie d'ouvrages de premier plan : le bref Dominus ac Redemptor ; les crits des Curs de Paris ; une histoire du Cardinal jsuite Bellarmin, et surtout la traduction de l'Histoire Intrieure de la Compagnie de Jsus, de l'abb Mir. L'abb Mir, de l'Acadmie royale espagnole, entr tout jeune dans la Compagnie, en sortit la suite de dmls politiques et publia en 1913 sa remarquable Histoire Intrieure. Il y garde un ton trs mesur, il respecte les autorits ecclsiastiques et les croyances et il se dfend d'attaquer, aussi exagrment que certains l'ont fait : "un Institut qui, certains gards, mrite le respect." Je ne partage pas du tout ce respect, mais je m'incline devant la probit et la modration de l'abb Mir. Il s'est bas uniquement sur des pices officielles et des documents historiques irrfutables. Il a eu en mains "par des voies assez extraordinaires," une collection de pices provenant des archives du Tribunal suprme de l'Inquisition et d'autres documents, tirs de l'antique couvent de San Esteban, Salamanque. L'ouvrage de l'abb Mir est donc
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une mine incomparable de documents et de textes. Il a t traduit en franais par M. de Rcalde. Malheureusement le premier volume est seul paru (en 1922) (l'ouvrage complet doit former trois gros volumes de 600 pages chacun.) Je me suis rendu tout rcemment chez l'diteur, qui m'a dclar que les autres volumes ne paratraient jamais, qu'il tait sans aucune nouvelle de M. de Rcalde et qu'il ignorait mme s'il n'tait pas mort... Ce serait un "miracle" de plus l'actif de la fameuse Compagnie ! A moins que M. de Rcalde ait t amen faire sa soumission et faire au bercail jsuite une rentre repentante ? J'utiliserai donc, indpendamment d'un grand nombre d'autres auteurs, le livre de l'abb Mir, en regrettant toutefois que sa publication si fcheuse pour la noire cohorte ! ait d tre interrompue (petit fait qui en dit long sur la force que possdent encore ces messieurs.) Les raisons du succs de la Compagnie Ces raisons sont multiples : obissance aveugle et servilit des membres, d'abord ; habilet des tactiques, ensuite. Mais tout l'origine, il a fallu que les Jsuites, pour supplanter les autres ordres religieux, dploient une intelligence toute particulire. Par sa bulle de 1540, le pape Paul III avait dcid que la Compagnie ne devrait pas grouper plus de 60 membres ; Mais, dans la bulle suivante (1543,) cette condition ne figure dj plus. Les ambitions jsuites ne pouvaient accepter d'tre ainsi limites plus longtemps. Il en ft de mme pour la Pauvret. Au dbut, ils ne vivent que d'aumnes et n'acceptent aucun honoraire, pas mme pour les messes qu'ils clbrent. Grande colre chez les autres religieux, en voyant leurs clients les abandonner pour donner la prfrence aux Jsuites si dsintresss ! En 1554, l'vque de Cambrai va jusqu' menacer les Jsuites de les mettre en prison parce qu'ils persistent refuser toute rtribution pour leurs services, ce qui faisait injure aux curs et autres religieux (car ces derniers acceptaient des honoraires, cela va sans dire !) Cela ne dura pas. Les Jsuites faisaient tout simplement du "dumping" pour chiper la cliente le de leurs concurrents. Lorsqu'ils auront russi, lorsqu'ils seront connus et recherchs, ils se dpartiront de leur primitive svrit. Et cette Compagnie, que l'on voulait mettre en prison parce qu'elle refusait de prendre de l'argent, deviendra, au bout de quelques annes seulement, plus riche elle seule que les Bndictins et les Dominicains runis. Le P. Nectoux crira plus tard (1765) : "Je nourris l'intime conviction que notre Compagnie ne peut tenir, sans prjudice, cachs ou amoncels dans ses coffres, tant de millions...
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Je crains tout pour notre trs aime Socit, si elle ne fait pas les uvres qu'elle devrait." Depuis le pape Jules III, qui leur avait permis d'acqurir les biens ncessaires a leurs collges, les continuateurs d'Ignace avaient fait du chemin. Ils ont volu sur bien d'autres points et souvent mme en violation des lois mme de l'glise. Le P. Lancicio numrait, ds le de but du XVIIe sicle, 58 points sur lesquels la Compagnie s'cartait du droit commun. "Aujourd'hui, il y en a bien davantage," constate mlancoliquement l'Abb Mir. Il y a pourtant un point sur lequel les Jsuites n'ont pas vari ; Je veux parler de l'animosit et de la jalousie qu'ils ont toujours montres envers les autres moines et congrganistes. Ils ont toujours cherch a grandir et a dvelopper la Compagnie en rabaissant et en dpouillant les ordres concurrents qui finirent par les dtester cordialement... et par les craindre. Le P. Ribadeneira raconte qu'un Jsuite fut un jour rprimand vertement et puni par saint Ignace. Pourquoi ? En causant avec un jeune novice, il lui avait vant incidemment les vertus d'un certain frre franciscain. Quand Ignace l'apprit, il se montra furieux : "N'y a-t-il donc pas dans la Compagnie des exemples de ces vertus-l ?" Et il interdit au Jsuite en question d'adresser dsormais la parole aux novices. Pour dvelopper cet "esprit de corps," ce dvouement absolu la Compagnie, on cachait soigneusement aux novices tout ce qui manait des autres ordres et mme la vie des saints non Jsuites. Le mot d'ordre tait de mettre toujours la Compagnie au-dessus de tout. Dans les Constitutions, on a compt que la clbre formule A. M. D. G. (Ad majore Dei Gloriam : "Pour la plus grande gloire de Dieu") revient 242 fois. Mais une autre formule revient plus souvent encore : "Pour le bien (ou pour le plus grand bien) de la Compagnie. Pour les Jsuites, c'est d'ailleurs la mme chose, et la gloire de Dieu n'est pas sparable de la grandeur de leur Compagnie ! Rapide histoire de la Compagnie en Europe Les Jsuites ne tardrent pas mettre la main sur l'ducation (nous en reparlerons plus loin) et, force d'intrigues plus ou moins sournoises, ils se dvelopprent tant et si biens qu'un sicle seulement aprs la fondation de la Compagnie, sa bannire flottait sur le monde entier. Leurs luttes contre la royaut franaise sont connues. Ils s'imposrent en France par l'assassinat et se dvelopprent surtout sous le rgne de Louis XIII, aprs le meurtre Henri IV. Mais Richelieu, jaloux de son autorit, rsista cependant leurs exigences. Ils avaient dchir la
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France en alimentant les guerres et les complots de la Ligue. Ils exciteront la rpression contre les huguenots. Ils engageront contre le Jansnisme une lutte sans merci. (On connat, sans qu'il soit utile de s'y attarder la querelle de l'Abb Quesnel, les controverses de port-Royal et du grand Arnaud, l'histoire de la bulle Unigenitus et les disputes fastidieuses sur le libre arbitre, la grce divine, etc.) Contempteurs du pouvoir quand ils n'en taient pas les matres (allant mme jusqu'au rgicide, comme nous le verrons,) ils deviennent les serviteurs et les apologistes de l'autorit royale absolue, des qu'ils y ont intrt. C'est d'ailleurs sous le rgne de Louis XIV qu'ils arrivent l'apoge de leur puissance. Leur platitude l'gard du "grand roi" ne connat pas de limites. Le P. Daniel crit une Histoire de France (qui lui valut faveurs et pensions) dans laquelle il va jusqu' glorifier, pour plaire a Louis XIV, les btards royaux (doublement adultrins, pourtant) et a soutenir leurs prtentions. Les Jsuites n'avaient pas d'pithtes assez louangeuses pour clbrer le roi, qui, devenu vieux, tait entre leurs mains le plus docile des instruments. A cette courtisanerie, ils joignaient le conservatisme social le plus outrancier. Tout tait partait dans le royaume de France ; il n'y avait rien a rformer et il ne fallait toucher a quoi que ce soit. La rvocation de l'dit de Nantes est leur uvre, en grande partie. Dans leur collge de Louis-le-Grand, ils organisrent une fte pour clbrer le "Triomphe de la Religion," glorifiant le roi d'avoir dtruit plus de 1.600 temples protestants, le comparant Dieu en personne, "pour sa rapidit a frapper l'hrsie." Dans leurs collges de province, feux d'artifices, cavalcades, reprsentations thtrales et rjouissances de toutes sortes furent organiss. Jamais satisfaits, ils reviendront a la charge quelques annes plus tard et demanderont de nouvelles rigueurs contre la "secte calviniste expirante." Louis XIV, gouvern par ses confesseurs jsuites (Le Tellier, La Chaise) est leur jouet. sa mort, la Compagnie groupe 20.000 Jsuites et 1.390 tablissements. Jamais elle n'a t aussi puissante. Sous la Rgence, ils continuent et ils ont soin de munir Louis XV d'un confesseur jsuite. Nanmoins, ils ont trop abus, trop exagr. Les protestations s'lvent de toutes parts contre leurs exactions et l'heure du dclin est proche. La Chalotais dresse contre eux des Conclusions qui font un bruit considrable. On l'enferme (1765) puis on l'exile. Mais la vrit poursuit son chemin. Des rangs mme du clerg et de l'piscopat, des critiques se font entendre et l'on demande la Papaut de prendre enfin des mesures contre cette secte nfaste. C'est a ce moment que Voltaire crivait La Chalotais : "Vous ayez rendu, monsieur, la nation, un service essentiel en l'clairant sur les Jsuites. Vous avez dmontr que des missaires du pape, trangers dans leur patrie, n'taient pas faits pour instruire cette jeunesse."
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Nous dirons aussi quelques mots de leurs mfaits dans les autres pays d'Europe. Ils ont dchir le Portugal (qui les avait pourtant accueilli en premier lieu, lors de leur fondation, et qui ayant assur leur russite et leur fortune dans les Indes.) Ils poussrent l'Espagne a s'emparer du Portugal (le pays fut conquis par le froce duc d'Albe.) D'horribles massacres furent commis, mais le pape donna son absolution Philippe II, bien que des milliers de prtres et de moines portugais aient t mis mort (1580). Le Portugal retrouve son indpendance en 1640 et les Jsuites (ils ont toujours un pied dans chaque camp) l'y aident. Mais ils ne devaient plus y retrouver leur ancienne faveur, car on les avait vus a l'uvre. Le ministre Pombal chercha mme s'en dfaire. Alors, ils essaient d'assassiner le roi, qui voulait garder Pombal (Ce dernier, aprs la mort du roi, finira dans la disgrce et la misre). Ils ont appauvri et mascul la Pologne d'une faon irrmdiable. ("Aucun tat n'a subi dans son dveloppement l'influence des Jsuites d'une manire aussi forte et aussi malheureuse que la Pologne," a dit Bhmer.) Ce pays n'est-il pas rest, rcemment encore, infod au Jsuitisme le plus dangereux POUR LA PAIX EUROPEENNE ? L'archiduc d'Autriche Ferdinand, leur crature, lev par eux, n'irat-il pas jusqu' dire : "J'aime mieux rgner sur un pays ruin que sur un pays damn." Et il perscuta et chassa les protestants de ses tats (1598). M. Schinberg (qui n'tait pas de la Compagnie mais qui l'aimait beaucoup) raconte qu' Schlestadt, les Pres avaient obtenu un arrt interdisant aux cabaretiers de servir boire ds que la cloche de l'glise avait sonn. Il n'est pas ncessaire d'aller si loin chercher de tels exemples, car en France mme on agissait de faon identique. J'ai trouv rcemment a Chaumont un rglement permanent gnral de police dont l'article 6 dit : "Il est dfendu aux hteliers, aubergistes, cabaretiers, logeurs et cafetiers de tenir leurs tablisse monts ouverts pendant les offices les dimanches et jours de fte reconnus par la loi." Cet arrt est bas sur la loi du 18 novembre 1814 (article 3) et l'on y reconnat la pure inspiration des Jsuites, qui devait, sous la Restauration, se manifester si brillamment (Le Rpublicain de la Haute-Marne, 15 novembre 1851, ledit arrt tait encore appliqu en certains endroits a cette poque') Les Jsuites ont approuv l'extermination des Vaudois (Savoie) par le fer et par le feu "comme une uvre sainte et ncessaire." (Bochmer.) Ils ont ensanglant l'Irlande et l'Angleterre, les Pays-Bas, la France, le Portugal, la Pologne. Ils ont asservi et ravag les Indes, le Japon, la Chine, le Paraguay, le Mexique. Partout ou ils ont pu pntrer, ce fut pour accomplir une uvre odieuse de domination et de mort.
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Les Jsuites en Asie. L'un des premiers collaborateurs d'Ignace, Franois Xavier, tait un homme intrpide et intelligent, dvou et actif, aimant les courses aventureuses. Ignace l'avait connu professeur de philosophie au Collge de Beauvais. Il en sera un missionnaire et l'enverra conqurir la Compagnie les contres lointaines d'Asie. Grce l'appui du gouvernement portugais, qui facilita ses entreprises et le protgea militairement, Franois Xavier parcourut les Indes en tout sens pendant plusieurs annes, convertissant les "idoltres" par dizaines de milliers et les baptisant a "tour de bras." Conversions des plus superficielles, comme nous le verrons. Xavier cra l'Inquisition dans les Indes et doit tre regard, par consquent, comme responsable des brutalits qu'elle commit. Plusieurs peuplades, rfractaires au christianisme, furent massacres par les conqurants portugais, dont saint Franois Xavier (car l'glise en a fait un saint) tait l'auxiliaire. Il passe ensuite dans l'le de Ceylan, ou ses prdications eurent encore le triste rsultat de faire couler des fleuves de Sang. Pour arriver a ses fins, il employait tous les moyens. Par exemple, il crit au roi du Portugal pour lui demander de punir et de rvoquer certains gouverneurs des Indes qui le secondaient trop mollement. Il recommande a ses Jsuites, lorsqu'ils arrivent ; quelque part, de se renseigner sur les murs, le commerce, les vices rgnants, etc. "La connaissance de toutes ces choses tant trs utile," ajoute-t-il. La Compagnie a toujours su gouverner les hommes, en effet, en exploitant leurs vices, leurs faiblesses et leurs apptits. Aprs une incursion Malacca, il arrive au Japon, o il pntre grce l'appui d'un criminel, qui le guide clandestinement. Il y reste deux ans, sans avoir obtenu de grands rsultats, mais ayant prpar le terrain pour ses continuateurs. Il meurt le 2 dcembre 1552, en vue des rivages de la Chine (sans y avoir pntre,) g de 46 ans, aprs avoir parcouru l'Asie pendant 10 annes. (En 1612, on exhumera son corps et l'on en dtachera un bras, sur l'ordre du gnral jsuite Aquaviva. Cette relique se trouve encore Rome. J'ai dit plus haut que les conversions obtenues par les Jsuites taient superficielles. En effet, ils se contentaient d'obtenir une adhsion de principe, sachant bien que, s'ils avaient voulu faire pntrer intgralement les conceptions chrtiennes dans les cerveaux, ils n'auraient converti personne et leur influence politique et sociale n'aurait pu se dvelopper, par suite, aussi rapidement qu'elle le fit. Ils accommodrent donc les dogmes chrtiens aux cultes locaux, afin de les faire accepter des "idoltres." On pourrait citer des exemples bien amusants de ces accommodements. Ils allrent jusqu' crire, pour les Japonais, une histoire spciale de JsusChrist, tout a fait diffrente de celle qui est enseigne dans nos pays par
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l'glise. Leurs exagrations furent si grandes qu'il y eut des plaintes et des enqutes et que le Vatican fut oblig de svir. Des rites malabares (Inde) et les rites chinois furent condamns solennellement par Rome en 1645 ce qui ne veut pas dire que les Jsuites les abandonnrent totalement et immdiatement. En attendant, ils avaient trouv le moyen de rafler, non seulement dans les Indes, la Chine, mais le Tonkin, l'Annam, la Cochinchine, d'immenses richesses. Selon leur habitude, ils avaient concurrenc terriblement les autres ordres religieux ; ils obtinrent mme du pape Grgoire XIII une bulle leur accordant l'exploitation exclusive des Missions au Japon. Il est vrai que cette bulle outrancire, qui fermait la porte aux religieux autres que les Jsuites, fut rvoque par les successeurs de ce pape trop docile. Par leurs intrigues, les Jsuites troublrent profondment le Japon. Ils contriburent la rvolte du roi d'Arima, qui fut dcapit (tandis que le P. Morejon, qui avait tout conduit, parvenait a s'chapper.) Ils entretinrent les discordes intrieures, car ils en tiraient profit et chaque anne ils envoyaient en Europe plusieurs vaisseaux entirement chargs des produits les plus rares et de richesses inestimables. Ils annonaient alors, avec tracas, que les chrtiens taient plus de 100.000 au Japon. C'tait du bluff, mais ils commirent tant de mfaits que l'esprit public finit par se monter contre eux et que des perscutions s'ensuivirent. Elles furent sanglantes. Pour la seule anne 1590, les Jsuites donnent avec orgueil le chiffre de 20.570 martyrs chrtiens au Japon. Il faut esprer que ce chiffre est faux, car si la perscution avait atteint de pareilles proportions, toute la honte en rejaillirait sur la Compagnie de Jsus, qui en fut la vritable responsable par ses agissements provocateurs. Quoi qu'il en soit, les Jsuites furent expulss du Japon et en 1638 il n'y restait plus un seul chrtien. Le succs de l'vangile avait t de courte dure et la parole du Christ d'amour et de bont avait fait, l comme ailleurs, beaucoup plus de mal que de bien. J'ai dit que Franois Xavier tait mort avant d'entrer en Chine. Ses successeurs furent plus heureux, mais ils durent surmonter bien des difficults, car les Chinois se mfiaient normment des Europens en quoi ils n'avaient pas tort. Le P. Ricci, trs adroitement, sut vaincre les prventions chinoises ; il s'assura les bonnes grces de l'empereur en rparant ses horloges (sic.) Il tait mdecin, mcanicien, astronome, astrologue, horloger, et j'en passe. Les Jsuites surent se rendre utiles par de multiples talents et les Clestes, facilement merveills, leur laissrent prendre pied dans la place. Le P. Couler prdit l'avenir (merveilleux) d'un fils de l'Empereur et gagne ainsi ses faveurs. Plus tard, le P. Verbiest installe une fonderie de canons tous les mtiers leur sont bons pour arriver leurs fins.
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Cela ne va pas sans vicissitudes, le P. schah faillit tre excut pour son avidit, les perscutions commencent (la Compagnie possde alors en Chine 151 glises et 38 rsidences.) Les chrtiens chinois ne sont chrtiens que de nom et continuent a participer a toutes les crmonies paennes. Les Jsuites leur permettent mme d'pouser leurs propres surs. Le pape Innocent X les blme et leur ordonne de prcher le dogme catholique dans son intgrit ; ils n'en tiennent aucun compte. L'envoy du Pape, le cardinal de Tournon, fut mme maltrait par eux. Ils excitrent le gouvernement chinois contre lui et le firent expulser. Le malheureux vieillard mourut, prisonnier en quelque sorte des Jsuites, qui ne voulaient pas laisser revenir en Europe et pour cause un tmoin aussi gnant de leurs turpitudes et de leurs crimes. Avant de mourir, le cardinal de Tournon crivit une lettre accablante contre eux. En voici un passage : "On n'apprendra qu'avec horreur que ceux-la mmes qui devaient naturellement aider les pasteurs de l'glise, les aient provoqus et attirs aux tribunaux des idoltres, aprs avoir pris soin d'exciter contre eux la haine dans les cur des paens et engag les paens a leur tendre des piges et les accabler de mauvais traitements..." Furieux de la dsobissance et de l'obstination des Jsuites, le pape Innocent XIII se disposait a prendre des mesures contre eux. Mais il mourut subitement... et providentiellement. L'entreprise jsuitico-chrtienne se termin en Chine aussi piteusement qu'au Japon, Aires avoir fait couler, bien inutilement, des fleuves de sang. Amrique du Nord Les Jsuites s'installrent en Floride en 1566 avec les Espagnols, mais ils n'y firent pas grand-chose. Les indignes y taient trop hostiles, ainsi que dans toute l'Amrique du Nord. Ils obtinrent quelques rsultats au Canada cependant, o ils exploitrent de leur mieux les Indiens. Pour leur tre agrable, Richelieu interdit aux protestants d'aller s'installer au Canada. Les exils huguenots portrent donc leur intelligence et leur puissance de travail dans les colonies anglaises et chez divers peuples plus accueillants (Hollande, Prusse, etc.) Bhmer signale une consquence peu connue de cet ostracisme. La France perdit en effet le Canada, qui lui fut ravi par l'Angleterre, parce que l'migration franaise y tait insuffisante. Les Jsuites qui avaient loign du Canada les protestants franais, sont donc responsables de la perte de cette belle colonie.
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Encore un "bon point" pour le patriotisme chevel de l'glise ! Les Dominicains taient solidement installs au Mexique, ce qui n'empcha pas les Jsuites d'y pntrer leur tour. -L'Espagne y rgnait par le fer et par le feu et elle y crivait une des pages les plus sanglantes de l'histoire chrtienne qui en compte pourtant de nombreuses. Les fils de Loyola se socialisrent dans le ngoce et les affaires de banque, dont ils tirrent d'immenses revenus. A la Martinique, les Jsuites possdaient plus de quatre millions en biens-fonds. (Bhmer.) Amrique du Sud Ils furent plus heureux encore en Amrique du Sud. Des 1550, ils dbarqurent a San Salvador (Brsil) et ils s'y dvelopprent selon leurs habituels procdes. "J'ai trouv, disait don Juan de Palafox, dans une lettre qu'il crivait au Pape (1647), entre les mains des Jsuites presque toutes les richesses, tous les fonds et toute l'opulence de l'Amrique mridionale." Mais c'est particulirement au Paraguay que nous allons les voir l'uvre. Ils y arrivent en 1549, avec les Portugais, et se rpandent dans le pays, descendant les cours d'eau en jouent de la musique, afin d'attirer et d'apprivoiser les indignes candides et inoffensifs. Ce pays, riche et fertile, tait habit en effet par les Guaranis, race peu belliqueuse et sans nergie, que nos "Loyolistes" vont pouvoir manipuler souhait. Jamais leurs mthodes dformatrices ne trouveront pareil terrain d'lection. Il s'est trouv les esprits avancs pour soutenir que les Jsuites avaient t au Paraguay les prcurseurs du socialisme... En ralit, il n'y a rien de plus oppos au vrai "socialisme" que cette oppression savante, coulant aux pieds l'individu et organisant l'esclavage de la masse au profit d'une minorit de parasites. (Il ne vaut pas confondre l'organisation jsuitique du Paraguay avec celle de l'ancien Prou. Celle-ci se rapprochait du systme d'Henry George. Les chefs de famille possdaient la terre individuellement, mais ils ne pouvaient l'aliner. Les pturages, les forts, les eaux d'irrigation taient collectifs et le systme pruvien se rapprochait beaucoup de celui qui est prconis par la Ligue pour la Nationalisation du sol, dont nos bons amis Soubeyran et Daud-Bancel sont les ardents protagonistes en France. Entre ce systme quilibr et humain et celui des Jsuites exploiteurs, il n'y a absolument rien de commun.) Les Jsuites occuprent au Paraguay une superficie de 180.000 kilomtres carrs. Ils y installrent une trentaine de rductions, ou villes indiennes, groupant chacune plusieurs milliers d'habitants.
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La vie des indignes tait rgle de la faon la plus mticuleuse. tout se faisait au son de la cloche : le rveil, les repas, le coucher. La population tout entire tait soumise une discipline monastique abrutissante et avilissante Les indignes devaient se prosterner au passage des Rvrends Pres Jsuites, vritables dieux et rois, et ne pouvaient se relever que lorsque leurs matres taient partis. Les Guaranis taient occups aux travaux les plus divers : jardinage, briqueterie, fours chaux, travail des peaux, culture du tabac, du coton, du th, de la canne sucre et. Les Jsuites ne cherchaient nullement a civiliser l'indigne, mais l'exploiter. Aussi l'volution des Guaranis fut-elle retarde de plusieurs sicles et sont-ils demeurs, aujourd'hui encore, parmi les races humaines les plus rtrogrades. Il est vrai que les rductions rapportaient aux Jsuites plus de deux millions par an. (Bochmer.) Leur seul collge de Buenos-Aires soutirait au public 12.000 pesos or par an, avait 600 esclaves et des proprits plus vastes que celles du roi de Sardaigne (Bernard Ibanez de Echevarri.) Le collge de Cordoba tait plus riche encore et possdait 1.000 esclaves. Aussi l'abb Mir crit-il : "On peut conjecturer que les richesses de la Compagnie au Nouveau-Monde taient rellement fabuleuses." Pour mieux abrutir les Indiens, ils leur avaient fabriqu un culte spcial. Les saints des temples jsuites remuaient des yeux terrifiants et brandissaient des lances et des pes. Les Jsuites avaient rgle la vie de leurs esclaves d'une faon si parfaite qu'ils dirigeaient mme les accouplements sexuels de ce pitoyable troupeau humain, pour en obtenir une reproduction intensive. Il vaut reconnatre qu'au point de vue humain, les Indiens n'taient pas trop malheureux. En change de leur travail, ils taient nourris d'une faon convenable. C'tait la moindre des choses, quand on voque les formidables revenus qu'ils fournissaient leurs exploiteurs. Mais la discipline tait rigoureuse. On n'enfermait personne en prison (car, pendant l'emprisonnement, l'indigne n'aurait rien rapport.) On recourait rarement la peine de mort, car on ne tenait pas a dcimer un btail aussi rmunrateur. Par contre, le fouet tait souvent employ. Il constituait pour les Jsuites l'instrument de gouvernement par excellence. Les indignes taient fouetts nus (Voltaire.) Les Jsuites opraient eux-mmes, tant sur les femmes que sur les hommes. "A Buenos-Aires, dans une chapelle consacre une congrgation de femmes, on voyait derrire l'autel un petit corridor o se faisaient ces oprations, moins saintes que lubriques et que le sang des victimes avait grav ces horreurs sur les murailles..." (Extrait du manuscrit routier de Louis-Antoine de Saint-Germain, embarqu comme crivain sur la frgate La Boudeuse, commandant Bougainville, dans son voyage autour du
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monde, manuscrit qui m'a t confi par Mme de Saint-Germain, descendante du compagnon de Bougainville. Ce dernier a d'ailleurs confirm les faits dans ses mmoires personnels.) On comprend que les Jsuites aient dfendu leurs fructueuses rductions par tous les moyens. En 1628, ils engagent une guerre terrible contre les Indiens des bords de l'Uruguay, qu'ils exterminent avec frocit. Plutt que de renoncer au Paraguay, ils luttent, les armes la main, avec le Portugal et l'Espagne. Ils lutteront mme avec l'vque du Paraguay (Dom Bernardin de Cardenas) qu'ils insultent, combattent, emprisonnent et qu'ils finissent par expulser (parce qu'il leur tenait tte) aprs une guerre sanglante et le sac de la capitale de l'Assomption (1649). Lorsque Benot XIV ("le dernier grand pape qu'ait eu le SaintSige") (Jean Wallon) condamnera la compagnie, il lui reprochera ses brutalits a l'gard des Indiens et ses trafics honts dans les Amriques, l'Inde, etc. Il leur reprochera mme d'avoir rduit en esclavage et d'avoir vendu, non seulement des Indiens idoltres, mais des baptiss (ce qui tait une aggravation aux yeux de ce pointilleux chrtien.) Dj, la bulle papale du 20 dcembre 1741 avait interdit aux Jsuites vainement "d'oser l'avenir mettre en servitude les Indiens du Paraguay, de les sparer de leurs femmes et de leurs enfants, de les acheter ou de les vendre." On frmit en songeant qu'une telle tyrannie svit pendant deux sicles ! En 1768, les Franciscains avaient partout remplac les Jsuites. Ce serait un leurre que de croire que le sort des indignes en fut grandement amlior. J'ai sous les yeux une photographie reprsentant des indignes colombiens obligs de fuir devant les mauvais traitements des missionnaires (1924). Les Missions vangliques font rgner une vritable terreur en Sierra-Nevada, confisquant les biens des indignes pour les obliger a travailler pour eux, leur appliquant les plus humiliants systmes de punition, etc. (El Espectator, de Bogota (Colombie,) N du 14 avril 1924.) En 1918, le Dr Medina interpellait la Chambre colombienne et dvoilait les agissements scandaleux des moines capucins dans les missions de Putumayo, dpouillant et exploitant les Indiens, avec autant d'pret que les anciens Jsuites du Paraguay. Il en est de mme partout. The Freethinker, parlant des Missions Anglaises en Nouvelle-Guine, affirme qu'elles n'ont enseign aux indignes que l'art de mentir. Aux les Philippines, les missions possdent de grandes plantations et frappent d'interdit toute tentative d'organisation syndicale. En Cochinchine, colonie franaise, les missionnaires dtiennent le quart du territoire. Etc., etc. Afrique
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Terminons ce rapide voyage, car nous nous exposerions a des rptitions inutiles. La cause des Jsuites est juge. Contentons-nous simplement d'indiquer qu'ils ont galement essay de pntrer en Afrique. Leur action y fut moins efficace. Certains de leurs agents s'y rendirent pourtant pour y chercher des cargaisons de ngres, qui taient transports et rpartis dans les diffrentes possessions Jsuites (Mexique, Paraguay) et, ou revendus pour couvrir les frais de l'expdition. Esclavagiste, traite des noirs, forme les plus curantes de l'oppression, voil l'uvre de la prtendue charit chrtienne, dont certains hypocrites nous rebattent quotidiennement les oreilles. Ne prouvant tirer grand-chose des ngres ( moins de les vendre,) les Jsuites s'infiltrrent dans un pays plus volu, l'Abyssinie. Leur arrive dans ce pays fut le signal de sa dcadence (Ernest Renan, Histoire gnrale des langues smitiques.) Quand ils le quittrent, il tait plong dans une barbarie profonde et il n'en est plus gure sorti par la suite. Dissolution de la Compagnie Excds par ces pratiques inhumaines, les gouvernants de divers pays finirent par se rvolter contre le parasitisme des descendants d'Ignace. Ils seront successivement expulss de la plupart des nations europennes : Angleterre, Hollande, France, Portugal, Espagne, etc. Le Portugal, qui leur avait fait tant de bien (et qui en avait t si mal rcompens,) embarque ses 200 Jsuites en 1759, sur un bateau qui prend la route de Rome. L'Espagne (et pourtant les Jsuites avaient toujours servi sa politique fanatique) suivra elle-mme cet exemple en 1767. 6.000 Jsuites sont embarqus pour Rome, mais Civita Vecchia on refuse de les laisser dbarquer et les autorits papales les reoivent coups de canon. Au sein mme de l'glise, la Compagnie a t violemment combattue par saint Charles Borrome, sainte Thrse de Jsus, par les papes Paul IV, saint Pie V, etc., etc. En 1658, les curs de Paris sont unanimes a se dresser contre la Compagnie et publient une srie de neuf lettres documentes qui forment un implacable rquisitoire contre les thories des casuistes, du probabilisme, des cas de conscience, l'apologie du meurtre (par le P. Lam,) etc. Tout le clerg de France tait, on peut le dire, unanime rpudier les principes et l'action des Jsuites. Hlas ! nous sommes bien loigns aujourd'hui de cet tat d'esprit, car le jsuitisme a conquis l'glise tout entire. Le Parlement de Paris et les Parlements provinciaux ont condamn maintes reprises la Compagnie. J'ai sous les yeux, par exemple, le" Compte rendu des Constitutions des Jsuites," par Jean-Pierre-Franois de Ripert de
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Monclar, procureur gnral du Roy au Parlement de Provence, les 28 mai, 3 et 4 juin 1762. L'auteur montre que les Constitutions des Jsuites, tenues secrtes au dbut, sanctionnent le despotisme du Gnral, dpouillent les dupes qui entrent dans la Compagnie, font un dogme de l'obissance servile, foulent aux pieds la morale lorsque l'intrt de la Compagnie l'exige, etc. Monclar cite ce conseil des Constitutions, bien digne de figurer dans les Monita Secret : "S'il a du crdit (le Jsuite) qu'il le cache soigneusement, parce que la haine qui pourrait en rsulter pour la Socit serait un Grand prjudice pour elle." (p. 212.)toujours dans l'ombre et sournoisement ils travaillent. La banqueroute du P. La Valette aux Antilles vint mettre le comble au mcontentement public. Pratiquant la traite des ngres et exploitant d'immenses plantations, les Jsuites, pour accrotre leurs bnfices (qui dpassaient 1 million de francs pour la seule anne 1753) s'taient fait banquiers, recevaient des fonds et ne remboursaient pas leurs cranciers. Le Parlement rendit tout l'ordre responsable de la dconfiture, qui atteignit plusieurs millions. Enfin, en 1762, un arrt fortement motiv chassait de France l'encombrante Compagnie. (Voir plus loin.) Le pape Clment XIV cda aux remontrances qui lui taient faites, en particulier par l'Espagne et l'Autriche et se rsolut frapper l'ordre fameux, qui avait t si longtemps protge par la Papaut, malgr ses crimes. En 1773, il signa le Brel clbre Dominus ac Redemptor, qui prononait la dissolution complte de la Compagnie de Jsus. Les Jsuites assurent que le Pape eut la main force, ce qui n'est pas lui attribuer un grand courage. Plutt que de commettre une injustice, n'eut-il pas d rsister jusqu'aux plus extrmes consquences ? Ils prtendent galement que la dcision papale fut la consquence d'un regain de calvinisme et de jansnisme (voir Ravignan, Institut des Jsuites, p. 12 ; Jean Guiraud (de La Croix,) Histoire partiale, histoire vraie, IV, p. 383) ce qui n'est pas flatteur non plus pour l'Infaillibilit du dit pape. En ralit, la Cohorte Ignacienne n'tait plus dfendable. Au moment de leur expulsion, les Jsuites franais possdaient encore pour plus de 60 millions de biens. Bochmer value la fortune immobilire globule de la Compagnie plus de un milliard 250 millions. Ces chiures ne sont-ils pas loquents ? Le P. de Ravignan cite avec plaisir dans son livre une pense trs logieuse de Chateaubriand sur les Jsuites. Il se garde bien d'indiquer que le gnial crivain avait chang d'avis leur endroit ds qu'il eut appris les connatre. Il crivit en effet ceci : "Je dois avouer que les Jsuites m'avaient sembl trop maltraits par l'opinion. J'ai jadis t leur dfenseur et depuis qu'ils ont t attaqus dans ces derniers temps, je n'ai dit ni crit un seul mot
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contre eux. J'avais pris Pascal pour un calomniateur de gnie, qui nous avait laisse un immortel mensonge ; je suis oblig de reconnatre qu'il n'a rien exagre..." (Chateaubriand, Journal d'un Conclave, cit Revue des Revues, 15 janvier 1896.) Qu'elle condamnation plus svre pourrions-nous invoquer que celle du trs clrical auteur du "Gnie du Christianisme ?" Du fonctionnement de la Compagnie Aprs ce rapide expos de la vie historique de la Compagnie de Jsus, il nous faut prsent toujours trs rapidement dire quelques mots de son fonctionnement intrieur, de ses rgles, de ses mthodes. Les Jsuites sont diviss en 4 catgories : les novices, les scolastiques qui prononcent les premiers vux monastiques, tudient pendant 5 ans et professent pendant 5 ou 6 ans. L'colier est ensuite renvoy en thologie, ou il tudie de nouveau pendant 4 ou ans. Il arrive donc au sacerdoce vers 32 ou 33 ans, il passe une Anne dans la mditation et accde au rang de coadjuteur et renouvelle les trois vux religieux. Enfin les profs, qui sont seuls astreints au quatrime vu, le vu d'obissance au pape ; Tous les suprieurs et dirigeants de la Compagnie sortent des profs. La Compagnie est divise en 22 provinces et, tous les 3 ans, chaque province se runit en congrgation particulire, choisit un profs, dlgu auprs du gnral. Ces dlgus forment la congrgation des procureurs, qui dcide s'il y a lieu de convoquer une congrgation gnrale (forme de tous les suprieurs des provinces.) Cette congrgation gnrale nomme le gnral de la Compagnie et les six assistants. En thorie, les assistants peuvent contrler et mme dposer le gnral, mais il n'y a pas d'exemple que le fait se soit jamais produit. Le gnral a d'ailleurs le droit de suspendre les assistants qui lui dplaisent et mme de les chasser de l'ordre, ce qui lui confre un pouvoir absolu. Chaque suprieur est souverain dans sa Maison. Il a le droit de dcacheter les lettres adresses a tous les Jsuites placs sous ses ordres ; il peut mme ne pas les leur remettre si bon lui semble. Un thologien minent d'Angleterre, le P. Tyrell, est sorti de la Compagnie parce qu'une telle exigence tait devenue insupportable pour sa dignit (voir le rcent ouvrage sur le Modernisme catholique, par M. Buonaiuti.) Il faudrait dire aussi deux mots des "Jsuites de robe courte," instruments dociles, non affilis la Compagnie, que l'on peut utiliser pour diverses besognes, sans compromettre ladite Compagnie, car il est toujours possible de se dsolidariser d'avec eux.
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notre poque, o la corruption politique est si grande, il n'est pas douteux que les cratures et les instruments des Jsuites ont pntr tous les milieux. La forte discipline de la Compagnie la met l'abri des scandales, car il est assez difficile de savoir ce qui se passe dans son sein. Quelques rayons de lumire filtrent pourtant de temps autre et les paroles du Pre Jean Mariana (Jsuite) sont assurment toujours vraies : "Quelque faute qu'un des membres de la Socit ait commise, pourvu qu'il ait beaucoup d'audace et de ruse et sache voiler sa conduite, l'affaire en reste l. Je ne parle pas des crimes les plus grossiers dont on pourrait faire un dnombrement assez grand et qu'on dissimule, sous prtexte qu'il n'y a pas de preuves suffisantes, ou de peur que cela ne fasse du bruit et ne nuise l'ordre.. Parmi nous, les bons sont affligs et mme mis a mort, sans cause ou pour des causes trs lgres, parce qu'on est assur qu'ils ne rsisteront pas. On en pourrait rapporter plusieurs exemples fort tristes. Quant aux mchants, on les supporte parce qu'on les craint." (Des maladies de la Compagnie de Jsus, cit par Boucher, I, 103.) Collin de Plancy, dans son livre en faveur des Jsuites (Paris, 1870,) dclare que le livre de Mariana, accablant pour la Compagnie, est l'uvre d'un faussaire, mais il ne fournit aucun argument l'appui de son affirmation. C'est une vieille tactique des Jsuites (ces matres faussaires !) de dclarer apocryphe tout texte qui les accuse ou tout document qui les gne... L'obissance chez les Jsuites toutes les religions sont assises sur le renoncement individuel exagr. La religion catholique est assurment l'une des plus autoritaires, mais, dans les rangs catholiques, personne nia pouss aussi loin que les Jsuites, le despotisme des chefs et des suprieurs. Ignace a gouvern la Compagnie tout seul et sans aucun contrle. Il ne sollicita jamais de conseils. Le Pre Matre Ignace tait pre et seigneur absolu et faisait tout ce qu'il voulait," a pu crire le P. Bobadilla. Le pape Paul IV, de son cot, a reconnu qu'Ignace avait rgi la Compagnie "tyranniquement." Nos critiques ne sont donc nullement exagres. Pour obtenir cette omnipotence, Ignace avait trouve un systme trs simple, employ du reste par tous les fondateurs de religions. Il tait l'lu de Dieu. Lui obir, c'tait obir Dieu mme. En 1521, Manrese, n'avait-il pas reu, comme je l'ai dit, directement de Dieu, au cours d'une extase, la rvlation complte des principes et des rgles du futur Institut des Jsuites ? Son collaborateur, le P. Jrme Nadal, appelait cette rvlation "une sublime illumination de son esprit par un singulier bienfait de Dieu". La substance de cette prtendue rvlation ne mritait pourtant pas une telle admiration... En tout cas,
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Ignace avait l'habitude, pour justifier ses dcisions, de se contenter de dire : Je m'en rapporte Manrese," ce qui coupait court toute objection. Dans ses Exercices, Ignace veut que "nous ne dsirions quant nous pas plus la sant que la maladie, la richesse que la pauvret, l'honneur que la honte, une vie longue qu'une vie courte, et ainsi de suite pour tout le reste, voulant et choisissant seulement ce qui nous conduit le mieux la fin que nous poursuivons..." Et cette "fin," on sait qu'elle consistait uniquement dans la grandeur et dans la puissance de la Compagnie. L'abb Mir emprunte aux Monumenta Ignatiana une anecdote curieuse. Deux Jsuites en s'amusant s'taient jets un peu d'eau la figure. Grande colre d'Ignace, qui n'hsita pas les punir cruellement, pour une "faute aussi bnigne, les condamnant faire pnitence publique, manager une table spciale, les mains attaches, passer le dimanche l'curie et manger avec les mules, etc. Tout ceci pour un amusement sans consquence ! On juge par ce petit exemple de la svrit que Loyola tint maintenir dans sa Compagnie. Ds les origines, nous assistons aux plus grands loges de l'obissance. Le mmoire ou rsum des premires dlibrations des fondateurs de la Compagnie (1539) rdig, soit par le P. Jean Codur, soit par FranoisXavier lui-mme, dclare en effet que : "Rien n'abat toute superbe et toute arrogance comme l'obissance, car le superbe s'enorgueillit de suivre ses propres lumires et son propre vouloir, ne cde personne, s'exalte en grandeurs et en merveillements sur soi mme. Mais l'obissance engage dans une voie diamtralement contraire, car elle suit toujours le jugement d'autrui et la dcision des autres ; elle cde tous et s'allie troitement avec l'humilit, car elle est l'ennemie de l'orgueil." Pour vaincre l'orgueil, on foule aux pieds la personnalit humaine, le libre examen, l'esprit critique. Et l'on arrive dvelopper... l'hypocrisie, la fourberie, le mensonge, qui sont devenus les "qualits essentielles de la Compagnie. A tel point que le mot "jsuitisme" est employ comme synonyme, dans le langage courant, de dissimulation et de tartuffisme. Le lecteur nous sera sans doute reconnaissant de lui donner quelques textes, rigoureusement authentiques, sur l'obissance jsuitique. Peu avant sa mort, Ignace dicta au Jsuite Philippe Vito ses Instructions suprmes sur l'Obissance. Le morceau renferme 11 paragraphes, dont je me borne extraire les passages suivants : "A mon entre en Religion, et une fois entr, je dois
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tre soumis en tout et pour tout devant Dieu Notre Seigneur et devant mon suprieur... "Il y a trois manires d'obir : La premire, quand on me l'ordonne par la vertu d'obissance, et c'est la bonne ; la seconde, quand on me demande de faire ceci ou cela sans plus, et c'est la meilleure ; la troisime, quand je fais ceci ou cela au premier signe de mon suprieur avant mme qu'il me le demande, et c'est la parfaite... "Quand il me semble ou que je crois que le suprieur me commande une chose qui est contre ma conscience ou un pch et que le suprieur est d'un avis contraire, je dois le croire moins d'vidence... Je dois me comporter ; 1. Comme un cadavre qui n'a ni dsir, ni entendement ; 2. Comme un petit crucifix qui se laisse tourner et retourner sans rsistance ; 3. Je dois me faire pareil un bton dans la main d'un vieillard, pour qu'on me pose o on veut, et pour aider ou je le pourrai davantage." Ignace poussant trs loin cet amour de l'obissance... pour les autres L'abb Mir reproduit la lettre qu'il fit crire au P. Lainez, l'un de ses plus prcieux collaborateurs de la premire heure. Il le blme dans les termes les plus svres pour s'tre permis de ne pas tre de son avis. (Rome, le 2-11-1552.) Dans le Sumario de las Constituciones (qui fait partie des Reglas de la Compania de Jsus) on peut lire galement : "Que chacun de ceux qui vivent sous l'obissance se persuade qu'il se doit laisser mener et rgir par la divine Providence par le moyen du suprieur, comme s'il tait un cadavre, etc., etc. " Et dans un autre passage : "Soyons prts la voix du suprieur, comme si nous appelait le Christ Notre Seigneur, laissant l sans la finir une lettre ou une affaire commence." Le suprieur est ainsi compar Dieu en personne' Pourtant, le suprieur peut se tromper ? Il faut obir quand mme. L'infrieur n'a rien a y perdre. "Au contraire, il y gagne devant Dieu. Car l'obissance, pour tre mritoire, doit tre surnaturelle." (Abb Mir.) Dans ses Instructions aux Recteurs de la Compagnie, le P. Nadal insiste sur la ncessit de perfectionner l'obissance de l'entendement (c'est-dire le renoncement tout esprit critique, toute vellit d'examen) et il indique par quels moyens on peut y arriver : exercices de l'oraison, etc. ("Abtissez-vous," disait Pascal.) Une telle obissance est choquante. Mais ce qui est plus choquant encore, c'est que ceux qui la prchaient taient loin de la pratiquer euxmmes. Ignace fut un vritable potentat, souvent en lutte avec l'glise et rsistant aux autorits ecclsiastiques. La Compagnie, dans son ensemble, a t le plus indocile des ordres religieux'
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Il faut reconnatre que les Jsuites n'ont pas invent l'obissance aveugle. Ils l'ont simplement perfectionne et systmatise. Car saint Paul (Romains XIII, 15) ordonnait dj aux premiers chrtiens d'obir leurs princes et leurs seigneurs, mme lorsqu'ils taient injustes et mchants. Et le clbre Concile de Trente (voir Catchisme, p. 468) a confirm cette nfaste thorie : "Ainsi, s'il s'en rencontre des mchants (parmi les rois, princes et magistrats,) c'est cette mme puissance divine qui rside en eux que nous craignons et que nous rvrons et non leur malice et leur mauvaise volont, tellement que ce n'est pas mme une raison suffisante pour tre dispens de leur rendre toute sorte de soumission et d'obissance que de savoir qu'ils ont une inimiti irrconciliable..." Et l'anglique saint Thomas n'crivait-il pas : "Le sujet n'a pas juger de ce que lui commande son prpos, mais seulement de l'excution de l'ordre reu et dont l'accomplissement le regarde..." Saint Bonaventure a recommand la vertu d'obissance. Saint Basile a dit que le religieux doit tre aux mains du suprieur "comme la hache aux mains du bcheron." Etc., etc. Dans un rcent article de la revue tudes, un Jsuite minent, le P. de La Brire, assurait que la formule "obir comme un cadavre" avait t employe longtemps avant Ignace de Loyola, par le doux Saint Franois d'Assise lui-mme. Mais avec les Jsuites, le pouvoir des suprieurs devient absolu. Il n'y a plus de rgle, plus de garantie, si faibles soient-elles. Suarez pourra s'exclamer : "L'glise n'a point encore vu de gnral d'Ordre revtu d'un pouvoir aussi vaste, et dont l'influence soit aussi immdiate dans toutes les parties du gouvernement." Ce que confirmera le P. de La Camara, quand il dira : "Il n'y a plus qu'un homme dans la Compagnie : le Gnral." Aussi l'abb Mir peut-il constater (I, 123 :) "Un pouvoir sans prcdent ira s'affermissant dans l'glise, inconnu du droit canonique ancien, le plus autocratique et le plus indpendant de Rome qu'il y et jamais, pntrant jusqu'aux replis les plus intimes et les plus sacrs des consciences, plus puissant et plus autonome dans sa sphre d'action que le pouvoir mme du Souverain Pontife, Vicaire de Jsus-Christ sur le texte." Ledit "Souverain Pontife" germera d'ailleurs les yeux, car, si la Compagnie travaille avant tout pour elle, elle travaille aussi, par ricochet, pour l'glise et la Papaut. Le P. Louis Semp, S. J., continue dans le Messager du Cur de Jsus de dcembre 1934 une tude sur Jsus, Directeur de Sainte Marguerite-Marie, et modle des directeurs. "Il nous rvle, d'aprs l'autobiographie que Jsus aurait dit Marie Alacoque : "...et dsormais, j'ajusterai mes grces l'esprit de ta Rgle, la volont de tes suprieures et ta faiblesse ; en sorte que tu tiennes suspect tout ce qui te retirera de l'exacte pratique de ta Rgle, laquelle je veux que tu prfres tout le reste.
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De plus, je suis content que tu prfres la volont de tes suprieures la mienne, lorsqu'elles te dfendront de faire ce que je t'aurai ordonn. Laisse-les faire ce qu'elles voudront de toi : Je saurai bien trouver le moyen de faire russir mes desseins, mme par des moyens qui y semblent opposs et contraires... (p. 680.) videmment, Jsus n'a pas parl Marie Alacoque. Mais ce qu'elle a cru entendre n'est que l'expression des sentiments et des habitues d'obissance de son milieu. Eh bien, n'est-ce pas, que nous retrouvons dans le passage cit ci-dessus la plus pure doctrine jsuitique de l'obissance passive aux suprieurs, comme un cadavre, perinde ac cadaver ? Les paroles de Jsus peuvent trs bien se condenser dans cet axiome : Quand un commandement de votre suprieur vous parat oppos un autre commandement de votre Dieu..., c'est le suprieur qui a raison ! On peut aller loin, avec de telles maximes. Les Exercices spirituels Je ne dirai que quelques mots de cet ouvrage trop clbre, simplement pour montrer par quelles mthodes les chefs jsuites arrivent domestiquer leurs infrieurs. Les "Exercices" sont l'me et la source de la Compagnie, a dit le P. de Ravignan. Ils ont pour but d'apprendre se vaincre soi-mme et rgler tout l'ensemble de sa vie, sans prendre conseil d'aucune affection dsordonne." Les Exercices ont pour auteur Ignace lui-mme (il en existe de nombreuses ditions ; j'ai utilis celle qui a t annote par le R. P. Roothaan Gnral de la Compagnie, Paris 1879.) Ce livre a t approuv des les dbuts par le Vatican (bulle du pape Paul III, le 31 juillet 1548.) Il a recueilli les loges des plus hautes personnalits ecclsiastiques et thologiques (ceux de saint Franois de Sales, par exemple.) L'tude des Exercices est obligatoire pour tous les novices pendant deux annes. On y prche l'indiffrence complte pour les choses de La terre, par "l'offrande entire de soi-mme et de tout ce qu'on possde a Dieu." On frappe surtout l'imagination par des vocations effrayantes : mditations sur la mort et sur l'enfer. Le novice doit se reprsenter les deux armes ennemies, celle de Jsus et celle de Satan, avec leurs deux tendards. Par le jene, la prire, la solitude dans les tnbres, il doit concentrer ses ides sur un seul point : la vision de l'enfer qu'il doit se reprsenter d'une faon prcise, imaginant la fournaise affreuse, l'odeur de soufre qui s'en dgage, les hurlements pouvants des damns, etc. Ensuite, d'autres Exercices lui apprendront contempler l'Incarnation, le Crucifiement, la descente de Croix, la Passion tout entire et la Rsurrection. Le novice "appliquera tous ses sens aux contemplations." Aprs des mois de cette
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obsession morbide, s'il ne reste pas irrmdiablement abruti, c'est que son cerveau est vraiment solide. Ce livre est parfait, puisqu'il a t dict Ignace de Loyola par la Sainte Vierge elle-mme et puisque Dieu lui envoya, par-dessus le march, la collaboration de l'ange Gabriel. Je n'insisterai donc pas davantage. Un mot encore sur les Constitutions de la Compagnie. Elles ont t souvent discutes et souvent condamnes. Le Parlement de Paris, par son arrt de 1762, condamnait la doctrine perverse de la Compagnie "destructrice de tout principe de religion et mme de probit, injurieuse la morale chrtienne, pernicieuse la socit civile, sditieuse, attentatoire aux droits et la nature de la puissance royale, la sret mme de la personne sacre des souverains et l'obissance des sujets, propre exciter les plus grands troubles dans les tats, former et entretenir la plus profonde corruption dans le cur des hommes." Dans le jugement svre qu'il porta contre la Compagnie, le Parlement de Provence signalait qu' ct des Constitutions que l'on connat (et qui sont dj trs critiquables, pour leur absolutisme effrn,) il existe des Constitutions secrtes, que l'on tient soigneusement caches et qui ne sont connues que des seuls suprieurs. Ceci m'amne parler des fameux Monita Secreta (Les secrets des Jsuites.) La revue tudes, dans un article subtil et habile, s'lve une fois de plus contre l'authenticit de ce document. Elle trouve invraisemblable que les suprieurs de la Compagnie aient publi des Instructions secrtes aussi cyniques et aussi compromettantes. Un argument prime, mes yeux, toute autre considration : les ides contenues dans les Monita se retrouvent dans les Constitutions et dans tous les textes de la Compagnie ; elles sont confirmes par l'histoire elle-mme. N'oublions pas, d'autre part, que les Monita Secreta ont t publies au dbut du VIIe sicle, une poque o la Compagnie toute puissante, se croyant tout permis, commettait des maladresses et des exagrations qu'elle n'a plus renouveles par la suite.
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Les Jsuites et la confession

Un moyen de gouvernement : la Confession Les Monita nous initient aux pratiques tortueuses de la Compagnie pour mettre la main sur la fortune des veuves, pour attirer dans ses collges les enfants des grandes familles (avec leur argent,) pour exercer une influence efficace sur les nobles, les princes, les dirigeants. L rside, en effet, le secret de l'extraordinaire fortune des disciples de saint Ignace. Ils ont su manuvrer de faon s'assurer, bon gr mal gr, par la persuasion ou par la crainte, les appuis et les concours les plus prcieux. A l'origine mme de la Compagnie, les Pres Miron et de Camra, avaient cru devoir refuser, dans un esprit d'humilit, la charge de confesseurs du roi du Portugal. En apprenant cette dcision, Ignace rprimanda vertement ses deux collaborateurs, leur dmontrant que les Jsuites ne devaient ngliger aucune occasion et aucun moyen de servir utilement la Compagnie. Depuis lors, les Pres Jsuites n'ont jamais manqu d'intriguer pour occuper de semblables fonctions. Ils se sont, en quelque sorte, spcialiss dans la charge de confesser les ttes couronnes ce qui tait un moyen excellent d'obtenir leurs faveurs. Bochmer crit avec raison : "Quand il (Ignace) envoie tous les prtres de l'Ordre, une instruction sur leurs devoirs de confesseurs, il est facile de voir qu'il est conduit par la pense d'accrotre la puissance de l'ordre par le Tribunal de la Pnitence." Franois Xavier donnait de son ct des instructions... trs habiles, ses collgues en jsuitisme : "Vous prendrez garde de vous mettre mal avec les dpositaires du pouvoir temporel, lors mme que vous verriez qu'ils ne font pas leur devoir en des choses graves..." Commencez-vous comprendre comment et pourquoi l'illustre Compagnie par vint se dvelopper si rapidement". Un document bien curieux nous est fourni par l'abb de jargon : Lettres sur le Confessorat du P. Le Tellier. (L'abb de Margon n'appartint pas la Compagnie, mais il fut l'instrument des Jsuites.) Ces derniers prfrent se servir de cratures prises en dehors de la Compagnie, Afin de pouvoir plus facilement s'en dsolidariser par la suite, s'il y a lieu. C'est ce qui advint cet abb de Margon : aprs l'avoir employ plus ou moins adroitement, les Jsuites le dsavourent. Furieux, de Margon chercha a se venger en dvoilant les manigances de ses ingrats patrons. Ses lettres jettent un jour curieux sur le rle du Pre Le Tellier, confesseur de Louis XIV, et sur la mauvaise influence qu'il exera sur lui.
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Dans son ouvrage sur sa Compagnie, le P. du Lac (qui fit beaucoup parler de lui pendant l'affaire Dreyfus) dit que ce fut "un dangereux honneur," pour la Compagnie, de donner des confesseurs aux princes. En ce cas, pourquoi les Jsuites ont-ils recherch si souvent et dans tous les pays, exercer cette prilleuse fonction ? Ils ne se seraient pas exposs aux ennuis qui en pouvaient rsulter s'ils n'avaient eu la certitude de trouver, en compensation, d'normes avantages et de prcieux privilges. Par le Confessionnal, en ralit, ils ont dirig les rois... et les reines, sans parler des favorites !
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Thorie et pratique du rgicide

Le Rgicide et les Jsuites D'ailleurs, lorsque les Grands rsistaient aux suggestions des fils d'Ignace, ceux-ci n'hsitaient pas les faire assassiner. Les Jsuites avaient particip aux massacres de la Saint-Barthlemy d'une faon plutt occulte, mais avec la Ligue ils vont se lancer fond dans la mle. A Toulouse, ils excitent des meutes et fomentent un peu partout des troubles contre l'autorit royale, mettant profit le dsordre extrme dans lequel se trouve le pays. Les prdicateurs jsuites s'lvent avec vhmence contre Henri III et soutiennent de toutes leurs forces le parti des Guise, car la Compagnie est subventionne par l'Espagne et les immenses trsors du fanatique Philippe II sont sa disposition pour lutter brutalement contre la Rforme. Dans leurs sermons contre Henri III, dont l'action anti-huguenote est juge trop molle, ils le comparent Nron, Sardanapale, et. Le moine Jacques Clment, aprs avoir consult son suprieur, le dominicain Bourgoin (qui lui dclare qu'il n'y a aucun Pch tuer le roi et qu'il ira droit au ciel,) frappe Henri III et le tue. Le Jsuite Mariana crira que le crime de Clment est "un exploit insigne et merveilleux." En effet, Henri III avait t excommuni par le pape Sixte-Quint, qui avait dli ses sujets de leur serment de fidlit son gard ! (Il est vrai que le mme Sixte-Quint ne tardera pas succomber mystrieusement son tour, au moment o il voudra rfrner le zle exagr des Jsuites.) La haine des Jsuites contre Henri IV fut plus grande encore que contre Henri III. Ils multiplirent contre lui les tentatives d'assassinat. Ce fut d'abord Barrire, stimul par le P. Varade (de la Compagnie.) L'attentat de Barriere choua et il fut excut, tandis que l'on n'osa pas inquiter Varade. Henri IV avait beau multiplier les manifestations de bienveillance l'gard du catholicisme, l'glise ne lui pardonnait pas son libralisme. Le pape Clment VIII ne voulait pas dsarmer et menaait mme de l'Inquisition les rares prlats franais qui intercdaient en faveur du Barnais converti. C'est que ledit de Nantes, dont il tait l'auteur, qui reconnaissait la libert de conscience pour tous, tait un acte vritablement rvolutionnaire pour l'poque. Un nouvel attentat, celui de Jean Chatel, est organis par les Jsuites. Cette fois, Henri IV est bless la bouche. Le peuple, furieux, assige le Collge de Clermont (qui devint par la suite le Lyce Louis-leGrand.) Chatel avait t lev dans ce collge jsuite. On y perquisitionne et l'on trouve, dans la cellule du P. Geignard, des papiers trs compromettants.
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On y lisait, par exemple : "L'acte hroque fait par Jacques Clment, comme dou du Saint Esprit, a t justement lou." "Si on ne peut le dposer (Henri IV) sans guerre, qu'on guerroye ; si on ne peut faire la guerre, qu'on le fasse mourir." Guignard fut inculp, mais refusa de se rtracter, mme sur l'chafaud. Il ne voulut jasais reconnatre Henri IV comme roi "puisque le pape ne l'avait pas reconnu." Chatel et Guignard furent excuts (7 janvier 1595.) La maison de Chatel fut rase et une pyramide expiatoire fut leve sur son emplacement. Puis les Jsuites furent expulss de France sur l'ordre du Parlement. Ce qui n'empcha pas l'historien jsuite Jouvenay de glorifier le P. Geignard et de le comparer.. Jsus-Christ, le sauveur des hommes' Tous les Jsuites ne partirent pas, et Henri IV ferma les yeux pour ne pas les exasprer davantage, car il en avait terriblement peur. Il savait de quoi la Compagnie tait capable et vivait dans une inquitude continuelle. D'autre part, il avait un confesseur jsuite, le P. Coton ("il avait du Coton... dans les oreilles") qui l'importunait. Ses matresses et la plupart de ses courtisans le harcelaient aussi, lui demandant de laisser rentrer les Jsuites, pour les dsarmer. Il finit par cder. Malgr les remontrances du Parlement, dont le Prsident, Achille de Harlay, lui crit que son geste sera fatal la paix du royaume et dangereux pour la vie de Votre majest," Henri IV ce de quand mme aux Jsuites et il en donne les raisons dans une lettre qu'il envoie Sully, disant que les Jsuites ont des intelligences partout et que sa vie inquite et misrable est pire que la mort... Les Jsuites rentrent donc (1604.) La pyramide expiatoire est enleve. Huit ans plus tard, le roi sera mort, mais les biens de la Compagnie vaudront 300.000 cus de rentes et ils auront dpens pour leur seule maison de La Fleche plus de 600.000 livres. On s'tonne de l'influence que le P. Coton exerait sur le roi. Pour obtenir sa confiance, il n'hsitait pas, en effet, approuver ses dbauches (Henri IV avait de nombreuses matresses et des btards profusion.) Il allait jusqu' le comparer au saint roi biblique Du Vid, qui possdait galement un srail Ajoutons que le P. Coton menait de son ct une vie trs licencieuse. Bref, en 1610, Henri IV fut tu par Ravaillac. Les faits sont trop connus pour que je veuille les retracer ici. Je rappellerai seulement que Ravaillac avait demand, de son propre aveu, entrer dans la Compagnie et qu'il fut en troites relations avec le P. d'Aubigny, cur de Saint-Sverin. Mais ce dernier ne fut pas inquit. La reine, Marie de Mdicis, tait presse de gouverner, elle touffa enqutes et poursuites.
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Le P. du Lac a cherch innocenter la Compagnie de la mort de Henri IV. Voici ses arguments : 1. Chatel n'accusa personne (cela prouve simplement sa fermet de caractre) ; 2. Les textes rgicides trouvs chez le P. Geignard refltaient des ides qui taient alors courantes et l'on aurait pu envoyer en Place de Grve dans ces conditions, "outre des milliers de bourgeois, tous les moines et curs de Paris et tous les professeurs de l'Universit" (voil un argument qui se retourne compltement contre la thse du P. du Lac, car il montre que les ides rgicides taient celles de la presque unanimit du clerg) ; 3. Si les Jsuites avaient t coupables, le Pape n'aurait pas manqu de les blmer (le R. P. se moque de nous, Pape, roi d'Espagne et Jsuites avaient partie lie) ; 4. Pourquoi l'aurions-nous tu ? Nous n'y avions aucun intrt, il ne nous gnait pas... (C'est l'argument le plus habile. Il faut pourtant se souvenir que Henri IV, au moment o il tomba sous le poignard de Ravaillac, se prparait soutenir la guerre contre l'Autriche et l'Espagne, les deux puissances foncirement catholiques. Or, les Jsuites taient la solde de l'Espagne. Donc...) Autres exemples L'Angleterre fut galement dchire par les menes de la Compagnie. Le pape Paul IV voulant enlever son trne lisabeth, les Jsuites fomentent des troubles, particulirement en Irlande. Un attentat est perptr contre la reine, par Guillaume Parry et la complicit du clerg (et mme celle du nonce) fut tablie. Les Jsuites excitent ensuite l'infortune Marie Stuart contre lisabeth. Babington, pouss par l'ambassadeur espagnol et par le Jsus te Billard, essaie son tour de tuer lisabeth. Il choue et est supplici avec douze de ses complices. Grce aux Jsuites, les Espagnols s'introduisent en Irlande, d'o ils furent chasss en 1601. En 1603, nouveau complot contre Jacques Ier fils de Marie Stuart, qui ne donnait pas satisfaction intgrale aux Jsuites. Le P. Watson est excut avec de nombreux complices. Puis, c'est la conspiration des Poudres. Les Jsuites imaginent de faire sauter le Palais de Westminster au moment o le roi et la reine ouvriraient solennellement le Parlement. 32 barils de poudre sont entasss dans les caves, mais le complot est dcouvert par un hasard fortuit. Les conjurs avaient tous des confesseurs jsuites. Le
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P. Grard, qui avait clbr une messe pour lesdits conjurs, parvint s'chapper. Passons en Hollande. L'Espagne voulait abattre Guillaume de Nassau (dit "Le Taciturne,") homme des plus remarquables. Plusieurs attentats successifs sont prpars par les Jsuites. Jaureguy le blesse gravement ; il est excut, ainsi qu'un moine nomm Tinnermann, qui l'avait confess et encourag. Un autre assassin, Geraerts, parvint tuer Guillaume. Il avait consult cinq moines, dont quatre Jsuites, dont il refusa de donner les noms. Le clerg catholique des Pays-Bas chanta les louanges du meurtrier. Revenons en France, pour dire deux mots de Damiens, ce fanatique catholique, qui tenta de tuer Louis XV. Il avait t pensionnaire des Jsuites Bthune et Paris. Au moment mme de l'attentat (1757,) les Jsuites faisaient jouer Catilina dans leurs collges. Ils taient mcontents de Louis XV. Le Dauphin, par contre, leur tait sympathique. Bien que la complicit des Jsuites dans le crime de ce malheureux, tout imprgn de leurs thories, et qui rptait sans cesse "que la religion permet de tuer les rois." Parlerai-je du meurtre de Jaurs ? C'est de l'histoire contemporaine et cela m'entranerait dans des explications qui dpassent le cadre de la prsente tude. Le meurtrier, Raoul Villain, membre du Sillon de Marc Sangnier n'tait qu'un instrument irresponsable, dirig et conduit dans l'ombre, frappa Jaures, pour avoir servi la Paix et le rapprochement franco-allemand, avant 1914. Et le tout rcent assassinat du gnral Obregon, prsident de la Rpublique mexicaine, n'est-il pas l'uvre des Jsuites, qui avaient dj essay de faire tuer Calles, pour briser la politique anticlricale et laque des dmocrates mexicains. N'est-ce pas une religieuse, la sur Conception, et un prtre, qui ont arm le bras du criminel Toral ? Comment les Jsuites hsiteraient-ils frapper un libre penseur, alors qu'ils n'ont pas recul devant le meurtre de certains papes ! Innocent XIII, ayant dit qu'il se proposait de rformer la Compagnie, mourut subitement peu aprs. Le P. Ribadeneira n'crit-il pas (avec quelle plume impertinente !) en parlant d'un autre pape : "Il (le pape Sixte Quint) rdigea un dcret par lequel il ordonnait d'appeler dsormais notre Ordre, non plus Socit de Jsus, mais Socit des Jsuites. Par bonheur, le temps venu o le Pape eut en mains les copies officielles de son dcret, serres dans son secrtaire pour les publier dans quelques jours, le Seigneur lui barra la route et il perdit la vie... au moment
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qu'il prtendait dpouiller la Compagnie de Jsus de ce titre glorieux et de ce trs doux nom." Le pape Sixte Quint avait commis d'autres crimes. En particuliers il avait mis l'Index le livre du cardinal Bellarmin sur l'obissance aveugle. Son successeur Urbain VIII revint sur cette dcision et les Jsuites eurent gain de cause une fois de plus. Mais comment peuvent-ils s'indigner des accusations que l'histoire a portes contre eux, lorsqu'on lit sous la plume d'un Jsuite aussi clbre que Ribadeneira des phrases aussi imprudentes que celle que je viens de rapporter ? D'autant plus que derrire l'impertinence apparat la satisfaction d'tre dbarrass d'un adversaire et de quels adversaires. La mort de Clment XIV est tout aussi troublante. D'une Santa robuste, jeune encore (63 ans,) il dis parait brusquement, aprs cinq annes de pontificat. Cependant, il se mfiait et ne mangeait rien que des mains d'un moine, ami d'enfance. Il savait bien que les Jsuites ne lui pardonneraient pas d'avoir prononce la dissolution de leur Ordre et il disait : "Cette suppression me donnera la mort. Et pourtant, je ne me repens pas de ce que J'ai fait." Le cardinal de Berns, qui se trouvait Rome, avoue que cette mort ne lui parut pas naturelle. Quant aux Jsuites, ils se contentent de dire que le pape mourut... de peur. Le crime de Clment XIV, en supprimant les Jsuites, n'tait pourtant pas bien grand, car aucun pays n'en voulait plus. Ils taient chasss de partout et le pape n'avait fait que sanctionner un fait acquis. Les bons Pres se vengrent nanmoins d'une condamnation qui achevait leur droute. Textes rgicides On voit de quoi sont capables ces disciples du doux Jsus. Quelques textes achever ont la dmonstration. Le P. de Ravignan (1862) pour disculper les Jsuites, dit que saint Thomas d'Aquin avait rsolu la question du rgicide par l'affirmative. Le fait est exact. Il montre que, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, les Jsuites n'ont rien invent et qu'ils se sont borns s'emparer d'une ide qui leur tait favorable. Mais Ravignan ajoute qu'il n'y eut qu'un seul Jsuite (le P. Mariana) qui dpassa vraiment la mesure. Singulire affirmation quand on sait que Boucher et Larousse ont numr plus de 75 crivains jsuites ayant fait l'apologie du rgicide. Encore ne parlent-ils que des crivains, dont les ouvrages n'ont pu tre dtruits. Le nombre des orateurs et des prdicateurs ayant prch dans leurs sermons le meurtre des rois serait dix fois plus considrable. Le livre du Jsuite allemand Busembaum (Saint Alphonse de Liguori s'est inspir de sa Thologie Morale, qui fut brl Paris aprs
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l'attentat de Damiens et qui approuve le rgicide, eut plus de 200 ditions successives, en dpit des condamnations qui l'ont frapp. Le P. Volet, dans son livre sur L'Instruction des prtres ; le P. Verona Constantinus et des dizaines d'autres Jsuites ont approuvs Jacques Clment. Le P. Geignard, excut comme complice de l'attentat contre Henri IV, a longtemps figur au martyrologe de la sainte congrgation ignacienne. Le Cardinal Bellarmin (le "saint Jsuite") a crit (De la souveraine autorit du Pape, cit par Boucher.) "Lorsque l'glise, aprs de paternelles remontrances a retranch un prince de la communion des Fidles, dli, si cela est ncessaire, ses sujets de leur serment de fidlit, dpose enfin le souverain obstin dans ses erreurs, c'est d'autres qu'il appartient d'en venir l'excution..." Quant au P. Sucrez ("Un des fils les plus mritants de l'Espagne et de la Compagnie," tudes, 5 octobre 1921) il crit ; "Il est de Foi que le pape a le droit de dposer les rois rebelles ou hrtiques. Or, un roi ainsi dpos il est plus souverain lgitime ; donc, s'il refuse de se conformer la sentence pontificale, il devient un tyran et peut, comme tel, tre tu par le premier venu..." Enfin, le P. Emmanuel S dclare (d'accord avec la plupart des thologiens) que le pape, gardien des brebis, a le droit de tuer les loups. "Les Jsuites, demain encore, si tel tait leur intrt, exciteraient l'assassinat comme bien d'autres crimes." Larousse.) L'uvre pdagogique de la Compagnie Notre tude serait incomplte si nous n'indiquions pas l'importance de l'uvre pdagogique des Jsuites, car elle a grandement contribu leurs succs. Ils avaient compris de bonne heure tout le profit matriel et moral qu'ils pouvaient retirer de l'ducation de la jeunesse. Pour concurrencer les autres collges, ils ralisrent La gratuit de lenseignement, moyen radicale de vider les autres coles pour remplir les leurs. Schimberg.) C'est ainsi que le Collge de Clermont parvint avoir lui seul davantage d'lves que les 36 collges du Quartier Latin runis. Aussi, la lutte entre l'Universit et la Compagnie, qui dbuta en 1552, ne devait-elle jamais connatre de rpit. La mthode d'enseignement des Jsuites est contenue dans le Ratio Studiorum, crit en partie par Ignace, et dans les Constitutions (1599). Ils ont nglig, volontairement, l'ducation primaire. Ils n'aimaient pas la culture pour elle-mme, mais "comme une convenance impose par le rang certaines classes de la nation." Ils attiraient dans leurs tablissements les intelligences brillantes, afin que leurs succs rejaillissent sur la Compagnie, mais leur but tait exclusivement de former des chrtiens "hommes du monde", en recrutant de nobles coliers. Ignace recommandait
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spcialement le tact, les bonnes manires, la politesse, une culture superficielle en somme. Ennemis de l'instruction populaire, ils partageaient contre elle toutes les prventions aristocratiques. On vit dans les Constitutions : "Nul d'entre ceux qui sont employs des services domestiques pour le copte de la Socit ne devra savoir lire et crire, ou, s'il le sait, en apprendre davantage ; on ne l'instruira pas sans l'assentiment du gnral de l'Ordre, car il lui suffit de servir en toute simplicit et humilit Jsus-Christ notre Matre." Ils s'occupaient parfois des pauvres, cependant, dans leurs uvres charitables, pour les asservir. Les classes s'ouvraient et finissaient par la prire. De temps autre, on interrompait le travail, au beau milieu d'une explication, pour une oraison jaculatoire ! Le passage d'un exercice l'autre, la sonnerie de l'horloge, tout tait prtexte de nouvelles prires. "Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, quelque chose que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu." Tout tait combin pour assujettir les cerveaux. Ils infligeaient aux lves d'humiliantes punitions : balayer la salle, baiser le sol, se mettre genoux, recevoir la fustigation (voir sur ce point La flagellation chez les Jsuites, mmoires historiques sur l'Orbilianisme (Daragon 1912.) On y verra que ce n'est pas seulement sur le postrieur des Indiens du Paraguay que les Rvrends Pres ont exerc leur sadisme.) Certes, le fouet existait avant Ignace, qui eut le "mrite" d'instituer un correcteur attitr, le Matre ne devant plus oprer lui-mme. Ils exaltaient l'amour-propre et l'orgueil par l'mulation, considre comme excitatrice de l'esprit. Par des entretiens particuliers, ils se rendaient compte des caractres, des ides, des tendances de chaque lve. Chez eux, le surveillant jouait un rle primordial ; il tait le plus prcieux auxiliaire des matres. Ils n'inventrent pas les Prix, mais ils en gnralisrent l'usage et entourrent les distributions des dits prix d'une pompe inusite jusqu'alors. M. Andr Schimber (qui est trs favorable aux Jsuites) crit dans son livre L'ducation morale dans les Collges de la Compagnie de Jsus en France sous l'ancien rgime (Champion, 1913 :) "Mieux que personne, ils se sont rendus compte de la mallabilit de l'enfance ; mieux que personne aussi, ils ont prtendu en tirer parti, s'adressant la fois et dans le mme temps aux sens, l'esprit, au cur, la volont. C'est une suggestion -- en prenant ce mot dans son acception la plus haute que les Pres pratiquent sur les mes en psychologues consomms." Leur mthode supprimait l'action des parents, dtruisant l'influence et l'amour de la famille. Pas de spontanit, d'originalit, de personnalit chez leurs lves. Le moindre geste est rglement ; on fabrique des automates (Dictionnaire de pdagogie, art. Jsuites, p. 902, Gabriel Compayre.)
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Ils suppriment les distractions au dehors et ne mnent jamais les enfants au thtre, car il y en avait l'cole (mais quel thtre). Le seul spectacle autoris consistait conduire les lves en cortge pour assister l'excution des hrtiques ! L'lve tait soumis une surveillance tyrannique ; il n'tait jamais livr lui-mme. "Un surveillant poste fixe se tenait aux latrines, aux grilles et aux portes principales. Les lves n'taient seuls nulle part." Schimberg, p. 296.) On connat les rsultats de ce systme dprimant. M. Schimberg, bien qu'il soit fervent admirateur des Jsuites, est contraint d'avouer qu'ils sont responsables, en partie, de la frivolit des classes dirigeantes au dclin de l'ancien rgime. Un noyau de nobles clairs et agi plus intelligemment que cette clique dgnre par la vie de la Cour, le jeu, le libertinage et dont le cerveau avait t mascul par la Compagnie. Peut-tre la Rvolution eutelle t vite... Mgr d'Hulst est du mme avis lorsqu'il dclare : "Nous demandons aux tablissements religieux de nous envoyer des hommes, ils nous envoient des communiants." (Cit par douard Drumont, Sur le chemin de la vie, p. 192.) Tout tait combin pour atteindre ce rsultat. On exaltait la foi et l'on refoulait la raison. Les Jsuites expurgeaient les auteurs profanes avec exagration pour les accommoder leurs principes. Ils remplissaient par des textes de leur invention les coupures qu'ils avaient opres (Schimberg.) "L'interprtation des auteurs, dit le P. Jouveney, doit tre faite de telle sorte que, quoique profanes, ils deviennent tous les hrauts du Christ." C'est ainsi qu'ils ont dnatur et dmarqu tant de textes. Voltaire disait n'avoir appris chez les Jsuites "que du latin et des sottises" Les Jsuites faisaient effectivement une trs grande place au latin, sous prtexte que les protestants se servaient du franais comme moyen de propagande. Ils manifestaient un vritable ostracisme contre le franais, ostracisme qui cadrait bien avec leurs efforts pour immobiliser la pense, la figeant dans les formules moyengeuses pour l'empcher d'voluer. C'est encore M. Schimberg qui cite l'intressant document qu'on va lire. Il reproche d'autre part aux Jsuites d'avoir nglig l'enseignement de l'histoire et des sciences positives, au dtriment d'une culture littraire sophistique et superficielle. "Le rglement du collge de Grenoble (1520) porte : "les coliers ne devront parler que la langue latine. Ceux qui seront surpris parlant dans leur langue maternelle seront nots ; deux fois par mois, les notes seront rgles par une amende et ceux qui ne paieront pas l'amende seront fouetts de verges." Mme rglement au collge sculier d'Autun (1587.) Le Ratio jsuite ne permettait l'usage du franais dans les rcrations que les jours de fte..."
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Mouchardage et dlation Le mouchardage tait trs usit dans les clotres. Les Jsuites le transportrent dans leurs collges et en firent un de leurs principes pdagogiques. Chaque lve avait son Aemulus, charg de le reprendre, de le surveiller, de le dnoncer. (Bochmer.) Dans leurs propres tablissements les Jsuites craient des groupes secrets, tels que les "Congrgations secrtes de Notre-Dame." "Ils tcheront par leurs entretiens de ramener les autres coliers qu'ils verraient s'loigner du chemin de la vertu. S'ils ne peuvent les gagner, ils avertiront le rgent de leur conduite." (Chossat, cit par Schimberg, qui dclare que ces procdes taient conformes aux murs du temps.) Ils taient conformes, surtout, la mentalit jsuitique ; Si l'lve avait son Aemulus, attach sa personne, le Pre Jsuite avait son Socius. Quels que soient son ge, sa dignit, sa rputation, aucun Jsuite ne pouvait rendre de visite, surtout une femme, sans tre accompagn de son Socius. Celui-ci devait se placer de faon tout voir, sans entendre la conversation (principalement lorsqu'il s'agissait d'une confession.) A son retour, il rendait compte au suprieur de ce qu'il avait vu. La dnonciation mutuelle tait (elle l'est probablement encore) une rgle gnrale chez les Je suites. L'article 9 du Sommaire des Constitutions assure que l'on doit s'estimer heureux de voir dnoncer ses erreurs et ses fautes. Un autre article des Constitutions va jusqu' dire que le frre dnonc devra remercier son dnonciateur avec la plus grande humilit. L'ineffable Ignace avait organis en quelque sorte, la dlation : 1 Durant la premire anne, on n'avait le droit d'accuser personne ; 2 ceux d'un an accusaient les nouveaux, mais pas les anciens ; 3 ceux de deux ans pouvaient accuser leurs gaux, etc., etc. On se mouchardait donc du haut en bas de l'chelle jsuitique. Les frres coadjuteurs sont tenus de dnoncer chaque soir les fautes venues leur connaissance. Des confesseurs doivent prescrire la dlation comme un cas de conscience et de svres punitions sont prvues contre ceux qui ne se soumettraient pas. Deux fois par an, les Recteurs et les Suprieurs font un rapport au Gnral, sous pli cachet. Ce rapport comprend deux parties : 1 les choses difiantes et l'honneur de la Compagnie, que l'on peut montrer tout le monde ; 2 les choses qui sont... moins difiantes et qui devront rester secrtes. Si nous possdions la collection de ces rapports secrets, quel pouvantable rquisitoire contre la Compagnie il nous serait possible de dresser...
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La "morales" des Jsuites Singulire morale, dont Pascal a pu dire, qu'avec elle il y avait plus de plaisir expier ses fautes qu' les commettre." Ces hommes si svres, si tyranniques dans leurs Collges et leurs Maisons, vont se montrer conciliants et indulgents l'extrme, ds qu'ils auront intrt fermer les yeux sur les fautes ou les crimes de leurs cratures... Alors, ils inventeront le laxisme, ou morale relche ; les restrictions mentales, ou science du mensonge ; le probabilisme, ou l'art de la casuistique... La morale relche les mettra en conflit violent avec les Jansnistes, partisans de la morale svre. Discussions et chicanes thologiques, qui finirent en condamnations et excommunications, pour la plus grande gloire de la Compagnie. Les aptres de la "morale facile" sont alls jusqu' excuser les pires turpitudes : "Il est permis de dsirer la mort de son pre, non en vue du mal qu'il en prouvera, mais en vertu de l'avantage qui en rsultera, c'est--dire d'un riche hritage." Proposition du P. Tagundez, condamne en 1679. (Cit par Paul Bert, qui montre que cette doctrine est encore enseigne en plein XIXe sicle, puisqu'elle se retrouve dans le Petit Catchisme de carotte, dit en 1870.) Nous pourrions citer quantit de textes semblables, concernant tous les vices et tous les crimes imaginables, que l'on excuse et que l'on permet selon les besoins de la cause. Le livre de Paul Bert en est rempli. (La Morale des Jsuites.) M. Schimberg essaie d'excuser ses amis de la Compagnie en disant que, s'ils excusaient certains crimes, c'tait pour s'accommoder la faiblesse humaine et non pour se justicier eux-mmes, car leurs murs taient rgulires. L'excuse me paratrait bizarre, mme si la puret des murs jsuitiques tait vraiment parfaite, ce qui n'est pas. Les Jsuites Lessius, Bauny, Amicus, Escobar (le livre de ce dernier fut traduit dans toutes les langues ; rien qu'en Espagne il eut 42 ditions) ont excus le vol, l'adultre, le vice et mme le meurtre. Le P. Caramuelfand dit : "Si une femme se vante d'avoir couch avec un religieux, celui-ci peut la tuer." Que serait-ce, ma foi, si leurs murs n'taient pas pures ! Le P. Lami dit galement qu'un religieux peut tuer pour dfendre Sa rputation. L'opinion, conteste par le Saint-Sige, fut reprise quelques annes plus tard par les Pres Desbois, Hereau, Fladrant, Le Court. Trs tolrants lorsqu'ils y ont intrt, les Jsuites ordonnent, par contre, aux enfants chrtiens d'accuser leurs propres parents hrtiques, quand bien mme ils sauraient que ceux-ci seraient condamns et brls. (Fagundez, Trait sur les Commandements de Dieu.)
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Le mensonge est quelquefois permis. C'est une question de circonstances, de ncessit plus ou moins pressante. Il est d'ailleurs trs facile "de ne pas mentir... tout en cachant la vrit." Il suffit d'interprter les mots d'une certaine faon, de leur donner mentalement un sens diffrent du sens courant. "Comme le mot Gallus en latin peut signifier un coq ou un Franais, si on me demande, en parlant cette langue, si j'ai tu un Franais, quoique j'en ai tu un, je rpondrai que non, entendant un coq..." Sanchez.) Avec un peu de bonne volont, on peut tout justifier, on peut tout permettre. Pour excuser le vol et pour dmontrer qu'il est quelquefois permis de voler, on citera, par exemple, le cas des Hbreux, auxquels le bon Dieu lui-mme permit de drober les vases prcieux des gyptiens. Et pour le meurtre : l'exemple d'Abraham, auquel le mme bon Dieu ordonne de tuer son fils Isaac. Si Bourdaloue un peu svre Nous dit : Craignez la volupt, Escobar, lui, dit-on, mon pre, Nous la permet pour la Sant.
(Boileau)
S'ils n'avaient permis que la volupt, il n'y aurait rien objecter, mais ils ont autoris les pires turpitudes, en favorisant l'hypocrisie et la fourberie. "Si quelqu'un se dlecte de l'union avec une femme marie, non parce qu'elle est marie, mais parce qu'elle est belle, faisant ainsi abstraction de la circonstance du mariage, cette dlectation, selon plusieurs auteurs, ne constitue pas le pch d'adultre, mais de simple fornication (Compendium, p. 126.) Arnould, qui relate cette singulire thorie, fait remarquer que, dans ces conditions, il serait rassurant d'pouser de prfrence une femme laide. Quant au probabilisme, il consistait rsoudre les "cas de conscience." Les Jsuites n'ont pas voulu dire qu'il n'y avait en morale que des "probabilits" thse dangereuse pour la religion ! Ils ont simplement observ que l'homme est souvent embarrass pour savoir quelle conduite il doit adopter dans telle ou telle circonstance. Beaucoup de leurs lves tant destins devenir mdecins ou avocats, constate Schimberg, il est indispensable qu'ils soient rendus aptes a rsoudre les cas de conscience les plus diffrents. Ces conceptions clastiques sont toujours en honneur. CrtineauJoly a pu dire avec raison que la canonisation d'Alphonse de Liguori (1829) avait t la justification des casuistes de la Compagnie car les thories des uns et de l'autre sont identiques. Lorsque le P. Pirot avait publi, en rponse Pascal, son Apologie des Casuistes, il avait eu si peu de suc ces que la Compagnie l'avait froidement dsavou. Mais aujourd'hui la casuistique est
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en honneur plus que jamais. Albert Bayet en a donn des preuves multiples dans son excellent petit livre : La casuistique chrtienne contemporaine. (Allan, 1913.) Pour finir de juger la morale des Jsuites, rappelons que les Papes ont vainement essay d'obliger la Compagnie faire une pension alimentaire ceux qui sortiraient, volontairement ou non, de son sein. La charte et la bont n'ont jamais caractrise les chers enfants d'Ignace' Aprs la dissolution de lOrdre Aprs la dissolution de l'Ordre. Terminons l'histoire de la trs sainte Compagnie. Car ils ont survcu toutes les condamnations... Un fait assez curieux : chasss de partout, ils trouvrent asile en Russie et en Prusse, pays non catholiques. Le pape Pie VI ferma les yeux et les laissa rire. Pie VII montra leur gard de meilleur ES dispositions encore, mais la tourmente rvolutionnaire survint, secouant la vieille Europe jusque dans ses fondations. En 1801, un Brel de Pie VII reconstitue la Compagnie, sous le titre de Pres de la Foi, pour la Russie seulement, mais ils ne tardrent pas s'infiltrer ailleurs. Le 17 dcembre 1807, Napolon crivait Fouch : "Je ne veux pas des Pres de la Foi, encore moins qu'ils se mlent de l'instruction publique pour empoisonner la jeunesse par leurs ridicules principes ultramontains." (Cit par le P. du Lac, Jsuites, p. 121.) A peine Napolon sera-t-il tomb, que nous verrons les Jsuites rtablis par toute la terre (7 aot 1814) 41 ans seulement aprs leur suppression. Cependant, la Russie les avait assez vus et les expulse en 1815. En France, Louis XVIII ne s'emballe pas et ne les accueille qu'avec mfiance. Son successeur, Charles X, plus maniable, leur livrera le pays. Notre ami Albert Fua crit : "Le roi tait dvot perinde ac cadaver et dans la main des Jsuites : la France en sera bientt rduite regretter Louis XVIII. Il multiplie les procs de tendances il rtablit les biens de main-morte ; il accorde Stans cesse des privilges aux congrgations ; l'instruction est livre l'ordre, lgalement expuls, des Jsuites. Le prince de Cro archevque de Rouen, enjoint ses curs due dnoncer leur vque ceux de leurs paroissiens qui manqueraient la messe ; ils tiennent un registre de ceux qui ne feront pas leurs pques..." C'est le moment ou l'on vote la loi contre le blasphme et le sacrilge (1825) appliquant la peine de mort de simples dlits religieux. Nanmoins, les Jsuites exagraient leurs manigances et se rendaient odieux, mme aux yeux du clerg. Le 3 avril 1826 74 prlats franais remettent Charles X une protestation solennelle contre les doctrines de la Compagnie de Jsus (Wallon.) Ce fut le dernier acte d'indpendance de l'antique glise de France. Depuis lors, elle est reste sous la frule jsuitique et elle a renonc toutes ses liberts anciennes (gallicanisme) pour subir sans broncher toutes les injonctions de Rome
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(n'oublions pas que le Pape blanc n'est qu'un jouet entre les mains du Pape noir, Gnral de la subtile Compagnie.) Les Jsuites ont travers sans encombre tous les rgimes et toutes les rvolutions du XIXe sicle. Vers 1840, "bien qu'on ne vit les Jsuites nulle part, on les sentait partout" (Bochmer.) Il en est de mme aujourd'hui, pour tout observateur clairvoyant. Le P. du Lac nous livre un aveu prcieux (son livre renferme une quantit d'anecdotes et de rcits habiles, mais il escamote le fond mme de la question jsuite.) Il rappelle que, sous le Second Empire, la Compagnie se heurtait aux pires difficults. Que d'ennuis et de dmarches ! Tandis qu'avec le rgime dmocratique, il en fut tout autrement ! "Que la Rpublique nous ait t plus propice, cela est de toute vidence," conclut-il. (p. 211), ut il en profite pour insinuer que les Jsuites ne sont pas hostiles la Rpublique. parbleu, ils prfrent une Rpublique qu'ils gouvernent leur guise une monarchie qui leur rsiste et inversement, Leurs intrts ont toujours Passy avant toute autre considration.
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Conclusion
Conclusions. Le Gnral des Jsuites, parlant Rome un rdacteur du Petit Journal, lui disait : ode la Rpublique franaise, nous ne craignons ni les hommes, ni les lois, dont nous pouvons rgler nous-mmes l'excution et l'interprtation avec quelques millions. (Cit par mile Hureau, dans son remarquable livre Les Jsuites, la Classe Ouvrire et la Rvolution, p. 37.) M. Wallon cite un propos plus ancien, mais identique, qu'il emprunte au P. Tamburini, qui fut galement Gnral de la Compagnie : "Vous le voyez, Monsieur, de cette chambre, je gouverne non seulement Paris, mais la Chine ; non seulement la Chine, mais le monde (tutti il mon do) sans que chacun sache comme cela se fait" Le gouvernement n'osa mme pas leur appliquer les lois. Leur existence tait illgale en France, puisqu'ils n'ont jamais voulu demander l'autorisation (mme sous la monarchie) et puisqu'ils n'ont jamais dpose les statuts de leur groupement (ces fameux statuts que tout le monde ignore) Paul Bert pouvait dclarer la Chambre des Dputs (le 5 juillet 1879 Presque tous les orateurs de ce ct de la Chambre (la droite) qui sont monts la tribune, nous ont dit qu'il n'y avait plus de distinction faire entre les Jsuites, les autres congrgations religieuses et mme le clerg sculier ; ils nous ont dit et c'est la vrit que le monde catholique tout entier s'est ralli aux ides, aux doctrines jsuitiques." Dans un remarquable article (publi dans l're Nouvelle du 5 atout 1928,) . Franois Albert attirait galement l'attention sur le danger que constitue cette milice internationale : "la Compagnie de Jsus, la plus grande force organique existant actuellement dans notre vieille Europe. Et cette force est d'autant plus redoutable quelle manuvre et dirige d'autres puissances nfastes, telles que le Capitalisme, l'tat-major, la magistrature, les Parlements. Partout, on trouve les cratures de la Compagnie. La Presse, le Thtre, l'dition n'chappent pas non plus l'action sournoise des Jsuites, et sans qu'il s'en doute, le monde entier obit leurs directives, car ils jouent sur tous les tableaux la fois et ils sont experts dans l'art de noyauter leurs adversaires et de les lancer sur de fausses pistes, garant les esprits, corrompant les dvouements et se frayant la voie, par tous les moyens, vers l'absolutisme rv... Les Jsuites n'ont-ils pas t les artisans de a foi en l'Infaillibilit du Pape ? N'ont-ils pas cr le dorme grossier du Sacr-Cur ? Ne furent-ils pas la cheville ouvrire de la centralisation de l'glise ? Ouvrez le livre de Mgr Cauly, Histoire de la Religion et de l'glise, et vous y lirez ceci : "L'ordre religieux particulirement suscit de Dieu pour entraver le protestantisme et rparer les dsastre occasionns par la Rforme est sans contredit celui des Jsuites." (p. 546. La mme thse est
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soutenue dans l'histoire de l'glise du R. P. Paul Synaye (qui reut l'Imprimatur Paris, en 1922 :) "La mission particulire des Jsuites fut de combattre l'erreur par une science trs tendue. L'uvre de l'instruction et de l'ducation de la jeunesse fut un de leurs buts principaux, avec la propagation de la foi dans les pays catholiques, protestants et infidles ; En butte toutes les perscutions, ils furent toujours sur la Brecht ; et toujours ils se montrrent les auxiliaires puissants et dvous de l'glise romaine. L'impit elle-mme, malgr ses haines, n'a pu s'empcher de leur rendre hommage..." (p. 382.) De tels loges se retrouvent sous la Plume de tous les crivains catholiques. Nous sommes bien loin du temps ou la Chrtient tout entire vomissait le Jsuitisme ! Pourquoi le nier ? La Compagnie de Loyola s'achemine, si nous n'y prenons garde, vers un triomphe absolu et dfinitif. l'heure o la Nation franaise entre dans une priode dcisive de son histoire, ne devrait-elle pas prendre garde aux propres de cette Compagnie ? Et les catholiques sincres ne devraient-ils pas ragir euxmmes contre l'utilisation politicienne de la religion par les Jsuites, tantt revanchards et tantt "pacifistes", dmocrates ou monarchistes, selon leur intrt ? Andr Lorulot
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1.
Les Jsuites professent l'obissance passives qui est l'abolition de l'homme. (Ballanche.) 2. Un mystrieux nuage couvre toujours les affaires des jsuites. (Chateaub.) 3. La socit des Jsuites est une pe dont la poigne est Rome et la pointe partout. (Dupin.) 4. Essayez donc de montrer une femme qu'elle agit ou parle en JE SUITE. (BALZ.) 5. Il y a quelque chose de plus menaant qu'un jsuite c'est une JESUITESSE. (E. Sue.) 6. Le JESUITISME a compromis le catholicisme. (Quinet.) 7. L'histoire des moines n'est que l'histoire d'acqurir par la ruse, la souplesse et la CAPTATION. (Peyrat.) 8. Un arrt du tribunal de Rheinfelden en Suisse, a condamne un habitant de cette ville 5 fr. d'amende et aux frais du procs, sur la plainte en diffamation d'un percepteur qu'il avait trait de JSUITE ; le magistrat qui a prononce cette sentence inscrit dans son jugement : "Que les JSUITES sont des individus dangereux pour l'tat et qui pour cette raisons ont t expulss du territoire de la Confdration." 9. Les jsuites sont les pharisiens du christianisme. (E. Quinet.) 10. Les jsuites dfigurent l'vangile pour le faire accepter, travaillant soumettre les peuples et les gouvernements leur idal thocratique s'emparant partout de la jeunesse comme du plus solide levier. (E. Quinet) 11. Aucun sujet, on peut le dire, n'a aussi vivement passionn les historiens que l'histoire de la clbre compagnie de Jsus ; Saint-Priest essaya d'introduire dans les discussions relatives ce sujet brlant une mthode qu'il ne paraissait pas comporter, celle de la modration. Le rsultat fut singulier : premire vue, les jsuites se frottrent les mains, et leurs adversaires se dclarrent satisfaits ; aprs rflexions les uns et les autres se plaignirent, et peut-tre eurent-ils galement raison. Nous croyons, en effet, qu'un procs comme celui des jsuites ne peut tre instruit srieusement sans aboutir un verdict d'absolution ou de condamnation. (Revue des Deux-Mondes.)
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LES SECRETS DES JSUITES
INSTRUCTIONS SECRTES DE LA COMPAGNIE DE JSUS, PRCDES D'UNE TUDE SUR : "L'ORGANISATION ACTUELLE DES JSUITES"
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Prface
"En 1844, les Jsuites taient 300 en France ; ils sont plus de 3.000 aujourd'hui. Voila le mal ; il n'y en a pas d'autre." C'est par ces mots que . Jean Wallon commenait son magistral ouvrage Jsus et les Jsuites, publi en 1879. M. Wallon n'tait pas anticlrical, bien au contraire. Il tait rest croyant et catholique convaincu. Mais il tait effray devant les propres des mthodes et de l'esprit jsuitiques, absorbant le catholicisme et gangrenant la morale purement chrtienne, la morale de Jsus. Que dira-t-il aujourd'hui ! Aujourd'hui, le nombre des Jsuites importe peu. Qu'ils soient 300, ou 3.000, ou 10.000, cela est secondaire. En effet, leur mentalit a pntr partout. Aujourd'hui, catholicisme et jsuitisme sont devenus synonymes et toutes les rsistances opposes la morale des disciples de Loyola ont t surmontes : elles n'existent plus. Comment la Compagnie de Jsus (que de Bonald appelait avec raison "l'institution politique la plus forte qui ait jamais exist") est-elle arrive ce rsultat ? Par Sa discipline, sa hirarchie, son organisation quasimilitaire. L'piscopat a t rduit l'impuissance, les autres Ordres ont t limins de toutes les situations influentes, la Papaut elle-mme a d s'incliner. Le P. Theiner, oratorien, qui fut l'ami du pape Pie IX et travailla durant plus de trente annes au Vatican, a pu dire, au sujet du Concile de 1870 : "Ce sont les Jsuites seuls qui ont sap toute l'autorit divine des vques, dans la seule et unique intention de les dominer d'autant mieux au moyen du pape infaillible, puis de se servir d'eux pour abrutir et asservir le clerg." Le dogme grossier de l'infaillibilit papale est, en effet, une cration des Jsuites comme le culte rpugnant du Sacr-Cur, comme la charlatanesque officine de Lourdes, l'exploitation outrance de la Vierge Immacule, la canonisation et le culte de cette pauvre hrtique de Jeanne d'Arc. Cette superstition, qui ravale l'esprit religieux et qui plonge les masses dans l'abrutissement, a pour but de maintenir le peuple dans la barbarie ce qui rend plus facile la tche de ses oppresseurs. Les jsuites ont toujours rv, avec l'un des leurs, le P. de Scoraille (qui fut directeur des tudes) "pour le clerg un grand rle dans la direction des esprits ; et pour les Jsuites un grand rle au milieu du clerg." Ils veulent dominer le clerg et l'glise, afin de pouvoir rgner plus facilement sur le monde entier. M. Lazare Weile, qui n'est pas suspect, car il fut un des artisans du rtablissement de l'ambassade au Vatican, crivait dans l'Information, du 30 mars 1922 : "On peut concevoir, en dehors des
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Jsuites, une action purement statique du catholicisme, non son action de propagande." Les Jsuites reprsentent donc (ce fut toujours du reste leur ambition) les forces vives de l'glise ; ils en sont les animateurs et les directeurs. Dans une srie d'articles publis dans le Rappel, M. Charnu a cit quelques faits qui montrent que l'organisation catholique est toute entire, ou presque, entre les mains des Jsuites. L'Association Catholique de la Jeunesse franaise est leur chose. (Elle compte 2.000 groupes et 120.000 membres qui reoivent avec discipline le mot d'ordre Jsuite. (Sige : 14, rue d'Assas.) De nombreux cercles ruraux, faisant une propagande active dans les milieux agricoles, y sont adhrents.) A la tte des Scouts de France se trouve l'abb Svin, Jsuite. La Fdration Gymnastique et Sportive des Patronages de France est accapare par les Jsuites. Les Cercles Catholiques d'Ouvriers (prsident : gnral de Castelnau,) ont comme aumnier gnral le R. P. Jsuite de la Bgassire. Les Unions Fdrales Professionnelles, qui groupent les patrons catholiques, sont loges 368 rue Saint-Honor, dans un local qui abrite une foule d'autres uvres de mme tendance et qui constitue un vritable ministre jsuite. La Confdration Franaise des Travailleurs Chrtiens a pour prsident M. Tirnheld, infatigable propagandiste que l'on retrouve dans la plupart des uvres jsuites. Les Unions Catholiques Professionnelles (cheminots, mtallurgistes, postiers, employs,) obissent aux mmes influences. On trouve galement rue Saint-Honor, la Ligue Patriotique des Franaises, qui travaille le terrain fminin, si fcond pour l'glise ! A noter aussi l'Union Centrale des Syndicats professionnels fminins (26.000 syndiques) dont le Congrs fut prsid par l'abb Gerbier, Jsuite.) Les Associations Jsuites agissent d'une faon particulirement active dans les milieux intellectuels, puisqu'elles groupent 2.000 Polytechniciens et anciens Polytechniciens, 1.800 ingnieurs de l'cole Centrale, 150 lves de l'cole des Mines, etc., etc. Abrgeons cette numration, qui risquerait de paratre fastidieuse. Il n'entre pas dans nos intentions, d'ailleurs, de passer ici les forces jsuites en revue, ni de dvoiler toutes leurs intrigues. C'est un travail de longue haleine, qui doit tre effectu au jour le jour, avec patience et tnacit. Nous avons simplement voulu rappeler en quelques mots que le danger jsuite tait loin d'tre disparu. Jamais le "Jsuitisme," je le rpte, n'a t aussi puissant ; jamais son infiltration n'a t aussi grande dans tous les milieux et jamais hlas ! Lindiffrence des hommes clairs n'a t aussi complte. Et pourtant l'invasion gagne... Demain nous serons submergs ! Les Jsuites ont t les principaux artistes du renouveau catholique actuel. Leur politique habile a permis au Vatican (c'est--dire la Curie Romaine, o ils sont les matres) de coordonner, de centraliser, de subordonner toutes les nergies
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catholiques mondiales. Tout ce que je pourrais dire, est confirm par le passage suivant d'un article publi par Le Temps, (N du 10 juin 1922 :) "Comme ils savent se diriger et se dominer, seul secret pour diriger et dominer les autres ! Comme ils ont soin de ne heurter rien ni personne, dans la prparation silencieuse de ce formidable succs qu'ils viennent de remporter ! Comme ils ont su faire accepter leur victoire, sans mme qu'on s'en aperoive publiquement ! Avec quelle science, ils ont su dsarmer leurs ennemis et sduire les indiffrents..." Le temps dit encore : Le catholicisme a repris toute sa puissance, il est aujourd'hui le seul vrai matre du monde... L'glise, en ce moment, est plus puissante qu'elle n'a jamais t." Qu'ajouter cela ? Nous reproche-t-on encore d'tre des visionnaires en lutte avec un danger imaginaire ? Le pril est si grave, si pressant, qu'on ne peut plus le nier. C'est une raison de plus, en ce qui nous concerne, pour redoubler d'efforts dans la lutte que nous menons, depuis tant d'annes dj, contre le catholicisme asservisseur. La lecture des Monita Secreta permet d'apercevoir les causes de la puissance des Jsuites. La premire dition de ce petit livre date de plus de trois sicles (1614.) Mais les jsuites n'ont pas change. Leurs tactiques sont restes les mmes et ils ne songent nullement les abandonner. Ne leur ont-elles pas permis de triompher de toutes les vicissitudes, de passer impunment travers les rvolutions, les guerres, les perscutions et de conserver leur puissance intacte en dpit de tous les efforts tents par les pionniers de la libert ? Il n'est donc pas inutile de montrer ce que sont ces hommes, d'indiquer le but et l'esprit de leur organisation, de dvoiler leur uvre nfaste pour la paix des nations. Je n'hsite pas dire que les Monita sont, ce point de vue, un guide excellent un guide qui initiera le lecteur mieux que les plus compactes dmonstrations. Oh ! Je sais ce que nos adversaires rpondront. Ils prtendront, une fois de plus, que cette uvre est apocryphe et qu'elle a t imagine uniquement pour nuire leur ordre. La question a soulev des controverses fort vives ! La plus ancienne dition connue de cet ouvrage parut en 1614, Cracovie, sous le titre : Monita privata Societatis Jsus. Fut-il rdig par un Jsuite, dans le but de conseiller utilement, pour le gouvernement intrieur de la Socit, les suprieurs Jsuites ? Fut-il l'uvre, comme on l'a prtendu, d'un apostat, dsireux de nuire la Socit, en dvoilant publiquement ses principes ? Fut-il mme forg de toutes pices, ainsi que les Pres l'affirment ? Les Jsuites se sont toujours cachs. De tout temps, ils ont drob leurs archives aux investigations, ils ont dissimul leurs mthodes, leur force leur organisation. Il a fallu bien de luttes pour arriver connatre leurs Constitutions. Aujourd'hui encore, nous savons peu de chose leur sujet. Lorsqu'un document les gne, les Jsuites commencent par le dclarer faux. Ensuite, quand l'authenticit dudit document est tablie et qu'il leur est
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impossible de se drober, ils n'hsitent pas dsavouer l'auteur. Ils affirment alors que ce dernier agissait en son nom personnel, sans engager la Compagnie... C'est une rgle, pour cette dernire, de ne jamais se compromettre. "Engagez les autres, le plus possible, sans jamais engager la Compagnie ;" telle est une de leurs formules favorites. Il me suffirait de rappeler l'histoire du P. Pirot. Il fut charg par la Compagnie de rdiger un ouvrage qui parut sous le titre "Apologie des Casuistes." Cet crit avait pour but de prendre la dfense, contre l'immortel Pascal, qui venait de porter aux Jsuites des coups terribles par ses Provinciales, des singuliers "moralistes" de la Compagnie. Hlas, Pirot tait trop chtif philosophe pour abattre l'uvre d'un Pascal ! Son livre connut le plus noir insuccs et les membres du clerg eux-mmes, en majorit, se dressrent contre lui, rpudiant toute solidarit avec cette apologie, aussi maladroite que cynique. Eh bien ! la Socit de Jsus n'eut rien de plus press faire que de dsavouer le P. Pirot son docile instrument ! (1659) Ce qui ne l'empcha pas, par la suite, de reprendre indirectement les principes de thologie morale dont Pirot s'tait fait le bnvole dfenseur et de les propager de son mieux telle enseigne qu'ils sont encore diffuses de nos jours dans les Sminaires. Pour viter tout malentendu, la Compagnie prfre videmment avoir recours aux bons offices de "lacs." Elle utilise des personnages dociles, souples, entirement acquis sa cause, mais qui n'appartiennent pas l'Ordre. A ceux-la sont rserves les entreprises dlicates, risques, voire vreuses. S'ils russissent, le Gsu triomphe. S'ils chouent... on fait mine de ne les avoir jamais connus. Un bel exemple nous est fourni par cet abb de Margon, dont M. J. de Recalde a publi les curieuses lettres. argon n'tait pas Jsuite, il fut embauch par les Jsuites, qui travaillaient dur et ferme, sous le Confessorat du P. Le Tellier, affermir leur puissance. Il se prta, par ambition semble-t-il, leurs intrigues et fut charg ainsi de rdiger divers pamphlets, contre les Jansnistes, les Oratoriens, etc. Pamphlets d'ou la bonne foi et l'impartialit sont totalement bannies, cela va sans dire. Par la suite, on voulut se dbarrasser de lui et il regimba. Il regimba en dvoilant tous les dessous de la politique jsuite et je ne connais rien de plus savoureux que ces "Lettres," ni rien de plus accusateur aussi. On comprend alors le secret de la puissance de la Compagnie : on comprend galement comment le P. Le Tellier parvint ses fins, trompant tout le monde, par les moyens les plus sournois et obtenant du Vatican (1713) cette bulle Unigenitus qui allait jusqu' interdire la lecture de la Bible aux laques et qui mettait le clerg sculier et la socit civile sous la domination absolue des Jsuites. Telles sont les tactiques des Jsuites. (Elles sont devenues, rptons-le, les tactiques de la catholicit toute entire. Comment le nier lorsque nous voyons Benot XV, dont la duplicit a t souvent tablie, crire, par exemple, au Cardinal Boggiani, archevque de Gnes, des lettres confidentielles, pour l'encourager lutter contre le parti populaire italien,
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l'heure mme o ledit Benot XV marchait a fond avec les chefs de ce parti ? Et la condamnation de l'action Franaise !) Dans ces conditions, il convient de n'accepter leurs dires que sous bnfice d'inventaire. Il est assez piquant d'entendre les Jsuites accuser autrui de commettre des faux, alors qu'ils en ont eux-mmes tant commis et qu'ils ont mis tant de zle touffer la vrit.- Leurs fraudes (pas toujours pieuses) sont innombrables. Ils sont alls jusqu' faire imprimer une dition falsifie des Mmoires de Sully, accommods leur got. Que d'ouvrages ils ont dfigurs, tronqus, interpols, rendus mconnaissables ! "Tout ce qui est utile l'glise est vrai," disait Lamennais. Pour la plus grande gloire de l'glise et de Dieu, toutes les armes peuvent tre employes, par consquent. Non seulement ils mutilent et falsifient les ouvrages dont certains passages leur dplaisent mais ils touffent, boycottent, ou suppriment purement et simplement, les livres qu'il n'est pas possible de maquiller. Wallon a signal un ordre du Gnral des Jsuites, enjoignant aux chefs des diverses maisons de mettre la main sur les exemplaires d'un ouvrage (sur les Congrgations de la Mission) et de les envoyer afin qu'ils soient dtruits. La Socit a des agents un peu partout, qui sont charges de rechercher certains ouvrages et de les anantir. C'est ainsi que sont disparus nombre d'ouvrages remarquables. C'est aussi la raison qui rait que les Monita Secreta, bien qu'ils aient t souvent rdits, restent introuvables. Il existe plusieurs ditions des Monita, conserves dans les Bibliothques et Archives publiques. On ne relve entre leurs textes respectifs que des diffrences insignifiantes. La plupart d'entre elles ont t saisies chez les Jsuites mme, au cours de perquisitions effectues par les Autorits. On avouera que ce fait constitue un argument en faveur de leur authenticit, car les Jsuites n'auraient pas conserv par simple souci de se documenter (c'est la thse de Bhmer) un ouvrage qui pouvait constituer, en cas de dcouverte, la plus crasante charge contre la politique de leur ordre. La prsente dition est la reproduction exacte du manuscrit provenant de la succession du Pre Brothier, dernier bibliothcaire des Jsuites de Paris avant la Rvolution ; elle est galement conforme l'dition de Paderborn de 1661 et au manuscrit conserv aux archives royales de Bruxelles, et qui fut saisi au collge jsuite de Ruremonde (Limbourg Hollandais) en 1773 rdit Paris, chez Dentu, en 1867. Les ides contenues dans les Monita sont tout fait conformes celles des Jsuites, chacun doit le reconnatre. N'est-ce pas le meilleur argument que l'on puisse fournir l'appui de la thse que nous soutenons ? Les principes qui figurent dans les Monita sont exactement les principes de la Compagnie de Jsus ! Recherche de la Domination ; main mise sur les individus ; captation des hritages ; manuvres sournoises pour amasser des richesses, etc., etc.
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Quelle est leur fortune ? Qui pourrait le dire ? Puisqu'ils se cachent, puisqu'ils dissimulent avec soin tout ce qu'ils font et tout ce qu'ils ont, comment arriver dcouvrir autre chose que des bribes de vrit sur leur compte ? (N'a-t-on pas connu l'existence, dans la cellule du Jsuite espagnol de Pardes, (si mystrieusement assassin Paris rcemment !) de plusieurs millions de francs de valeurs diverses ?) M. J. de Rcalde avouait rcemment que les documents sont, en effet, bien rares "sur le mystre que cette innombrable arme et ses chefs ont emport avec eux de gnration en gnration dans la tombe. Rien, sur tout un pass sculaire, quand le prsent, sous nos yeux, chappe aux informations et aux inductions les plus pntrantes. Quel est, en effet, aujourd'hui mme, le rle que jouent le Gnral de la Compagnie de Jsus, ou tels et tels de ses instruments en vedette, au milieu des conflits sans nombre qui dvorent la terre ? Nous pouvons dfier qui que ce soit, non pas certes de le deviner o de le dire les indices en tout temps abondent mais d'en apporter la preuve juridiquement tablie. Les pices conviction n'existent pas, n'ont jamais exist peut-tre ou se soit trouves soigneusement dtruites par ceux-la mmes qui, de temps autre, ont prtendu faire la lumire." Les Pres ont donc beau jeu pour tromper leur sicle, pour faire des dupes et poursuivre leur uvre malfaisante. Il existe du reste bien des indices, comme le dit M. de Rcalde, qui suffisent montrer ce que vaut leur prtendu dsintressement Dans les lettres de l'abb de Margon, nous voyons par exemple, le Pre Perrin manuvrer d'une faon trs hypocrite autour d'un chanoine de NotreDame, possesseur d'un bnfice de quatre cinq mille livres de rente, afin de s'emparer de cette prbende. Certes, les Monita n'ont rien exig, au contraire ! (Les Jsuites ne sont pas seuls faire la chasse aux hritages. La plupart des gens d'glise y excellent et ils n'emploient pas toujours des procds trs honntes. L'histoire, tout dernirement relate par la presse, de ces trois religieuses voleuses, inculpes par le Parquet de Montpellier, est assez dmonstrative (voir le Petit Mridional, n du 12 juin 1927.) Il s'agissait d'une veuve Reboul, ge de 78 ans et impotente, que les congrganistes avaient dpouille de sa fortune, s'levant 400.000 francs.) Dans son livre sur les Congrgations, Ch. Sauveste avait recueilli de piquants exemples : jugement du tribunal de Constantine (1865) reprenant aux Jsuites l'hritage du pre Parabere ; jugement identique du tribunal de Villefranche pour une affaire du mme genre, etc., etc. En neuf annes seulement, de 1851 1860, les Congrgations ont t autorises recevoir pour plus de neuf millions de dons et de legs. Mais elles reoivent bien davantage secrtement, de la main la main. Lorsqu'on perquisitionna, en 1899, chez les Assomptionnistes, on dcouvrit toute une pile de testaments, rdigs en faveur des Pres, par leurs dupes dociles.
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Cette cupidit s'abrite derrire le masque de la charit. C'est pour soulager les misrables que ces bons aptres ont besoin de ramasser des millions. Bien entendu, ce n'est qu'un prtexte. Leur seul but, c'est la domination universelle. Et mme lorsqu'ils font la charit, c'est encore pour eux un moyen de dominer les consciences et d'imposer leurs croyances. En 1880, l'ordre des Jsuites dtenait en France, lui seul, pour 42 millions d'immeubles (valeur presque gale celle de toutes les congrgations en 1850.) A cette mme date (1880) l'ensemble des congrgations franaises possdait pour 700 800 millions d'immeubles sans parler de ceux qui ont chapp aux enqutes du fisc et de l'enregistrement. (Henri Brisson a donn plusieurs exemples : les Zlatrices de l'Eucharistie possdaient de superbes proprits Montrouge, Paris et au Plessis Piquet et ces proprits ne figuraient pas sur les relevs de l'administration, etc.) A ct de ces immeubles, les Congrgations possdaient de l'argent, mais cette forme de richesse chappe facilement au contrle. Et pourtant, pour difier toutes ces chapelles luxueuses, pour subventionner leurs uvres nombreuses, publier des centaines de journaux, il faut des millions et des millions. Ce sont surtout les veuves riches qui sont la proie des Congrgations. Il suffit de parcourir les actes de vente, de donation, de mutation, etc., concernant les tablissements religieux, pour y rencontrer chaque instant des noms de veuves, instruments obissants de leurs confesseurs habiles ! Dans les crits des Curs de Paris, on trouve une lettre de l'vque d'Angelopolis au Pape, contenant des plaintes amres sur les agissements des Jsuites, dans la ville de Sville. Veuves, pupilles, orphelins, prtres et sculiers "se plaignent avec cris et avec larmes d'avoir t tromps misrablement par les Jsuites, qui, aprs avoir tir d'eux plus de quatre cent mille ducats et les avoir dpenss pour leur usage particulier, ne les ont pays que d'une honteuse banqueroute... Ainsi, cette grande multitude de personnes qui sont rduites a l'aumne demande aujourd'hui avec larmes, devant les tribunaux sculiers, l'argent qu'ils ont prt aux Jsuites, qui tait aux uns tout leur bien, aux autres leur dot, aux autres ce qu'ils avaient en rserve, aux autres ce qui leur restait pour vivre..." On voit que les Jsuites agissaient parfois sur une grande chelle et qu'ils n'hsitaient pas plonger tout un pays dans la dtresse. D'ordinaire, ils font moins de bruit, et vous verrez dans les Monita comment ils se font faire des donations et comment ils mettent la main sur les successions, se servant de personnes interposes (qui leur sont toutes dvoues ou qu'ils tiennent leur merci par des moyens quelconques.) Par ces procds, ils s'enrichissent coup sr et sans risque, sans mme que l'on se doute, dans la plupart des cas, que c'est la Compagnie qui opre dans la coulisse !
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M. de Monclar apporte aussi un tmoignage irrfutable sur la pseudo-pauvret des Jsuites : "Il est prouv, par les Constitutions, que la Socit regarde comme un de ses plus grands avantages, l'augmentation de ses biens et de ses possessions et l'acquisition des richesses dont elle fait usage dans ses vastes et pieux projets... "En examinant le corps entier de la Lgislation Jsuitique, on reconnat que toutes les dispositions se rapportent deux objets principaux : cimenter le despotisme du Gnral, et prparer les voies la grandeur de la Socit... Il est tabli en rgle, et sauf les cas d'exception dont la politique dcide, qu'on doit engager les sujets a se dpouiller de leurs biens, ds qu'ils ont atteint l'ge requis par les lois." (La rgle veut, d'autre part, que la Socit de Jsus conserve les biens du religieux qu'on renvoie, pour une cause quelconque. l'Ordre n'aime pas rendre gorge...) Selon de Monclar, ce sont ces hommes "qui dirigent, qui enseignent, qui gouvernent des sminaires et des collges, qui conduisent des congrgations nombreuses, qui pntrent dans toutes les familles, qui s'insinuent dans toutes les Cours, qui confessent les Rois et les Princes, avec charge expresse de capter leurs faveurs pour la Socit." Bhmer n'a pas t dupe non plus de la "pauvret" des Jsuites. " LOrdre cherchait, dit-il, de propos dlibr, recruter les lves les plus riches et s'efforait, si possible, de les dcider se faire Jsuites, mme s'ils n'avaient pas encore atteint l'ge prescrit par les statuts." Pour accrotre leurs revenus, les Jsuites se mlaient de commerce et d'industrie, ils trafiquaient sur les denres coloniales et exploitaient le travail d'esclaves ngres, spcialement achets cet effet. Singulire morale chrtienne ! Un Jsuite, le P. de La Valette fit, la Martinique, une faillite retentissante : 4 millions de livres, somme norme pour l'poque. La Compagnie se garda bien de rembourser les victimes rien qu' la Martinique, elle avait pourtant pour plus de 4 millions de biens-fonds.) Ils offrirent aux gens qu'ils avaient ruins de les rembourser... avec des messes pour les morts ! Cette drision souleva un scandale inou et de longs procs en rsultrent, qui mirent en lumire les agissements des Jsuites. Ceux-ci furent finalement condamns, en dpit de tous leurs efforts, et leurs exactions furent si grandes qu'on les expulsa des principales nations civilises ! Toujours d'aprs Bhmer, les Pres estimaient leur fortune, en France, a 58 millions de livres, en 1760 ; cette somme est certainement bien au-dessous de la ralit, les Jsuites ayant tout intrt dissimuler leur fortune. Ceux d'Allemagne taient beaucoup plus riches, mais ils n'ont donn aucun chiffre. Lorsque la Socit fut chasse d'Autriche, ses biens furent valus 15 millions de florins. Le seul collge d'Ingolstadt, en Bavire, jouissait d'un revenu liquide de 3 millions de florins. L'extraordinaire entreprise du Paraguay, sur laquelle il y aurait tant dire, rapportait aux Jsuites plus de deux millions de francs par an.
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Aprs bien des avatars, bien des luttes, ils avouaient possder en France, vers 1840, (o ils n'avaient que 200 Pres) plus de deux millions de biens-fonds. L'exprience les a rendus prudents et discrets et de nos jours, ainsi que je le disais plus haut, les lments d'information sont devenus de plus en plus rares. Nous en savons suffisamment, en tout cas, pour tre fix sur leur dsintressement et leur pauvret. Nanmoins, soucieux d'impartialit, nous devons ajouter que leur poursuite des richesses n'est entache d'aucun bas calcul, d'une faon gnrale. Ils ne recherchent pas l'argent par amour de l'argent, mais surtout comme moyen d'action, pour dvelopper leur puissance, pour agir en faveur de leur cause avec le maximum d'intensit et d'efficacit. On les sent partout, on ne les trouve nulle part. Comment les frapper1 Ils sont insaisissables. Comment se dfendre de leurs intrigues ? Ils restent toujours dans l'obscurit. Comment djouer leurs plans ? Ils ont des missaires dans tous les partis, qui servent leur politique, qui embrouillent toutes les situations et bernent mme les hommes d'avant-garde !.. Le vice de la Congrgation, disait Waldeck-Rousseau, consiste en ceci : "Elle n'est pas une association forme pour dvelopper l'individu : elle le supprime ; il n'en profite pas, il s'y absorbe." Et il rappelait les termes employs par les catholiques eux-mmes, rclamant le renoncement du croyant sa personnalit, "la donation de soi-mme Dieu dans la personne d'un homme." Les Chartreux proclament en effet : "Le chapitre est pour nous le reprsentant de Dieu mme." (La Grande Chartreuse, par Un Chartreux.) Saint-Franois de Sales, vque de Genve, n'avait-il pas crit : "Dpouillezvous du prtendu droit de juger et de dsirer ce qui vous semble meilleur, laissant vos suprieurs le droit de prendre pour vous et de vouloir de vous tout ce qui leur plaira... "Sans faire de rflexion ni sur le pass, ni sur le prsent, ni sur l'avenir, sans voir, ni vouloir voir ce que vous ferez, ni ce que l'on vous fait faire, vous mettrez toutes choses en oubli, jusque vousmmes. Dieu veut une obissance aveugle. L'me obissante ne regarde pas la personne qui commande, mais Dieu par le pouvoir duquel on lui commande." (Vie de Saint-Franois de Sales (1658) cit par le Dr Rouby. La vrit sur Marie Alacoque, p. 115.) Le P. Tyrrel ne fut-il pas exclu de la Compagnie de Jsus entre autres motifs, parce qu'il refusait de soumettre sa correspondance au contrle de ses suprieurs et parce qu'il protestait contre une foule de violations intolrables de sa libert individuelle ? "On pratiquera volontiers les actes d'humiliation indiqus dans cette rgle, comme faire sa coulpe, baiser la terre ou les pieds de ses confrres... "On vitera les amitis particulires, parce que cette union si troite avec les uns est une sparation formelle d'avec les autres et tend par consquent dtruire 1'esprit de communaut, comme les amitis sensibles et organiques affaiblissent ou mme dtruisent l'union avec Dieu...
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"On tiendra le plus ordinairement les yeux baisss, mais sans affectation, on ne les lvera pas dmesurment..." (Extrait des rgles de la congrgation des Frres de Sainte-Croix-du-Mans, cit par Ch. Sauvestre.) Dans les mmes rgles, nous trouvons (art. 331,) qu'il est absolument dfendu de voir ses parents sans l'autorisation du suprieur. Nous trouverons la mme interdiction dans la plupart des maisons congrganistes (particulirement au Bon Pasteur, chez les assomptionnistes, etc.) Il faut soustraire l'enfant l'influence de sa propre famille afin que rien ne puisse contrecarrer le travail d'assujettissement effectu par ses ducateurs religieux. On trouvera dans les Monita des renseignements curieux sur la faon dont les Jsuites recrutent leurs cratures. Ce sont de forts psychologues et comme ils sont dnus de scrupules, ils n'en sont que plus redoutables. (Ils n'ont pas hsite glorifier la dlation et dans leurs collges et leurs sminaires ils poussent les lves au mouchardage de leurs camarades, toujours dans le but de les gouverner d'une faon autocratique.) Les assertions des Monita seraient, la encore, faciles tayer et confirmer. Il nous suffirait d'ouvrir les Constitutions, Nous y verrions avec quel soin il faut examiner ceux qui veulent entrer dans la Compagnie et de quelle faon impitoyable on repousse ceux qui ne peuvent apporter un concours trs utile : "Quant aux gens d'un esprit lourd, y est-il dit, et qui ne pourraient pas tre utiles la Socit, il faut, alors mme qu'il pourrait leur tre avantageux pour eux-mmes d'tre admis dans la Socit, avoir soin de les en exclure," Rien ne montre mieux que l'Ordre des Jsuites poursuit un but politique plutt qu'un but purement religieux et qu'il lui faut des hommes l'esprit dli, aux aptitudes diplomatiques, aux facults de ruse et d'intrigue, plutt que de braves et sincres croyants l'esprit lourd ! Croyez bien, amis lecteurs, que nous n'exagrons nullement. Il nous serait trs facile d'apporter ici maint tmoignage et de donner d'innombrables arguments. Un savant aussi minent et aussi impartial que Salomon Reinach a pu tablir, d'une faon rigoureuse, quel point les Jsuites taient une menace pour l'avenir de la Dmocratie. Leur recrutement est admirablement organis : ils n'ont plus se dfendre contre la rivalit des autres Ordres. La rconciliation s'est faite, dans l'intrt mme de leur commune cause. Assomptionnistes, rdemptoristes, etc., obissent en gnral aux directives de la Compagnie. "Les Jsuites sont plus riches eux seuls que tous les autres ordres et s'assurent ainsi, quand il le faut, des concours dans la socit civile, c'est-dire qu'ils achtent et corrompent journalistes parlementaires, hommes d'tat ! A. L. ct de la bureaucratie, qu'ils ont d'ailleurs pntre depuis longtemps, les Jsuites sont encore malgr les mesures prises contre eux en France, le pouvoir le mieux organis de ce pays." Orpheus, Histoire Gnrale des Religions, par Salomon Reinach.)
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Qu'ajouter aux lignes crites par l'illustre archologue en 1909 ? Si les Jsuites Oilt si bien rsist aux pouvoirs publics qui les combattaient, plus forte raison peuvent-ils se dvelopper dsormais, sous l'il indiffrent ou complice de notre "Union Nationale" ! Il y a quelque temps, les journaux ont publi une protestation de la municipalit de Thonon-les-Bains, dclarant que les Jsuites ont ouvert une cole dans leur localit, depuis plus d'un an, et que les autorits avaient ferm les yeux. Cela n'est pas fait pour nous surprendre. De telles violations de la loi sont plus nombreuses qu'on ne le suppose, car nos adversaires, toujours prompts se rclamer de la lgalit lorsqu'ils y ont avantage, s'empressent de la fouler aux pieds quand elle les gne ! Les Jsuites ont su tirer parti des circonstances. Car, non seulement la Rpublique n'a pas t perscutrice, mais elle a montr une faiblesse et une veulerie invraisemblable l'gard des clricaux ce que ne l'a pas empche de se montrer impitoyable pour la classe ouvrire. Le P. du Lac (ce fameux Jsuite dont il fut souvent question au temps de l'affaire Dreyfus) l'a reconnu lui-mme : "Car, sur 20 collges que nous dirigions en 1880, nous en devons 13 la Rpublique de 1848, 10 la troisime Rpublique, tandis que sous l'Empire, qu'on nous accuse maintenant d'avoir clricalis, en 18 ans qu'il a dur, nous n'avons pu en fonder que 3. L'Empereur en ferma un du jour au lendemain..." Sur 88 collges libres ecclsiastiques dirigs par des congrgations, 14 seulement avaient pu natre sous l'Empire. Le P. du Lac peut conclure : "que la Rpublique leur ait t plus propice, cela est donc de toute vidence." Aveu cynique, mais d'autant plus prcieux relever ! Je crois en avoir assez dit, par cette courte introduction, pour montrer au lecteur l'importance des Monita Secreta et pour avoir tabli, brivement mais clairement, que ce petit "manuel du parfait Suprieur Jsuite," non seulement n'est pas apocryphe ou calomniateur, mais qu'il reflte au contraire trs sincrement la mentalit de la Compagnie. Je renvoie les incrdules, s'il s'en trouve, l'examen de la Morale des Jsuites. Ils y verront que les Pres, infatigables casuistes, ont lgitim le vol, le mensonge et l'assassinat, ont excus le rgicide, le parjure, la dbauche, ont permis les pires immoralits et les crimes les plus laids, lorsqu'ils y ont eu intrt, se contentant d'invoquer les arguties les plus misrables et les subterfuges les plus grossiers. Une autre conclusion doit tre dgage de cette rapide tude. C'est que les Jsuites constituent pour le Progrs et pour la Paix une menace effrayante. L'glise catholique, dont ils sont la plus fanatique, la plus intolrante incarnation n'a pas modifi son tat d'esprit et n'a renonc aucune de ses prtentions, souvent exorbitantes. Elle prtend possder l'intgrale vrit divine et elle s'arroge toujours le droit de rprimer, par la prison, la flagellation, la mutilation et la mort ceux qui s'cartent de cette vrit. (Voir la Thologie de Clermont (p.p. 401-404,) rdite en 1904 avec
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approbations piscopales) M. Guiraud, rdacteur en chef de la Croix, ne faisait-il pas dans ce journal (en 1921,) l'apologie de l'Inquisition, d'une faon cynique, dclarant que l'glise avait le droit de frapper les propagateurs d'ides nfastes, pour empcher que ces ides "assassines" ne se dveloppent et ne fassent des victimes ? M. Reinach, de son ct, a relev la phrase significative d'un catholique proclamant que "la saint Barthlemy fut une nuit splendide pour l'glise et la patrie" et cela en 1906, l'aurore mme de notre XXe sicle ! La saint Barthlemy fut, certes, profitable l'glise, mais la patrie ?... On peut en douter quand on sait quel dsastre fut pour la France la proscription des protestants et quelles ruines furent accumules par les guerres fanatiques de religion. L'glise n'a pas dsarm. Elle est prte perscuter, aujourd'hui comme autrefois. Elle veut dominer le monde entier, parce qu'elle reprsente le Christ et que celui-ci est le roi suprme ! L'autorit de l'glise doit tre toute puissante et toutes les autres autorits, toutes les autres puissances politiques et sociales, doivent s'incliner devant elle et accepter sa suprmatie divine ! L'glise catholique serait vaincue demain si elle ouvrait sa porte la tolrance et la libre discussion. Elle le sait. Son absolutisme, sa tyrannie, sa hirarchie, lui permettent seuls de durer, nonobstant son pass de crimes, la fragilit de ses dogmes et l'absurdit de ses croyances. Sa force morale est nulle, mais sa puissance politique est immense, grce aux Jsuites ! Voil ce qu'il faut apprendre aux aveugles et aux indiffrents ! Voil ce qu'il faut dire aux hommes d'avant-garde, qui luttent pour la transformation sociale ! Voil ce qu'il faut opposer aux Jsuites, noirs ou rouges, lorsqu'ils osent insinuer que la lutte anti-clricale est prime, que l'glise n'est pas dangereuse et que les travailleurs n'ont pas s'occuper des religions ! Cette indiffrence est une des causes de notre stagnation. Elle a permis la guerre, elle a fortifi la raction mondiale. Elle nous rserve peuttre encore de cruelles et sanglantes surprises. Il est temps de ragir. Tous les hommes de progrs (quelles que soient leurs opinions politiques ou sociales) doivent s'unir avant tout pour arracher le cerveau humain au prjug, l'erreur, la rsignation. Faites des hommes libres, des travailleurs conscients et duqus ; frappez l'organisation malfaisante de l'glise qui asservit la femme, l'enfant, le peuple crdule ; dlivrez-vous du Vatican odieux d'ambition et de fourberie. Faute de quoi vous pitinerez longtemps encore dans la trahison au lieu d'avancer vers un monde de lumire et de justice ! Andr Lorulot
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MONITA SECRETA SOCIETATIS JESUS
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Prface
Que les suprieurs gardent et retiennent entre leurs mains, avec soin, ces instructions particulires et qu'ils les communiquent seulement quelque peu de profs ; instruisant de quelques-unes les nonprofes, lorsque l'avantage de la Socit le demandera, et cela sous le sceau du silence et non comme si elles avaient t crites par un autre, mais prises de la propre exprience de celui qui les dit. Comme plusieurs des profes sont instruits de ces secrets, la Socit a rgl depuis son commencement que ceux qui les Sauraient ne puissent se mettre dans aucun des autres ordres, except dans celui des Chartreux, cause de la retraite o ils vivent et du silence inviolable qu'ils gardent, ce que le Saint-Sige a confirm. Il faut bien prendre garde que ces avertissements ne tombent entre les mains des trangers, parce qu'ils leur donneraient un sens sinistre, par envie pour notre ordre. Que si cela arrive (ce qu'a Dieu ne plaise'), que l'on nie que ce soient l les sentiments de la Socit, en le faisant assurer par ceux que l'on sait de certitude l'ignorer, et en leur opposant nos instructions gnrales et nos rgles imprimes ou crites. Que les suprieurs recherchent toujours avec soin et avec prudence si quelqu'un des ntres n'a point dcouvert quelque tranger ces instructions ; car personne ne les copiera ni pour soi ni pour un autre, ni ne souffrira qu'on les copie, que par consentement du gnral ou du provincial, et si l'on doute si quelqu'un est capable de garder de si grands secrets, qu'on lui dise le contraire et qu'on le renvoie.
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INSTRUCTIONS SECRTES DE LA SOCIT DE JSUS.
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CHAPITRE PREMIER.
De quelle manire, la Socit doit se conduire lorsquelle commence quelque Fondation. Pour se rendre agrable aux habitants du lieu, il importera beaucoup d'expliquer la fin de la Socit, telle qu'elle est prescrite dans les rgles, ou il est dit que la Socit doit s'appliquer avec autant d'efforts au salut du prochain qu'au sien propre. C'est pourquoi il faut faire les plus humbles offices dans les hpitaux, aller voir les pauvres, les affligs et les prisonniers. Il faut our les confessions promptement et indiffremment, afin que les plus considrables habitants du lieu admirent les ntres et les aiment, cause de la charit extraordinaire que l'on aura pour tous et la nouveaut de la chose. Qu'ils se souviennent tous de demander modestement et religieusement le moyen d'exercer les ministres de la Socit et qu'ils tchent de gagner la bienveillance principalement des ecclsiastiques et des sculiers de l'autorit desquels on a besoin. Il faudra aussi aller dans les lieux loigns, o l'on recevra des aumnes, mme les plus petites, aprs avoir montr la ncessit des ntres. Il les faudra ensuite donner aux pauvres, afin d'difier ceux qui ne connatront pas encore la Socit et qu'ils soient d'autant plus libraux envers nous. Que tous paraissent tre inspirs du mme esprit et qu'ils apprennent avoir les mmes manires extrieures, afin que l'uniformit, dans une si grande quantit de personnes, difie chacun. Que l'on congdie ceux qui feront autrement, comme des gens nuisibles. Au commencement, que les ntres se gardent bien d'acheter des fonds, mais s'ils en ont achet quelques-uns bien situs, que ce soit sous des noms emprunts de quelques amis fidles qui gardent le secret ; afin que notre pauvret paraisse davantage, que les biens-fonds qui sont voisins des lieux ou nous avons des collges soient assigns des collges loigns, ce qui empchera que les princes et les magistrats ne puissent jamais savoir exactement quels sont les revenus de la Socit. Que les ntres n'aillent que dans les villes riches, avec intention d'y rsider en forme de collge ; car la fin de notre Socit est d'imiter N.-S.-J.C., qui s'arrtait le plus souvent Jrusalem, et qui ne faisait que passer dans les lieux moins considrables.
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Il faut toujours extorquer des veuves le plus d'argent qu'il se pourra, en leur faisant souvent entendre notre extrme ncessit. Qu'il n'y ait que le provincial en chaque province qui sache prcisment quels sont nos revenus ; mais que ce qu'il y a dans le trsor de Rome soit un mystre sacr. Que les ntres prchent et disent partout dans les conversations qu'ils sont venus pour instruire les enfants et pour secourir le peuple, et le font pour rien et sans acception de personnes, et qu'ils ne sont pas charge aux communauts, comme les autres ordres religieux.
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CHAPITRE II.
De quelle manire les pres de chaque Socit pourront acqurir et conserver la familiarit des Princes, des Grands et des Personnes les plus considrables 01. Il faut faire tous nos efforts pour gagner partout l'oreille et l'esprit des princes et des personnes les plus considrables, afin que personne n'ose s'lever contre nous ; mais, au contraire, que tous soient obligs de dpendre de nous. 02. Comme l'exprience enseigne que les princes et les grands seigneurs sont principalement affectionns aux personnes ecclsiastiques, lorsque celles-ci dissimulent leurs actions odieuses, et qu'elles les interprtent favorablement, comme on le remarque dans les mariages qu'ils contractent avec leurs parentes ou allies, ou en de semblables choses, il faut encourager ceux qui les font, en leur faisant esprer d'obtenir facilement, par le moyen des ntres, des dispenses du pape, qu'il accordera si on lui explique les raisons, si l'on produit des exemples semblables, et si l'on expose les sentiments qui les favorisent, sous prtexte du bien commun et de la plus grande gloire de Dieu, ce qui est le but de la Socit. 03. Il faut faire de mme, si le prince entreprend quelque chose qui ne soit pas galement agrable tous les grands seigneurs ; il faut l'encourager et le pousser, et porter les autres s'accorder avec le prince et ne pas le contredire ; mais, en gnral, sans descendre jamais aucune particularit, de peur que, si l'affaire chouait, on ne l'amputt la socit ; et enfin que, si cette action est dsapprouve, on produise des avertissements contraires qui la mettent hors de cause, et que l'on emploie l'autorit de quelques pres, qui l'on soit assur que ces instructions sont inconnue, et qui puissent affirmer par serment que l'on calomnie la Socit, l'gard de ce qu'on lui impute. 04. Pour s'emparer de l'esprit des princes, il sera utile que les ntres s'insinuent adroitement et, par quelques tierces personnes, pour faire pour eux des ambassades honorables et favorables chez les autres princes et rois, mais surtout chez le pape et les plus grands monarques. Par cette occasion, ils pourront se recommander, et avec eux la Socit ; c'est pourquoi il ne faudra destiner cet office que des personnes fort zles et fort verses dans notre institut. 05. Il faut gagner surtout les favoris des princes et leurs domestiques, par de petits prsents et par divers offices de pit, afin qu'ils instruisent fidlement les ntres de l'humeur et de l'inclination des princes et des grands ; et ainsi, la Socit pourra facilement s'y accommoder. 06. L'exprience nous a appris combien il a t utile la Socit de se mler des mariages de la maison d'Autriche et de ceux qui se sont faits et
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d'autres royaumes, en France, en Pologne, etc., et en divers duchs. C'est pourquoi il faut proposer prudemment des partis choisis, qui soient les amis et familiers des parents et des amis des ntres. 07. On gagnera facilement les princesses par leurs femmes de chambre, et, pour cela, il faut entretenir leur amiti, car, par l, on aura entre partout, et mme dans les choses les plus secrtes des familles. 8. Dans la direction de la conscience des grands seigneurs, nos confesseurs suivront le sentiment des auteurs qui font la conscience plus libre contre le sentiment des autres religieux, afin que, abandonnant ceux-ci, ils veuillent entirement dpendre de notre direction et de nos conseils. 09. Il faut faire part de tous les mrites de la Socit, tant aux princes qu'aux prlats et tous ceux qui peuvent favoriser extraordinairement la Socit, aprs leur avoir signal l'importance de ce grand privilge. 10. Il faut aussi insinuer habilement et prudemment le pouvoir trs ample que possde la Socit d'absoudre mme des cas rservs, en comparaison des autres pasteurs et religieux, et, de plus, de dispenser, l'gard des jeunes, des dettes que l'on a rendre ou exiger, des empchements des mariages et autres choses connues ; ce qui fera que beaucoup de gens auront recours nous et seront nos obligs. 11. Il faut les inviter aux sermons, aux confrries, aux harangues, aux dclamations, etc. ; les honorer par des vers, par des thses et, s'il le faut, leur donner mme des repas et les saluer en diverses manires. 12. Il faudra s'attirer le soin de rconcilier les grands dans les inimitis et dissensions qu'il y aura entre eux ; car, par l, nous entrerons peu peu dans le commerce de ceux qui leur sont familiers, dans la connaissance de leurs secrets, et nous obligerons l'une ou l'autre des parties. 13. Si quelqu'un qui n'aime pas notre Socit se trouve au service de quelque monarque ou de quelque prince, il faut travailler ou par nous-mmes, ou plutt par d'autres, le rendre ami et familier la Socit, par des promesses, par des faveurs, et par des avancements qu'on lui procurera de la part du monarque ou du prince. 14. Que tous se gardent de recommander auprs de qui que ce soit, ou d'avancer ceux qui sont sortis de quelque manire que ce soit de notre Socit, et principalement ceux qui ont voulu sortir de leur propre mouvement, parce que, quoiqu'ils dissimulent, ils ont toujours une haine irrconciliable pour la Socit. 15. Enfin, que chacun se proccupe de gagner la faveur des princes, des grands et des magistrats de chaque lieu, afin, lorsque l'occasion se prsentera, d'agir vigoureusement et fidlement pour nous, mme contre leurs parents, allis et amis.
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CHAPITRE III.
Comment la Socit oit se conduire lgard de ceux qui sont de grande autorit dans ltat, et qui, sans tre riche, peuvent nanmoins rendre dautres services. Outre ce qu'on vient de dire, et tout cela peut s'appliquer aux grands, il faut encore s'attirer leur faveur contre nos ennemis. Il faut se servir de leur autorit, de leur prudence et de leur conseil pour mpriser les biens et pour acqurir divers emplois qui puissent tre exercs par la Socit, en se servant, tacitement et en secret, de leurs noms, dans l'acquisition des biens temporels, si l'on croit que l'on puisse assez s'y fier. Il faut se servir d'eux pour adoucir les personnes viles, et la populace contraire notre Socit. Il faudra exiger ce que l'on pourra des vques, des prlats et autres suprieurs ecclsiastiques, selon la diversit des raisons, et le penchant qu'ils auront pour nous. Quelquefois ce sera assez d'engager les prlats et les curs faire en sorte que ceux qui leur sont soumis aient du respect pour la Socit, et qu'ils n'empchent point nos fonctions dans d'autres lieux, ou ils ont plus de puissance, comme en Allemagne, en Pologne, etc. Il leur faudra rendre de grands respects, afin que, par leur autorit et celle des princes, les monastres, les paroisses, les prieurs, les patronats, les fondations de messes, les lieux consacrs, puissent tomber entre nos mains ; car nous les pourrons facilement obtenir, la ou les catholiques sont mls avec les schismatiques et les hrtiques. Il faut remontrer ces prlats l'utilit et le grand mrite de semblables changements, qu'on ne peut pas attendre des prtres, des sculiers et des moines ; s'ils les font, il faut louer publiquement leur zle, mme par crit, et rendre ternelle la mmoire de leur action. A cette fin, il faut tcher que ces prlats se servent des ntres, soit pour les confessions, soit pour les conseils ; que s'ils aspirent de plus hauts degrs dans la cour de Rome, il les faudra aider de toutes nos forces, et par nos amis qui peuvent y contribuer en quelque chose. Que les ntres s'attachent, auprs des vques et des princes, lorsqu'ils fondent des collges et des glises paroissiales, ce que la Socit ait le pouvoir d'y mettre des vicaires ayant cure d'mes, et que le suprieur du lieu, en ce temps-l, en soit le cur, afin que tout le gouvernement de cette glise soit nous, et que les paroissiens soient tous soumis notre Socit, en sorte que l'on puisse obtenir tout d'eux. L o ceux des acadmies nous sont hostiles, l o les catholiques ou les hrtiques empchent les fondations, il faut agir par les prlats et
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occuper les premires chaires ; car ainsi il arrivera que la Socit fera connatre, au moins par occasion, ses ncessits et ses besoins. Il faudra, surtout, obliger les prlats de l'glise, quand il s'agira de la batification ou de la canonisation des ntres, il faudra, en toutes manires, obtenir des lettres des grands seigneurs et des princes par lesquelles l'affaire soit avance auprs du sige apostolique. S'il arrive que les prlats ou les grands seigneurs fassent une ambassade, il faudra bien prendre garde qu'ils ne se servent d'autres religieux qui sont en rivalit avec nous, de peur qu'ils ne fassent passer cette passion dans leur esprit, et qu'ils ne la portent dans les provinces et dans les villes ou nous demeurons ; que si ces ambassadeurs passent dans les provinces et dans les villes ou la Socit des collges, il faut les recevoir avec beaucoup d'honneurs et d'affection, et les traiter aussi bien que la modestie religieuse le permettra.
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CHAPITRE IV.
Ce quon doit recommander aux prdicateurs et aux confesseurs des grands 01. Que les ntres dirigent les princes et les hommes illustres, de faon ce qu'ils paraissent seulement tendre la plus grande gloire de Dieu, et une telle austrit de conscience que les princes mmes voudront bien accorder ; car leur direction ne doit pas regarder d'abord, mais insensiblement, le gouvernement extrieur et politique. 02. C'est pourquoi il importe de les avertir souvent que la distribution des honneurs et des dignits, dans l'tat, regarde la justice, et que les princes offensent directement Dieu, lorsqu'ils n'y ont point d'gard, et qu'ils agissent par passion ; qu'ils protestent souvent et srieusement qu'ils ne veulent point se mler l'administration de l'tat, mais qu'ils parlent malgr eux, par raison de leur devoir. Quand les princes auront bien compris cela, qu'on leur explique quelles vertus doivent avoir ceux que l'on choisit pour les dignits et pour les charges publiques et principales, et qu'on leur nomme et recommande enfin les amis sincres de la Socit. Cela, nanmoins, ne doit pas se faire immdiatement par les ntres, mais se pourra faire de meilleure grce par ceux qui sont familiers avec le prince, moins qu'il ne force les ntres de le faire. 03. C'est pourquoi les confesseurs et les prdicateurs de notre Socit seront informs, par nos amis, de ceux qui sont propres quelque charge que ce soit, et surtout qui sont libraux envers la Socit ; qu'ils aient leurs noms, et qu'ils les insinuent, en leur temps, aux princes avec adresse, ou par eux-mmes ou par d'autres. 04. Que les confesseurs et les prdicateurs se souviennent de traiter les princes avec douceur, et, en les caressant de ne les choquer ni dans les sermons, ni dans les entretiens particuliers, d'carter d'eux toutes sortes de craintes, et de les exhorter principalement la foi, l'esprance et la justice politique.
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05. Qu'ils ne reoivent presque jamais de petits prsents pour leur usage particulier ; mais qu'ils recommandent la ncessit publique de la province ou du collge ; qu'ils soient contents la maison d'une chambre meuble simplement, qu'ils ne s'habillent pas trop proprement et qu'ils aillent promptement aider et consoler les plus humbles personnes du palais, de peur qu'on ne croie qu'ils ne sont prts servir que les grands seigneurs. 06. Aussitt aprs la mort des officiers, qu'ils aient soin de parler de bonne heure de leur substituer quelques amis de la Socit, et qu'ils vitent le soupon d'arracher le gouvernement des mains du prince. C'est pourquoi, comme on l'a dj dit, qu'ils ne s'en mlent pas directement, mais qu'ils y emploient des amis fidles et puissants, qui puissent soutenir la haine, s'il arrive qu'il y en ait.
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CHAPITRE V.
Comment il faut se conduire lgard des religieux qui remplissent dans lglise les mmes fonctions que nous Il faut supporter avec courage cette espce de gens et faire entendre propos aux princes et ceux qui ont quelque autorit et qui sont en quelque sorte attachs nous, que notre Socit renferme la perfection de tous les ordres, except le chant et l'austrit extrieure dans la manire de vivre et dans les habits ; et que si les autres religieux excellent en quelque chose, la Socit brille d'une manire plus minente dans l'glise de Dieu. Que l'on cherche et que l'on remarque les dfauts des autres religieux, et aprs les avoir dcouverts et publis avec prudence, et comme en les dplorant, nos fidles amis, que l'on montre qu'ils ne s'acquittent pas si heureusement des fonctions qui nous sont communes avec eux. Il faut s'opposer avec plus d'efforts ceux qui veulent tablir des coles pour enseigner la jeunesse dans les lieux o les ntres enseignent avec honneur et avec profit ; que l'on fasse comprendre aux princes et aux magistrats que ces gens causeront du trouble et des sditions dans l'tat, si on ne les empchent, et que les brouille ries commenceront par les enfants qui seront instruits diversement, et qu'enfin la Socit suffit pour instruire la jeunesse ; si ces religieux ont obtenu des lettres du pape, ou s'ils ont pour eux la recommandation des cardinaux, que les ntres agissent contre eux par les princes et par les grands qui informeront le pape des mrites de la Socit et de sa suffisance pour instruire la jeunesse en paix ; qu'ils tchent d'avoir et qu'ils produisent des tmoignages des magistrats, touchant leur bonne conduite et leur bonne instruction. Cependant, que les ntres s'efforcent de donner des marques particulier es de vertu et d'rudition, en exerant les coliers dans les tudes, et par d'autres jeux scolastiques, propres attirer l'applaudissement, et reprsents devant les grands, les magistrats et le peuple.
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CHAPITRE VI.
De la manire de gagner les veuves riches Que l'on choisisse pour cela des Pres avancs en ge, qui soient d'une complexion vive et d'une conversation agrable. Qu'ils visitent ces veuves-l et que d'abord qu'ils verront en elles quelque affection pour la Socit, qu'on leur ocre les uvres et les mrites de la Socit. Que si elles acceptent, et qu'elles commencent visiter nos glises, qu'on les pourvoie d'un confesseur, par lequel elles soient bien diriges, dans la vue de les entretenir dans l'tat de veuve, en disant et louant ses avantages et son bonheur, et en leur promettant certainement et leur rpondant mme que de cette manire elles auront un mrite ternel, et un moyen trs efficace pour viter les peines du purgatoire. Que le mme confesseur fasse en sorte qu'elles s'occupent embellir une chapelle ou un oratoire dans leur maison, dans lequel elles puissent vaquer des mditations ou autres exercices spirituels, afin qu'elles s'loignent de la conversation et des visites de ceux qui les pourraient rechercher ; et quoiqu'elles aient un chapelain, que les ntres ne laissent pas dry aller clbrer la messe, et particulirement de leur faire des exhortations propos et qu'ils tchent de tenir le chapelain sous eux. Il faut changer avec prudence et insensiblement ce qui concerne la direction de la maison, en sorte que l'on ait gard la personne, au lieu, son affection et sa dvotion. Il faut principalement loigner les domestiqus (mais peu a peu) qui n'ont point de commerce avec la Socit ; et 5'il en faut substituer d'autres, recommander des gens qui dpendent ou qui veuillent dpendre des ntres ; car ainsi on nous fera part de tout ce qui se passe dans la Camille. Que le confesseur n'ait d'autre but que de Caire en sorte que la veuve demande et suive son conseil en toutes choses, et qu'il lui dmontre dans l'occasion que cette obissance est l'unique fondement de son avancement spirituel. Qu'on lui conseille le frquent usage des sacrements, qu'elle les pratique, et surtout celui de la pnitence, dans lequel elle dcouvrira ses plus secrtes penses et toutes ses tentations avec beaucoup de libert. Qu'elle communie frquemment ; qu'elle aille souvent courter son confesseur, et qu'on l'y invite, en lui promettant des prires particulires ; qu'elle rcite les litanies, et qu'elle examine tous les jours sa conscience. Une confession gnrale ritre, quoiqu'elle l'ait dj faite un autre, ne servira pas peu pour avoir une pleine connaissance de toutes ses inclinations.
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On lui remontrera tous les avantages de l'tat de veuve, et les incommodits du mariage, surtout lorsqu'on le ritre : les dangers dans lesquels on se met, et principalement ceux qui la concernent en particulier. On peut aussi proposer de temps en temps et avec adresse, des partis pour lesquels on sait bien que la veuve a de la rpugnance ; et si l'on croit qu'il y en a quelques-uns qui lui plaisent, qu'on lui en reprsente les mauvaises murs, afin qu'en gnral elle n'ait que du dgot pour les secondes noces. Quand donc on est assur qu'elle est bien dispose pour le veuvage, il faut lui recommander la vie spirituelle, mais non pas la religieuse, dont il faut plutt dcrire les incommodits, mais telle que l'tait celle de Paula et d'Eustochim, etc. Que le confesseur fasse en sorte qu'ayant fait au plus tt vu de chastet, pour deux ou trois ans au moins, elle ferme tout fait la porte aux secondes noces. Alors il faut empcher qu'elle ne frquente des hommes et qu'elle ne se divertisse mme avec ses parents et ses allis sous prtexte de l'unir plus troitement Dieu. Pour les ecclsiastiques par lesquels la veuve sera visite, ou qu'elle ira voir, si on ne les peut pas tous exclure, qu'ils soient de ceux qu'elle reoive la recommandation des ntres, ou qui en dpendent. Quand on en sera venu jusque-l, il faudra porter peu peu la veuve de bonnes uvres, et surtout eux aumnes, qu'elle ne fera nanmoins pas sans la direction de son pre spirituel parce qu'il est important que l'on mette profit, avec discrtion, le talent spirituel, et que les aumnes mal employes sont la cause de divers pchs, ou les entretiennent de sorte qu'on n'en tire que peu de fruit et de mrite.
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CHAPITRE VII.
Comment il faut entretenir les veuves et disposer des biens quelles ont Qu'on les presse de continuer dans leur dvotion et dans leurs bonnes uvres, en sorte qu'il ne se passe point de semaine qu'elles ne retranchent de leur superflu quelque chose en l'honneur de Jsus Christ, de la Sainte-Vierge ou du saint qu'elles auront choisi comme patron, et qu'elles le donnent aux pauvres ou pour l'ornement de l'glise jusqu' ce qu'on les ait entirement dpouilles des prmices et des dpouilles de l'gypte. Que si, outre une affectation gnrale, elles tmoignent leur libralit envers notre Socit, et qu'elles continuent, qu'on leur fasse part de tous les mrites de la Socit, avec des indulgences particulires du provincial, ou, si ce sont des personnes d'assez grande qualit, du gnral de l'Ordre. Si elles ont fait vu de chastet, qu'elles le renouvellent deux fois l'anne, selon notre coutume, en leur accordant ce jour-l une rcration honnte avec les ntres. Qu'on les visite souvent et qu'on les entretienne d'une manire agrable, et qu'on les rjouisse par des histoires spirituelles et des plaisanteries, selon l'humeur et l'inclination de chacune. Qu'on ne les traite pas avec trop de rigueur dans la confession, de peur qu'elles ne deviennent chagrines, moins que peut-tre, on ne dsespre de regagner leur faveur, dont d'autres se seront rendus les matres. En cela il faut juger avec beaucoup de discernement du naturel inconstant des femmes. Qu'on les empche adroitement de visiter les autres glises et d'y aller voir les ftes, principalement dans celles des religieux, et qu'on leur redise souvent que toutes les indulgences accordes aux autres Ordres sont rassembles dans notre Socit. S'il faut qu'elles se mettent en deuil, qu'on leur accorde des ajustements qui aient bon air et qui ressentent quelque chose de spirituel et de mondain en mme temps, afin qu'elles ne croient pas qu'elles soient gouvernes par un homme entirement spirituel. Enfin, pourvu qu'il n'y ait pas de danger d'inconstance, et si elles sont toujours fidles et librales envers la Socit, qu'on leur accorde, avec modration et sans scandale, ce qu'elles demandent pour la sensualit. Que l'on mette chez les veuves des filles honntes et nes de parents riches et nobles, qui s'accoutument peu peu notre direction et notre manire de vivre ; qu'elles aient une gouvernante choisie et tablie par le confesseur de toute la famille ; qu'elles soient soumises toutes les censures et toutes les coutumes de la Socit ; et pour celles qui ne
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voudront pas s'y accommoder, qu'on les renvoie leurs parents ou d'autres par qui elles ont t amenes, et qu'on les dcrive comme des fantasques d'un naturel difficile, etc... Il ne faudra pas avoir moins de soin de leur sant et de leur rcration que de leur salut. C'est pourquoi, si elles se plaignent d'indispositions, on leur dfendra les jenes, les cilices, les disciplines corporelles, et on ne leur permettra pas d'aller l'glise, mais on les gouvernera la maison en secret et avec prcaution. Qu'on les laisse entrer dans le jardin et dans le collge, pourvu que cela se fasse secrtement, et qu'on leur permette de se rcrer en secret avec ceux qui leur plairont le plus. Afin qu'une veuve dispose des revenus qu'elle a en faveur de la Socit, qu'on lui propose la perfection de l'tat des hommes saints qui, ayant renonc au monde, leurs parents et leurs biens, se sont attachs au service de Dieu avec une grande rsignation et avec joie. Qu'on leur explique, dans cette vue, ce qu'il y a dans l'examen de la Socit touchant cette renonciation toutes choses ; qu'on leur allgue l'exemple des veuves qui en peu de temps, sont devenues ainsi des saintes, en leur faisant esprer d'tre canonises si elles continuent de mme jusqu' la fin, et qu'on leur fasse voir que le crdit des ntres ne leur manquera pas pour cela auprs du Pape. Il faut imprimer fortement dans leur esprit que si elles veulent jouir d'un parfait repos de conscience, il faut suivre sans murmure, sans ennui et sacs aucune rpugnance intrieure, tant dans les choses temporelles que dans les spirituelles, la direction de leur confesseur comme destine particulirement Dieu. Il faut les instruire aussi, dans l'occasion, que, si l'aumne qu'elles font aux ecclsiastiques et surtout aux religieux d'une vie exemplaire est la plus convenable, elles ne doivent cependant la faire qu'avec l'approbation de leur confesseur. Les confesseurs prendront garde, avec le plus grand soin, que ces sortes de veuves qui seront leurs pnitentes n'aillent voir d'autres religieux, sous quelque prtexte que ce soit, ou qu'elles n'entrent en familiarit avec eux. Afin de l'empcher, ils tcheront de vanter -propos la Socit comme un ordre plus excellent que les autres, trs utile dans l'glise, de plus grande autorit auprs du Pape et de tous les princes, trs partait en lui-mme, parce qu'il renvoie ceux qui sont nuisibles et peu propres, et dans lequel il n'y a ni cume ni lie, comme il y en a beaucoup parmi les moines, qui sont le plus souvent ignorants, stupides, paresseux, ngligents en ce qui regarde leur salut, adonns au ventre, et... Que les confesseurs leur proposent et qu'ils leur persuadent de payer des pensions ordinaires et des tributs pour aider tous le ans les collges et les maisons professes, et surtout la maison professe de Rome,
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s'acquitter de leurs dettes, et qu'ils n'oublient paso les ornements du temple, la cire, le vin, et., qui sont ncessaires a la clbration de la messe. Que si une veuve, pendant sa vie, ne donne pas entirement ses biens la Socit, qu'on lui propose, par occasion et surtout lorsqu'elle sera malade, ou en grand danger de a vie, la pauvret, la nouveaut et la multitude de plusieurs collges qui ne sont pas encore fonds, et qu'on la pousse avec douceur et avec force faire des dpenses, sur lesquelles elle puisse fonder sa gloire ternelle. Il faut Caire la mme chose l'gard des princes et des autres bienfaiteurs ; il leur faut persuader ce qui est perptuel dans ce monde et qui leur peut gagner une gloire ternelle dans l'autre, due la part de Dieu. Que si quelques malveillants allguent par-ci par-la l'exemple de Jsus-Christ, qui n'avait pas ou reposer sa tte, et veulent quel la Compagnie de Jsus soit de mme trs pauvre, qu'on leur montre tous et qu'on imprime srieusement dans leur esprit que l'glise de Dieu est prsentement change et quelle est devenue une monarchie, qui doit se soutenir, par l'autorit et par une grande puissance, contre ses ennemis qui sont trs puissants ; et quelle est cette petite pierre coupe qui est devenue une trs grande montagne prdite pur un prophte. Que l'on montre souvent celles qui se sont donnes aux aumnes et embellir les glises, que la souveraine perfection consiste en ce que, en se dpouillant de l'amour des choses terrestres, elles reportent cet amour sur Jsus-Christ et ses compagnons. Mais comme il y a toujours moins esprer des veuves qui lvent leurs enfants pour le monde, nous verrons comment on peut y remdier.
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CHAPITRE VIII.
Comment il faut faire pour que les enfants des veuves embrassent ltat religieux ou de dvotion 01. Comme il faut que les mres agissent avec vigueur, les ntres devront se conduire avec douceur en cette occasions Il faut instruire les mres chagriner leurs enfants des leur tendre jeunesse, par des censures et remontrances, et., et principalement, lorsque leurs filles sont plus axes, leur refuser des parures ; souhaitant souvent et priant Dieu qu'elles aspirent l'tat ecclsiastique, et leur promettant une dot considrable, si elles veulent se faire religieuse. Qu'elles leur montrent souvent les difficults qui sont communes tous les mariages et celles qu'elles ont prouves en leur particulier et qu'elles tmoignent d'avoir la douleur de ce qu'en leur temps elles n'ont pas prfre le clibat au mariage. Enfin, qu'elles se conduisent en sorte que leurs filles, particulirement ennuyes de vivre de la sorte auprs de leurs mres, pensent se faire religieuses. 02. Que les ntres conversent familirement avec leurs fils, et s'ils paraissent propres pour notre Compagnie, qu'on les introduisent propos dans le collge, et qu'on peur montre ce qui leur pourra plaire et les inviter s'affilier nous, par exemple les jardins, les vignes, les maisons de campagne et les mtairies, o les ntres vont se divertir ; qu'on leur parle des voyages qu'ils font en divers royaumes, du commerce qu'ils ont avec les princes, et de tout ce qui peut rjouir la jeunesse ; qu'on leur fasse voir la propret du rfectoire et des chambres, la conversation agrable que les ntres ont entre eux, la facilit de notre rgle, laquelle, nanmoins, la gloire de Dieu est attache, la prminence de notre ordre par-dessus les autres ; et qu'on ait avec eux des entretiens plaisants, aussi bien que pieux.
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03. Qu'on les exhorte, comme par rvlation, la religion en gnral, et qu'on leur insinue adroitement la perfection et la commodit de notre institut, par-dessus les autres ; qu'on leur dise, et dans les exhortations publiques et dans les entretiens particuliers, de quelle grandeur est le Pch de ceux qui se rebellent contre la vocation divine ; et, qu'enfin, on les engage faire des exercices spirituels, afin qu'ils prennent leur rsolution sur l'tat de vie qu'ils veulent choisir. 04. Que les ntres fassent en sorte que ces jeunes gens aient des prcepteurs attachs notre Socit, qui veillent continuellement cela et qui les exhortent ; mais s'ils rsistent, qu'on leur te diverses choses, afin qu'ils s'ennuient de la vie ; que leur mre leur expose les difficults de la famille. Enfin, si l'on ne peut pas faire en sorte que de leur bon gr ils veuillent entrer dans notre Socit, qu'on les envoie aux collges loigns de notre Compagnie, comme pour y tudier ; et que, du ct de leur mre, on ne leur fasse que peu de douceurs, et qu'au contraire, notre Socit les flatte pour gagner leur affection.
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CHAPITRE IX.
De laugmentation des revenus des collges 01. Que personne, autant qu'il sera possible, ne soit admis au dernier vu, pendant qu'il attend quelque succession, moins qu'il n'ait un frre plus jeune que lui dans la Socit, ou cause d'autres raisons graves. Surtout et avant toutes choses, il faut travailler l'augmentation de la Socit, selon les fins qui sont connues aux suprieurs, qui doivent au moins s'accorder en cela, qu'a la pus grande gloire de Dieu, l'glise soit rtablie dans son premier clat, en soute qu'il n'y ait qu'un seul esprit dans tout le clerg. C'est pourquoi il faut dire souvent et publier frquemment que la Socit est compose en partie de profs si pauvres, qu'ils manqueraient de tout sans les libralits quotidiennes des fidles ; et, en partie d'autres pres qui sont pauvres, mais qui possdent des biens immeubles, pour n'tre pas charge au peuple, dans leurs tudes et dans leurs fonctions, comme les autres mendiants. 02. Que les confesseurs donc des princes, des grands, des veuves et des autres de qui notre Compagnie peut beaucoup esprer, les en instruisent srieusement, afin que, puisqu'on leur donne les choses spirituelles et ternelles, on en reoive les terrestres et temporelles, et qu'ils ne laissent chapper aucune occasion de recevoir, quand on leur offre. Que si l'on a promis et que l'on diffre, il faut prudemment en faire ressouvenir, en dissimulant, autant qu'il est possible, l'envie que l'on a d'tre riche. Que si quelqu'un des confesseurs des grands ou des autres ne parat pas assez adroit pour pratiquer tout cela, il faut lui ter cet emploi en temps opportun, avec prudence, et en mettre un autre en sa place ; et, s'il est ncessaire, pour la plus grande satisfaction des pnitents, qu'on le relgue des collges pus loigns, en disant que la Socit a besoin de sa personne et de ses talents en ces lieux-l ; car nous appris, il n'y a pas longtemps que de jeunes veuves, sortes avant le temps, n'avaient pas lgu des meubles fort prcieux nos glises, par la ngligence des ntres, qui ne les avaient pas accepts temps. Pour accepter de semblables choses, il ne faut pas regarder les temps, mais la bonne volont du pnitent. 03. Il faut employer diverses adresses pour attirer les prlats, Des chanoines et les pasteurs, et lest autres ecclsiastiques riches, a des exercices spirituels, et, peu peu, par le moyen de l'affection qu'ils ont pour les choses spirituelles, les gagner la Socit, et ensuite pressentir leur libralit. 04. Que les confesseurs ne ngligent pas de demander leurs pnitents (pourvu nanmoins qu'ils le fassent propos,) quel est leur nom, leur famille, leurs parents, leurs amis, leurs biens et ensuite, de s'informer de leurs successions, de leur tat, de leurs intentions et de leurs
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rsolutions ; que, s'ils ne l'ont pas encore prise, il faut tcher de la rendre favorable la Socit. Que si, d'abord, on conoit l'esprance de quelque profit, parce qu'il n'est pas propos de demander tout en mme temps que l'on ordonne, que, pour se dcharger d'autant plus la conscience ou pour faire une pnitence qui les gurisse, ils se confessent. Que le confesseur les questionne honntement, afin qu'il s'informe plusieurs reprises de ce dont il n'a pu tre inform en une seule fois. Si cela russit, et que ce soit une femme, il faut s'engager, par tous les moyens possibles, se confesser souvent et visiter souvent l'glise ; si c'est un homme, frquenter la Compagnie, et devenir familier avec les ntres. 05. Ce que l'on a dit des veuves, il faut aussi entendre qu'on l'a dit des marchands, des bourgeois riches et maris, mais sans enfants, desquels la Socit peut tre souvent l'hritire, si L'on emploie prudemment les pratiques que l'on a marques ; mais il faudra surtout observer ce que l'on dit l'gard des dvotes riches, qui frquenteront les ntres, et dont le vulgaire peut tout au plus murmurer si elles ne sont pas de grande qualit. 06. Les recteurs des collges s'efforceront d'avoir connaissance des maisons, des jardins, des fonds, des vignes, des villages et des autres biens qui sont possds par la principale noblesse, par les marchands, ou par les bourgeois, et, si cela se peut, des intrts et des charges qu'ils ont payer ; mais il faut s'y prendre avec adresse, et d'une manire efficace, par la confession, par la familiarit et par les entretiens particuliers. Lorsqu'un confesseur a trouv un pnitent riche, qu'il en avertisse d'abord le recteur, et qu'il l'entretienne en toutes manires. 07. Le point capital de toute l'affaire consiste en ceci : c'est que tous nos gens sachent gagner la bienveillance de leurs pnitents et de tous les autres avec lesquels ils conversent, et s'accommoder l'inclination de chacun ; c'est pourquoi, que les provinciaux fassent en sorte que l'on en envoie beaucoup dans les lieux habits par les riches et les nobles, et afin que les provinciaux le puissent faire avec plus de Prudence et de bonheur, que les recteurs se souviennent de les informer propos de la moisson qu'il y a faire. 08. Qu'ils informent si, en recevant leurs enfants dans la Compagnie, ils pourront s'attirer les contrats et les possessions et, si cela se peut faire, qu'ils s'informent s'ils cderont quelques-uns de leurs biens au collge, ou par contrat, ou en les louant, ou autrement, ou s'ils reviendront aprs quelque temps la Socit ; pour laquelle fin, il faudra faire connatre, principalement tous les grands et aux riches, ses besoins et les dettes dont elle est charge. 09. S'il arrive que les veuves, ou les maris riches et attachs la Compagnie, n'aient que des filles, les ntres les disposeront doucement choisir une vie dvote ou religieuses afin qu'en leur laissant quelque dot, le reste des
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biens revienne peu peu la Socit ; que, s'ils ont des fils qui soient propres la Compagnie, on les y attirera, et on sera entrer les autres en d'autres religions, en leur promettant une certaine petite somme ; mais, s'il n'y a qu'un fils unique, on l'attirera quelque prix que ce soit la Compagnie, et on lui tera toute sorte de crainte de ses parents ; on lui inculquera la vocation de Jsus-Christ, en lui montrant qu'il fera un sacrifice trs agrable Dieu, s'il s'enfuit l'insu de son pre et de sa mre et malgr eux ; qu'on l'envoie ensuite un noviciat loign, aprs en avoir inform auparavant le gnral. Que, s'ils ont des fils et des filles, que l'on dispose auparavant les filles la vie dvote, et l'on fera entrer ensuite les fils dans la Compagnie, avec la succession des biens. Que les suprieurs avertissent fortement et doucement les confesseurs de ces veuves et de ces gens maris afin qu'ils s'emploient utilement pour la Socit, selon ces instructions ; s'ils ne le font pas, qu'on en mette d'autres en leur place, et qu'on les en loigne, en sorte qu'ils ne puissent pas entretenir de relations avec cette famille. Que l'on amne les veuves et les autres personnes dvotes, qui tendent avec ardeur la perfection, cder toutes leurs possessions la Socit, et vivre de ses revenus, dont on leur sera part perptuellement, selon qu'elles en auront besoin pour servir plus librement Dieu, sans soucis et sans inquitude, comme tant le moyen le plus efficace pour parvenir au fate de la perfection. Afin de mieux persuader au monde la pauvret de la Socit, que lest suprieurs empruntent de l'argent des personnes riches attaches la Compagnie, sur des billets de leur main, dont le paiement sera diffr ; qu'ensuite, principalement dans les temps d'une maladie dangereuse, on visite constamment une telle personne, et qu'on la prvienne en sorte qu'on l'engage rendre le billet, car ainsi il ne sera pas fait mention des ntres dans le testament, et nanmoins nous y gagnerons, sans nous attirer la haine de ceux qui succderont leurs biens. Il sera aussi propos de prendre de quelques personnes de l'argent intrt annuel, et de le placer ailleurs un plus gros intrt, afin que ce revenu compense l'autre ; car cependant il pourra arriver que ces amis, qui auront ainsi prt de l'argent, touchs de piti pour nous, nous abandonneront l'intrt ou mme de plus le capital, soit par testament, soit par donation entre-vifs, quand ils verront que l'on fait des collges ou que l'on btit des glises. La Compagnie pourra aussi ngocier avec fruit sous le nom de marchands riches, qui lui seront attachs ; mais il faut rechercher un profit certain et abondant, mme dans les Indes, qui jusqu' prsent, avec le secours de Dieu, ont non seulement fourni des mes, mais encore de grandes richesses la Socit. 14. Que les ntres aient, dans les lieux o ils rsident, quelque mdecin dvou la Compagnie, qu'elle recommande principalement aux malades et qu'elle lve au-dessus de
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tous les autres, afin que, recommandant son tour les ntres au-dessus de tous les autres religieux, il fasse que nous soyons appels auprs des principaux malades, et surtout des moribonds. 15. Que les confesseurs visitent les malades avec assiduit, surtout ceux qui sont en danger ; et, pour en chasser honntement les autres religieux et ecclsiastiques, que les suprieurs fassent en sorte que, lorsque le confesseur est oblig de quitter le malade, un autre lui succde et entretienne le malade dans ses bons desseins. Cependant, il faut lui faire peur prudemment de l'enfer, etc., ou au moins du purgatoire, et lui apprendre que, comme l'eau teint le feu, ainsi l'aumne teint le pch, cet que l'on ne peut mieux employer ses aumnes qu' la nourriture et l'entretien des personnes qui, par leur vocation, font procession d'avoir soin du salut du prochain ; qu'ainsi, il aura part leurs mrites, et que le malade satisfera pour ses propres pchs, parce que la charit en couvre une multitude. On peut aussi dcrire la charit comme l'habit nuptial sans lequel personne n'est reu la table cleste. Enfin, il lui faudra allguer les passages de l'criture et des saints Pres, qui, en gard la capacit du malade, seront les plus efficaces pour l'mouvoir. 16. Que l'on apprenne aux femmes qui se plaindront des vices de leurs maris et des chagrins qu'ils leur causent, qu'elles peuvent leur ter secrtement quelques sommes, pour expier les pches de leurs maris et leur obtenir grce.
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CHAPITRE X.
De la rigueur particulire de la discipline dans la Socit 01. Il faudra congdier comme ennemi de la Socit, quels que soient sa condition ou son ge, celui qui aura dtourn nos dvots ou nos de votes de nos glises ou de la frquentation des ntres, ou qui aura dtourn des aumnes d'autres glises, ou d'autres religieux, ou qui aura dissuad quelque homme riche et bien dispos pour la Socit de lui en faire, ou qui, dans le temps auquel il aura pu disposer de ses propres biens, aura tmoign plus d'affection pour ses parents que pour la Socit (car c'est une grande marque d'un esprit non mortifi et il faut que les profs soient tout fait mortifis,) ou qui aura dtourn des aumnes des pnitents, ou des amis de la Socit, pour les donner ses parents pauvres. Mais, afin qu'ils ne se plaignent pas ensuite de la cause de leur loignement, qu'on ne les renvoie pas d'abord, mais qu'on les empche premirement d'entendre les confessions, qu'on les mortifie et les fatigue par les offices les plus vils ; il faut les contraindre de jour en jour de faire des choses pour lesquelles on sait qu'ils ont la plus grande rpugnance ; qu'on les loigne des tudes les plus releves et des charges honorables ; qu'on les censure dans les chapitres et dans les rprimandes publiques ; qu'on les exclue des rcrations et du commerce des trangers ; qu'on leur te, dans leurs habits et dans leurs meubles, tout ce qui n'est pas tout fait ncessaire, jusqu' ce qu'ils en viennent au murmure et l'impatience, et qu'alors on les congdie comme des gens peu mortifis, et qui peuvent tre dangereux pour les autres par leur mauvais exemple ; et, s'il faut rendre raison aux parents et aux prlats de l'glise de ce qu'on les a congdis, que l'on dise qu'ils n'avaient pas l'esprit de la Socit. 02. Il faudra encore congdier ceux qui feront scrupule d'acqurir des biens la Socit, et dire qu'ils sont attachs leur propre jugement ; que s'ils veulent rendre raison de leur actions devant les provinciaux, il faut dire qu'ils sont trop adonns leur propre sens ; il ne les faut Las couter, mais les obliger observer la rgle qui les oblige tous une obissance aveugle. 3. Il faudra considrer, ds le commencement et depuis leur jeunesse, quels sont ceux qui sont les plus avancs dans l'affection envers la Socit, et ceux que l'on reconnatra avoir de l'affection envers les autres ordres, ou les pauvres, ou leurs parents. Il les faudra peu peu disposer, comme l'on a dit sortir, comme tant inutiles.
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CHAPITRE XI.
Comment les ntres se conduiront dun commun accord envers ceux qui auront t congdis de la Socit 01. Comme ceux que l'on aura mis dehors savent au moins quelques-uns des secrets, le plus souvent ils nuisent la Compagnie. C'est pourquoi voici comment il faudra s'opposer leurs efforts. Avant de les mettre dehors, il faudra les obliger promettre par crit, et jurer qu'ils ne diront ni n'criront jamais rien de dsavantageux la Compagnie ; que, cependant, les suprieurs gardent par crit leurs mauvaises inclinations, leurs dfauts et leurs vices, qu'eux-mmes auront dcouvert pour la dcharge de leur conscience, selon la coutume de la Socit, et desquels, s'il est ncessaire, on puisse se servir autres des grands et des prlats pour empcher leur avancement. 02. Que l'on crive incessamment tous les collges ceux qui auront t mis dehors, et que l'on exagre les raisons gnrales de leur loignement ; tels que sont le peu de mortification de leur esprit, la dsobissance, le peu d'attachement aux exercices spirituels, l'enttement pour soi-mme, etc... Qu'ensuite, on avertisse tous les autres de n'avoir point de correspondance avec eux ; et si l'on en parle avec les trangers, que le langage de tous soit le mme, et que l'on dise partout que la Socit ne met personne dehors que pour de grandes raisons, et que, comme la mer, elle rejette les cadavres, etc... que l'on insinue aussi adroitement les raisons semblables pour lesquelles on nous hait, afin que leur loignement soit plus plausible. 03. Que, dans les exhortations domestiques, on persuade que ceux que l'on a mis dehors sont des personnes inquites et qui voudraient bien rentrer dans la Socit, et que l'on exagre les malheurs de ceux qui sont morts misrablement aprs tre sortis de la Socit. 04. Il faudra aussi aller au-devant des accusations que ceux qui sont sortis de la Socit, peuvent rire, par l'autorit de personnes graves, qui disent partout que la Socit ne met personne dehors que pour de grandes raisons, et qu'elle ne retranche point les membres sains ; ce que l'on peut confirmer par le zle qu'elle a et qu'elle tmoigne en gnral pour le salut des mes de ceux qui ne lui appartiennent pas ; et combien plus doit-elle tre zle pour le salut des siens 05. Ensuite, la Socit doit prvenir et obliger par toutes sortes d'offices les grands ou les prlats auprs de qui ceux que l'on a congdis ont commenc avoir quelque autorit ou quelque crdit il leur faudra faire voir que le bien commun d'un ordre aussi clbre qu'utile l'glise doit tre de plus grande considration que celui d'un particulier, quel qu'il puisse tre ; que s'ils ont encore de l'affection pour ceux que l'on a mis dehors, il sera bon de leur apprendre les raisons de leur loignement, et
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d'exagrer mme les choses qui ne sont pas tout fait certaines, pourvu qu'on les puisse tirer par des consquences probables. 06. Il faudra en toute manire, empcher que ceux-l principalement qui ont abandonn la Socit de leur bon gr ne soient avancs quelques chartes ou dignits de l'glise ; moins qu'ils ne se soumettent, eux et tout ce qu'ils ont, la Socit, et que tout le monde puisse savoir qu'ils en veulent dpendre. 07. Que l'on fasse de bonne heure en sorte qu'ils soient loigns, autant qu'il se peut, de l'exercice des fonctions clbres dans l'glise, comme sont les sermons, les concessions, la publication des livres, etc., de peur qu'ils ne s'attirent l'affection ou l'applaudissement du peuple. Pour cela, il faudra faire, avec grand soin, recherche de leur vie et de leurs murs, des compagnies qu'ils frquentent, de leurs occupations, etc.., et pntrer dans leurs intentions. C'est pourquoi il faudra faire en sorte d'avoir une correspondance particulire avec quelques-uns de ceux de la famille chez laquelle ceux qui auront t ; congdis demeureront. D'abord que l'on aura dcouvert quelque chose de blmable ou digne de censure, il faudra le rpandre par des gens de moindre qualit, et ensuite faire que les grands et les prlats qui favorisent ceux que l'on a mis dehors aient peur de l'infamie qui en pourrait rejaillir sur eux ; que s'ils ne font rien qui soit digne de censure et qu'ils se conduisent d'une manire louable, que l'on attnue par des propositions subtiles et des paroles ambigus les vertus et les actions que l'on loue, jusqu' ce que l'estime que l'on en faisait et la loi que l'on y ajoutait soient diminues ; car il importe tout fait la Socit que ceux qu'elle a mis dehors, et principalement ceux qui l'ont abandonne de leur bon gr, soient entirement supprims. 08. Il faut divulguer incessamment les malheurs et les tristes accidents qui leur arrivent en implorant nanmoins pour eux les prires des personnes pieuses, afin qu'on ne croie pas que les ntres agissent par passion ; et que, dans nos maisons, on les exagre en toutes manires, afin de retenir les autres.
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CHAPITRE XII.
Qui lon doit entretenir et conserver dans la Socit 01. Les bons ouvriers doivent tenir la premire place ; savoir : ceux qui n'avancent pas moins le bien temporel que le bien spirituel de la Socit ; tels que sont le plus souvent les confesseurs des princes et des grands, des veuves et des dvotes riches, les prdicateurs et les professeurs, et tous ceux qui savent ses secrets. 02. Ceux qui les forces manquent, et qui sont accabls de vieillesse, selon qu'ils auront employ leurs talents pour le bien temporel de la Socit, en sorte que l'on ait gard la moisson passe, en outre que ce sont encore des instruments propres pour rapporter aux suprieurs les dfauts ordinaires qu'ils remarquent dans les domestiques, parce qu'ils sont toujours la maison. 03. Il ne les faudra jamais mettre dehors, autant que cela se pourra faire, de peur que la Socit n'ait mauvaise rputation. 04. Outre cela, il faudra favoriser tous ceux qui excellent en esprit, en noblesse et en richesses, particulirement s'ils ont des amis et parents attachs la Socit et puissants, et si eux-mmes ont une affection sincre envers elle, comme on l'a marqu ci-dessus ; il faut les envoyer Rome, ou aux universits plus clbres, pour tudier, ou, s'ils ont tudi en quelque province, il faut que les professeurs les poussent avec une affection et une saveur particulires, jusqu' ce qu'ils aient cd leurs biens la Socit ; qu'on ne leur refuse rien, mais qu'aprs qu'ils l'auront fait, on les mortifie comme les autres, ayant nanmoins toujours quelque gard au Pass. 05. Les suprieurs auront aussi des gards particuliers pour ceux qui auront attir la Socit quelques jeunes gens choisis, puisqu'ils n'ont pas peu tmoign leur affection envers elle ; mais pendant qu'ils n'ont pas encore fait profession, il faut prendre garde de n'avoir pas trop d'indulgence poux eux, de peur que, peut-tre, ils ne remmnent ceux qu'ils ont amens la Socit.
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CHAPITRE XIII.
Du choix que lon doit faire des jeunes gens pour les admettre la Socit et de la manire de les retenir 01. Il faut travailler avec beaucoup de prudence choisir des jeunes gens de bon esprit, bien faits, nobles, ou du moins qui excellent dans l'une de ces deux choses. 02. Pour les attirer plus facilement notre institut, il faut que, pendant qu'ils tudient, les recteurs de collges et les matres qui les instruisent les prviennent, avec une affection particulire et hors du temps de l'cole, il faut qu'ils leur fassent voir combien il est agrable Dieu que quelqu'un se consacre lui avec tout ce qu'il a, particulirement dans la Socit de son Fils. 03. Qu'on les mne, quand l'occasion s'en prsente, par le collge et par le jardin, et mme quelquefois aux mtairies ; qu'ils soient avec les ntres, dans le temps des rcrations, et qu'ils leur deviennent peu peu familiers, en prenant garde nanmoins que la familiarit ne produise le mpris. 04. Qu'on ne permette pas que les ntres les chtient, et les rangent leur devoir avec les autres disciples. 05. Il les faut engager par des petits prsents, et par des privilges conformes leur ge, et il les faut animer surtout par des entretiens spirituels. 06. Qu'on leur inculque que ce n'est pas sans une providence divine qu'ils sont choisis parmi tant d'autres qui frquentent le mme collge. 07. En d'autres occasions, surtout dans les exhortations, il les faut pouvanter par des menaces de damnation ternelle, s'ils n'obissent la vocation divine. 8. S'ils demandent constamment d'entrer dans la Socit, que l'on diffre de les admettre pendant qu'ils sont constants, que s'ils paraissent changeants, qu'on les mnage incessamment et de toutes sortes de manires. 08. Qu'on les avertisse efficacement de ne dcouvrir leur volont aucun de leurs amis, ni mme leur pre et leur mre, avant qu'il qu'ils soient reus ; que, s'il leur vient quelque tentation de se ddire, alors eux et la Socit seront en tat de faire ce qu'ils voudront ; et si on la surmonte, on aura toujours occasion de les animer, en leur rappelant dans la mmoire ce qu'on leur a dit, si cela arrive dans le temps du noviciat, ou aprs avoir fait de simples vux. 09. La plus grande difficult tant d'attirer les fils des grands, des nobles et des snateurs, pendant qu'ils sont chez leurs parents qui les lvent dans le dessein de les faite succder leurs emplois, il leur faudra persuader, plutt par des amis que par des personnes de la Socit, qu'ils les
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envoient en d'autres provinces ou dans des universits loignes, dans lesquelles les ntres enseignent ; aprs avoir envoy des instructions aux professeurs, touchant leur qualit et leur condition, afin qu'ils gagnent leur affection envers la Socit avec plus de facilit et de certitude. 10. Quand ils seront venus un ge plus mur, il faudra les porter faire des exercices spirituels, qui ont eu souvent de bons succs parmi les Allemands et les Polonais. 11. Il faudra les consoler dans leurs troubles et dans leurs afflictions, selon la qualit et les conditions de chacun, en employant des remontrances et des exhortations particulires du mauvais usage des richesses, et de ne pas mpriser le bonheur d'une vocation, sous peine des supplices de l'enfer. 12. Que l'on montre aux pres, aux mres, afin qu'ils condescendent plus facilement au dsir de leurs enfants d'entrer dans la Socit, l'excellence de son institut en comparaison des autres ordres, la saintet et le savoir de nos pres, leur rputation parmi tout le monde, l'honneur et les applaudissements universels qu'ils reoivent des grands et des petits. Qu'on leur fasse une numration des princes et des grands qui, leur grande consolation, ont vcu dans cette Compagnie de Jsus, qui y sont morts et qui y vivent encore. Qu'on leur montre combien il est agrable Dieu que les jeunes gens se consacrent lui, surtout dans la Compagnie de son Fils, et combien il est bon qu'un homme ait port le joug du Seigneur en sa jeunesse ; que si l'on fait des difficults cause de la grande jeunesse, qu'on fasse voir la facilit de notre institut, qui n'a rien de fort fcheux, except l'observation de trois vux, et, ce qui est fort remarquable, qu'il n'y a aucune rgle qui oblige, pas mme sous peine de Pch vniel.
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CHAPITRE XIV.
Des cas rservs, et des motifs de renvoi de la Socit 01. Outre les cas exprims dans les constitutions, et dont le suprieur seul ou le confesseur ordinaire, avec sa permission, pourra absoudre, il y a la sodomie, la mollesse, la fornication, l'adultre, l'attouchement impudique d'un mle ou d'une femelle ; et, outre cela, si quelqu'un, sous prtexte de zle, fait quelque chose de grave contre la Socit, son honneur ou son intrt, qui sont tous motifs lgitimes de congdier ceux qui en sont coupables. 02. Si quelqu'un avoue en confession quelque chose de semblable, qu'on ne lui donne pas l'absolution avant qu'il ait promis qu'il le dclarera au suprieur de lui-mme ou par son confesseur ; alors le suprieur agira au mieux de la Socit, et si l'on a quelque Esprance de cacher le crime, il faudra punir le coupable par une pnitence convenable ou le congdier au plus tt ; que, cependant, le confesseur se garde bien de dire au pnitent qu'il est en danger d'tre mis dehors. 03. Si quelqu'un de nos confesseurs a ou de quelque personne trangre qu'elle a commis quelque chose de honteux avec quelqu'un de la Socit, qu'il ne l'absolve pas avant qu'elle lui ait dit, hors de la confession, le nom de celui avec lequel elle a pch ; si elle le dit, qu'on la fasse curer qu'elle ne le dira jamais personne, sans le consentement de la Socit. 04. Si deux des ntres ont Pch charnellement, que celui qui le dclarera le premier soit retenu dans la Socit et l'autre congdi. Mais que celui que l'on retient soit ensuite si fort mortifi et si maltrait, que par chagrin et par impatience, il donne occasion de le congdier, occasion qu'il faudra saisir aussitt. 05. La Compagnie tant un corps noble et excellent dans l'glise, celle pourra retrancher d'elle-mme ceux qui ne paratront pas propres l'excution de notre institut, quoiqu'on en ft satisfait au commencement, et l'on en trouvera facilement l'occasion si on les maltraite perptuellement et que tout se fasse contre leur inclination, si on les met sous des suprieurs svres et qu'on les loigne des tudes et des fonctions les pus honorables, etc..., jusqu' ce qu'ils viennent murmurer. 06. Il ne faut retenir en aucune manire ceux qui s'lvent ouvertement contre Des suprieurs, ou qui se plaignent en public ou en secret de leurs confrres, et ni ceux qui, auprs des ntres ou des trangers, condamnent la conduite de la Socit, pour ce qui regarde l'acquisition ou l'administration des biens temporels, ou ses autres manires d'agir ; par exemple, de fouler aux pieds, ou d'opprimer ceux qui ne lui veulent pas de bien ou qu'elle a chasss, etc., et mme ceux qui, dans la
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conversation, souffrent ou dfendent les Vnitiens, les Franais ou les autres par lesquels la Compagnie a t chasse ou a souffert de grands dommages. 07. Avant de mettre dehors quelqu'un, il le faut extrmement maltraiter, l'loigner des fonctions auxquelles il est accoutum, et l'appliquer diverses choses. Quoiqu'il les fasse bien, il le faut censurer, et sous ce prtexte, l'appliquer encore une autre chose ; pour une lgre faute qu'il aura commise, qu'on lui impose de rudes peines, qu'on lui fasse en public de la confusion jusqu' le faire impatienter, et enfin qu'on le chasse comme tant dangereux pour les autres, et pour cela qu'on choisisse une occasion qu'il ne souponne pas. 08. Si quelqu'un des ntres a une esprance certaine d'obtenir un vch, ou quelque autre dignit ecclsiastique, contre les vux ordinaires de la Socit, qu'on le contraigne d'en faire un autre ; c'est qu'il aura toujours de bons sentiments pour l'institut de la Socit, qu'il en parlera bien, qu'il n'aura point de confesseur qui n'en soit, et qu'il ne fera rien qui soit de quelque consquence qu'aprs avoir ou le jugement de la Socit. Ce qui, n'ayant pas t observ par le cardinal Tolet, la Socit a obtenu du Saint-Sige qu'aucun marrane, descendu des juifs ou des mahomtans, n'y serait admis qui ne voudrait faire un semblable vu, et que, quelque clbre qu'il ft, on le mettrait dehors comme un violent ennemi de la Socit.
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CHAPITRE XV.
Comment il faut se conduire envers les religieuses et les dvotes 01. Que les confesseurs et les prdicateurs se gardent bien d'offenser les religieuses, ou de leur donner aucune tentation contre leur vocation ; mais, au contraire, ayant gagn l'affection des suprieures, qu'ils fassent en sorte de recevoir au moins les concessions extraordinaires, et qu'ils les entretiennent s'ils esprent bientt quelque reconnaissance pour eux. Car les abbesses, principalement les riches et les nobles, peuvent beaucoup servir la Socit, et par elles-mmes, et par leurs parents et leurs amis, en sorte que, par la connaissance des principaux monastres, la Socit peut parvenir la connaissance et l'amiti de presque toute la ville. 02. Il faudra nanmoins dfendre nos dvotes de frquenter des monastres de femmes, de peur que leur manire de vivre ne leur plaise davantage, et que la Socit ne soit frustre dans l'attente de tous les biens qu'elles possdent. Qu'on les engage faire vu de chastet et d'obissance entre les mains de leur confesseur, et qu'on leur montre que cette manire de vivre est conforme aux murs de la primitive glise, puisqu'elle claire dans la maison et qu'elle n'est point cache sous le boisseau, sans que les axes en soient difies ; outre qu' l'exemple des veuves de l'vangile, elles font du bien Jsus-Christ en donnant sa Compagnie. Enfin, qu'on leur dise tout ce qui peut se dire au prjudice de la vie claustrale ; et qu'on leur fasse ces instructions sous le sceau du silence, de peur qu'elles ne viennent aux oreilles des religieux.
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CHAPITRE XVI.
De la manire de faire profession de mpriser les richesses 01. Pour viter que les sculiers ne nous attribuent trop de passion pour les richesses, il sera utile de refuser quelquefois les aumnes de moindre consquence, que l'on offre pour les offices vendus par notre Socit ; quoiqu'il faille accepter les moindre des gens qui nous sont attachs, de peur qu'on ne nous accuse d'avarice si nous ne recevons que les plus considrables. 02. Il faudra refuser la spulture aux personnes obscures dans nos glises, quoiqu'elles aient t fort attaches la Socit, de peur qu'il ne semble que nous cherchions des richesses par la multitude des morts, et que l'on ne voie le profit que nous faisons. 03. Il faudra agir fort rsolument l'gard des veuves et des autres personnes qui auront donn leurs biens la Socit, et avec plus de vigueur, tout tant gal, qu'avec les autres, de peur qu'il ne semble que nous favorisions plus les uns que les autres, par la considration des biens temporels. Il faut mme observer la mme chose l'gard de ceux qui sont dans la Socit, aprs qu'ils lui auront cd et rsign leurs biens ; et s'il est ncessaire, qu'on les congdie de la Socit, mais avec toute sorte de prudence, afin qu'ils laissent au moins unes partie la Compagnie de ce qu'ils lui ont donn, ou qu'ils le lui lguent par testament en mourant.
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CHAPITRE XVII
Des moyens davancer dans la Socit 01. Que tous tchent principalement, mme en des choses de petite importance, d'tre du mme sentiment, ou au moins qu'ils le disent extrieurement ; car ainsi, quelque trouble qu'il y ait dans les affaires du monde, la Socit s'augmentera et s'affermira ncessairement 02. Que tous s'efforcent de briller par leur savoir et par leur bon exemple, afin qu'ils surpassent tous les autres religieux, et particulirement les pasteurs, etc... ; et qu'enfin, le vulgaire fasse que les ntres fassent tout. Que l'on dise mme en public qu'il n'est pas besoin que les pasteurs aient tant de savoir, pourvu qu'ils s'acquittent bien de leurs devoirs, parce qu'ils peuvent se servir du conseil de la Socit qui, cause de cela, doit avoir les tudes en grande recommandation. 03. Il faut faire goter aux rois et aux princes cette doctrine que la foi catholique ne peut subsister dans l'tat prsent sans politique ; mais en cela il faut employer beaucoup de discrtion. Par l les ntres seront agrables aux grands et seront reus dans les conseils les plus secrets. 04. On pourra entretenir leur bienveillance en transcrivant de toutes parts des nouvelles choisies et assures. 05. Il ne sera pas d'un petit avantage d'entretenir secrtement et avec prudence les divisions des grands, mme en ruinant mutuellement leur puissance. Que, si l'on voit qu'il y a apparence qu'ils se rconcilieront, la Socit tchera d'abord de les accorder, de peur qu'elle ne soit prvenue par d'autres. 06. Il faudra en toute manire persuader au vulgaire principalement, et aux grands que la Socit n'a pas t tablie sans une providence divine particulire, selon les prophties de l'abb Joachim, afin que l'glise, humilie par les hrtiques, soit releve. 07. Aprs avoir gagn la faveur des grands et des vques, il faudra se saisir des curs et des canonicats, pour rformer plus exactement le clerg, qui vivait autrefois sous une certaine rgle avec ses vques et tendait la perfection. Enfin, il faudra aspirer aux abbayes cet aux prlatures, qu'il ne sera pas difficile d'avoir, si l'on considre la fainantise et la stupidit des moines, lorsqu'elles viendront vaquer : car il serait avantageux l'glise que tous les vchs fussent tenus par la Socit, et mme le sige apostolique, principalement si le pape devenait prince temporel de tous les biens. C'est pourquoi il faut peu peu, mais prudemment et secrtement, tendre le temporel de la Socit ; et il ne faut pas douter que ce ne ft alors un sicle d'or, que l'on n'y jouit d'une paix continuelle et universelle, et que, par consquent, la bndiction divine n'accompagnt l'glise.
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08. Que si l'on n'espre pas parvenir l, puisqu'il est ncessaire qu'il arrive des scandales, il faudra changer de politique selon le temps, et exciter tous les princes amis des ntres se faire mutuellement de terribles guerres, afin que l'on implore partout le secours de la Socit, et qu'on l'emploie la rconciliation publique, comme la cause du bien commun, et qu'elle soit rcompense des principaux bnfices et des dignits ecclsiastiques. 09. Enfin, la Socit, aprs avoir gagn la faveur et la protection des princes, tachera d'tre au moins redoute de ceux dont elle n'est pas aime.
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Jean Mariana, jsuite Ce jsuite tait un enfant trouv. Ce qui laisse supposer qu'il fut un btard dans le sens que le vulgaire attribue ce mot. Car, prise collectivement, l'humanit entire est d'extraction clandestine, disons adultrine, puisqu'elle mane de Satan, c'est--dire des cultes, au lieu d'originer de la Nature, transgresse et falsifie dans chaque individu. Tout enfant qui nat est le fruit d'une doctrine quelconque, d'une religion en prpondrance, mais toujours errone, toujours tnbreuse ou du moins hypothtique. Ce pauvre hritier de la foi ancestrale ainsi que des vices et microbes de ses aeux, n'est, il faut bien en convenir, que le produit d'erreurs lgalises et souvent imposes par un gouvernement draconien. Ce qui explique cette parole de la Gense : "Toute chair a corrompu sa voie (de natre) sur la terre." Ce langage, d'apparence nbuleuses n'en comporte pas moins une vrit tangible. L'animal, quadrupde ou arien, n'est jamais le rsultat de doctrines prvaricatrices ou entnbrantes. Aussi ne s'avilit-il pas des croyances saugrenues et des pratiques idoltriques on ne peut plus dgradantes. La bte suit machinalement les instincts de sa race dont sa mre l'a nanti. L'homme, au contraire, en divorant des lois naturelles pour pouser des thories insenses, des religions irrationnelles, prit une fausse voie, selon l'expression gnsiaque, et cela des les dbuts mmes de l'humanit. Des imposteurs, des fripons, tenaills par le prurit de la prdominance, voulant se montrer suprieurs et avoir des subalternes pour les servir et les adorer, institurent le sacerdoce, sous prtexte de les clairer dans la voie du salut, de les gurir de leurs maladies et de les viatiquer l'heure du trpas, afin que leurs dupes soient distingus du concierge cleste et admis aux chimriques batitudes des bate- monts plats. Du pralable, ils inculqurent des sentiments anti-naturels de haine, de perversion, de fausse chastet, d'androphobie et d'illuminisme aux parents, afin que leurs enfants devinssent leur parfaite image ; Tel Pre, tel fils, telle mre telle fille. Ces lascars avaient dj observ cette vrit, qui devint longtemps aprs proverbiale. Pour arriver leurs sinistres fins, ils multiplirent leurs inventions : crmonies baroques et spectaculaires pour hypnotiser la foule avide de spectacles. Le vestiaire joue l un rle primordial. Et comme dit l'Apocalypse, le prtre s'affuble comme une putain afin d'avoir une multitude d'amants. On le voit, en effet, l'autel accoutr comme une courtisane : robes somptueuses, dentelles, falbalas, joyaux de prix, franges dores, ceinturons pourpres, soutanes carlates, chasubles multicolores, mitr comme Osiris ou le grand hirophante de Memphis. Une musique enchanteresse et suggestive chatouille l'oue de l'auditeur, qui ne manque de la comparer celle des anges, comme si les anges avaient des usines dans leur patelin pour la confection des harpes, des orgues et des trompettes. Comme le croyant est goulu, il lui faut dvorer
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quelque chose. Mais quel mets peut tre compar son Sauveur, la victime de Caphe (autre prtre ?) Alors on lui sert un biscuit farineux, brass la cuiller par une nonne strile, grill sur un rchaud comme une crpe, et bondieus l'autel par le grand prestidigitateur sacramentel, dont les prrogatives illimites s'tendent jusqu' la matrialisation pteuse du Crateur. Comme il faut tre absolument immacul pour l'ingestion d'un pareil personnage, le christophage devra, avant le banquet divin, se faire lessiver par un buandier spcial appel confesseur, dont la puissance purificatrice est universelle. Il va de soi que toutes ces faveurs, supposes clestes, se payent des taux astronomiques. On ne peut acqurir le paradis sans y mettre le prix, allons donc ! Tout ce tralala, c'est Sa l'adultre qui fait que les enfants ns de pareil thtre sont des btards, les dvoys de la Nature, prnatalement pervertis par la propagande, la foi, les momeries histrioniques des pontifiants et des pontifes. C'est a la sduction, de la femme d'abord et de sa famille. L'homme est, avant tout, le fruit du prtre, du sacerdoce, du bluff liturgique, de cet appareil fastueux qui hypnotise, qui enchante et idiotisme en mme temps les inconsquents spectateurs, et surtout les spectatrices. Or les effets de ce dploiement sont toujours funestes aux adhrents, malheureusement charms par le crime, par le chiqu scnique du crmonial. L'enfant qui nat, soit catholique, soit protestant, soit adorateur de Brahma, de Vichnou, de Shinto, de l'hostie, de la Vierge Mre d'une nombreuse famille, n'est et ne peut pas tre naturel. C'est un btard comme le Pre Mariana, trouv, dit-on, dans les vidanges de Talavera, dans la province de Tolde, en 1537. L'homme, ou Pluton l'animal, n des religions, n'est qu'un odieux travesti de ce qu'est l'homme vritable, cr par la Nature qui est le vrai Dieu, Celui que personne ne peut nier, mme s'il en avait envie. Le fruit du culte, ou homme-bte, est magistralement illustr dans Can, ce fratricide, qui n'tait pas un homme vrai, mais n'en avait quelle signe, que l'apparence, que l'extrieur, afin que, comme dit la Gense, ne le prenant pour une bte fauve et dangereuse on s'abstienne de le tuer. Le culte de la guerre, corollaire immdiat de l'enseignement sacerdotal prconis par les prtres de toutes les confessions et croyances, naquit en mme temps que ce fratricide. L'homme antinaturel est androphobe, jaloux, vindicatif, haineux, rancunier, avare, impudique et idoltre. Il naquit en Can. Il tait Can et il est rest tel qu' ses dbuts. Sa postrit naturellement devait couvrir la terre. Le prtexte de cette antipathie : le sacrifice, la religion, la foi. Sacrifice fuligineux offert un dieu renifleur de flatteries et de boucane, qui prfra l'odeur de chair rtie, de viande cuite, celle des carottes et des navets. C'est la raison primordiale et prhistorique qui voulut que tous les sacrificateurs de l'antiquit offrissent des victimes vivantes ce Moloch, avide d'aloyaux et de ctelettes.
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Mais la Nature, le vrai Dieu, n'a jamais command ni exig des holocaustes ni des oblations, encore moins des immolations sanglantes. Pour ne point se soumettre ce Dieu logique, infiniment providentiel avec Ses fruits, Ses arbres, Ses forts giboyeuses, Ses crales prolifiques, Ses fleuves pullulant d'un butin savoureux, Ses minerais, Ses agrumes, Son chancre, Son lin, Ses herbes mdicinales et nutritives, Ses viandes succulentes et varices, etc., etc., les sycophantes des cultes inventrent leurs dieux respectifs mais non respectables. Chacun de ces fourbes, de ces fripons grimaciers fit a divinit son image, c'est--dire froce, jalouse, vnale, orgueilleuse, mgalomane, impudique et avide d'encens. Les inventeurs voulaient que leurs inventions, c'est--dire leurs dieux, possdassent leurs vices et leur nature contre nature. Ces divinits, disparates et tyranniques, paradoxales et gourmes, devinrent les ministres de leurs ministres, les serviteurs de leurs serviteurs, se ployant tous les caprices de leurs thurifraires qui taient simultanment leurs inventeurs. Les peuples, ignares et crdules, la crdulit benote tant l'apanage naturel des ignorants, avides de merveilleux et de non-sens, s'en rapportant toujours aux galjades de leurs sorciers-instructeurs, se vont un scrupuleux devoir de prolifrer, afin d'avoir de nombreux enfants (btards et idiots,) tars et obtus comme leurs pres et aeux, mais appartenant indissolublement la croyance ancestrale, aux grelots de la paroisse. Ce lapinisme, prconis par tous les porte-soutane et congnres, multiplie l'infini les imbciles, les tars, les croyants, les bigots, les malades, les crtins, les malfaiteurs, les macchabes, avec lesquels les charognards de la terre sainte (sic,) les corbeaux du presbytre, les vautours de l'enseignement boustifaillent, rgnent, se gaussent et survivent. Ayant bti sur la pierre, c'est--dire sur la caboche, la tte de roche et le cur insensible des illettrs, les vents ont pass, les rvolutions sont venues, et Kphas (Pierre) et son organisme granitique ont survcu toutes les temptes. Mais tout a une fin. Pierre et ses idiots, l'glise et ses roches priront inluctablement, et, selon la prophtie christique, il n'en restera pas une pierre par-dessus une autre, qui n'en soit renverse, pas plus qu'il n'en est rest du temple de Jrusalem sap et rass par Titus, fils de Vespasien, l'an 70 de notre re. Croyons-nous, c'est impossible d'y croire, qu'un jsuite puisse tre naturel ? La Nature n'a jamais cr de monstres pareils. Jean Jacques Rousseau a raison lorsqu'il dit que l'homme est sorti pur de ses mains, de son sein si vous prfrez la prcision. Toute personne raisonnable sait bien que l'enseignement dforme l'individu, le ravale, l'idiotise, l'abtit quoi ! Un jeune homme intelligent, mais sans mfiance, se laisse sduire par les boniments trompeurs d'un jsuite. Il entre dans la communaut. L on l'tire, le recroqueville, l'allonge, le gave d'inepties, de miracles, de mysticisme. La tte du sminariste chavire. Aprs l'avoir terroris de toutes les matires, on lui fait prononcer le Perinde ac cadaver. Alors ce n'est plus un homme, mais un animal dompt par des belluaires froces et cauteleux,
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qui lui ont donn la forme convoite. Il n'aura plus la libert de penser, de raisonner, d'agir sa guise. Les moindres tergiversations, les penses les plus vellitaires lui sont interdites. Il n'est plus qu'un cadavre entre les mains de ses croque-morts ; qu'une pte molle entre les doigts de ses confiseurs, lesquels le destinent, tant jsuite, des oprations tnbreuses. C'est ainsi que ce Jean Mariana, un jeune homme de grand talent, finit par sombrer dans les rveries les plus rocambolesques, les plus cheveles. Pouss par ses directeurs, il crivit plusieurs bouquins, un entre autres, De rege et rgis institutions, qui est un vritable code de rgicide. Dans cet affreux grimoire, il conseille, il exhorte les fanatiques liquider leurs monarques, si ceux-ci manifestent des tendances htrodoxes ou des rticences, des scrupules dans l'extermination des ennemis de l'glise. Le Parlement de Paris et la Sorbonne, pourtant bien catholiques alors, svirent inutilement contre ce livre tendancieux. L'assassinat de Henri III par le ligueur Jacques Clment l'avait sans doute inspir, et il n'est pas invraisemblable qu'il ait suggre celui de Henri IV par Ravaillac. Mais ce Ravaillac ne vit que donner le coup fatal, aprs que de nombreux sicaires, soudoys ou stipendis par les jsuites, eussent rat leurs tentatives. On compte jusqu' quatorze de ces sides. minent crivain, dpourvu de toute ambigut de style, ce jsuite, s'il fut demeur dans le monde et pu rendre d'clatants services la socit. Hlas non ! Aguich par la robe et les sductions multicolores des reptiles jsuitiques, il alla se claquemurer dans les prisons infectes, disons plutt dans les officines de ces empoisonneurs. Et la, dans cette ambiance androphobe, dominatrice, perverse, il atrophia ses mninges, hypertrophia son orgueil, ou plutt celui de la communaut. Grce ses incontestables aptitudes d'crivain et d'orateur, il aida les jsuites consolider leur autorit souterraine, leur domination tangible mais dissimule. Car le jsuite, c'est le dominateur occulte de l'glise et du monde catholique. Hant par cette obsession, pouss par ses suprieurs, il prchait ouvertement l'limination des souverains qui ne convergeaient pas toute leur attention et sollicitude envers l'glise de Satan, la Babylone Papale ou le grand dictateur n'est pas le pape blanc mais le noir. Delon Maria na, le tyran n'est pas un homme mais une bte froce, et il doit tre trait comme tel. Pauvre Mariana ! Il n'avait pas besoin de sortir de sa communaut, de son clotre, disons plutt de son repaire : Les monstres les plus cruels, les plus perfides, rampaient et rampent encore dans sa compagnie. Les jsuites ont empoisonn, eux seuls, plus des ennemis de l'glise que tous les autres ordres monastiques runis, et ce n'est pas dire peu. La liste de leurs victimes serait interminable, et on y verrait le nom de plusieurs pontifes et rois. Sixte-Quint mourut le 27 aot 1590, empoisonn par les jsuites, c'est--dire par l'entremise d'un apothicaire nomm Magin. Meteren et plusieurs historiens affirment positivement que les jsuites
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furent les auteurs du crime. Urbain VII subit le mme sort que Sixte-Quint. Lon XI ne rgna que 6 jours, et fut expdi ad ptres par l'infaillible expdient jsuitique : le poison. Ces incendiaires allument une conflagration Londres dans le but d'exterminer les presbytriens. Ils livrent l'le de Candie aux mahomtans, trahison qui causa la mort de Clment IX ; On les accuse galement d'avoir empoisonn le cardinal de Tournon. Innocent XIII expire des suites de la pharmacope ingnieuse des Fils de Loyola. Benot XIV, ayant issu une bulle autorisant Carvalho, marquis de Pombal premier ministre du roi Joseph du Portugal, rformer son gr, les abus que les bons pres jsuites avaient introduits dans leurs institutions et collges, expire subitement, l'ge de 83 ans, le 10 mai 1758. Clment XIII, incit par plusieurs monarques europens, dont les rois trs catholiques de France et d'Espagne, supprimer l'ordre de Loyola, annona sa dcision d'abolir l'ordre un consistoire prochain, dont il avait imprudemment rvl la date. Les bons pres jsuites attendaient impatiemment et plutt nerveux. La veille du consistoire, le saint-pre fut assailli d'affres tranges l'estomac. Il expira dans les convulsions 4 heures du matin, le 2 fvrier 1769. A moins d'tre idiots, la dduction de l'empoisonnement expditif et infaillible s'impose. L'infaillible poison venait d'expdier l'infaillible saintpre dans l'infaillible trpas. Clment XIV, qui termina ce que son prdcesseur avait commenc, ne put esquiver le fatal toxique. Il mourut le 22 septembre 1774, sept heures et demie du matin. D'ailleurs, il l'avait bien prvu. En signant l'acte d'abolition de la Compagnie de Jsus, on l'entendit dire : "Je signe mon dcret de mort." Il ne s'tait pas tromp. Plut rcemment, Pie X, Joseph Sarto, ex-patriarche de Venise, devenu pape sous les ordres de Franois-Joseph, empereur d'Autriche. Dictateur de la papaut, prit de la mme manire que Sixte-Quint, Lon XI, Innocent XIII, Clment XIII et Clment XIV. Il faut que le pape blanc obtempre aux dsirs et injonctions du pape noir, le grand chez, sans quoi son arrt de mort est dcrte. Donc, si vous voulez que l'enfant naisse naturel et sain, n'intoxiquez pas sa mre avec les doctrines dltres de jsuites et comparses. Je crois avoir suffisamment prouv que l'homme n des cultes, des thologies, des politiques, n'est pas un homme, mais une bte, parfois pernicieuse, toujours partiale, toujours injuste, car elle est attache un clan. Le succs de sa faction lui est plus prcieux que sa propre vie, parce qu'on l'duque ainsi, qu'on la faonne, qu'on la ptrit comme on dsire l'avoir dans les entrailles mmes de sa procratrice. Or la Nature ne cre pas ces individus, ces monstres. Tous les tratologiques manent des scandales, des transgressions, des infractions contre les lois naturelles, qui sont les lois divines, puisque la Nature c'est Dieu. Ce qui fait et prouve que les hommes ns des religions, des cultes, des doctrines subversives et irrationnelles, ne sont pas des hommes, mais des
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monstres plus ou moins dangereux selon le degr de puissance ou d'autorit qu'ils possdent. Les grands dmons, tels que les prtres, les monarques, les plnipotentiaires, les coryphes, s'organisent de faon se faire servir et adorer par Des dmons subalternes. Cette politique dsastreuse a pu se maintenir travers tous les ges grce la religion, la crdulit des asservis, qui auraient t aussi mchants, aussi cruels que leurs tyrans s'ils eussent t leur place. Ce qui prouve encore que la chair humaine David, est reste animale au lieu d'avoir volu, de s'tre affranchie des principes brutaux et gostes de la bte. Elle a mme dvelopp, perfectionn dans le mal ses vices et son orgueil. Le fauve en est demeur sa dent et sa griffe, mais le monstre humain volu. Le rondin, le couteau sont des armes dsutes, dignes des primitifs, des antdiluviens. Le satanique gnie de la brute humaine, dont le sport favori est le meurtre, l'extermination massive de ses adversaires, ceux qui ne pensent pas comme elle, a finalement atteint le paroxysme de sa malice et de son ingniosit, dans les bombes rcemment dcouvertes par les chimistes, ces sorciers modernes, ces dmons de la dernire heure, lesquels prparent l'anantissement du monde au tond de leurs laboratoires. C'est un succs Et suffisant pour prouver l'existence absolument indubitable des diables et de leurs chefs. Jean Mariana fit de la prison, tout jsuite qu'il fut. Un Trait des changements de la monnaie n'eut pas l'heur de plaire au gouvernement espagnol, qui le fit plonger dans les cachots. La circulation de ce trait l'tranger fut interrompue par un ordre du pape Paul V, sur la plainte de l'ambassadeur d'Espagne (Mariana accusait le duc de Lerme de malversations dans le maniement des finances, et la conduite du roi Philippe III tait prsente par le jsuite sous un jour si peu favorable, qu'on n'eut pas de peine obtenir de lui des poursuites contre le tmraire crivain.) Mis dans une fcheuse position, les jsuites, ses confrres, le dsavourent. Peut-tre un peu marri contre l'indiffrence de ses directeurs et condisciples, il rdigea un autre trait : "Des dfauts du gouvernement de la socit de Jsus. Compos en espagnol, cet opuscule a t traduit en latin, en franais et en italien. L'auteur, toutefois, n'avait pas l'intention de le rendre Public. On dit qu'il lui fut drob en manuscrit pendant qu'il tait en prison. Le larron tait un franciscain qui le publia Bordeaux en 1635 (in 80.) Comme dans la pgre vulgaire, les bandits de la pgre religieuse se volent les uns les autres. Chassez le naturel, etc., Mariana s'teignit misrablement dans sa communaut, en Espagne, on ne sut jasais de quoi ni comment. Andr Lorulot apporte maintenant son tmoignage. Ce fameux Mariana, aprs le meurtre de Jacques Clment, crira que cet assassinat est
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"un exploit insigne et merveilleux." On peut juger par cette phrase les dispositions charitables dont ce jsuite tait anim. Comme le dit si bien Andr Lorulot, Henri III, la victime avait t excommuni par le pape Sixte-Quint, qui avait dli ses sujets de leur serment de fidlit son gard. Le mme Sixte-Quint, comme on l'a vu antcdemment, ne tardera succomber mystrieusement son tour, au moment o il voudra refrner le zle exagr des jsuites. (Andr Lorulot.) Jacques Clment Ce Jacques Clment, rgicide, tait un moine dominicain. Il naquit Serbonne, prs de Sens, en 1567. C'tait un mlancolique, renfrogn, fanatique, visionnaire, mystique et extrmement sensuel comme cette sorte d'nergumnes le sont tous. Il tait au couvent des jacobins de Paris, lorsqu'il conut ou qu'on lui suggra le dessein d'assassiner Henri III, qui se prparait assiger Paris livr aux fureurs de la Ligue. Le prieur de son couvent, Bourgoin, qui, selon toute vraisemblance, avait nourri en Clment la pense du crime, le prsenta Mayenne et aux chefs des liqueurs. Le misrable fanatique fut encourag, surexcit, glorifi l'avance, et l'on dit mme que la duchesse de Montpensier se prostitua lui pour l'affermir dans sa rsolution. Nul complot ne russit si bien que lorsqu'une femme y met la main et.. la vulve. Alors c'est le succs complet. Muni d'une lettre qu'on avait surprise Achille de Harlay, il se prsenta au camp de Saint-Cloud le 31 juillet 1589, et parvint se faire introduire le lendemain matin auprs du roi, qui tait cet instant sur le sige de sa garde-robe, en train d'vacuer sans doute. Clment prsenta sa lettre au monarque, et, pendant qu'il la lisait, tira un couteau cach dans sa manche et lui en porta un coup dans le basventre. Henri III arracha le couteau rest dans la plaie et en frappa l'assassin au visage, en s'criant : "Ah ! le mchant moine ! il m'a tu, qu'on le tue !" les gardes se prcipitrent sur Jacques Clment et le turent sur place. Son corps fut tran sur la claie, cartel, puis brl. Les ligueurs en firent un martyr, placrent son limage sur l'autel, demandrent sa canonisation Rome, et le glorifirent dans des libelles qui sont rests comme de curieux monuments des passions monstrueuses de l'poque. On lisait au bas de son portrait les vers suivants : Un jeune jacobin, nomm Jacques Clment, Dans le bourg de Saint-Cloud une lettre prsente A Henri de Valois, et vertueusement Un couteau Fort pointu dans l'estomac lui plante. Parmi les apologistes de Jacques Clment, nous citerons le prieur des jacobins Bourgoin, probablement l'instigateur du crime, qui l'appela, dans ses sermons, entant bienheureux et martyr et le compara Judith de Bthulie, la belle veuve juive qui assassina Holopherne pour sauver, soi-disant, son patelin ; le jsuite Commelet qui, en 1593, le mit au nombre des anges ; le P. Geignard, qui le catalogua parmi les martyrs, et le
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jsuite Mariana, qui consacra son fameux trait De rege et regis institution (1599) justicier et glorifier le rgicide. Sraphin Banchi, Franois Ravaillac (Ces dtails nous sont fournis par Larousse.) Edmond Bourgoin Ce Bourgoin, canaille et assassin en mme temps se montra un des plus farouches ligueurs. En 1589, il prit les armes pour dfendre Paris, assige par les soldats de Henri IV. Il fut fait prisonnier l'assaut donn par les miliciens royaux un des faubourgs de la capitale. On conduisit Bourgoin Tours, ou il fut condamn mort. Quelques historiens disent qu'il mourut sur la roue, d'autres qu'il fut tir quatre chevaux (1590) C'est ce qu'on pourrait appeler "mourir carquill." On ne dit pas qu'aucun frocard en vit l'loge, ainsi qu'il avait fait de Jacques Clment, son lve et complice. Au moins, en son cas, justice tait faite et sur les lieux mmes de ses crimes. Dominicains et jsuites ont presque toujours fraternis et conniv dans leurs complots. Je dis presque, car lorsque les intrts de leurs clans taient en jeu, ils se querellaient comme des rats pour la possession d'un fromage. Pierre barrire Ce fanatique naquit Orlans. Il conut ou plutt on lui suggra le projet d'assassiner Henri IV, roi de France surnomm le Vert galant. Il fut dnonc par le dominicain Banchi, et rompu vif Melun, le 26 atout 1593. Il soutint jusque sur l'chafaud qu'il avait t excit au meurtre du roi par Aubri, cur de Saint-Andr-des-Arts, et par le Pre Varade, recteur des jsuites de Paris. (Larousse.) Sraphin Banchi Sraphin Banchi, en effet, Dominicaine n Florence, mort Paris, dnona, en 1593, le complot de Barriere, suggre par le cur Aubri et le P. Varade, jsuite, d'assassiner Henri IV. Il refusa l'vch d'Angoulme, qu'on lui offrit pour le sduire. Il crivit l'Apologie contre les jugements tmraires de ceux qui ont pens servir la religion en faisant assassiner le roi de France (1596) ainsi qu'un autre factum intitul : Histoire prodigieuse d'un dtestable parricide entrepris sur la personne du Roc, et comme il en fut miraculeusement garanti (1598) Seulement, l'imprvoyant Banchi ne connaissait pas fond l'irrductible rancur des Fils de Loyola, et le roi, miraculeusement sauv par la dlation du jacobin, devait fatalement tomber sur le couteau rgicide de Franois Ravaillac, aprs plusieurs tentatives infructueuses esquisses par des sicaires maladroits.
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On lve jusqu' quatorze le nombre des tentatives d'assassiner Henri IV. Ravaillac ne vit que donner le coup fatal. Franois Ravaillac Quant ce Franois Ravaillac, je prfre passer la plume Larousse, qui nous intresse par les menus dtails qu'il nous fournit sur cet trange side. Cet assassin naquit en 1578, Touvres et non pas Angoulme, comme l'ont prtendu certains biographes mal informs. Il fut excut Paris le 27 mai 1610. La Jeunesse de Ravaillac fut malheureuse. Son pre, ruin par un procs, ne put mme pas pourvoir son entretien pendant ses premires annes, et il vcut d'abord d'aumnes. Il se fit valet de chambre d'un procureur nomm Rozires, apprit alors lire et, aprs avoir travaill comme clerc chez diffrents procureurs, il devint praticien solliciteur de procs et matre d'cole. Il eut jusqu' 80 coliers, auxquels il enseignait lire, crire et prier. Les parents de ses lves le payaient en argent ou en nature ; mais il parat que ces ressources taient insuffisantes, puisqu'il fut longtemps dtenu pour dettes Angoulme. Dnu de tout, il finit par prendre l'habit de frre convers chez les Feuillants, mais fut renvoy peu de temps aprs comme visionnaire. Ainsi qu'il l'a dit lui-mme il avait eu dans sa prison "comme des sentiments de feu, de soufre et d'encens." Une nuit qu'il mditait dans son lit, les mains jointes et les pieds croiss," il avait senti "sur sa face couverte une chose qu'il ne put distinguer. Il se mit alors chanter le Misrr et le De profundis. "Il tait minuit : il lui sembla qu'il avait la bouche "une trompette faisant pareil son que les trompettes la guerre." Il se leva pour allumer du feu et, tandis qu'il soufflait les tisons enflamms, "il vit incontinent aux deux cts de sa face des hosties et, au-dessous de sa bouche, un rouleau de la mme grandeur que celui que le prtre lve la clbration du service divin." N'ayant pu obtenir de rentrer au couvent, mme en qualit de frre lai, il eut l'ide de se faire jsuite. S'tant rendu Paris en 1606, il se prsenta au couvent des Jsuites, situ prs de la porte Saint Antoine, s'adressa au Pre d'Aubigny et lui fit part de ses visions. Celui-ci rpondit que l'on ne recevrait pas dans cet institut ceux qui "avaient t en d'autre religion," et l'engagea retourner dans sa province. Exaspre de ces reus, tourment, en outre, par un sombre fanatisme, qu'avaient encore exalt les sermons des ligueurs, et par de prtendues visions, qui notaient que les chimres enfantes par une imagination en dlire, il fut encore fortifie dans son mysticisme exult par le bruit que Henri IV voulait faire la guerre au pape et le dposer.
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Il se persuada alors que le meurtre du roi serait un sacrifice agrable Dieu et l'glise catholique. Il composa un distique et l'crivit sur un papier o taient peintes les armes de France, ayant pour support deux lions qui portaient l'un une clef, l'autre une pe ; Ce papier, trouv sur Ravaillac aprs son crime, fut joint la procdure. Voici le distique tel qu'il l'avait compos pour exprimer sa volont de tuer Henri IV : Ne souffre pas qu'on fasse en ta prsence Au nom de Dieu aucune irrvrence. Il repassa dans son esprit tous les sujets de haine qu'un catholique pouvait avoir contre le Barnais. Les publications et les exhortations que l'on rptait alors pour justifier le tyrannicide l'exaltrent encore. Si, sans y tre pouss, il conut le projet d'assassiner Henri IV, au moins peut-on dire que, ds cette poque, les complices moraux ne lui manqurent pas. Il avait entendu dire dans son auberge, par un soldat appel de Saint-Georges : "Si le roi veut faire la guerre au pape, nous lui obirons, parce que nous y sommes tenus, mais s'il la fait mal propos, cela tournera sur lui." Vainement, il chercha voir le roi pour le dterminer " ranger l'glise catholique, apostolique et romaine ceux de la religion prtendue rforme. Il ne peut pntrer jusqu' Henri IV. Deux jours aprs, Ravaillac, l'ayant vu dans son carrosse prs des Innocents, s'cria : "Au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ et de la Vierge Marie, que je vous parle, sire !" Il fut repouss par les gardes, et comme il insistant vivement, le sieur de La Force lui dit : "Retirez-vous, vous tes un papault, un catholique gros grains." Ravaillac voulait, d'aprs ce qu'il avoua plus tard, dclarer au roi les intentions o il tait depuis longtemps de le tuer, n'osant le dclarer aucun prtre ni aucun autre parce que, l'ayant dit Sa Majest, il se serait dsiste tout fait de cette mauvaise volont..., et avait cru qu'il tait expdient de lui faire cette remontrance plutt que de le tuer." Il se prsenta aussi chez la duchesse d'Angoulme pour y "chercher quelqu'un qui le pt introduire ;" puis, chez le cardinal du Perron et ne put parler qu' ses aumniers. Repouss partout, il s'adressa un cuyer de la reine Marguerite, nomme Ferrare. A toutes les personnes qu'il voyait, il parlait de ses visions et chacun, d'aprs les pices de la procdure, lui aurait rpondu qu'il serait bien mieux de s'en retourner Angoulme. Il y revint, en effet, mais bientt dcid tuer le roi. Ravaillac quitta de nouveau Angoulme le jour de Pques 1610 ; il entreprit son voyage et arriva Paris quinze jours ou trois semaines avant de perptrer son crime. Il logea d'abord l'auberge des Cinq Croix, au faubourg Saint-Jacques, puis il voulut demeurer dans une htellerie voisine des Quinze-Vingts ; mais il n'y trouva point de logement vacant. Ce fut l qu'il droba un couteau sur une table et qui devant servir tuer le roi. Ravaillac trouva enfin un gte aux Trois Pigeons, faubourg SaintHonor, en face de l'glise Saint-Roch. Mais bientt la versatilit de ses
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ides lui fit encore abandonner son Dessein. Il repartit pour Angoulme et brisa la pointe de son couteau, de la longueur d'environ un pouce, une charrette devant le jardin de Chante loup. En arrivant tampes, il s'arrta devant un Ecce Homo du faubourg, se mit en prire, sentit soudain renatre son projet et ne put plus rsister la tentation. Il revint alors Paris, parce que tout le monde disait que le roi "allait faire la guerre au pape et transfrer le Saint-Sige Paris." Il refit la pointe de son couteau avec une pierre et attendit que la reine ft couronne et retourne en cette ville, estimant qu'il n'y aurait pas tant de confusion en la France aprs le couronnement. Il passait son temps se promener aux environs du Louvre. Le 14 mai, il entendit la messe l'glise Saint-Benot, dna, dans son auberge, avec son hte et un marchand nomm Colletet ; puis il se rendit au Louvre, dans l'intention de tuer le roi entre les deux portes, c'est-dire vendant le temps que le monarque mettrait se rendre de son palais celle de son carrosse ; mais il ne put s'approcher en ce moment. Ravaillac suivit le carrosse dans lequel se trouvaient avec le roi : le duc d'pernon, le duc de Montbazon, les marchaux de La Force, de Roquelaure et de Lavardin, le premier cuyer de Liancourt et le marquis de Mirebeau. Les deux portires taient ouvertes ; la garde tait reste au Louvre ; un petit nombre de gentil hommes cheval et de valets de pied escortaient seulement la voiture. Lorsque le carrosse entra dans la rue de la Ferronnerie, alors fort troite, il fut arrt par un embarras de charrettes ; la plupart des valets de pied entrrent dans le cimetire des Innocents et il n'en resta que deux autres de la voiture. Le roi tait au fond, tournant le visage et pench du ct de M. d'Epernon. L'assassin, passant son bras au-dessus de la roue du carrosse, lui donna dans le ct deux coups de couteau. Le premier coup fut dirig entre la seconde et la troisime cte, un peu audessus du cur, et le second dans l'oreillette du cur. Le roi tomba mort sans faire entendre un cri. Un troisime coup mal dirig atteignit la manche du pourpoint de M. de Montbazon. Personne n'avait vu frapper, et l'assassin aurait pu s'enfuir sans tre reconnu s'il n'tait rest sur place, le couteau la main, comme pour se faire voir. Un gentilhomme nomm Saint-Michel mit l'pe la main et en allait percer Ravaillac lorsque le duc d'Epernon lui cria : "Assurez-vous de ce malheureux, mais ne le tuez pas." Un gentilhomme, qui tait cheval, lui enleva l'instant son couteau. On le saisit et on le fouilla. On trouva sur lui le distique dont il a t parl et un cur de coton que lui avait donn M. Guillebaut, chamoine d'Angoulme, pour le gurir de la fivre. Au moment o l'assassin tait saisi, o le baron de Courtomer recevait du marquis de La Force l'ordre d'aller en hte prvenir Sully, on aperut dans la rue de la Ferronnerie, huit dix hommes pied et deux cheval qui, jurant et se prcipitant sur Ravaillac,
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criaient : "Il faut qu'il meure" Courtomer, pour leur arracher le meurtrier, dut s'lancer sur eux l'pe nue et ils se perdirent aussitt dans la foule. Aussitt qu'on apprit la mort de Henri IV, mille bruits circulrent dans le public. Les uns accusaient les cours trangres, les autres les jsuites, d'autres le duc d'Epernon pouss par la reine, et l'on crut que la procdure allait faire connatre la vrit sur cet attentat : il n'en fut rien. Voici le rsum des quatre interrogatoires que subit Ravaillac, Nous laissons parler un chroniqueur du temps." "Le 14, l'htel de Retz, o il resta deux jours sous la garde des archers, il fut interrog par le prsident Jeannin et Bullion, conseiller. On lui dit d'abord que le roi n'tait que bless ; il rpondit : "Je sais qu'il est mort, vu l'endroit ou je l'ai frapp et la profondeur de la place, mais je n'ai point de regret de mourir, puisque mon entreprise russi.." On lui demanda qui l'avait pouss au crime : "Les sermons que j'ai ous, auxquels j'ai appris les causes pour lesquelles il est permis de tuer un roi," rpondit-il. Il discuta alors les droits de tyrannicide avec lucidit, bien qu'il part fort ignorant sur tous les autres points de la thologie. "Le 17, interrog au palais par M. le premier prsident de Harlay, le prsident Potier, Jean Courtin et Prosper Bovin, conseillers en la cour, il dclara tre g de trente-deux ans, raconta l'histoire de sa vie, nomma toutes les personnes avec lesquelles il avait eu des relations, mais nia avoir eu des complices. Il se plaignit d'avoir subi la question l'htel de Retz. Le 18, nouvel interrogatoire ; il continua ses ngations au sujet de ses complices et affirma n'avoir jamais parl personne de son projet, mme au confessionnal, parce qu'il craignait d'tre dnonc. Il avait seulement dit un jour un cordelier d'Angoulme : "Quand on a des visions de choses tranges, comme de vouloir tuer un roi, faut-il s'en confesser ?" Le cordelier, nomm Lefebvre, interrompu par quelqu'un, n'aurait pas eu, parait-il, le temps de lui rpondre. Dans une autre partie de son interrogatoire, le cordelier lui aurait rpondu qu'il fallait s'en confesser. Du reste, jamais tranger, Franais ni autre, ne l'a conseill, persuad ni parl, comme lui, accus, de sa part, n'en avait parl personne. Il signa ce troisime interrogatoire : "Ravaillac, Que toujours en mon cur Jsus soit vainqueur. De toutes les personnes qu'il avait nommes, une seule fut confronte avec lui, ce fut le Pre d'Aubigny, qui nia l'avoir vu et jura de ne pas le connatre. (Ah ! le menteur ! C'est ce mme d'Aubigny, jsuite, qui lui avait ferm la porte au nez, en disant" que la communaut "n'acceptait point ceux qui avaient t en d'autre religion.") Mais Ravaillac rappela au P. d'Aubigny qu'aprs les ftes de Nol l606, il tait all le voir la maison des jsuites et lui avait parl de ses visions, qu'il lui avait demand des conseils et que le Pre d'Aubigny avait rpondu :
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"Ces visions procdent d'un cerveau troubl comme votre face le dmontre. Rangez de bons potages, retournez en votre pays, et priez Dieu." D'Aubigny, interpell, dclara que c'taient "rveries fausses et menteries." Ravaillac persista en disant que le Pre d'Aubigny avait demand un sou quelqu'un qui tait l et le lui avait donne en aumne. "C'est faux ! rpliqua le jsuite," "ceux de ma compagnie jamais ne donnent d'argent et n'en portent point. Vous tes un mchant qui mentez. Contentez-vous du votre crime, sans tre cause de cent mille qui arriveront." (D'aprs cet aveu du P. d'Aubigny, a m'a tout l'air que les jsuites en laboraient un grand nombre de ces cries, puisqu'il les prdisait si facilement.) Dans cet interrogatoire, dit toujours Larousse, Ravaillac fut accus de sorcellerie. Plus de quatre ans auparavant, il s'tait, d'aprs le prsident Potier, fait enfant du diable en invoquant les dmons qu'il avait fait venir dans la chambre d'un nomm Dubois. Ravaillac reconnut qu'tant une nuit couch avec d'autres personnes, l'Enseigne des Rats, rue de Laharpe, dans un grenier au-dessus de la chambre du dit Dubois, il entendit ce dernier l'appeler sur les minuit, en criant : "Credo in Deum ! Ravaillac, mon ami, descendez a-bas Mon Dieu, ayez piti de moi !" "Mais ceux qui couchaient dans le grenier avec lui l'empchrent de descendre et, quelque temps aprs, Dubois lui dit qu'il avait vu dans la chambre un chien d'excessive grandeur et fort effroyable, lequel s'tait mis les deux pieds de devant sur le lit ; de quoi il avait eu telle peur qu'il avait pens mourir. Ravaillac lui conseilla d'avoir recours la communion ou la clbration de la "sainte messe et ils allrent cet effet au couvent des Cordeliers faire dire une messe pour s'armer de la grce de Dieu contre les visions de Satan, ennemi des hommes," (Non pas ennemi des hommes, mais leur pre.) Le 27 mai, Ravaillac, dclar par le parlement coupable de lsemajest divine et humaine au premier chef, fut condamn la peine de mort avec tenaillement, versement de plomb fondu dans les plaies, d'huile bouillante, etc., avoir la main droite, tenant le couteau parricide, brle du feu de soufre, tre cartel, avoir les membres rduits en cendres et les cendres jetes au vent. Par le mme arrt il fut ordonn que la maison o il tait n serait dmolie ; que son pre et sa mre videraient le royaume dans quinzaine, aprs publication de l'arrt Angoulme, avec dfense d'y revenir jamais, peine d'tre pendus et trangls sans autre forme de procs ; enfin il fut dfendu ses frres, surs, oncles, cousins, etc., de porter le nom de Ravaillac et on leur enjoignit d'en prendre un autre, sur les mmes peines. Aprs sa condamnation, Ravaillac fut mis la torture des brodequins. Il persvra dans ses dclarations.
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Au troisime brodequin, poursuit le chroniqueur, il se pma ; on le relcha, on lui donna du vin et on le mit sur un lit jusqu' midi, aprs quoi on le mena la chapelle, o il dna. Deux clbres docteurs de Sorbonne, Filesac et Gamaches, l'assistrent dans ses derniers moments. Voici comment il mourut : on vint le chercher la chapelle pour le mener la Conciergerie. Le peuple le suivit de ses imprcations pendant tout le trajet. Quand on le tira, le mme jour, de la concierge rie pour le mener au supplice, les prisonniers en tumulte l'assaillirent de leurs maldictions et de leurs menaces. Les archers et les officiers de justice prsents eurent beaucoup de peine les empcher de le mettre en pices. Il fut plus difficile de le soustraire la vengeance du peuple, qui l'appelait tratre et chien. Les archers durent employer la force et les armes ; il fallut rpter trois fois le cri : "Or, coutez de par le roi" pour obtenir le silence avant la lecture de l'arrt. Mais lorsqu'on en fut arriv aux mots : "tu le roi d'un coup de couteau," il ne fut plus possible de continuer cette lecture ; des cris confus s'levrent et l'on conduisit le condamn devant l'glise Notre-Dame, o il fit amende honorable au milieu du tumulte. Conduits en Grve, il pria le roi, la reine et tout le monde de lui pardonner. Le greffier le supplia encore une fois de dire la vrit, mais il ne put rien lui faire avouer. On commena alors par lui faire brler le bras, tandis que les docteurs essayaient de rciter le Salve Regina ; mais la foule fit bientt cesser leurs prires en criant qu'il ne fallait pas prier pour le mchant damn ; c'est alors que Ravaillac s'cria : "Je croyais dlivrer le peuple en tuant le roi. Je croyais que le peuple m'en aurait obligation ; je vois que je m'tais tromp." Il demanda l'absolution au docteur Filesac, qui la lui refusa parce qu'il n'avait pas rvl les noms de ses complices. "Je n'en ai point, rpondit Ravaillac ; donnez-moi l'absolution condition et vous ne pouvez ainsi la refuser. Je vous la donne en ce cas, reprit le confesseur, mais si le contraire tait vrai, au lieu de l'absolution, je prononce votre damnation ternelle." Puissant, ce confesseur ! Comment un tre humain, qui supplie Dieu pour ses propres routes, comme dit l'Ecclsiastique 28 :4, peut-il parler avec autant de jactance ? Qu'est-ce qu'un confesseur, qui n'a mme pas le pouvoir d'amnistier personne , fut-il docteur de la Sorbonne ou membre du Sacr Collge, connat du salut et de la damnation des gens ? D'aprs Paul et les rvlations de notre divin Matre, les prtres qui absolvent sont prcisment ceux qui sont damns. Larousse reprend : On attacha ensuite le malheureux quatre chevaux pour tre cartel. Les chevaux tirrent une demi-heure et le peuple leur aidait accomplir leur triste besogne. Un gentilhomme, voyant qu'un des chevaux tait fourbu et tirait mal, mit le sien sa place. Aprs une grande heure de ce supplice, Ravaillac rendit le dernier soupir sans tre dmembr. L'excuteur le vendit par quartiers, et le peuple, se jetant avec
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sauvagerie sur ses membres sanglants, les trana dans les rues en les dchirant en mille pices. Quelques manants des environs de Paris, ayant trouv moyen d'en avoir des morceaux, les "tranrent brler jusque dans leurs villages." Ainsi mourut le meurtrier de Henri IV. Il tait de taille assez haute, fort et gros, ayant les Cheveux et la barbe de la couleur de roux noir, comme on dit avoir t celle de Judas ; on l'a aussi depuis appele couleur la Ravaillac." Larousse. Le rgicide Ravaillac ne semble pas avoir eu de complices prcisment. Comme il le dclara lui-mme, ce sont les sermons incendiaires, forcens et disons parricides, vocifrs par jsuites et complices, qui l'ont incit perptrer son forfait. Donc, les coupables initiaux avec Jean Mariana en tte, furent les prdicateurs, dmoniaques et jaloux, qui dsiraient tout prix se dfaire d'un monarque tolrant et magnanime. On lui a reproch d'avoir t volage et grand retrousser de cotillons, mais n'oublions pas que le Pre Cotton, son confesseur, se montrait un peu trop misricordieux. Le Pre La Chaise (chaise de commodit) fera de mme l'gard de Louis XIV, autre royal coureur de guilledou. La responsabilit tout entire retombe donc sur le clerc. Honte cette crapule, auteur occulte et souvent public de tous les scandales et de tous les maux ! Ravaillac n'tait qu'un nvros, un visionnaire, obsd par une monomanie mystique, qui le torturait, disons qui le dvorait comme un cancer. Il se crut oblig d'assassiner son souverain, parce que les Fils de Loyola enseignaient qu'il fallait le faire pour plaire Dieu, comme les Juins brlaient leurs enfants dans la bedaine de Moloch, la salvatrice fournaise des fanatiques. Abraham, un autre lunatique de ces temps tnbreux, tait, lui aussi, hant par la dmangeaison sanguinaire de massacrer son fils Isaac. Ces idiots croient leur salut en danger s'ils n'accomplissent pas quelques forfaits, dans le but de drider leur divinit colreuse, avide de sacrifices et de sang. Je n'approuve pas, cependant, les tortures qu'on fit endurer ce pauvre fou de Ravaillac. C'tait un maniaque, un hallucin, idiotis par la religion et surtout par les prdications tendancieuses de la canaille jsuitique. Il et fallu le traiter comme tel. Bien le soigner, bien l'orienter, l'instruire et l'clairer, refaire son ducation et sa conscience. Il n'tait pas mchant, mais tenaill par une hantise oppressive, qui ne lui laissait aucun rpit. Les coupables, je le rpte, et tout le monde sage en convient, c'taient les calotins, surtout, surtout les jsuites. Un rgiment de soutanes et de bures Je n'ai pas l'intention ici de refaire l'histoire de La Ligue. Ce serait d'abord oiseux et d'une fastidieuse prolixit. Je veux simplement rappeler
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la mmoire du lecteur que les prtres taient des ligueurs forcens. Du reste, Jacques Clment, qui assassina Henri III son quartier gnral de SaintCloud (ler aot 1589) en est un tmoignage irrfutable. La narration d'autres assassinats ou tentatives de rgicide suivront et confirmeront cette indniable vrit. Ce dont je dsire vous entretenir prsentement c'est propos de cette soldatesque, la fois grotesque et scandaleuse, compose de frocards, laquelle dshonora compltement la soutane et l'glise lors du sige de Paris. Le blocus de la capitale amena une des plus effroyables famines que l'histoire ait encore enregistre. La Ligue alors rquisitionna toutes les forces possibles. Toutes les troupes bourgeoises furent mises sur le pied de guerre. Les moines et les curs eux-mmes revtirent casque et cuirasse, apprirent le maniement de l'arquebuse et marchrent aux remparts. C'est la revue de cette milice en capuchon (14 mai 1590) qui s'appelle dans l'histoire la "procession de la Ligue." "Les principaux du parti, Rose, Boucher, Lincestre, la barbe et la tte rases, un hausse-col par-dessus le camail et le Roche, l'pe au ct et la pertuisane au bras, ouvraient la marche ; suivaient, quatre par quatre, au nombre de l,300, cordeliers, jacobins, carmes, capucins, feuillants, en ordre de bataille, la hache ou l'arquebuse sur l'paule, dans un accoutrement moiti religieux et moiti militaire, qui avait quelque chose de burlesque et de terrible la fois. L'glise "Militante," chantant des hymnes entremles de salves de mousqueterie, dfila devant le lgat, qui la bnit et traita ces moines de vrais macchabes, nom que quelques-uns mritrent la dpense des remparts." Voici la description de ce carnaval tragique donne par Larousse et Henri Martin, le clbre historien. Henri IV, aprs ses victoires d'Arques et d'Ivry, et s'tant rendu matre des places avoisinantes qui formaient comme les magasins d'approvisionnement de Paris, vint mettre le sige devant la capitale la tte d'une arme de 20,000 hommes seulement, qu'il divisa en l0 corps afin de rendre l'investissement aussi complet que possible. Lui-mme, plac dans l'abbaye de Montmartre, dirigea les oprations et commanda le feu. Vers minuit une pouvantable canonnade retentit tout autour de Paris. "Il n'y a personne, dit Sully dans ses mmoires, qui n'eut jug que cette ville immense allait prir par le feu ou par une infinit de mines allumes dans ses entrailles ; il n'y a peut-tre jamais eu de spectacle pus capable d'inspirer de l'horreur. D'pais tourbillons de fume, au travers desquels peraient par intervalles des tincelles ou de longues tranes de flammes, couvraient toute la surface de cette espce de monde, qui, par la vicissitudes des ombres et de la lumire, paraissait plong dans de noires tnbres ou enseveli dans une mer de feu. Le fracas de l'artillerie, le bruit des armes, les cris des combattants ajoutaient cet objet tout ce qu'on peut imaginer d'effrayant, et l'horreur naturelle de la nuit le redoublait encore.
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Cette scne dura deux heures entires et finit par la rduction de tous les faubourgs, mme de celui de Saint-Antoine, quoique par sa grande tendue on eut t oblig d'en former l'attaque de trs loin." Mais les succs du roi ne ralentirent point le courage des Parisiens, fanatiss par les ligueurs, par le cardinal Caetano, lgat du pape, et par l'ambassadeur espagnol. Les chers de la rsistance, pour entretenir le feu de cette fureur aveugle, firent jouer les mmes ressorts que l'anne prcdente, c'est--dire l'excommunication Du roi et les prdications furibondes, auxquelles on ajouta la publication d'un arrt rendu par la Sorbonne le 7 mai 1590, arrt dcidant que, lors mme que le roi Charles X (roi fantoche) viendrait mourir ou cder son droit Henri de Bourbon durant son injuste dtention, et que Henri de Bourbon obtiendrait son absolution du Saint-Sige, les Franais seraient tenus en conscience de l'empcher de parvenir au gouvernement du royaume "pour le danger vident de feintise et perfidie. Ceux qui assistent ledit Henri de Bourbon sont en tat permanent de pch mortel ; ceux qui lui rsistent jusqu' la mort peuvent esprer la palme du martyre." On la reconnat bien, la phrasologie du clerg, son sabir goste, mensonger, son jargon prometteur ou menaant. Les braves fous qui dfendent la peau de cette crapule, les maboulesques hros qui souffrent et meurent pour affermir sa tyrannie, pour consolider son despotisme, seront sauvs, nimbs, aurols, batifis, nantis de harpes magnifiques, d'ailes dores et de robes blanches. Mais les dmons qui leur promettent le batifique hritage portent des robes noires et se dsintressent absolument du bataclan sraphique. Ils se moquent pas mal de l'histrionique travesti des lus, pourvu qu'ils jouissent, gobichonnent, encaissent, bouquinent et rgnent. Ils assurent aux futures victimes de leur ambition que leur dcs sera chant, exalt avec toute la pompe aspirante et refoulant de leur pathtique bagout ; que les grandes orgues de la cathdrale flteront leur intention, etc., etc., Les flagorneries les plus gluantes, les dithyrambes les plus melliflus seront dclams, cris, turluts, hurls et brims par ces beaux profiteurs de leur dcs. Mais ces opportunistes sacrs, ces arrivistes sacerdotaux, ces souffleurs de massacres, de marasme, de carmes, de flaux et de tueries, demeurent prcautionneusement dans leurs tanires, priant la Vierge ou dflorant quelques vierges ad majorem Dei gloria. La palme du martyre, invention des lascars clricaux, des charlatans de la chaire, n'est autre que votre pauvre et ftide charogne quand on la descend dans la cavit spulcrale, aux chos d'un "twist" funbre compos par un padischa hbreu ou quelques moines pdrastiques. Que peuvent vous faire un pangyrique, de l'eau bnite et des larmes de crocodile sur les derniers dbris de vos sottises patriotiques ou religieuses ? Ce crmonial, ce chiqu, ces momeries vous ressusciteront-
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ils ? Si vous pouviez les voir du fond de votre fosse, elles vous irriteraient au point que vous bondiriez hors de votre bire, pour gifler certains des protagonistes, des assistants, afin de les punir de leur amiti factice ou de leur sympathie dcidment trop tardive. Mise en scne de croque-morts, grand guignol ou corbeaux et vautours ont l'avantage de dchiqueter votre carcasse et le porte-monnaie de vos hritiers ! Farce macabre, digne des marchands du Temple "Si tu me dfends, dit le cur l'idiot, tu iras au ciel, parce que je suis le ministre de Dieu. Si tu me contraries, tu iras en enfer." "Dans le cas prsent, en dfendant l'hritier du trne de France, Henri de Bourbon, mieux connu sous le nom du Barnais, qui n'tait pas catholique, c'tait offenser et blasphmer Dieu, par consquent se mriter la rprobation ternelle de Ses ministres. Satan lui-mme ne pourrait pas tre ni plus menteur, ni plus retors, ni plus courbe. Seul, le prtre peut avoir imagin pareil subterfuge. Les promesses, les menaces et la foi semblent constituer les trois ttes du cerbre ecclsiastique c'est--dire infernal. Quand ce sale chien jappe, les hommes frmissent et les pays tremblent. Larousse reprend : "Pour exciter le peuple de plus en plus, on forma un rgiment ecclsiastique compos de 1.300 prtres, moines ou coliers ; cette milice d'un nouveau genre parut sur le pont Notre-Dame en ordre de bataille et fit une revue gnrale qui, sous le nom de Procession de la Ligue, restera couverte d'un Immortel ridicule dans l'histoire." "Guillaume Rose, vque de Senlis, dit l'historien Henri Martin, marchait en tte comme le colonel de ce bizarre rgiment ; le cur de Saint-Cme, Hamilton, tait son sergent de bataille. Aprs venaient le prieur des chartreux et ses religieux, le prieur des feuillants et les siens les quatre ordres mendiants (jacobins, cordeliers, carmes et Augustin,) les capucins, les minimes, entremls d'coliers de l'Universit ; tous avec la robe retrousses le capuchon rabattu, la pertuisane ou l'arquebuse sur l'paule ; beaucoup portaient des casques et des corselets ; des crucifix leur servaient d'enseignes ; leur grand tendard tait une bannire l'image de la Vierge. L'glise militante dfila quatre par quatre devant le lgat, en chantant des hynes entrecoupes de salves de mousqueterie, et Caetano salu ces pieux guerriers du titre de "vrais Macchabes." Un accident troubla la crmonie : un des nouveaux soldats, ignorant que son arquebuse fut charge balle, tua raide l'aumnier du lgat. "Celui-ci s'en retourna au plus vite, pendant que le peuple criait que cet aumnier avait t fortun d'tre tu dans une si sainte action." HENRI MARTIN. Ces momeries grotesques avaient cependant leur ct redoutable ; elles entretenaient au cur de la population parisienne une haine farouche
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contre Henri IV. De plus, elle se croyait invincible sous les ordres du duc de Nemours, gnral habile, courageux, actif, que le duc de Mayenne, son frre, avait laiss dans Paris tandis qu'il tait all chercher des secours et des renforts. En outre, les parisiens taient parfaitement seconds dans leur rsistance par 3.000 4.000 hommes de bonnes troupes et par plusieurs seigneurs pleins de bravoure. Tous les jours ils excutaient des sorties et engageaient des escarmouches avec l'arme royale. Dans une de ces circonstances, le chevalier d'Aumale, de la maison de Lorraine, chassa les avant-postes royalistes de l'abbaye Saint-Antoine, et les ligueurs ne se firent aucun scrupule de piller l'glise du couvent, respecte par les fauteurs d'hrsies," Autre preuve de la cupidit et de la mchancet du catholique en gnral. Les huguenots respectaient les sanctuaires romains alors que les catholiques les profanaient et en pillaient les richesses. Et ces hypocrites perscutaient et tuaient des gens infiniment plus honntes qu'eux. La famine Malgr tous leurs efforts, les Parisiens voyaient s'avancer chaque jour de plus en plus un ennemi bien autrement redoutable que les soldats du Barnais, ennemi insaisissable et qui, lui, vous treint par tout le corps : la famine. Ce flau commenait faire dans Paris d'pouvantables ravages. On vit alors un recensement gnral de la population et des vivres ; on obligea les riches cder une partie de leurs provisions ; on voulut mme faire sortir de la ville les trangers et les mendiants. Enfin on s'enhardit jusqu' soumettre les maisons religieuses la visite commune et naturellement on y trouva des approvisionnements abondants, mme dans les communauts qui faisaient profession de vivre d'aumnes. Les suprieurs des couvents ne se soumirent que de fort mauvaise grce ces visites. Le recteur du collge des jsuites, ayant voulu s'en faire exempter, s'attira cette rude rponse du prvt des marchands : "Monsieur le recteur, votre prire n'est ni civile ni chrtienne ; votre vie est-elle de plus grand prix que la ntre ?" Mais toutes ces provisions furent bientt puises, et le spectre de la famine se dressa plus menaant que jamais. "Les larges aumnes de l'ambassadeur espagnol, du lgat, des princes, s'engloutissaient comme une goutte d'eau dans cet ocan de misres. Toute crale et toute chair avaient disparu des marchs : les lgumes et les herbes des jardins et des faubourgs atteignirent leur tour des prix exorbitants ; des milliers d'ombres hves et plissantes se tranaient le long des murailles pour arracher l'herbe d'entre les pavs, chercher dans les ruisseaux les dbris les plus immondes ou tendres des piges dans les carrefours aux rares animaux qui avaient chapp la proscription.
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On voyait des misrables enfler et mourir au coin des rues aprs s'tre repus de plantes vnneuses, d'autres tomber d'inanition et ne plus se relever. On vit un homme et un chien, galement affams tous les deux, lutter avec acharnement qui dvorerait l'autre ! Ce fut l'homme qui succomba ; mais on ne laissa pas au chien le temps de profiter de sa victoire...Il y eut des familles qui ne vcurent que de suit et de vieux oint pendant des semaines entires. Il y eut des misres plus inoues encore et des aliments bien plus monstrueux. Aprs avoir suc les vieux cuirs desschs, dvor les rats et les souris, des malheureux pilrent des ardoises qu'ils avaient dlayes dans l'eau ; d'autres allrent demander aux restes des morts une horrible nourriture et broyer les ossements humains des charniers pour les rduire en farine ; c'tait l'ambassadeur espagnol Mendoza qui en avait suggr l'ide. L'inspiration tait digne de Philippe II. Tous ceux qui gotrent de ces mets sans nom moururent. Les rues taient pleines de cadavres, sur lesquels on voyait avec pouvante ramper les couleuvres et les crapauds qui pullulaient dans les maisons abandonnes. La misre courbait sous son niveau les plus hautes ttes : les chefs de la ligue avaient peine le strict ncessaire pour eux et leurs soldats ; leurs serviteurs manquaient de tout. Une chambrire de Mme de Montpensier mourt de langueur et de besoin ; le prvt des marchands ne put trouver dans toute la ville une cervelle de chien pour en faire un bouillon un de ses parents malade. Mme de Montpensier refusa de cder quelque prix que ce ft, un petit chien qu'elle gardait, disait-elle, comme dernire ressource pour sa propre vie, et le parent du prvt mourut faute de secours. On raconte quelque chose de plus terrible : une dame, riche de 30,000 cus, fit saler par sa servante et essaya de manger ses deux petits enfants, morts de faim : elle expira elle-mme avant d'avoir achev cet effroyable aliment." HENRI MARTIN. Les chefs de la Ligue, pour apaiser le peuple qui ne cessait de crier : du pain ou la paix ! Chargrent enfin l'vque de Paris et l'archevque de Lyon, Gondi et l'Espinac, d'aller faire des propositions au roi. (Ils n'taient donc pas morts de faim, ces deux chrubins piscopaux ! Alors que le peuple crevait par milliers, mangeait des ordures et des ossements de cadavres convertis en farine, les "divins" ensoutans s'organisaient pour survivre. C'est salutaire la saintet, n'est-ce pas ? Henri IV couta gracieusement les deux prlats, mais il ne leur cacha pas ce qu'il pensait de leur criminelle obstination. "Je ne suis point dissimul, leur dit-il, je dis rondement et sans feintise ce que j'ai sur le cur. J'aurais tort de vous dire que je ne veux point une paix gnrale ; je la veux, je la dsire, afin de pouvoir largir les limites de ce royaume. Pour une bataille, je donnerais un doigt ; pour la paix gnrale, deux. J'aime ma ville de Paris ; c'est une fille ane, j'en suis jaloux. Je lui veux faire plus de bien,
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plus de grces, plus de misricorde qu'elle ne m'en demande ; mais je veux qu'elle m'en sache gr et ma clmence, non pas au duc de Mayenne ni au roi d'Espagne. Ce que vous demandez, de diffrer la capitulation et la reddition de Paris jusqu' une paix universelle, qui ne peut tre qu'aprs plusieurs alles et venues, c'est chose trop prjudiciable ma ville de Paris, qui ne peut attendre un si long terme. Il est dj mort tant de personnes de faim que, si elle attend encore huit ou dix jours, il en mourra un trs grand nombre, qui servit une grande piti. Je suis le pre de mon peuple ; je ressemble cette vraie mre de Salomon ; j'aimerais quasi mieux n'avoir point de Paris que de l'avoir ruin et dissip aprs la mort de tant de Parisiens...vous, monsieur le cardinal, en devez avoir piti ; ce sont vos ouailles ...je ne suis pas bon thologien, mais j'en sais assez pour vous dire que Dieu n'entend point que vous traitiez ainsi le pauvre peuple, qu'il vous a recommand... Et comment voulez-vous esprer me convertir votre religion, si vous faites si peu de cas du salut et de la vie de vos ouailles ? C'est me donner une pauvre preuve de votre saintet ; j'en serais trop mal difi." Henri exigea alors que la ville ouvrt ses portes dans huit jours si elle n'tait secourue par Mayenne ou si la paix n'tait conclue dans ce dlai ; mais les prlats rpondirent qu'ils n'avaient pas des pouvoirs suffisants pour traiter de telles conditions, et la ngociation fut rompue. Cependant Paris tait rduit aux dernires extrmits. Des conspirations, des meutes clatrent et furent touffes par le duc de Nemours. Nul doute que, s'il eut voulu, Henri IV n'et emport la capitale l'pe la main. Ses soldats demandaient l'assaut grands cris : il rsista toutes ces instances. "Il ne put soutenir l'ide, dit encore Sully, de voir cette ville dont la Providence lui destinait l'empire, devenir un vaste cimetire. Il donna les mains secrtement tout ce qu'il crut pouvoir la soulager et ferma les yeux sur tous les secours de vivres que ses officiers et soldats y faisaient entrer frquemment, soit par compassion pour des parents et des amis, Soit en vue de faire acheter ce secours bien cher aux bourgeois." Le duc de Nemours ayant expuls une roule de bouches inutiles, le conseil du roi voulait qu'on leur refust le passage. Henri ordonna de les laisser sortir. Il esprait, sans doute, par cette magnanimit, gagner enfin le cur des Parisiens. Il se trompa. On jouit de ses bienfaits sans cesser de le regarder comme l'auteur des maux publics, et il manqua l'occasion de s'emparer de la capitale pour avoir voulu trop la mnager. C'tait l un noble motif ; muais ces sentiments d'humanit donnrent le temps au duc de Parme et Cayenne d'accourir enfin avec une arme, dans les derniers jours du mois d'aot (1590,) et Henri dut lever le sige pour faire face de nouveaux ennemis. (GRAND DICTIONNAIRE UNIVERSEL.) C'est cet homme gnreux que Ravaillac, pouss par la muraille, la monacaille et la clricaille, venait d'assassiner. Pauvre fou ! Le malheur veut que des multitudes ressemblent ce fanatique. C'est ce que nous vmes au
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massacre de la Saint-Barthlemy, de Vassy et dans l'extermination des Vaudois, Albigeois, fraticelles, des Zonards, huguenots et autres. Le souffle maudit de la prtraille, l'haleine infernale des moines et des jsuites, l'influence romaine, l'affreuse politique enfin de la papaut et de ses affids ne cessa de ravager l'Ancien et le Nouveau monde pendant plus de six cents ans. Mais le travail souterrain des jsuites et des communauts religieuses continua et continue sans arrt miner la socit. Le monde est Satan. Le fait est indubitable. C'est la raison pour laquelle ses suppts, prtres et moines, ouvrent et triment dans l'infernal dessein de le dominer, de l'asservir afin de l'exploiter. mme de nos jours o l'mancipation semble fleurir. Jean Chatel Ce pauvre Henri IV tait la cible des rgicides assurment. Jean Chtel fut un de ceux-l. N vers 1575, il avait peine dix-neuf ans lorsqu'il s'introduisit, le 27 dcembre 1594, dans l'htel du Bouchage, Prs du Louvre, pntra dans la chambre de Gabrielle d'Estres, et frappa Henri IV d'un coup de couteau qui ne l'atteignit qu' la lvre suprieure et lui brisa une dent. Le roi voulait pardonner l'assassin, et il envoya des gardes pour protger les jsuites contre la fureur populaire. Chtel fut condamn mort et excut le 29 dcembre. Sa main fut coupe par le bourreau, et il fut ensuite tenaill et tir quatre chevaux. Il soutint toujours qu'il avait agi de son propre mouvement ; mais il fut constat que les excitations plus ou moins directes ne lui avaient pas t pargnes. Ce malheureux fanatique, l'instar de Ravaillac, tait obsde par l'ide que c'tait tre agrable Dieu et l'glise que de tuer un roi hrtique, doctrine qui tait celle des rvrends pres, et de tous les anciens ligueurs. Le P. Geignard, rgent du collge de Clermont (aux jsuites,) et dans les papiers duquel on avait trouv des papiers sditieux fut pendu. Les jsuites furent chasss du royaume comme corrupteurs de la jeunesse, perturbateurs, ennemis du roi et de l'tat. Mais ils rentrrent en 1605 et reprirent assez de crdit pour faire abattre la pyramide qui avait t leve devant le Palais de Justice pour rappeler le crime de Chtel, L'arrt de condamnation de cet assassin fut mis l'Index Rome comme entach d'hrsie, et Chtel fut plac par les vieux ligueurs dans le catalogue de leurs martyrs. Le trop rameux Jean Boucher crivit son Apologie. Chtel, dit le Dictionnaire, tait fils d'un riche marchand de Paris tabli au coin de la rue de la Vieille-Draperie, dans la Cit. Aprs avoir tudi chez les jsuites, il avait fait son cours de philosophie l'Universit. C'tait un caractre doux, veule, trs enclin la dvotion et l'exaltation religieuse. Intelligent, mais d'une imagination inflammable et
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facile garer. Il avait t abreuv au lait de la Ligue, et, dans son zle catholique, il crut faire un acte parfaitement mritoire aux yeux de Dieu et de l'glise en essayant d'assassiner Henri IV. Sixte-Quint, empoisonn par les jsuites pour avoir voulu rprimer leur zle outrancier, n'occupait plus alors la chaire de saint Pierre ; mais Henri IV tait encore, en 1594, sous le poids de la fameuse bulle d'excommunication et de dchance Ab immensa, ce prodigieux monument des insolentes prtentions pontificales, o "Henri de Bourbon, soi-disant roi de Navarre, et Henri, galement de Bourbon prtendu prince de Cond, hrtiques, "taient dclars inhabiles perptuit, eux et leurs descendants, succder quelque duch, principaut, domaine ou royaume que ce pt tre," affranchissant leurs sujets de tout devoir envers eux, de fidlit et d'obissance, et ordonnant ceux-ci de prter la main tout ce qui pourrait tre fait contre lesdits personnages. (V. le Grand Bullaire romain, t. II, page 163.) Ce qui fait que Henri IV, aux yeux des catholiques, tait l'ennemi de l'glise. Le jsuite Jean Mariana avait dmontr rcemment qu'il tait non seulement loisible, mais mritoire, de tuer un roi qui ne l'tait pas selon le cur du pape. Henri IV racont lui-mme, en bonhomme et presque en rigolant, les circonstances de l'attentat de Jean Chtel sur sa personne, dans une lettre qu'il crivit de sa main, le jour mme de l'incident, aux maires des principales villes du royaume, et dont il leur fit expdier aussitt des copies. Voici cette lettre trange : "Il n'y avoir pas plus d'une heure que nous tions arrivs Paris de retour de notre voyage de Picardie, et tions encore tout bott ayant autour de nous le prince de Condi, le comte de Soissons et le comte de Saint-Paul, et plus de trente ou quarante des principaux seigneurs et gentilshommes de notre cour, comme nous recevions les sieurs de Ragni et de Montigni qui ne nous avaient pas encore salu un jeune garon, nomme Chtel, fort petit et g au plus de dix-huit dix-neuf ans, s'tant gliss avec la troupe dans la chambre, s'avana sans tre quasi aperu et, nous pensant donner dans le corps du couteau qu'il avait, le coup, parce que nous nous tions baiss pour relever lesdits sieurs de Ragni et de Montigni qui nous saluaient, ne nous port que dans la lvre suprieure du ct droit, et nous a entam et coup une dent. Il y a, Dieu merci, si peu de mal que pour cela nous ne nous mettrons pas au lit de meilleure heure." HENRI DE BOURBON. Le caractre de ce crime est clairement constat par l'interrogatoire de son jeune auteur : c'tait un meurtre agrable Dieu qu'il avait voulu commettre, un meurtre pour le service de l'glise. Le prvt du Louvre, lorsqu'il l'et arrt et fait fouiller, avait trouv sur lui, entre autres objets de dvotion, un agnus Dei. "Enquis qui lui a baill l'agnus Dei, la chemise Notre-Dame et tous les chapelets qu'il a autour du cou, et si ce n'tait pas pour lui persuader d'assassiner le roi, sous l'assurance qu'il servit invulnrable, et qu'on ne pourrait lui faire aucun mal :
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"A dit que sa mre lui avait baill l'agnus Dei et la chemise NotreDame, et, quant aux chapelets, les avoir lui-mme enfils." Il y eut des prsomptions contre son pre. Il soutint, la question ordinaire, et jusqu' la mort, qu'il n'avait communiqu son dessein personne, et qu'il avait entrepris ce coup de son propre mouvement. "Enquis pourquoi il a voulu tuer le roi : "A dit que pour expier ses pchs, il avait cru qu'il fallait qu'il fit quelque acte signal et utile la religion catholique, apostolique et romaine ; et, ayant failli, le ferait encore, s'il pouvait. "Enquis de nouveau par qui il a t persuad de tuer le roi : "A dit avoir entendu dire en plusieurs lieux qu'il fallait tenir pour maxime vritable qu'il tait loisible de tuer le roi, des qu'il n'tait pas approuv par le pape, et que cette doctrine tait commune." Le misrable disait vrai. Il n'y avait pas encore un an que la plupart des prdicateurs et presque tous les religieux l'enseignaient en chaire, dans le confessionnal et dans leurs thses, conformment la doctrine des jsuites hardiment formule par le Pre Jean Mariana. On voit dans tout ce procs un malheureux, dit Larousse, qui croit n'avoir fait que mettre en pratique les maximes de ses matres, regrettant de n'y avoir pas russi, terme dans ses principes, simple, toujours gal dans ses rponses : un vritable fanatique, sincre, convaincu, qui n'est pas tonn l'aspect de ses jugs, qui se regarde comme un martyr, et considre les supplices comme l'expiation de ses pchs. On peut en juger par une de ses rponses aprs qu'on l'eut t de la torture : "Je m'accuse, dit-il humblement son confesseur, de quelque impatience dans mes tourments ; je prie Dieu de me le pardonner, et de pardonner mes perscuteurs (sic)." Il croyait n'avoir besoin que de ce pardon, et il poussait la charit chrtienne jusqu' prier Dieu de vouloir bien pardonner ses perscuteurs, bien qu'il n'et point cess de trouver lgitime de tuer le roi, pour ce seul fait qu'il n'tait pas approuv par le pape, et qu'il eut dit que "y ayant failli, il le ferait encore s'il pouvait. "Il faut convenir quel les jsuites, pilogue le clbre historien, faisaient en ce temps-la de bons lves, et que leurs Maximes n'taient pas toujours semes dans une terre ingrate." Pierre Arger et Ricodivi. Ces deux religieux, jacobins je crois, conspirrent galement pour assassiner Henri IV. Leur complot fut dcouvert et les deux furent rompus (1599.) L'Estoile, dans son Journal, et Dupleix, Histoire gnrale de France, font seul mention de ces tentatives infructueuses, avortes, lesquelles, n'ayant pas abouti, ont peu attir l'attention des historiens. Le complot de
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Pierre Arger (certains crivent Argier) et Ricodivi fut dnonc par un capucin de Milan. Entre apaches on se dnonce.. Balthasar Grard L'histoire cite quelques autres assassins ventuels, (mais dont les complots avortrent) contre la personne de Henri IV. Il faut nommer Jean Gudon, le Pre Ouin, chartreux, les jacobins Ridicoux et Argier, le capucin Langlois et d'autres, sur lesquels, malheureusement, nous ne pmes recueillir de tmoignages assez probants et dtaills pour vous les transcrire. Ce que ces bandits, ces fanatiques avaient infructueusement tent fut tragiquement accompli par Ravaillac. Passons maintenant un autre rgicide, Balthasar Grard, assassin de Guillaume de Nassau, prince d'Orange et stathouder des Provinces Unies rvoltes contre Philippe II. Ce criminel naquit Vuillafaus (FrancheComt) en 1558. Fut excut en 1584. D'aprs ses aveux mmes, il avait nourri pendant six longues annes l'ide de son crime encourag par le gouvernement espagnol, les jsuites et autres ministres de la religion catholique. En 1584, il vint s'tablir Delft, se disant un protestant rfugi, gagna la confiance de Guillaume d'Orange, en soutira quelques sommes d'argent, et le tua quelques mois aprs (l0 juillet 1584,) d'un coup de pistolet tir bout portant sur le grand escalier de son htel. Grard subit la torture et prit quelques jours aprs au milieu des plus affreux supplicies. Le roi d'Espagne anoblit sa famille et l'exempta de la taille perptuit. Tel tait l'garement des esprits cette poque, dit encore Larousse, que la plupart des catholiques mirent cet assassin au nombre des martyrs. Des vques mmes ne craignirent pas d'crire en son honneur les dithyrambes les plus extravagants. Le jsuite Feller l'appelle l'excuteur d'un arrt prononc par un roi lgitime contre un sujet rebelle. Rares sont les gens qui connaissent la lamentable histoire de ce Guillaume Ier, prince d'Orange, comte de Nassau, surnomm le Taciturne, victime, comte Henri IV du Barn, d'un assassin au service du jsuitisme et partant de l'glise. Guillaume naquit le 25 avril 1533. Il fut assassin Delft en 1584, tel que dit plus haut, par Balthasar Grard. Ce prince, fils an de Guillaume Nassau-Dillenbourg et de Julienne de Stolberg, devint, la suite de plusieurs hritages, le plus puissant et le plus en relief des seigneurs des Pays-Bas. Bien que son pre fut partisan de la Rforme, Guillaume fut lev dans le catholicisme, la cour de Marie de Hongrie, Bruxelles, et entra comme page dans la maison de l'empereur Charles-Quint. Ses qualits vraiment remarquables attirrent la sympathie de l'empereur qui l'envoya, l'ge de 22 ans, commander l'arme impriale sur
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les frontires de Flandre, o il se montra la hauteur de sa tche. Lorsque Charles-Quint abdiqua en 1555, il recommanda affectueusement le prince d'Orange son fils Philippe. Le nouveau monarque, un idiot et un tyran s'il en fut, ne tmoigna pas une initi bien manifeste l'gard de Guillaume, mais, reconnaissant les grandes qualits du jeune prince, il le chargea, en 1559, d'aller ngocier la paix avec la France. Le comte de Nassau fut choisi par Henri II comme un des quatre otages destins garantir l'excution du trait. Alors qu'il sjournait la cour de France, il apprit de la bouche mme de Henri II que des ngociations taient entames avec L'Espagne pour une extermination complte des rforms dans les deux royaumes. Bien qu'il n'appartnt point encore la religion menace, Guillaume fut indign de ces projets criminels, et, sans toutefois laisser voir l'horreur qu'ils lui inspiraient, il prit la rsolution de s'opposer, dans la mesure de ses forces, leur ralisation. De retour dans les Pays-Bas, il commena s'opposer avec fermet aux mesures que voulait prendre Philippe II pour rtablir le pouvoir absolu dans ces pays habitus jouir de la libert. Il rclama le renvoi des troupes espagnoles et combattit l'augmentation des vchs dcrte par Philippe. Il rompit avec le cardinal de Granvelle, gouverneur des Pays-Bas pour le compte du roi d'Espagne, et, au lendemain de son mariage avec Anne, fille de Maurice de Saxe, il signa, de concert avec Hornes et Egmont, une lettre dans laquelle ces trois seigneurs dclaraient au roi qu'ils se retireraient du conseil d'tat si le cardinal n'tait destitu, du moins rappel. C'tait en 1563. Philippe ayant refus d'accorder le rappel de Granvelle, son gouverneur, ils quittrent le conseil et n'y rentrrent que lorsque l'vque eut t rappel. (1564) Granvelle Antoine Perrenot de Granvelle naquit Besanon en 1517 et mourut Madrid en 1586. Il parlait sept langues avec facilit. A 23 ans il fut nomm vque d'Arras. Philippe II ayant visit les Pays-Bas se fit accompagner par Gravelle. L'vque tait devenu le grand conseiller, presque l'idole du fanatique monarque. pres la signature du trait de Cateau-Cambrsis (1559) Philippe retourna en Espagne, laissant le gouvernent des Pays-Bas sa sur Marguerite d'Autriche, laquelle il enjoignit Gravelle. Ce dernier, contraint de maintenir dans l'obissance, avec 4.000 hommes, un peuple frmissant sous le joug, se rendit odieux en introduisant un grand nombre de troupes espagnoles, en ruinant le commerce par de mauvais dits, en favorisant l'inquisition, qui couvrit les Pays-Bas de ses bchers, en acceptant la responsabilit de toutes les mesures tyranniques qu'ordonnait Philippe II. En rcompense de son obissance aux volonts du despote, il reut en 1560 le titre d'archevque de Malines, et, l'anne suivante, le chapeau Cardinalice. Forcs la suite d'un soulvement des
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gueux (1563) de quitter la Flandre, il se retira Besanon, et eut pour successeur le duc d'Albe, qui devait le faire regretter. LAROUSSE. Aprs que Philippe eut rappel Granvelle, les relations du prince d'Orange avec le roi d'Espagne se tendirent de plus en plus. Philippe II, malgr les avis ritrs de Guillaume, ayant dcrt l'tablissement de l'inquisition dans les Pays-Bas, le prince d'Orange fut invit par la rgente Marguerite poursuivre les hrtiques dans son gouvernement de Hollande et de Zlande. Il rpondit cette sommation par une lettre dans laquelle il dpeignait l'irritation provoque par les mesures prises par le roi et dsapprouvait l'emploi des moyens prescrits par lui. Peu de temps aprs, le Compromis des nobles ayant t sign par les partisans de la Reforme, Guillaume d'Orange approuva, sinon les actes des gueux, au moins leurs dclarations en faveur du respect d la libert de conscience, et, s'tant rendu Anvers pour y apaiser des troubles qu'engendraient les mesures tyranniques exerces contre les rforms, il amena les partis belligrants conclure un trait sur les bases d'une tolrance mutuelle. Jusqu' cette date, Guillaume s'tait content de rsister pacifiquement au despotisme de Philippe II ; mais, comprenant que cette rsistance pacifique n'avait aucune chance d'arrter cet inquisiteur couronn, il tenta de dcider Egmont et Horn former avec lui une ligue destine rsister, mme par la force. Ces deux seigneurs ne voulurent point croire que Philippe II se prparait envahir les Pays-Bas la tte d'une arme espagnole, ce dont Guillaume avait t inform par les agents qu'il entretenait autres du roi d'Espagne, et qui faisaient office d'espions. Ermont et Horn refusrent de seconder Guillaume. Les gueux Les historiens ont conserv l'habitude de dsigner sous le nom de gueux les confdrs des Pays-Bas qui se soulevrent contre la domination espagnole en 1566. Ce terme de mpris, chapp l'un des conseillers de Marguerite de Parme, le comte de Barlemont, fut accept par les rvolts comme mot de ralliement et conserv par eux pendant toute la guerre. La publication des dits touchant l'tablissement de l'Inquisition dans les Flandres et l'arrive de neuf inquisiteurs espagnols avaient provoqu le soulvement de presque toute la noblesse. Ses chefs vritables d'Egmont et de Horn, le prince d'Orange Guillaume le Taciturne, hsitrent. Mais Marnix de Sainte-Aldgonde rdigea et fit accepter le grand acte connu sous le nom de Compromis des nobles. La conjuration clata au grand jour. La rgente, Marguerite de Parme, temporisa dans l'espoir de secours attendus d'Espagne. Dans un conseil qu'elle tint le 27 mars 1566, et dans lequel furent admis les
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principaux chefs de la noblesse flamande, quelques pourparlers eurent lieu ; mais la lutte tait dcide de part et d'autre. Le lendemain, un grand dner runit Bruxelles, dans la maison du comte de Culembourg, la plupart des signataires du Compromis des nobles, et comme on dlibrait sur le nom donner au parti naissant, l'un d'eux, Brederode, se leva et raconta un des incidents survenu au conseil tenu la veille. Brederode raconta que les nobles, qu'il conduisait, avaient t par mpris appels gueux, en langue franaise, par le comte de Barlemont ; qu'il avait sans doute parl de la sorte la gouvernante pour rassurer son esprit, lui signifiant qu'elle ne devait rien apprhender de ces hommes de nant ; que, pour lui, il avait accept librement ce nom, quelque honte qu'il y et, et qu'il ne se souciait pas, en effet, de devenir gueux et mendiant pour la cause du roi d'Espagne. Ce rapport irrita le comte de Culembourg et quelque autres qui n'avaient pas t prsents ou qui n'avaient pas entendu les paroles du comte de Barlemont. Toutefois, ils rsolurent de donner ce nom leur faction et de le faire servir de marque la conjuration qu'ils avaient tablies L-dessus, ils s'exaltrent les uns les autres boire et commencrent se donner avec liesse, au sein d'une hilarit contagieuse, le nom de gueux. Ayant pris tous ensemble de grands verres en main, ils firent des vux et des souhaits pour le nom et le salut des gueux et crirent d'une voix unanime, accompagne d'applaudissements gnraux : Vivent les gueux ! Brederode, s'tant la fin du festin attach au col une besace, qu'il avait trouve par hasard dans la maison, prit en main une cuelle de bois pleine de vin et offrit un toast tous les assistants. Puis, ayant seulement effleur la liqueur avec ses lvres, il passa son cuelle et sa besace son plus proche voisin. Ainsi l'cuelle et la besace passrent de l'un l'autre, et, aprs que chacun eut imit Brederode et dvou sa tte au salut de ses compagnons, ils se levrent de table. Comme Brederode attachait la muraille son cuelle et sa besace, chacun suivit son exemple et chacun mettant un clou l'endroit de la muraille qui tait derrire lui, la besace et l'cuelle firent derechef le tour de la salle. Tel fut le baptme des gueux. A son arrive Bruxelles, un des premiers actes du duc d'Albe(le syphilitique)fut de faire raser la maison du comte de Culembourg (l'htel Florent de Pallant,) o s'tait passe cette scne. Sur l'emplacement il fit riger une colonne de marbre avec une inscription commmorative. Le peuple accueillit partout ce nom de gueux avec un enthousiasme gnral. On vit les plus grands seigneurs descendre dans la rue vtus de gros draps gris et portant de petites cuelles au chapeau, ou, suspendues au cou, une mdaille, de cire d'abord ou de bois grossirement sculpt, que l'on frappa ensuite en or et en argent. La face tait l'effigie de Philippe II, avec ces paroles franaises :
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Fidelles au Roc, et au revers, celles-ci : jusqu' la besace, entourant une besace suspendue par deux mains entrelaces. Ce fut le signe de ralliement. Les premier es heures de l'effervescence populaire furent marques, du ct des gueux, par des dprdations, des sacs d'glises, des pillages, que d'ailleurs Strada et les autres crivains ecclsiastiques ont grandement exagres, selon leur benote habitude. La rvolution des gueux tait la fois religieuse et politique. Pendant que les timors et les lches dsavouaient ces nouveaux iconoclastes et que le prince d'Orange hsitait se mettre leur tte, les gueux, organiss en bandes redoutables, arms de btons, de haches et de marteaux, munis de cordes et d'chelles, se rpandaient dans les villages, escaladaient les couvents, pulvrisaient les statues, dpouillaient les autels. Les historiens les distinguent en gueux de ville et en gueux sauvages, selon que les bandes se concentraient dans les villes souleves ou restaient parses au milieu des bois. L'glise d'Ypres fut alors pille, ainsi que la bibliothque de l'vque. Il en fut ainsi dans tous les villages des environs de Saint-Omer. La foule, envahissant les glises, s'amusait parodier les crmonies du culte catholiques, Les gueux, dit le jsuite Strada, graissaient leurs souliers avec les saintes huiles. Dans la cathdrale d'Anvers, dont les soixante-dix autels furent dpouills et profans, un plaisant monta en chaire et fit un prche burlesque, aux acclamations frntiques des auditeurs. Il y eut une procession ensuite, et les cierges taient tenus par les prostitues de la ville. (Elles s'y connaissaient, sans doute, en fait de chandelles.) Partout le soulvement eut le mme caractre. Ce n'taient toutefois que des mouvements insurrectionnels sans grande consquence et que Marguerite de Parme, avec quelques troupes espagnoles, n'eut pas de peine rprimer. Des supplices, des confiscations rtablirent momentanment l'ancien tat de choses, c'est--dire la tyrannie silencieuse. Pendant deux ans approximativement, priode qui s'coula entre le Compromis des nobles et l'arrive du syphilitique duc d'Albe, (et quand je dis syphilitique, je ne fais pas une mtaphore, car ce dmon tait brl, dvor par le triponme ple, que ses devanciers avaient rapport d'Amrique,) ce lapse de temps fut totalement perdu par les vellits du prince d'Orange, par son indcision bien comprhensible toutefois, car Guillaume le taciturne tait d'un naturel prudent et pacifique. Il craignait de s'embarquer dans des situations confuses, lesquelles auraient pu dgnrer en irrparables dsastres. Mais les gueux taient plutt impatients et belliqueux. Ils essayrent quelques mouvements militaires, lesquels, bien dirigs eussent pu faire gagner immdiatement la partie. Quelques soldatesques taient organises : un des chefs, Sereau, avait concentr 4,000 hommes dans les
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environs de Tournay ; Marnix de Sainte-Aldgonde tait trsorier des gueux, questoraerarius gheusiorum, dit Strada, le jsuite. Son frre, Jacques de Marnix, oprait une tentative par mer sur Flessingue et l'le de Walcheren. C'est cette partie de l'arme insurge qui reut le sobriquet de gueux de mer. Ces corsaires, organiss sur les conseils de Coligny, qui vint en personne leurs secours avec quelques vaisseaux franais, remportrent quelques succs. Lorsque le duc d'Albe, le contamin, eut touff le soulvement dans les supplices, les gueux de mer restrent seuls lutter. Les cotes d'Egmont et de Horn ou Hornes dcapits, des excutions journalier es de gentilshommes sur la place publique de Bruxelles, d'horribles reprsailles exerces sur ceux qui avaient profan ou qui taient souponns d'avoir propane les glises, des torrents de sang rpandus partout, avaient pour un moment pacifi les Pays-Bas. Les gueux de mer, qui, de l'embouchure de l'Ems aux ctes anglaises, occupaient tout le dtroit, tentrent un coup hardi sur l'le de Woorn, o la tempte les avait contraints de se rfugier. Sous le commandement du comte de Lamarch, ils s'emparrent du port de Briel (1570,) s'y rfugirent, s'y fortifirent et le dtinrent, malgr les Espagnols, jusqu' la fin de la guerre. Mais, des 1568, Guillaume le Taciturne sortant enfin de son indcision, s'tait mis la tte du soulvement, et, partir de son entre en campagne, l'histoire des gueux, organiss en troupes rgulires, quoique conservant toujours ce nom qu'ils affectionnaient, devient l'histoire mme des Pays-Bas. %%% Philippe de Montmorency - Nivelle comte de HORN ou HORNES. Horn, en hollandais Hoorn, naquit en 1522, et fut dcapit en 1568. Il tait fils de Joseph de Montmorency-Nivelle et d'Anne d'Egmont, beau-fils du comte de Horn, dont son frre Floris et lui hritrent la condition de prendre son nom. Devenu par cet hritage un des plus riches seigneurs des Pays-Bas, il fut ensuite combl d'honneurs et de dignits. Il devint successivement grand veneur et chevalier de la Toison d'or, chef du conseil d'tat des Pays-Bas, chambellan et capitaine de la garde flamande du roi d'Espagne, amiral des Flandres, gouverneur de la Gueldre et du Zutphen. Il se distingua par des exploits chevaleresques la bataille de SaintQuentin (l557) et contribua puissamment la victoire de Gravelines (1558.) Uni par les liens du sang au clbre comte d'Egmont, dont il partageait les convictions politiques, il prit une part importante dans la chute du cardinal Granvelle (1559,) qu'il abhorrait depuis son sjour en Espagne. Aprs l'insuccs de la mission d'Egmont auprs de Philippe II (l565,) qui ne voulut accorder aucun adoucissement aux rigueurs exerces contre les protestants, il vit cause commune avec les mcontents et fut sur le point de renvoyer au roi les insignes de la Toison d'or.
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De mme qu'Egmont, cependant, il se spara du parti extrme qui avait sa tte le prince d'Orange, et s'effora, mais en vain, d'amener un accommodement. A l'approche du duc d'Albe, son parent et lui ne cherchrent pas fuir, malgr tous les conseils qui lui furent donns ce sujet. Le duc d'Albe les fit arrter ensemble en septembre 1567, puis juger, condamner et dcapiter. Son frre, Floris, comte de Horn, fut emprisonn en 1570, Simancas et dcapit ou empoisonn dans sa prison. Comme la chose avait t faite infra muros on n'a jamais su exactement ce qui s'tait Passy. Mais une chose positive, c'est qu'il fut assassin dans sa gele. Lamoral Comte d'EGMONT, prince de GAVRE, baron de TIENNES, naquit Bruxelles en 1522, excut en 1568. Lamoral fut un des membres les plus illustres de sa famille et l'un des hommes de guerre les plus remarquablement dous du XVIe sicle. A l'ge de 19 ans, il accompagna Charles-Quint dans sa malheureuse expdition en Afrique, et fut distingu par l'empereur, qui le nomma capitaine gnral de la cavalerie. Deux ans aprs il tait nomm chevalier de la Toison d'or, en mme temps que le syphilitique duc d'Albe, qui devait le faire prir sur l'chafaud. Dans les guerres de L'Espagne contre la France, il manifesta une bravoure hroque qui en fit l'idole de sa nation. C'est surtout la sanglante bataille de Saint Quentin (1557) et celle de Gravelines (1558,) qu'il se signala de manire attirer sur lui tous les regards et force dithyrambes. Philippe II, bourreau de l'inquisition, dont il avait ngoci le mariage avec Marie d'Angleterre, le nomma gnral de cavalerie. Mais bientt, le mpris que Philippe II affectait pour les franchises des Pays-Bas, son opinitret stupide et cruelle pour l'tablissement de l'inquisition, les barbaries, les atrocits de ce tribunal, provoqurent un mcontentement qui, on vient de le voir, se convertit en insurrection. Ermont, comme Horn, partageait l'attachement de ses compatriotes aux liberts nationales et leur rpugnance pour l'odieux tribunal inquisitorial. Aussi, quand Philippe lui proposa le commandement des troupes trangres destines contenir les clats de l'indignation publique, il rpondit courageusement : "Je ne veux pas me battre pour l'inquisition." Egmont osa mme reprsenter au roi les funestes consquences d'une semblable institution, et le supplia d'y renoncer. Ses conseils, on s'en doute, furent violemment repousss par le tyran espagnol. Ermont esprait encore, cependant, qu'aprs le dpart de Granvelle, Philippe se laisserait flchir.
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On sait qu'elle fut la politique de l'ibrique despote : la Belgique frmissait et attendait un mdiateur ; il lui envoya un bourreau, le froce duc d'Albe, d'autant plus cruel qu'il tait tourment par une maladie en ces temps incurable. Ds son arrive, ce reprsentant du sombre fanatisme de Philippe II versa des torrents de sang, et, peu de temps aprs, vit arrter Egmont, dont il enviait la rputation et dont il redoutait l'influence. Il le retint neuf mois en prison, et malgr les sollicitations des princes de l'Empire, des personnages les plus illustres et de l'empereur lui-mme, le condamna tre dcapit, sous la fausse accusation de complot, de crime et lse-majest. Le comte d'Egmont protesta de son innocence. Il crivit au roi une lettre pleine de noblesse et de dignit, et quand le moment fatal fut arriv, il marcha au supplice avec le calme d'un martyr (pas martyr la Chtel ou la Jacques Clment) et le courage d'un hros (Bruxelles, 1568.) L'ambassadeur de France, tmoin de cette horrible excution, crivit sa cour : "J'ai vu tomber cette tte, qui a deux fois fait trembler la France." Le peuple se prcipita autour de l'chafaud pour recueillir quelques gouttes de ce sang vers pour l'indpendance nationale et qui allait devenir la semence d'une rvolution. %%% Guillaume le Taciturne J'ai cru propice de vous donner ces dtails avant de continuer la biographie sommaire de Guillaume le Taciturne, prince de Nassau. Comme le prince d'Orange avait appris Anvers que le roi voulait se dfaire de lui, il se dmit immdiatement de toutes ses charges et se prpara quitter le pays. a rgente, Marguerite de Parme, essaya vainement de le faire renoncer ce projet. Il partit pour ses domaines d'Allemagne (1567.) Quatre mois aprs, Philippe II envoyait dans les Pays-Bas le syphilitique duc d'Albe, ainsi qu'on vous a antrieurement prvenus. Les actes d'abominable cruaut devaient pleinement justicier les prvisions du prince d'Orange. Au commencement de 1568, Guillaume fut cit devant le conseil des troubles, tribunal charg de juger les ennemis de la politique royale. Il fut condamn proscription. Ses biens situs dans les provinces curent confisqus et son fils an emmen en Espagne comme otage. Guillaume le Taciturne rpondit ce jugement par un pamphlet (la Justification,) Aprs ce dbut littraire, il rassembla des troupes Dillembourg, se mit en relation avec les protestants d'Allemagne et les huguenots de France. Il se proposait d'entrer dans les Pays-Bas, tandis qu'il les ferait envahir de trois cts simultanment. Son projet choua compltement, et, aprs s'tre maintenu quelques mois dans la Frise, il vit son arme dtruite Jemmingen par le duc d'Albe. Ferdinand dAlvarez, Duc dAlbe
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On sait que ce contamin, ce Ferdinand Alvarez de Tolde, mieux connu sous le titre de duc d'Albe, s'est vant d'avoir fait 18,000 victimes dans les Pays-Bas par le bcher, le gibet et les tortures. C'est dans cette hcatombe que prirent Egmont et Horn, ces deux grands seigneurs des Flandres. Ce monstre de cruaut, tout en combattant pour l'glise et le Busiris espagnol, enrichissait ses sicaires par d'immenses confiscations. Les Flamands terrifis s'enfuyaient par milliers, portant l'Angleterre leurs richesses et leur industrie, pendant qu'une poigne de patriotes, sous les bannires du prince d'Orange, entreprirent l'hroque rsistance d'o levait sortir l'affranchissement des Pays-Bas. D'Albe finit par se lasser de la lutte dsespre que lui livraient les Hollandais. Aprs la destruction de sa flotte par les Zlandais, (1573,) il demanda son rappel en Espagne. Disgraci pendant quelque temps, pour avoir favoris le mariage secret de son fils avec une dame de la cour, il reparut la tte de l'arme lors de la guerre contre le Portugal, qu'il soumit en peu de temps Philippe II, mais qu'il inonda de sang, selon ses habitudes, et qu'il puisa par ses exactions (1581.) Nonobstant les plaintes, les maldictions qui s'levaient de toutes parts contre ce cruel Phalaris espagnol, Philippe II n'osa le faire poursuivre, et cet assassin collectif, ce massacreur d'hrtiques, ce vulgaire brigand la solde d'un roi dment, mourut Lisbonne, l'anne suivantes des suites de la syphilis, dont il tait depuis plusieurs annes dj une victime violemment torture. Semblable l'glise romaine dans sa politique de lenteur, de temporisation, le duc d'Albe prenait son temps, et lorsqu'il frappait, les coups n'en taient que plus durs et plus froces. Il faisait penser ces fauves de la brousse qui font mine de s'loigner pour revenir sournoisement bondir sur leur proie. Son nom est devenu une imprcation universelle et le symbole du fanatisme sanguinaire de Philippe II et de l'Inquisition. L'archevque Granvelle avait t barbare sans doute, mais il fut regrett aprs que le duc d'Albe eut t nomm gouverneur des Pays-Bas. Cela dmontre ou du moins nous laisse conjecturer l'pouvantable tyrannie qu'il exera dans ces pays opprims. Guillaume le Taciturne, (suite) La dfaite que Guillaume d'Orange, surnomm le Taciturne, prouva Jemmingen, n'branla cependant pas son courage, vraiment indomptable. Il vint se placer en Brabant, juste en face de l'arme espagnole, qui, dj matresse d'Amsterdam, assigeait Harlem. Il tenta vainement d'obliger le duc d'Albe accepter la bataille. Le gouverneur des Pays-Bas tait cruel, mais il tait un habile et astucieux gnral. Prvoyant un chec, il refusait constamment de s'engager. Il se contenta d'observer son ennemi, convaincu que ses ressources s'puiseraient rapidement.
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Guillaume de Nassau fut, en effet, aprs un mois de marches et de contre-marches, contraint de se retirer, faute de ressources, dans la Flandre franaise, o il licencia son arme, qui s'tait refuse marcher avec lui au secours des protestants franais. Rest la tte de 1.200 hommes, dbris d'une arme de 20.000, il alla rejoindre le prince de Cond, puis rentra bientt en Allemagne. L, il se dcida reprendre la lutte, entreprise par lui contre les oppresseurs de sa patrie. Sans argent, il se mit reconstituer une arme et se prpara combiner ses efforts avec ceux des corsaires connus sous le nom de gueux de mer, que nous vmes l'uvre tout l'heure. Il sut les rallier sa cause. Au dbut de 1572, les corsaires s'tant empars de Flessingue, Guillaume envoya une petite troupe leur secours et leur facilita ainsi l'entire conqute de l'le de Walcheren, La Hollande, la Zlande, la Gueldre, l'Over-Yssel et l'vch d'Utrecht se soulevrent la nouvelle de ce dernier succs et proclamrent Orange stathouder ou gouverneur au nom du roi, la souverainet duquel ils ne songeaient pas encore se librer. Guillaume de Nassau accepta et, le 23 juillet 1572, aprs avoir franchi le Rhin la tte de 25.000 hommes, il s'empara de Ruremonde et se vit acclam successivement par Louvain, Malines et Oudenarde. Il se dirigea sur Mons, que son frre Louis venait de prendre. Il comptait sur l'appui du roi de France, que l'amiral Coligny s'tait charg de gagner sa cause, lorsqu'il apprit le massacre de la Saint-Barthlemy et se vit rduit licencier encore une fois son arme qui, mal paye et mal nourrie, faillit massacrer son chef. Pauvre Guillaume ! Il dut, la tte de 60 cavaliers, regagner la Hollande, qui seule lui tait reste fidle. L, il s'apprta livrer une dernire bataille. Les Espagnols, qui s'taient empars d'Amsterdam, assigeaient Harlem, que le prince d'Orange tenta en vain de secourir. Tandis que ses affaires militaires taient au plus mal, Guillaume le Taciturne ngocia avec plusieurs puissances de l'Europe et obtint de la France un traite d'aprs lequel ce pays s'engageait soutenir le stathouder moyennant le protectorat de la Hollande et des provinces des Pays-Bas qu'on pourrait soustraire la domination espagnole. Ce fut cette poque, 1573, que Guillaume d'Orange embrassa ouvertement le calvinisme ; il n'en continua pas moins manifester une tolrance absolue envers les autres sectes. L'hroque persvrance du comte de Nassau (prince d'Orange,) comme aussi la rsolution prise par lui et les siens d'inonder le pays par la rupture des digues, si le duc d'Albe s'avanait en Hollande, intimida L'Espagne, qui rappela son gouverneur et le remplaa par Requesens, que la pnurie du trsor empcha de reprendre l'offensive. La flotte espagnole avait t battue en 1574, dans le Zuyderzee, par la flotte hollandaise ; l'le de
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Walcheren tait galement tombe au pouvoir des patriotes, lorsque Louis de Nassau, qui s'avanait avec 10,000 hommes pour rejoindre le prince d'Orange, alors Bommael la tte de 6,000 soldats, fut battu et tu Mooker-Heide par les Espagnols. Cette dfaite et t fatale la cause de Guillaume le Taciturne si l'arme espagnole ne se ft rvolte contre ses chefs quelques instants aprs la bataille et n'et refus de marcher si on ne lui payait les trois ans de solde qui lui taient dus. Toutefois, peu de jours aprs, cette mme arme qui avait menac de tout lcher, revint mettre le sige devant Leyde. Guillaume avait obtenu des tats l'autorisation de percer les digues, afin d'arrter l'envahisseur, dirigea lui-mme l'opration, et bientt les murs de la ville assige furent baigns par les flots. L'ennemi se retira la hte. Guillaume profita de la retraite de ses adversaires pour organiser les tats. Le 3 mars 1575, des confrences s'ouvrirent Broda entre les Hollandais et les Espagnols. Elles n'aboutirent pas, le roi Philippe s'tant refus accorder aux descendants des Bataves la libert de conscience. Au mois de juin, Guillaume le Taciturne fit prononcer son divorce avec Anne de Saxe et pousa Charlotte de Bourbon, fille du duc de Montpensier, rcemment convertie au calvinisme. En octobres les tats prononcrent la dchance de Philippe d'Espagne et chargrent Guillaume, prince d'Orange d'ouvrir avec les chancelleries d'Europe des ngociations l'effet d'obtenir le protectorat de l'une d'elle. L'Angleterre, vivement sollicite, se montra d'une exigence telle que les ngociations avortrent. Tandis que Guillaume s'vertuait trouver des allis, la situation de la Hollande devenait de jour en jour dcidment mauvaise. Les Espagnols avaient consolid leurs positions en Zlande et bloquaient les tats bataves. La mort du gouverneur Requesens (mars 1576,) successeur du duc d'Albe, attnua un tantinet les embarras des Hollandais. Les exactions commises dans le Brabant par les troupes de Philippe indignrent les provinces, lesquelles se rebiqurent et sollicitrent des pourparlers avec le prince d'Orange. Le 8 novembre 1576, les tats gnraux signrent la pacification de Gand. Aux termes de ce trait, toutes les provinces se runissaient pour chasser l'tranger. Les dits dirigs contre les hrtiques furent suspendus ou dchirs par dcision des tats et les Hollandais autoriss exercer leur culte en pleine libert. Guillaume d'Orange, bien qu'il put se fliciter dj des rsultats obtenus par son infatigable persvrance et son inaltrable longanimit, ne tarda pas, la nouvelle de l'arrive de don Juan d'Autriche, le nouveau gouverneur des Pays-Bas, concevoir de srieuses apprhensions sur la
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solidit de l'alliance rcemment conclue. En effet, don Juan d'Autriche, au lendemain de son arrive, tenta immdiatement de dissoudre la ligue en accordant, par l'dit perptuel (1577,) presque toutes leurs demandes et rquisitions aux Pays-Bas. Le prince d'Orange, que ses espions avaient renseign sur la valeur et la sincrit des promesses faites par l'dit perptuel, s'effora de dissuader les tats d'accepter une pareille paix, ou plutt ce simulacre de paix. Don Juan d'Autriche, ayant compris que l'me de la rsistance tait Guillaume, essaya de le sduire par d'allchantes promesses ; il fit miroiter ses yeux les avantages les plus mirobolants. Guillaume refusa catgoriquement et partit pour Bruxelles (septembre 1577,) o il fut accueilli avec enthousiasme par le peuple, ovationn etc. Il vit rompre les ngociations commences et la guerre rcidiva. La noblesse, jalouse de l'influence et de la rputation du prince d'Orange, avait appel l'archiduc Mahias comme gouverneur gnral. Cette ingratitude ne rvolta pas Guillaume, nullement envieux. Tout au contraire, il contribua mme affermir l'autorit du nouvel lu et se contenta du poste de lieutenant gnral, du second violon, comme dit le vulgaire. Don Juan reprit l'offensive et, la tte de 20,000 soldats, il vint attaquer, prs de Gimbloux, l'arme des patriotes (janvier 1578) et battit leurs troupes mal commandes par une noblesse inexprimente, flonne, qui ne demandait qu' se rallier au gouvernement espagnol, au dtriment du peuple hollandais trahi. Don Juan, mettant profit ce succs prliminaire, s'empara rapidement de Louvain, de Nivelle, de Tirlemont et d'autres villes. Amsterdam, sur ces entrefaites, se dclara pour le prince d'Orange. Aid des subsides que la reine lisabeth avait mis sa disposition, Guillaume leva 12,000 hommes et vint au secours de l'arme des tats. Quelques dissensions s'tant dclares entre les catholiques et les protestants qui composaient l'arme de Guillaume, la campagne aboutit un fiasco. Les nouvelles troupes, qui ne pouvaient s'entendre entre elles, durent tre congdies. Le motif : la religion, cause initiale de ces guerres interminables et sanglantes o tant d'innocentes dupes prissent pour le succs d'un culte imaginaire. Farnese, qui avait succd don Juan d'Autriche, menait de front la guerre et les ngociations diplomatiques. Il parvint, force d'intrigues et d'oprations insidieuses, dtacher les provinces de Hainaut et d'Artois ainsi que les villes de Douai et de Lille. Il s'empara de Malines (1580.) Cependant, l'union d'Utrecht, premier fondement de la Rpublique de Hollande, avait t signe en 1579. Par cette convention, les provinces hollandaises, de Zlande, de Gueldre, de Futphen, d'Utrecht et de Drenthe, sans renoncer la souverainet de Philippe d'Espagne ni leurs rapports avec les autres provinces, dclaraient qu'elles formeraient un seul tat fdratif, qu'elles combattraient en commun toute attaque contre leurs liberts et qu'elles tabliraient chez elles la libert religieuses
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Philippe, dsesprant alors de triompher loyalement de Guillaume mit, en mars 1580, sa tte prix, promettant 25,000 cus d'or qui le tuerait. Cette mesure, digne en tous points du roi de l'Inquisition, dtermina les tats proclamer sa dchance (1581,) et offrir au prince d'Orange la dignit de comte souverain de Hollande et de Zlande. Aprs avoir tergivers quelque temps, Guillaume consentit se rendre au vu de ses amis. Toutefois, il se refusa vhmentement prendre la souverainet des autres provinces rvoltes contre L'Espagne, en dpit des efforts faits autres de lui par les dlgus de ces provinces. Il conseilla ceux qui l'invitaient prendre le pouvoir d'offrir la souverainet au duc d'Anjou, qui avait amen de France des renforts cassez importants. Le duc d'Anjou, ayant t lu sur les vives instances de Guillaume, ne tarda pas dsirer davantage. Il voulut tre proclame souverain hrditaire. Le prince d'Orange, alarm par l'ambition du duc, mit de nombreux et vigilants efforts pour empcher une rupture entre d'Anjou et les tats. Tous ces tiraillements, ces querelles intestines, ces vaines palabres empchaient de presser la campagne, et Farnese profitait de toutes les dissensions pour s'emparer de Dunkerque, Nieuport, Futphen et d'Ypres. Tandis qu'il menait la campagne aussi vloce ment que le lui permettait sa situation pcuniaire, Nil ne ngligeait rien pour que l'acte infme de Philippe II, relatif la mise prix de la tte de Guillaume d'Orange, ne restt lettre morte. Il devait y russir. Une premire tentative, esquisse par Jean Jeaureguy, le 18 mars 1582, avorta ; mais une seconde cota la vie au prince d'Orange. Balthasar Grard, fanatique catholique, le tua d'un coup de pistolet (1584) Charlotte de Bourbon J'allais oublier de vous parler de Charlotte de Bourbon, troisime pouse de Guillaume le Taciturne, une des femmes les plus dvoues la Rforme, morte Anvers en 1582. Comme Louis de Bourbon n'tait pas assez riche pour maintenir ses trois filles au rang lev de leur naissance, il fit entrer Charlotte, l'ge de treize ans, au monastre de Jouarre, avec le titre d'abbesse. Ce fut malgr elle que Charlotte embrassa la profession religieuse ; mais la volont de son pre tait inflexible. Peut-tre aussi voulait-il soustraire ses enfants l'influence de Jacqueline de Longvic, sa femme, qui tait fort attache au protestantisme. La nouvelle abbesse ne put s'accoutumer au genre de vie des monastres, ni surtout en accepter les mesquines et puriles pratiques. Elle resta fidle aux enseignements de sa mre. Sans attaquer de front les doctrines de l'glise romaine, elle instruisait ses religieuses des
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principales vrits du christianisme et les amenait insensiblement modifier leurs anciennes croyances, en leur inspirant le dsir de connatre fond les siennes. On s'aperut, quoique un peu tard, des dangers qu'offraient ses enseignements, et on allait peut-tre prendre contre elle des mesures rigoureuses, lorsque le monastre de Jouarre tomba providentiellement au pouvoir des huguenots. Charlotte quitta Jouarre au commencement de 1572. Aprs un court sjour auprs de sa sur ane, la duchesse de Bouillon, elle se rendit Heidelberg, o rgnait alors l'lecteur Frdric, qui l'accueillit et la traita comme sa propre fille. En apprenant cette fuite audacieuse, Louis Des Bourbon fit une colre d'nergumne. L'lecteur Frdric chercha l'apaiser dans une lettre date du 15 mars 1572. Il lui crivait que sa fille tait reste digne tous gards de sa tendresse paternelle, et qu'elle ne s'tait mise sous la protection de la cour Palatine que parce qu'elle avait craint d'offenser sa famille en manifestant des croyances qu'elle se serait fait un scrupule de dissimuler plus longtemps. Mais Louis de Bourbon dtestait trop ces nouvelles croyances religieuses pour se calmer en apprenant que sa fille les professait. Il rpondit l'lecteur qu'il ne pardonnerait jamais Charlotte, si elle ne commenait par revenir immdiatement, et il ajoutait en s'adressant directement Frdric : "Vous serait-il donc bien honorable de recueillir dans votre maison des enfants qui quittent leur pre ? N'est-il pas plus digne de vous de leur conseiller avec bont de rentrer au plus tt dans leur devoir ?" Charlotte, trouble par cette missive si dure, hsita longtemps avant de prendre une rsolution. Elle se dcida toutefois rester auprs de Frdric, ayant tout redouter de la colre paternelle et rien esprer de sa bont postiche. L'lecteur en avertit Louis de Bourbon et mme Charles IX, le tyran de la Saint-Barthlemy, qui lui dputa deux ambassadeurs pour tenter de flchir la jeune princesse. Ce fut inutilement. Ils rapportrent de leur voyage la conviction que Charlotte obissait des motifs puissants puiss dans la conscience, et que la protection de l'lecteur tait celle d'un pre rempli d'affection. Cet exil de Charlotte de Bourbon excita l'intrt gnral la cour de France, et des supplications furent adresses de toutes parts au duc de Montpensier et Charles IX. Lorsque, en 1573, les ambassadeur de Pologne vinrent offrir au duc d'Anjou le trne laiss vacant par la mort de Sigismond, quelques-uns d'entre eux prirent le nouveau monarque de plaider auprs de Louis de Bourbon la cause de sa fille, protge de l'lecteur Frdric ; mais le futur Henri III rpondit que cela ne concernait aucunement les affaires de Pologne, et il s'en tint l. Trois ans aprs, Charlotte se trouva en ge de prendre un poux.
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"C'tait, dit de Thou, une princesse d'une grande beaut et de beaucoup d'esprit." L'lecteur cherchait un prince digne de son aimable fille adoptive ; il songea Guillaume d'Orange dit le Taciturne, veuf d'Anne d'Egmont, et remarie depuis 1561, avec la fille de Maurice, lecteur de Saxe, princesse dont l'inconduite troubla profondment sa vie, et dont il avait d se sparer. On lui parla de Charlotte, on lui raconta son mouvante histoire, on lui fit le tableau de ses grces, de sa vertu, de sa grandeur d'me, etc. Guillaume la fit demander en mariage la cour d'Heidelberg. Mais il fallait obtenir le consentement du pre, Louis de Bourbon, et peut-tre aussi du roi de France. Charlotte avait accept avec liesse la pense de devenir l'pouse du vaillant hros des Pays-Bas. Henri III donna son adhsion ce mariage. Quant Louis de Bourbon, pouvait-il refuser, quand le roi avait consenti ? Le protestantisme de Guillaume d'Orange l'effrayait bien encore ; mais sa rputation, sa clbrit, son gnie militaire le flattait beaucoup. Il consentit donc ce mariage, et il dota mme richement sa fille. Guillaume d'Orange (le Taciturne) apprit ces bonnes nouvelles avec des transports de joie ; il envoya aussitt des ambassadeurs Heidelberg, parmi lesquels tait Marnix de Sainte-Aldegonde, charg d'amener la jeune fiance son royal sigisbe. Quelques difficults s'levrent du cot de la maison de Saxe, humilie de la rpudiation d'Anne, dont nous avons rapport les scandales et la conduite interlope ; mais le prince d'Orange dclara que son divorce tait lgal, et passa outre. Le mariage fut clbr le 12 juin 1572, quelques jours avant le fameux massacre de la Saint-Barthlemy, qui eut lieu, comme on sait, le 24 aot de la mme anne. Le roi d'Espagne Philippe II saisit l'occasion de ce mariage pour donner cours son antipathie contre Guillaume d'Orange dont il mit la tte prix. Comme on l'a vu dj, il promit 25,000 couronnes quiconque le lui prsenterait mort ou vif. Il traitait ce prince d'hypocrite, de Can, de Judas, etc., dnominations, comme on le sait, familires aux inquisiteurs. Il l'accusait de vivre maritalement avec une nonne infidle ses vux. Guillaume ne daigna pas mme rpondre ce royal diffamateur et repoussa victorieusement ses calomnies ; mais dj Philippe II avait trouv un assassin, ou plutt deux, pour se dfaire du prince d'Orange, comme il s'tait dfait de sa femme et de son fils. Ce fut un jeune homme de Biscaye, nomm Jean Jauregui ou Jaureguy, qui se chargea d'immoler le Taciturne la haine sanglante du monarque espagnol. Suffisamment exhort, absous et lav de son crime prochain par les dominicains et les jsuites, Jauregui russit s'approcher de Guillaume et dchargea sur lui un pistolet bout portant. La balle, entre sous l'oreille droite, traversa le palais, brisa plusieurs dents et sortit par la joue gauche. Les gardes et les seigneurs prsents firent aussitt justice du misrable.
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Cependant, les criminelles esprances de Philippe, l'inquisiteur couronn, furent frustres : la mort ne s'ensuivit point. Guillaume resta dix jours dans un tat dsespr, une hmorragie effrayante s'tant dclare. On parvint nanmoins l'arrter, mais le sang se rpandit l'intrieur et suscita les plus graves dsordres. Charlotte ne quitta pas un instant le chevet de son noble poux. Elle demandait constamment Dieu de le sauver, de le conserver sa famille et son peuple. Enfin, lorsque Guillaume entra en convalescence, elle laissa dborder sa joie. "Dieu, crit-elle son pre, l'a miraculeusement sauv, quand nos curs n'avaient plus d'esprance, Le sang n'a pas coul depuis quinze jours, la blessure se cicatrise d'heure en heure ...L'aspect de la blessure est si rassurant que nous comptons maintenant sur la gurison, avec l'aide de Dieu, que je prie du fond de mon cur pour le prince..." Un service solennel d'actions de grces eut lieu le 2 mai suivant dans l'glise d'Anvers. Guillaume assistait la crmonie ct de Charlotte. En rentrant de la crmonie, la princesse se mit au lit. Les larmes, les angoisses, les alternatives d'espoir et d'abattement avaient bris son faible corps. Trois jours aprs, elle rendait son dernier soupir, que recueillit la femme de Duplessis-Mornay. D'aucuns diront : "Balthasar Grard ni Jean Jeaureguy n'taient des jsuites, ni mme lves de jsuites." Pour moi, tout ce qui s'appelait catholique en ces temps sombres et sanglants tait disciple de la doctrine jsuitique. Les thories tyrannicides de Jean Mariana prvalaient sur toute la chrtient et dans tous les pays o l'on vulgarisait ces conceptions subversives. Henri IV, nonobstant ses vices, son gosme et son indniable lubricit, ntait pas un tyran. Admettant que le tyrannicide soit permissible dans des cas comme celui de Nron, de Caligula et leurs mules, il ne pouvait tre excusable sur des princes tels que le Barnais et le comte de Nassau, Guillaume le Taciturne. Ce dernier, loin d'tre un libertin et un despote, a toujours manifest, mme l'gard de ses ennemis les plus acharns, une longanimit et une condescendance exceptionnelles. C'tait un homme d'une nature affable bien que taciturne, extrmement tolrant, et qui ignorait toute espce de jalousie. Il fut assassin, non pas pour soustraire un tyran de l'humanit, mais pour satisfaire les criminelles ambitions d'un roi-inquisiteur et de prtres insatiables. Henri III de Valois tait un dbauch, un sodomite, un Sardanapale et un assassin, d'accord ! Mais Jacques Clment ne l'a pas surin pour ses vices vidents, mais dans le dessein de dlivrer l'glise d'un monarque gnants et peu mallable. Du reste, si Dieu n'a pas voulu punir Can aprs son fratricide, le laissant se chtier lui-mme par une vie de vagabondage et de remords, comment des pcheurs osent-ils user de reprsailles envers qui que ce soit'
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L'glise romaine ne recula devant aucun crime, aucune normit pour satisfaire son orgueil et ses vises ambitieuses. Et elle trouva dans son sein les fanatiques voulus pour raliser ses vux. Les jsuites se sont laits les instigateurs, les souffleurs du rgicide, du si Caire, du chourineur, de l'empoisonneur et de tous les maniaques dont Rome eut un besoin premptoire pour consolider sa thocratie sanguinaire. Mme si le side n'tait ni jsuite ni lve de jsuites, il l'tait par le fait qu'il appartenait l'glise et qu'il en suivait les directives. Le jsuite est reconnu comme le chef suprme de la casuistique et de la morale catholiques. Le pape, le Sacr Collge, les thologiens n'agissent que d'aprs l'orientation que ces bandits leur donnent. Et quiconque n'obtempre pas ponctuellement aux ordres du Gnral et de ses affids, est rapidement supprim du nombre des vivants, mme s'il est pape. Et surtout s'il est pape ! La Chalotais Louis-Ren de Caradeuc de La Chalotais, n Rennes en l701, mort en 1785, fut un magistrat franais. Je laisse la parole Larousse qui, mieux que moi, peut vous en faire une biographie, sommaire peut-tre, mais suffisante pour connatre ce monsieur de La Chalotais. La Chalotais aborda d'abord le barreau avec succs. Il devint avocat gnral et procureur gnral prs le gouvernement de Bretagne. C'est l que dbuta cette lutt nergique qu'il soutint toute sa vie contre les abus, les exactions, les tyrannies de toutes sorte, et qui devait immortaliser son nom. M. d'Aiguillon tait, cette poque, gouverneur de la Bretagne. Sans souci des intrts les plus sacrs, des liberts publiques, des droits des citoyens, le neveu du marchal de Richelieu signala son administration par une srie de faits illgaux et arbitraires, que tout le monde trouva excessifs, mme en ce temps o les gouverneurs taient des tyrans peu prs irresponsables. En quelques annes, le nom de d'Aiguillon tait devenu l'objet de l'excration universelle. Le parlement avait plusieurs fois protest contre son administration, en refusant d'insrer ses dits, et le procureur gnral La Chalotais n'avait pas craint de se faire l'interprte de l'indignation gnrale. Plusieurs fois mme, il tait venu inutilement Versailles pour prvenir les ministres et le roi de ce qui se passait. Ces dmarches avaient inspir au duc d'Aiguillon une haine violente contre l'austre procureur gnral. Un fait particulier vint encore accrotre cette aversion. En 1758, les Anglais avaient tent de dbarquer devant Saint-Malo. Le duc d'Aiguillon ne montra, dans cette occasion, ni l'activit d'un gnral ni la bravoure d'un soldat.
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Retir dans un moulin, avec son tat-major, il laissa un de ses officiers, d'Aubigny, attaquer, sans ordre, et repousser les Anglais, qui laissrent sur le rivage plus de 3.000 des leurs, morts ou prisonniers. Un courtisan malavis eut la maladresse de dire devant La Chalotais que, dans cette expdition, le duc d'Aiguillon s'tait couvert de gloire. "Oui, de gloire et de farine," rpliqua le procureur gnral. Sur ces entrefaites clata la faillite du pre La Valette, suprieur gnral des jsuites aux Antilles. Attaqus par les cranciers, les jsuites de France rpondirent que, runis en socit et solidaires pour le spirituel, les membres de la socit de Jsus taient individuellement responsables pour le temporel. Le parlement de Bretagne, suivant en cela l'exemple des parlements de Grenoble et de Toulouse, chargea quelques-uns de ses membres de lui prsenter un rapport "sur la doctrine morale des prtres et coliers soi-disant de la Socit de Jsus." Le procureur gnral La Chalotais vit un saisissant tableau des dangers que prsentait la thorie soutenue par les jsuites. L'affaire prit rapidement des proportions considrables. Tout-puissants Rome, les jsuites firent expdier par le pape une srie de bulles, brefs, lettres apostoliques, qui approuvaient et sanctionnaient leurs doctrines et leurs dclarations. La Chalotais en appela, comme d'abus, devant le parlement de Bretagne, qui le chargea de prsenter des comptes rendus sur les livres, la morale et l'enseignement de la socit. Le 24 mai 1762, La Chalotais dposa sur le bureau cet admirable compte rendu qui devait attirer son auteur tant d'odieuses perscutions. Les jsuites prtendirent que d'Alembert, ami de La Chalotais, n'tait pas tranger la rdaction de ce travail. C'est peut-tre faire trop d'honneur l'illustre gomtre, qui n'atteignit jamais, croyons-le, une si haute loquence. Le parlement de Bretagne adopta, le 27 mai 1762, les conclusions de La Chalotais, qui, tout en demandant la dissolution de la Socit de Jsus, tait d'avis qu'une pension de 120 livres, au moins, de 700 livres au plus, ft accorde chaque membre. Le compte rendu eut un retentissement immense. L'anne suivante, La Chalotais complta ce travail par son Essai d'ducation nationale ou Plan d'tude pour la jeunesse, qu'il prsenta au parlement, et qui fut public in-12. Le duc d'Aiguillon, partisan des jsuites, se plaignit amrement au roi des menes de La Chalotais, qui ne tendaient rien moins qu' soulever la Bretagne contre l'autorit royale. Le parlement breton rpondit par des remontrances qui dvoilaient l'administration de d'Aiguillon. Les remontrances ayant t mal accueillies, le parlement, en masse, donna sa dmission, sauf douze conseillers, que la
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population nomma les jean-f..., et, par politesse, les Ifs. Les dmissionnaires furent ports en triomphe, tandis que les Ifs furent honnis et conspus. En ce moment, des lettres anonymes fort injurieuses ayant t adresses au ministre Saint-Florentin, d'Aiguillon ne craignit pas d'accuser La Chalotais de les avoir crites. Sur la dnonciation de d'Aiguillon, le magistrat et son fils, an Jacques de Caradeuc, furent arrts (1765) et conduits la citadelle de SaintMalo. Pendant sa dtention, La Chalotais crivit, avec un cure-dent et de l'encre qu'il s'tait fabrique avec de la suie, trois mmoires justificatifs, qui furent imprims clandestinement, et supprims par ordre du conseil. Le style de ces mmoires est incisif et plein d'une admirable nergie. Sa Lettre au roi et sa Lettre au comte de Saint-Florentin furent de mme livres furtivement l'impression (1766) L'impression de la Cdule vocatoire et des quatre Requtes au roi, fut, au contraire, autorise. Calonne, qui faisait de toute cette affaire une intrigue politique destine introduire dans le parlement de Bretagne une journe d'intrigants, se montra contre les accuss d'une parti alite rvoltante, jusqu' supprimer une lettre justificative que La Chalotais lui avait adresse. Ce Charles-Alexandre de Calonne tait un reptile, un voleur, un tratre. Il n'a pas gravi le sommet chelon par chelon. Comme un serpent, il rampa jusqu'au fate. Je n'ai pas le temps, et ce n'est pas ici la place de faire sa biographie. Mais, entre parenthses, je tiens vous dire succinctement comment ce trigonocphale, manipulateur vreux des finances nationales, a trahi notre ami La Chalotais. Le procureur gnral venait de publier son livre Compte rendu des constitutions des jsuites. A l'instigation de l'ordre "omnipotent" qu'il venait d'attaquer, il fut mand Versailles, pour rendre compte au chancelier Maupeou de ses aspirations librales. Calonne, hypocritement, en jsuite dont il favorisait la cause, feignit une amiti absolument fictive l'endroit de La Chalotais qui, trop expansif, trop confidentiel, lui rvla un tas de choses qu'il n'aurait pas d. De cette faon, Calonne capta la confiance de l'illustre magistrat qui, imprudemment, lui confia un certain nombre de documents et d'crits fort compromettants que Calonne oublia sur le bureau mme du chancelier. Inutile de vous dire que La Chalotais et ses supporteurs furent perdus. Ils allrent expier leurs gnreux sentiments et leur incorruptible honntet dans les cachots du Mont-Saint-Michel ! Ils taient six, La Chalotais, son fils et quatre conseillers. Un des premiers actes du rgne de Louis XVI fut de rappeler de l'exil et de rintgrer dans leurs charges les deux procureurs gnraux. La Chalotais et son fils. Par ordre du roi, une somme de 100.000 livres, plus une rente de 8.000 lires furent donnes La Chalotais.
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"Le caractre de La Chalotais, dit Henri Martin, soutint toujours dignement la renomme que lui avait value sa brlante polmique contre la Socit de Jsus et son remarquable Essai sur l'ducation nationale. C'tait en patriote et en homme d'tat qu'il avait condamn les jsuites." Son fils, que nous avons vu partager son sort, lui succda dans sa charge. A la Rvolution, il se retira Dinan ; mais, arrt et condamn comme conspirateur, il prit sur l'chafaud le mme jour que le fils de Buffon. Antoine de la Valette L'esclandre du Pre jsuite La Valette, qui fut peut-tre un peu la cause des ennuis de La Chalotais, n'est peut-tre pas assez connu dans nos provinces no-jsuitiques, ou les scandales des Fils de Loyola sont soigneusement cachs. Antoine de La Valette naquit prs de SaintAffrique (ne me demandez pas d'o vient ce saint) en 1707. Il partit pour les missions martiniquaises en 1741, en devint suprieur gnral (l747,) acheta d'immenses terrains qu'il fit dfricher par des esclaves (videmment,) se fit planteur (et tyrannique en outre,) monopolisa le commerce de la colonie, etc., etc. C'tait un esprit extrmement vnal, d'un mercantilisme absolument insatiable, et de plus, scandaleux. Sur les nombreuses plaintes formules par les insulaires, ses suprieurs durent le rappeler en France. Les Martiniquais l'accusaient d'une avidit extrme, comme on vient de le voir, laquelle menaait de ruiner l'le et ses insulaires, odieusement traits, jsuitiquement exploits. Envoy de nouveau aux Antilles, (les jsuites ne pardonnent jamais et ne s'avouent jamais vaincus,) le Pre La Valette rcidiva. D'ailleurs, c'tait pour rcidiver qu'il tait retourn. Il y recommena donc ses spculations, et sur une chelle infiniment plus vaste et plus sinueuse. Plusieurs de ses vaisseaux ayant t saisis par les Anglais, alors en guerre contre la France, il se vit incapable de couvrir des emprunts considrables qu'il avait contractes Lyon et Marseille. Il dposa son bilan, qu'il dclarait de 2.500.000 francs, somme norme pour le temps, mais qui n'tait que la moiti de celle que lui rclamaient ses cranciers. Donc, 5.000.000. Le Pre Antoine de La Vallette fut condamn par le parlement de Paris pour banqueroute frauduleuse (1762.) L'immense scandale de cette affaire prcipita la dissolution de l'ordre des jsuites, qui, dclar solidaire par le tribunal, avait refus de payer. L'ordre, on le sait fut aboli, mais comme le lzard qui possde une sve ou onguent assez fort pour se recoller les membres sectionnes ou retranchs, se reconstitua sous le nom de Pres de la Foi.
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Chasss de tous les pays du continent, ils furent cependant accueillis et tolrs en Russie. De l ils rpandirent leur bave et leur influence, et finirent par rintgrer tous les endroits d'o ils avaient t expulss. Et leur politique nfaste se perptua jusqu' nos jours. Franois dAix de la Chaise Qu'on me pardonne de ne pas suivre chronologiquement, comme cela se devrait, les personnages les plus en relief ou qui ont jou un rle quelconque pro ou contre la Compagnie de Jsus. A ce propos, qu'on me permette d'extrioriser un sentiment intime : j'ai, depuis mon initiation la Lumire, entretenu une profonde animosit envers les aptres du Christ, lesquels, indubitablement, formaient la Compagnie de Jsus en ces temps nbuleux. L'autre Compagnie de Jsus, celle institue par Inigno Lopez de Recalde, mieux connu sous l'alias d'Ignace de Loyola, est certainement pire, car tous ses membres sont autant de Judas Iscariote. Franois d'Aix de La Chaise, jsuite, fut un confesseur de Louis XIV. C'est ce monstre en soutane, probablement aid de la de Maintenon, qui incita Louis l'Orgueilleux, Louis la Perruque, signer la rvocation de l'dit de Nantes. N Aix (Loire) en 1624, il expira Paris le 20 janvier 1709. Il tait le petit-neveu du Pre Coton ou Cotton, confesseur de Henri IV et simultanment son pire ennemi (occulte, cela va sans dire.) Il fut recteur de la maison des jsuites Grenoble, puis provincial de son ordre Lyon. Camille de Villeroy tait alors archevque de cette ville, et cette canaille piscopale intrigua de telle sorte qu'il finit par faire accepter Franois en remplacement du Pre Ferrier en qualit de confesseur de Louis XIV, surnomm le Grand. En effet, le grand Moi, le grand imbcile, le grand lche-bottes du clerg et le grand outil-massacreur des jsuites. Intrigant, astucieux, mandrique, roublard, assez loquent, perfide, Franois de La Chaise ( trou) fit des progrs sensationnels dans l'esprit follet et gourm du roi, qui n'tait pas encore fistul au derrire, du moins ce que je pense. Car il ne faut pas oublier que la royale et anale fistule jou aussi son rle dans la politique du grand polichinelle que fut Louis XIV. Le malabar de La Chaise intrigua si bien qu'il finit par tre admis dans les conseils du grand bilboquet, du royal Scaramouche, ce qui devint fatal la France et surtout aux huguenots. Quand cet apache ensoutann parut pour la premire fois devant Louis XIV, il avait dj 51 ans. Mme de Montespan, alors favorite du padischa, l'abhorra ds la premire entrevue, pressentant, sans doute, que le nouveau confesseur de son amant allait dresser des entraves et, qui sait, peut-tre la faire congdier.
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Hypocrite, comme sont tous les jsuites, il fit mine de ne rien voir. Mais, quand vnt le temps des Pques, priode d'puration chimrique chez les tartufes catholiques, il se fit remplacer au confessionnal par le Pre Deschamps, qui refusa l'absolution au roi. La chose avait t convenue avec le jsuite. On sait que Louis XIV, comme son anctre le Vert galant Henri IV, tait volage et qu'il changeait de matresses comme de chemises. Mlle de Fontanges semblait vouloir supplanter la favorite. Cette idylle, qui ne fut que passagre, excita la jalousie de Mme de Montespan, qui accusait cependant le Pre de La Chaise d'en tre indirectement la cause. C'est cette occasion, selon La Beaumelle, qu'elle aurait lanc ce javelot : "Le pre de La Chaise est une chaise de commodits." Les ribaudes de la cour, appeles courtisanes par hypocrisie, se livraient un furieux combat pour la possession exclusive du maharajah franais. Mme de Maintenon, cette vieille prude ne dans une prison et protestante, convertie au catholicisme par tartuferie et intrt, et qui avait dj partag le lit de Ninon de Lenclos, intriguait au palais. Sournoisement, elle travaillait sa fortune personnelle, briguant la couronne de France, et en mme temps se dvouait la conversion du grand pcheur. Le fond de ce dvouement : la jalousie, la mgalomanie, ce que nous appelons aujourd'hui la paranoa. Cette vieille salope, qui fleurait la sacristie et les menstrues, crivait un jour au cardinal de Noailles : "Le pre de La Chaise a dplor vingt fois avec moi les garements du roi ; mais pourquoi ne lui interdit-il pas absolument l'usage des sacrements ? Il se contente d'une demi-conversion. Vous voyez bien qu'il y a du vrai dans les Petites Lettres (les Provinciales.) Le pre de La Chaise est un honnte homme ; mais l'air de la cour gte la vertu la plus pure et adoucit la plus svre." Pauvre folle ! Elle et d savoir que le Pre de La Chaise, et non seulement lui mais tous les frocards haut placs, ne croient pas en Dieu, et encore moins des sacrements invents par de fanatiques charlatans. Ils se font des gorges chaudes de l'hostie, de la messe, des saintes huiles et de la virginit claustrale. Ces histrions prennent une face de carme devant le public qui les divinise, mais, dans le secret, ils rigolent et persiflent. De La Chaise finit par faire marier la de Maintenon, secrtement, son hmorrodal amant. La vieille gouine en fut scandalise. Pourquoi me demanderezvous ? C'est que cette vieille chipie esprait un mariage grande pompe, devant un public extasi. De cette sorte elle et pu faire la nique ses
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rivales : entrer dans la cathdrale, ou la chapelle du palais, au bras du royal libertin, ruin par ses dbauches, mang par les remords et tortur par la fistule. Due, elle dut se contenter d'un mariage huis clos, loin du faste, et presque la drobe. Toutefois, elle avait atteint ou ralis une bonne partie de ses ambitions. Et elle continua de rgner, bien que morganatiquement. Le fameux Pre de La Chaise n'en continuait pas moins exercer une influence toute-puissante sur le royal bouffi. Charg de la feuille des bnfices, et tenant chaque vendredi avec le roi un conseil de conscience (casuistique des jsuites,) le confesseur intriguait sans cesse, mais avec lenteur et placidit. Louis XIV, naturellement arrogant et qui aimait les manires chevaleresques et mme brusques, reprochait au jsuite d'tre dbonnaire, d'tre vraiment trop doux. "C'est vous, sire, qui tes trop doux." videmment ! Les jsuites fatiguaient des tergiversations de Louis XIV. Ils dsiraient l'anantissement des hrtiques, etc. C'est pourquoi de La Chaise insinuait que le roi tait trop doux. Il voulait lui laisser entendre qu'il fallait agir et brutalement ; commander des massacres, brler les temples, enfin tout ce qu'on verra par la suite dans les horribles tragdies suscite es par les dragonnades de Louvois. Cauteleux, infiniment retors, le jsuite-confesseur savait comment s'y prendre. Tout n'tait que simulation et feinte dans ce religieux reptile. S'il avait besoin d'auxiliaires, il n'allait pas les chercher parmi ceux qui affectaient des dehors de pit ou de dvotion. Une de ses maximes, absolument judicieuse toutefois, tait que "les dvots ne sont bons rien." Mais avec cette astucieuse modration et cette souplesse d'arguments typique chez les jsuites, il servait plus fidlement que quiconque les intrts de sa compagnie et de la cour de Rome. Lors de l'assemble du clerg en 1682, il fut le mdiateur secret, disons l'intermdiaire sotrique, entre le monarque et le pontife, tcha de concilier les prtentions rivales, ne voulut prendre aucune part aux discussions et ne se montra dans l'assemble que pour rgler un diffrend survenu entre des religieux d'Embrun et le chapitre de la cathdrale. Crotale, le jsuite ! Vous me trouvez, j'en suis convaincu, brutal, utilisant des pithtes herptologiques ou animalesques exagres, infiniment humiliantes. Non ! je n'exagre rien, car je puis vous prouver que force serpents sont moins reptiles encore que les jsuites dont ils sont la rampante mtaphore. Exemple : la couleuvre, absolument inoffensive et dpourvue de venin. On n'en peut dire autant des jsuites.
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Hypocrite l'extrme, le Pre de La Chaise, conservant toujours son semblant de modration, enveloppa la France d'un rseau de missions, parmi lesquelles celles des Fils de Loyola, a va de soi, tenaient le premier rang. Pires que des sauterelles, ces missionnaires sautaient partout de village en village, de place en place, de ville en ville. C'tait une campagne gnrale, une espce de "blitzkrieg" orale contre les hrtiques. Cette entreprise, soi-disant, tait esquisse dans le dessein de convertir les dissidents. On convertissait par tous les moyens et tous les expdients, voire mme prix d'argent. On marchandait, on ngociait les mes comme si elles eussent t une camelote commerciale, une pacotille de caravansrail. Les exemptions de charges payaient les abjurations. On annonait le triomphe universel de la vraie foi. La ripouille monarchique et ses courtisans taient dans la jubilation. Mais, comme tout cela n'tait que du chiqu, que les intendants de province avaient exagr les rsultats et donn comme accomplies et relles des conversions factices, ou bien oprer, on ne voulut pas perdre des mes que l'on avait cru d'abord possder. Louvois fut alors envoy avec ses impitoyables et odieux dragons pour appuyer les missionnaires du Languedoc, du Vivarais et du Dauphin. Des perscutions horribles remplacrent bientt les moyens plus tendres de la persuasion, dont le but, toutefois n'tait que de corrompre les consciences et de faire abjurer les dissidents sous prtexte de salut.
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Les Dragonnades ou missions bottes

Les dragonnades ou missions bottes suffisent, disait L. Jourdan, elles seules, pour dshonorer le rgne de Louis XIV. dater de 1662, l'intention manifeste du roi, incit par la de Maintenon et les jsuites, en particulier le Pre de La Chaise, c'est d'extirper l'hrsie du royaume de France. Il s'achemine lentement la rvocation de l'dit de Nantes, promulgu par Henri IV, et lance chaque anne, (on pourrait mme dire chaque mois) des ordonnances tyranniques qui ferment aux protestants toutes les carrires, qui renversent leurs temples (dont 1,600 furent brls,) chassent les pasteurs, torturent les rsistants. On voulait tout prix convertir les rforms ; mais la besogne tait difficile. Les capucins, les dominicains, les jsuites et tous les prtres de tout costume et de tout ordre, dit Larousse, n'y suffisaient pas, malgr les livres de Bossuet qu'ils maniaient entre leurs doigts consacrs. Les dragons (le mot ne peut avoir t jamais mieux choisi,) habitus vaincre sans rsistance, rencontraient, pour la premire fois, non pas des tres faibles et molasses, mais de vritables remparts humains, des forteresses ambulantes, courageuses, presque invincibles, et qui dfendaient, pouce par pouce, leurs corps et leur conscience. Ces soldats, dresss au bton et la discipline, n'y comprenaient rien. Ils taient d'abord tonns, puis indigns de voir qu'on pouvait rsister aux injonctions du roi. "Tout ce que l'homme peut souffrir sans mourir, dit Michelet, ces soldats cruels l'infligrent aux protestants. Pinc, piqu, lard, chauff, brl, suffoqu presque la bouche d'un four, il souffrit tout. Tel eut les ongles arrachs. Le supplice qui agissait le plus la longue, c'tait la privation de sommeil. Ce moyen des dompteurs de lions est terrible aussi contre l'homme...Le sang enivrait ces bourreaux. Ils imaginaient cent supplices, en inventaient au fur et mesure. Telle fut lentement, cruellement pile ; telle flambe la paille, comme un poulet. Telle, l'hiver, reut dans les reins des seaux d'eau glace. Parfois ils enflaient la victime (homme ou femme) comme un buf mort, jusqu' la faire crever. Parfois, ils la tenaient suspendue, presque assise, nu, sur des charbons ardents. (Michelet, Louis XIV et la rvocation de l'dit de Nantes.) Voici le tmoignage d'un tmoin oculaire, lie Benot : "Les cavaliers attachaient des croix la bouche de leurs mousquetons pour les faire baiser par force, et, quand on leur rsistait, ils poussaient ces croix contre le visage et dans l'estomac de ces malheureux. Ils n'pargnaient non plus les enfants que les personnes ges, et, sans compassion de leur ge, ils les chargeaient de coups de bton, ou de plat d'pe, ou de la crosse de leurs mousquetons :
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ce qu'ils faisaient avec tant de violence que quelques-uns en demeurrent estropis, Ces sclrats affectaient de faire des cruauts aux femmes. Ils les battaient coups de fouet ; ils leur donnaient des coups de canne sur le visage pour les dfigurer ; ils les tranaient par les cheveux dans la boue et sur les pierres." lie Benot. Le mme historien rapporte les instructions donne es par le sanguinaire Foucault, intendant du Barn, ses soldats : "Parmi les secrets qu'il leur apprit pour dompter leurs htes, il leur commanda de faire veiller ceux qui ne voudraient pas se rendre d'autres tourments. Les soldats se relayaient pour ne pas succomber eux-mmes au supplice qu'ils faisaient subir aux autres. Le bruit des tambours, les blasphmes, les cris, le fracas des meubles qu'ils jetaient d'un ct l'autre, l'agitation o ils tenaient ces pauvres gens pour les forcer demeurer debout et ouvrir les yeux, taient les moyens dont ils se servaient pour les priver de repos... Les officiers n'taient pas plus sages que leurs soldats. Ils crachaient au visage des femmes ; ils les faisaient coucher en leur prsence sur des charbons ardents ; ils leur faisaient mettre la tte dans des fours, dont la vapeur tait assez ardente pour les suffoquer... Le plus fort de leur tude tait de trouver des tourments qui fussent douleur eux sans tre mortels." (LIE BENOIT, Histoire de l'dit de Nantes.) La principaut d'Orange, dont nous avons parl l'article de Guillaume le Taciturne, fut traite de la mme faon, avec la mme cruaut, que les provinces alors perscutes de la France. D'ailleurs le prtre, le jsuite, le capucin, le dominicain, ces meurtriers, ces perscuteurs sont les mmes partout. Satan ne change pas de nature, mme s'il se cache sous des oripeaux diffrents. Si vous voulez le voir, vous n'avez qu contempler un porte-soutane ou un porte-bure. C'est l son travesti. Larousse fait un magnifique commentaire sur ces missions bottes, qu'il me fait plaisir de transcrire. "Ces faits (cruauts, perscutions, supplices, tortures, etc.,) qui se sont produits partout, (car il nous serait facile de multiplier les citations,) suffisent amplement caractriser les missions bottes. Quels furent leurs rsultats ? Des conversions forces, hypocrites ; une lamentable et ruineuse migration dont le commerce national support longtemps le contrecoup ; des supplices et des crimes qui chargeront ternellement la mmoire des intendants de province, du clerg catholique et du roi. "Les dragons rpandaient sur leur chemin l'horreur du catholicisme, au nom duquel tant de crimes ont t commis. Svrement applique en Barn, la dragonnade s'avana vers le Languedoc et les Cvennes. La veille de l'arrive des dragons, les autorits civiles et ecclsiastiques rassemblaient les protestants sur la place publique et leur annonaient la volont royale. Ceux qui se laissaient intimider signaient leur abjuration, "se runissaient" comme on disait alors.
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Des bureaux de conversion furent tablis en plusieurs endroits. Quant ceux qui rsistaient aux arguments barbares des dragons, ils passaient par les tourments dont les citations prcites nous donnent le tableau. Aprs l'abjuration d'une ville, on chantait un Te Deum solennel ; une procession gnrale avait lieu, et l'on voyait, au bruit des cloches et des canons, les protestants marcher en ordre, escorts par des soldats, C'tait une procession lugubre. Mais les dragons taient fiers de leurs succs, tout leur tait permis ; ils touchaient 6 livres par hrtique converti ; on crivait la cour que l'hrsie disparaissait comme les brouillards devant le soleil, et les beaux esprits du temps, Bossuet en tte, flicitaient le roi de ce grand vnement et des merveilleuses dispensations que la Providence rpandait sur la France, sur le souverain (disons plutt tyran,) sur la religion apostolique et romaine. Mais voil que l'histoire fait justice des mensonges des courtisans. Que sont les dragonnades aux yeux de la postrit ? Un crime. (LAROUSSE.) J'admets que l'histoire fait justice, historiquement peut-tre, d'une faon livresque et littraire seulement. Elle n'a pas ressuscit les morts ni rpar les prjudices. Les vols, les tortures, l'ignominie, les svices, les misres, les indescriptibles souffrances qu'endurrent les perscuts... il ne faut pas oublier cela non plus. C'est pourquoi je crois fermement l'ternit des chtiments pour les auteurs de semblables barbaries. C'est bien beau de parler de misricorde, d'amnistie, de pardon, quand a ne nous fait pas mal ; quand, bien assis son secrtaire, on relate les infernales tragdies suscites par les diables ensoutans ; ou que, devant une table surcharge de plats succulents, de bouteilles de champagne ou autres vins des meilleurs crus, on dplore les souffrances endures ou dnombre les victimes des hcatombes. Les tartufes s'exclameront : "Notre-Seigneur a bien pardonn ses bourreaux." D'accord ! N'oublions pas qu'il a dit : "Ils ne savent pas ce qu'ils font " En effet, ces soldats, cette foule, excits et soudoys par le temple et le Sanhdrin, ignorait la gravite de leur faute. Mais les jsuites, les dominicains, autant que Caphe et les pharisiens, savaient pertinemment qu'ils avaient tort. Et c'est prcisment parce qu'ils avaient tort, qu'ils exhortaient les autres aux massacres, la perscution. les moines, plus que n'importe qui, connaissaient les abominables crimes perptrs par les papes, les cardinaux, les vques et leurs sides, dont ils taient du nombre. Donc, ils n'taient pas excusables et encore moins amnistiables. Maintenant : pourquoi toujours voquer la crucifixion de Jsus pour chercher exonrer les assassinats et les perscutions ecclsiastiques ? En comparant les douleurs que dut endurer le Fils-Dieu aux affres pouvantables qu'prouvrent les martyrs de l'Inquisition, des dragonnades, du massacre de la Saint-Barthlemy et autres horreurs de mme aloi et de mme provenance, elles m'apparaissent, non pas tout fait anodines, mais
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beaucoup moins pnibles, et extrmement exagres. Aprs tout, on n'a pas brl le Christ sur un bcher, petit feu, lentement, avec tortures varies et supplmentaires. On ne lui a pas arrach les mamelles avec des fourchettes comme les dominicains faisaient aux femmes qu'ils appelaient apostates. On ne lui a pas grill la plante des pieds avec des appareils spciaux, trpied ou brleorteils. On ne lui a pas arrach les ongles avec des pinces, broy les jointures dans un tau, crev les yeux, ni vers de la poix bouillante ou du sel dans ses plaies. On ne lui a pas disloqu ni brise aucun de ses membres, aucun de ses doigts. Il n'a mme pas eu la peine de porter sa croix jusqu'au sommet du Calvaire. Simon de Cyrene, un pauvre paysan qui arrivait de sa ferme aprs une journe de durs labeurs, fut rquisitionn pour cette besogne. En somme, bien que son martyre ne fut certainement pas tendre, ce n'est jamais drle de souffrir, la plupart des tortures imposes par les inquisiteurs ou le bras sculier taient infiniment plus atroces, plus douloureuses, plus effroyables que la petite monte du Golgotha. Les exploiteurs de l'glise ont bien su dramatiser cet incident, qui leur rapporte depuis deux mille ans prs tant de richesses et d'honneurs. Jsus n'est pas all pourrir dans le fond d'une casemate ou d'un cachot inquisitorial, supplice infiniment plus affreux que la croix. Des milliers et des milliers de martyrs perscuts, spolis, incarcrs par Rome ou ses sicaires, passrent des annes, comme des fantmes vivants et entours de leurs chairs, jener, ptir, pleurer, souventes fois battus, flagells, contraint manger des ordures, des araignes, des mets repoussants, tourments par les rats, dvors par la vermine corporelle, appelant la mort grands cris nuit et jour, se tordant dans d'indescriptibles douleurs, auraient volontiers change leurs souffrances contre la crucifixion du charpentier, qui ne m'apparat plus qu'un pique-nique compare aux tortures de l'inquisition. Non que je veuille minimiser le Christ, mais il faut chercher, il faut tendre tre aussi juste, aussi quitable que notre ignorante nature de btes humaines nous le permet. D'autant plus que les mrites du Nazaren ne reposent pas dans sa mort, ainsi que les charognards de Rome et comparses le propagent, mais bien dans sa conception et sa rvolutionnaire dialectique, ennemie du talion. N'a-t-il pas dit lui-mme de laisser les morts enterrer leurs semblables ? Et aux pleureuses, qui l'importunaient plus qu'elles ne le consolaient, de brailler sur elles-mmes et surtout, surtout sur les sclrats qu'elles allaient procrer. On ne peut nier tout fait sa prescience, dont il donnait par ses paroles un tmoignage aussi vident. Et comme disait notre Matre : "Son agonie ne fut pas provoque par la crainte de la croix, chose qu'il savait depuis sa naissance, mais parce qu'en Fils de Dieu qu'il tait, il
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entrevoyait la kyrielle de crimes, de massacres, de perscutions, de guerres et d'horreurs, dont il serait involontairement le prtexte." Que la vierge sage suive donc son conseil, qu'elle cesse de brailler sur ses plaies et sa mort, et qu'elle concentre toute son attention sur les fruits de ses entrailles, afin qu'ils ne soient des dragons, des perscuteurs, des moines, des bandits sacrs ou lacs. Bien que les dragons ne fussent pas les premiers responsables mais plutt le Pre de La Chaise, la de Maintenon, Louis XIV et le clerg antagoniste aux huguenots, quand ces brutes torturaient leurs victimes par plaisir, par masochisme, inventant des supplices, se faisant un sport de martyriser, c'tait indubitablement par mchancet, par sadisme qu'ils agissaient. Ils n'taient donc pas mieux que les Tibre, les Busiris, les Nron, les Mourad, les Borgia, les marquis de Sade et l'interminable ribambelle de tortionnaires qui ont ensanglant l'histoire de tous les pays. C'est qu'ils taient congnitalement mchants. C'est ce que le Christ affirme, savoir : que l'homme est menteur et cruel des son origine. Les prtres ne contredisent point Jsus dans cette affirmation. C'est pour oblitrer cette tare, changer cette nature, qu'ils qualifient satanique avec raison, qu'ils ont invent un baptme abracadabrant. Mais leurs simagres sacramentelles et cabalistiques, leurs exorcismes n'ont aucun effet sur cette nature indlbile. Alors, ne croyez-vous pas comme moi, que les tyrans, les tour menteurs, les sycophantes, les perscuteurs, les tortionnaires, prtres, jsuites, inquisiteurs, religieux de toute teinte et de tout rite, lesquels ne se font aucun scrupule de mentir, d'embguiner les crdules, de perscuter les dissidents, de torturer les rfractaires leurs billeveses, ne mritent pas une condamnation ternelles Si non, votre condescendance manque de justice ; elle pche par une carence d'quit. On pourrait donc vous accuser juste titre d'une misricorde infinie et injuste, que vous prtez erronment au Crateur. Moi, je crois aux peines ternelles, que se prparent eux-mmes tous les tortionnaires du genre humain. Quand Christ a dit : "Je suis venu apporter un feu la terre, et que dchirai-je autre chose que ce feu s'allume." Dominique Guzman, Innocent III, Lucius III, et d'autres pontifes, sans parler de Torqumada, Ximns, Adrien de Florence et force inquisiteurs se sont empars de ces paroles pour allumer les bchers. Ce n'tait pas de ce feu-l dont parlait celui qui ne cessa de recommander la charit, l'altruisme et l'amour rciproque entre les mortels. La preuve : un jour il dit : "Je vous donne un commandement nouveau, et c'est celui-ci : Aimez-vous les uns les autres." Certains philosophes, qui font les renseigns, voquent Confucius, akya-Mouni, Lao-tseu, Zoroastre, les penseurs grecs, etc., dans l'intention
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de faire passer le Nazaren pour un plagiaire. Ils se trompent. Non pas que ces anciens philosophes n'eussent recommand la charit, mais parce que pour le monde c'tait, en effet, un commandement nouveau, qui ne fut jamais respect ni observ, et qui ne l'est pas encore, et qui ne le sera jamais tant que les autorits civiles permettront une propagande cultuelle. L'Apocalypse, au chapitre 4, nous prvient qu'un jour des anges (c'est--dire des hommes) retiendront ces vents maudits (les religions) et les empcheront de souffler leurs haleines nfastes et corruptrices sur les populations naturellement crdules. Tant qu'on permettra aux descendants des allumeurs de bchers d'attiser l'antagonisme et les flammes de l'aversion du haut des chaires et dans leurs pamphlets incendiaires, on peut s'attendre des conflits meurtriers et des polmiques inextinguibles, ou du moins extrmement importunes. Il n'y a qu'un moyen sr d'liminer les controverses et les guerres religieuses, c'est de supprimer les cultes et leurs propagandistes. Prsidents de rpubliques, ministres de confdrations, etc., ne sont, comme taient les rois leurs anctres, que des pantins civils dont les ensoutans tirent les ficelles ; que les excuteurs lacs des ambitions ecclsiastiques. Satan mne encore le bal, mais dans un autre travesti.
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Le communiste de Nazareth
Les libres penseurs, que j'admire sincrement pour la lutte nergique et tenace qu'ils livrent l'amphisbne politico-religieux, auteur de tous nos maux, s'garent parfois dans leurs critiques contre Jsus, l'humble charpentier nazaren. Je les comprends et les excuse. C'est qu'ils ne saisissent pas tout fait sa doctrine et l'interprtent mal. Ils ne distinguent pas dans son langage parabolique, dans ses hiroglyphes verbaux et fabuleux, si en vogue son poque, les recommandations judicieuses qu'il laisse entendre ou deviner. D'autant plus que ses images et sa biographie ont t dfigures par les moines traducteurs, qui ont falsifi son uvre, ainsi que par les rapins de l'glise. Jsus tait un rvolutionnaire, un communiste, un rvolt contre le Sanhdrin, l'aristocratie et le temple. Toute sa vie, et particulire ment pendant les trois ans et demi de sa prdication, il combattit et dfia pharisiens, saduccens, prtres, lvites, riches, gouverneurs, centurions, enfin toute la haute crapule. Mais il tait seul, absolument seul, dsesprment seul. V soli ! Il tait incompris mme de sa famille, qui le perscutait, de sa mre et de ses frres qui voulaient a tout instant le faire arrter par les sbires ou incarcrer comme dment. Tmoignage de Luc, l'vangliste et secrtaire de Paul, le pharisien de Tarse, qui se fit chrtien par dception, parce que la fille de Gamaliel n'avait pas voulu de ce cagneux. Ses concitoyens, les Nazarens, l'ostracisent de son village natal, parce qu'il avait os dire que Dieu, qu'il appelait son Pre (tous les chrtiens disent la mme chose aujourd'hui et on ne les crucifie point,) aimait autant les Samaritains et les Syriens que les Juifs, ses compatriotes. Et pour appuyer son assertion, il rapportait que le prophte lie avait guri les fils de la veuve de Sarepta, en Sidonie, et qu'lise avait assaini Naaman, un Syrien. Il n'en fallait pas davantage pour provoquer l'ire des Nazarens, indissolublement attachs au temple et aux traditions abrahamiques. Ils prirent des cailloux, leur emblmes et menacrent de le lapider. Il leur chappa. O plutt ils menacrent de le jeter en bas du Thabor. Ce pauvre Christ n'avait fait, toutefois, qu'voquer des exemples de condescendance et d'amour divins (non la manire des fanatiques) l'gard des incirconcis. Cela blessa, exaspra mme les Juifs, qui se targuaient d'tre les seuls enfants de Dieu sur terre, comme se vantent aujourd'hui les baptiss chrtiens et canaille de mme aloi. Ils ne pouvaient souffrir qu'un enfant de leur patelin, de leur race, un circoncis, tnt un pareil langage. Haro sur le pauvre Christ ! Comme dirait La Fontaine. Exterminons-le ! Ce raboteur de planches le toupet de
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dire que Dieu n'a pas pour nous un amour exclusif. C'est insulter la postrit d'Abraham. C'est renier les patriarches, les prophtes, Mose, Aaron le prtre de la piastre, et toute la ribambelle des hros bibliques. Peut-on blasphmer de la sorte : dire que Dieu aime nos ennemis ; qu'il envoie des prophtes pour les gurir, leur faire du biens les consoler, et qu'il n'en fait pas autant pour nous, nous ses fidles serviteurs et thurifraires ! Ah ! va-t'en, sinon l'on te lapide, on t'crabouille. Dieu, pour ces fanatiques pouilleux et ailloliss, n'aimait et ne pouvait affectionner que les Juifs, que les pnis dchapeauts. Il excrait tous les autres peuples, sans exception, mme s'ils taient apparents aux Hbreux, comme les Assyriens, descendants d'Assur, les Moabites, rejetons de Loth l'incestueux, les Hrens ou Samaritains, enfin tous les Smites, auxquels les Juifs firent une guerre fratricide et perptuelle. Ces hypocrites, fanatiss par les pharisiens et les lvites, hassaient cordialement le jeune et brillant perturbateur, comme aujourd'hui par exemple on hait et perscute les communistes et les libres penseurs. On ameute la foule contre eux et leur inflige souvent des blessures. L'quarrisseur de madriers, le chevalier de la varlope, selon ces primitifs, avait la prtention de renverser la monarchie d'Hrode, tablie par des assassinats (comme toutes les monarchies le sont du reste,) et de culbuter le sacerdoce, ce qui tait infiniment plus grave. Les rois sont rois par la grce de Dieu, mais le prtre, c'est Dieu lui-mme. Or chambarder le sacerdoce, l'abolir, l'annihiler, c'tait anantir Dieu. L, a ne marchait plus. Il fallait trouver un moyen de se dfaire de ce communiste, qui travaillait le jour du sabbat ou, profitait de la fainantise sabbatique, (aujourd'hui dominicale,) pour faire de bonnes uvres. Dlits irrmissibles, surtout ce dernier, prconis par les prophtes et dfendu par les pharisiens. Travailler, gagner honntement sa vie le jour o la Mafia sacerdotale collecte, c'tait le comble de l'abomination. Et ce disert manipulateur de la scie et du marteau tait d'une tmrit, d'une hardiesse sans bornes. Il allait relancer la Mafia jusque dans sa caverne, le temple. Et la, il administrait aux pgrillons du sacerdoce et du pharisasme de mmorables racles dont les chos nous rjouissent encore. Malheur vous, pharisiens menteurs et hypocrites, qui, sous le prtexte de longues prires (messes, litanies, rosaires, psaumes, antiennes, etc., etc.,) dvorez la maison de la veuve et de l'orphelin. "Malheur vous, qui parcourez les mers et la terre afin de faire un proslyte, et quand vous l'avez corrompu, vous en faites un partisan de la ghenne deux fois plus que vous ne l'tes vous-mmes." Ce que nous traduisons par : plus catholique que le pape. En effet, la surface terrestre est couverte de missions et de missionnaires, qui sduisent, aveuglent, entnbrent et dvalisent les
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nophytes au profit de la Rome papale. Mais le prtexte : convertir, amener des mes au Seigneur, faire connatre le Christ, etc. Ils ne le connaissent pas eux-mmes, et c'est prcisment le Messie qui le leur dit, et pas mots couverts cette fois : "Malheur vous, qui possdez les clefs de la science (certains vanglistes disent des cieux, ce qui confirme que le bonheur, le bien-tre repose dans les dveloppements scientifiques, les seuls capables de nous procurer une flicit tangible,) n'y entrez pas vous-mmes et empchez vos adhrents d'y pntrer." Ne possdent-ils pas des bibliothques immenses, meubles de livres merveilleux ? Ne connaissent-ils pas l'tymologie des mots, qui joue un rle prpondrant dans l'interprtation des textes ? Ne sont-ils pas les propritaires des coles, des sminaires, des maisons d'enseignement ? Pour enseigner quoi ? ruminer des chapelets, des patentres, mmoriser les saloperies de Salomon, de David et du pre Abraham qui enfilait sa servante sur les genoux de sa lgitime pouse Sara. L on apprend que Jacob, un des bien-aims du Seigneur, couchait plus souvent avec les deux chambrires ou camristes, la belle Zelpha et la non moins jolie Bala, qu'avec Lia et Racket, ses femmes supposes lgitimes. Et les Juifs se vantent d'tre les descendants directs de cette ligne de btards. A chacun son orgueil ! Il me semble qu'il y a peu de gloire retirer d'une extraction ancillaire. Mais les Juifs ont la manie, comme les chrtiens et les musulmans d'ailleurs, de vanter leurs aeux, mme s'ils furent de fieffs sclrats. Cependant, quand on tudie les origines de cette humanit et apprend que les primitifs, nos glorieux anctres, taient des anthropophages, d'horribles cannibales qui s'entre-tuaient pour se dvorer, et que les modernes continuent de s'entre-dchirer pour dominer, on sent un immense dgot nous envahir et nous couvrir d'ignominie. Ne parlons jamais de nos anctres. C'est infiniment mieux, car nous portons, strotyps dans nos chairs leurs vices et la responsabilit hrditaire de leurs forfaits. Cherchons faire mieux, et non pas les imiter. C'est de leur faute si l'glise perscut ses ennemis, si elle a rgn par le fer et l'hypocrisie. Si nos aeux eussent t des hros, d'honntes citoyens, ils n'eussent pas support les tyrans, autant sacerdotaux que politiques, qui ont ravag la terre, vulgaris l'erreur, appauvri les royaumes et multipli les martyrs. Oublions les ai eux et leurs complices, qui furent la cause initiale de nos misres, de notre ignorance et de la fragilit de notre complexion. Leurs abus sans nombre, leurs vices, leurs passions, nous ont laiss en hritage une fragilit somatique vidente et un sang presque dgnr. Comme disait judicieusement Max Nordau : "Les qualits des Pres sont amoindries dans les enfants, mais les dfauts et les vices sont grossis et progressent."
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La gnration actuelle fait plus que confirmer la thse du philosophe allemand. Certains crivains, un peu trop dsinvoltes et mme diffamatoires, accusent le Christ d'avoir prch la guerre. C'est faire au charpentier une flagrante injustice. Loin d'avoir agi en belliciste ou en fauteur de conflits, il refusa une royaut qu'on lui offrit prcisment pour ne pas se mettre la tte d'une arme. Isral attendait un Messie belliqueux, annonc comme tel par les prophtes et les patriotes. Au contraire, Jsus prchait le pardon des offenses et la fraternit des peuples. "Aimez vos ennemis. Faites du bien ceux qui vous hassent ou vous perscutent. Rendez le mal pour le bien. Ne vous vengez pas. Heureux les pacifiques, car ils possderont la terre !" laissant entendre par l que les batailleurs, les conqurants ne l'ont jamais possde. Ils n'ont fait que l'ensanglanter. Jsus repoussait avec ddain toute ide de reprsailles. Il disait mme qu'il n'aurait qu prier son Pre et douze lgions d'anges accourraient son secours pour l'arracher aux mains de ses tortionnaires. Les idiots ont tout de suite pens que ces anges descendraient du ciel, arms de pied en cap, et qu'ils auraient bondi sur les perscuteurs. Mais non ! Restons dans les bornes de la logique. La Palestine souffrait sous la botte oppressive des Romains. Double figure, parce que l'Italie la forme d'une botte, topographiquement parlant. Le charpentier, dont le gnie commenait tre connu dans les pays circonvoisins, n'et eu alors qu' lancer un appel nergique et des lgions de soldats seraient accourues de toutes parts s'enrler sous sa bannire. craser le Romain tait le dsir intime et secret de tous ces subjugus. Christ le savait, Quand les Hbreux, ses compatriotes, l'entendirent prorer sur la douceur, la tendresse, l'altruisme, ils furent amrement dus. Ils espraient un matamore, un fantabosse, un Pompe juif, un Jules Csar, un Tamerlan, qui les et mens au triomphe et la dlivrance. Ils le prirent alors pour une poule mouille. Car le naturel des btes face humaine est d'admirer la brute, le fauve, le destructeur, le hros, le casse-gueule. On n'avait pas encore vu sur la terre un tre capable de recevoir une gifle sans la rendre, quand il en tait capable. Ce phnomne dcevant tait visible dans Jsus. Cependant, n'allons pas croire, parce qu'il interdisait les reprsailles et les agressions meurtrires, qu'il tait un lche, qu'il se drobait au danger. Non. Bien au contraire, vaillant, brave sans forfanterie, il allait mme au-devant des coups, l'instar du mouton de montagne qui s'en va rencontrer le chasseur au lieu de le fuir. Pacifique ne veut pas dire poltron. Le vritable poltron est celui qui tue, qui s'enrle pour massacrer des gens qu'il ne connat point, parce qu'il est trop lche pour tuer ceux qui le poussent la guerre. Le doux charpentier ne reculait jamais devant un danger, et lorsque l'opportunit se prsentait, il ne manquait pas d'humilier les pharisiens et les
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scribes, les riches et les docteurs de la loi, en leur carabinant d'indigestes pigrammes. Une fois entre autres, alors qu'un pharisien l'avait invit dner, aprs s'tre copieusement repu, il dit son amphitryon : "Ton repas tait excellent, mais toi, tu est une canaille (ou quelque chose d'analogue.") Un docteur de la loi, qui avait t son commensal, reprit l-dessus : "Tu nous insultes, nous aussi." "Certainement, crapule, te crois-tu meilleur que ton complice ? Clique d'imposteurs, croyez-vous m'acheter avec une assiette de lgumes ou un plat de lentilles, comme Esa de capillaire mmoire ?" Si les choses ne se sont pas passes exactement comme je les raconte, consultez Luc, chapitre onze, versets 37 et les suivants, et vous lirez ce qui suit : "Pendant qu'il (Jsus) parlait, un pharisien le pria de dner chez lui. Jsus entra et se mit table. Or le pharisien vit avec tonnement qu'il n'avait point fait d'ablution avant de manger (crime irrmissible chez ces hypocrites.) Le Seigneur lui dit : "Vous, pharisiens, vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat ; mais au dedans de vous tout est plein de rapine et d'iniquit. "Malheur vous, pharisiens, qui payez la dme de la menthe et du cumin, de la rue et de toute espce de lgumes, mais qui n'avez nul souci de la justice et de l'amour de Dieu ! C'est a qu'il faut pratiquer, sans omettre le reste. "Malheur vous, pharisiens, qui aimez les premiers siges dans les synagogues et les salutations dans les places publiques ! "Malheur vous, parce que vous ressemblez des spulcres blanchis qu'on NE VOIT PAS, (les spulcres alors taient dissimuls dans le sol,) et sur lesquels on marche sans le savoir. Alors un docteur de la loi prenant la parole lui dit : "Matre, en parlant de la sorte, vous nous outragez aussi." Jsus rpondit : "Et vous aussi, docteurs de la loi malheur ! parce que vous chargez les hommes de fardeaux pesants, que vous n'osez toucher du bout du doigt. Etc." Et le disert Galilen continue ses reproches, enguirlandant ses htes et les menaant de chtiments svres pour avoir creus des tombeaux aux prophtes, les hrtiques de cette poque et des rgnes antrieurs. Que penser alors des inquisiteurs, des dragons de Louvois, de la de Maintenon, du Pre de La Chaise, des jsuites, des dominicains et de toute la phalange, qui, tous sans exception, connaissaient les vangiles et, s'en moquant, faisaient cent fois pis que les pharisiens et les scribes de l'poque christique ?... Par cette anecdote du dner chez le pharisien, on constate qu'on n'aguichait pas le charpentier avec des festins ou des paroles obsquieuses, l'instar de certains soi-disant communistes qu'on sduit avec un apritif, un piccolo, un emploi rmunrateur, une banane ou un clair au chocolat. Nombreux sont ces gens-l qui ont trahi leurs camarades, fait rater des conspirations, soit pour les beaux yeux d'une coquette en jupon blanc ou
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l'absolution d'un hermaphrodite en surplis. Jaurs lui-mme, l'intrpide, l'loquent Jaurs, qui joua un rle si brillant dans les grves de Carmaux et les polmiques de l'affaire Dreyfus, Jaurs, dis-je, athe inconvertible, laissait sa femme et son enfant frquenter l'glise. tait-ce veulerie, lchet ou vellit de sa part ? Je ne le crois pas. Jaurs, comme Jsus de Galile, tait probablement inhib par des circonstances incontrlables d'intervenir dans la croyance de sa femelle. Probablement que sa femme l'et tran devant les tribunaux, s'il et agi brutalement ou par contrainte pour l'empcher de frquenter les tripots religieux. Je l'ignore. Je ne fais que conjecturer. Mais une chose dont je suis certain, c'est que Jsus n'a jamais baptis, bien que ses pseudodisciples exeraient le mtier de sauceurs, comme Jean l'acridophage, et qu'ils trempaient des imbciles dans le Jourdain. Pouvait-il les en empcher ? Je ne le crois pas plus que le fondateur du journal l'Humanit n'tait capable d'arrter sa vilaine moiti de courir aprs ses ecclsiastiques enjleurs. On est peut-tre demi-matre de soi, mais jamais matre des autres ni de leurs sentiments. Et avec la fatale mancipation de la femme, le mari est devenu le prisonnier obligatoirement muet de la matresse du logis. Un autre genre d'inquisition. La femme commande, les tribunaux agissent. La victime : le cocu. Le Christ, dont nous sommes contraints de reconnatre la sagesse, quand il vit que ses suiveurs taient en train de pasticher Jean le Sauceur, dmnagea subito presto et conduisit sa bande dans un endroit o l'eau tait plutt rare. Ce qui fit que les trempeurs baptismaux furent contraints, faute d'eau, d'interrompre leur hydrologique ministre. Toutefois, aprs la mort du Crucifi, ces entts se reprirent, et : "A l'eau les niguedouilles qu'on vous baptise !" Depuis cette tragique poque les successeurs des poissonniers de la Tibriade plongent les enfants de Satan, c'est--dire leur postrit, pour les dterger. Mais leur lessive, baptismale et sacramentelle, semble bien peu efficace, car de gnration en gnration, leurs adeptes (qui sont aussi leurs enfants) sont de plus en plus sales, de plus en plus encrots par le larcin papal, qu'aucun baptme ne semble, hlas ! Pouvoir dcrasser. Certains esprits qui se pensent forts mais sont plutt illogiques et peu comprhensifs, accusent Jsus d'avoir foment des scissions, et d'avoir dit lui-mme : " Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais la division," C'est vrai. Mais quel genre de division ? L'invitable, si nous voulons nous soustraire la tyrannie, au mensonge, la duplicit. N'est-ce pas ce que les thories communistes et la libre pense font actuellement ? Ne divisent-elles pas les mnages ? Celui de Jaurs n'en est-il pas un tmoignage irrcusable ?
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Nombreuses sont les familles divises, scindes, dsunies par la lumire du rationalisme. Le communisme du Christ n'tait pas diffrent des doctrines libertaires qui se prchent aujourd'hui. Et ces doctrines allument des conflits domestiques entre le pre et le fils, la mre et la fille, entre les membres de la famille. C'est exactement ce que le Galilen prconisait. Ses thories, qui sont celles du vrai Dieu, taient mancipatrices, tendaient vers l'affranchissement des masses asservies et aveugles. Ses rvoltes taient diriges contre les traditions, les indracinables traditions, l'autel, le tabernacle, le temple, la ploutocratie, la monarchie, le pharisasme, la famille. Et quand on mentionne la famille, on sent tout de suite une animosit amre s'emparer de nos interlocuteurs. D'amis qu'ils sont ils deviennent instantanment hostiles, parce qu'on ose attaquer la famille, ce vestige du patriarcat, des oligarchies tyranniques, des civilisations vermoulues. La famille, c'est intouchable. La mre surtout, c'est quelqu'un, une autre divinit, aussi infaillible que le pape. Toutes les mres sont bonnes, et parmi les bonnes, la ntre est srement la meilleure. Nommezmoi l'homme dont sa maternelle n'est pas une sainte, un chef-d'uvre de sollicitude, de tendresse, etc. Mais, idiots que sont les mles, ils oublient donc que c'est grce la femme, la procratrice, si les tyrans ont vaincu et les prtres domin et dominent encore. Sans cet auxiliaire que feraient les dominateurs, les coryphes, les despotes et les prtres ? Rien, absolvent rien. Ils deviendraient aussi faibles que Samson aprs sa tonsure. La force de l'homme, du gouverneur, du monarque, de l'glise, repose dans le monstre aux longs cheveux, dans la bte l'abondante crinire : la femme. tez la femme au monstre clrical et militaire, au Samson massacreur et luxurieux, vous le verrez tomber en enfance et prir aussitt. La famille est bien quand elle a des penses charitables, lumineuses, altruistes ; qu'elle respecte les opinions d'autrui et n'taye point les oppresseurs. C'est rare que vous voyez cela. Il y a toujours des membres de cette communaut qui sont rfractaires et multiplient les embtements. La plupart du temps, la reine, la souveraine, la grande dictatrice, la mre, sur laquelle les politiciens du temple et du palais reposent pour leur candidature et leur lection, est celle qui met, qui dresse le plus d'entraves. Pouvez-vous blmer le Christ d'avoir combattu l'esprit de famille, esprit contamin par les traditions ancestrales et pharisaques ? C'est la famille qui soutient l'glise et l'tat, par consquent le Mal. C'est grce la communaut familiale que les superstitions et la tyrannie s'ternisent dans un pays. Voulez-vous l'affranchissement d'un pays, d'une faction, vous n'avez qu' soustraire la femme ses chefs, et vous verrez cet organisme pricliter et finalement s'teindre.
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Oui, le Communiste de Nazareth fit des efforts suprmes pour enrayer cette mentalit nfaste de la famille, force de l'tat et de la religion, famille enracine dans le terroir et les superstitions ataviques ; famille cimente dans le chauvinisme, agglutine au sacerdoce, abtie par la foi , idiotise par le culte. Vaillant, sublime, herculen, l'humble charpentier livrait une bataille homrique contre le poulpe national, dont les tentacules visqueux garrotaient ses compatriotes et les suaient tyranniquement. Il prchait la rbellion contre cet difice souventes fois millnaire, rig par des superstitions, des mensonges, des svices, des guerres et les tares ancestrales devenues des lois. Ses contemporains le turent pour avoir voulu les clairer, les arracher au despotisme levitico-mosaque qui rgnait en Palestine depuis la farce du Sina, qu'il condamnait publiquement, en rptant sans cesse : "Mose vous a dit ceci ou cela, mais moi, je vous dis le contraire. Mose vous a dit : il pour il, dent pour dent, meurtrissure pour meurtrissure. Mais moi, j'abhorre le talion. Aimez vos ennemis. Ne tuez pas. Mose institua un sacerdoce, mais moi je vous dis que, si vous voulez prier, enfermez-vous dans votre chambre, et loin de tout regard admirateur, invoquez le Pre en esprit et en vrit. loignez-vous du temple, cette caverne de voleurs ou un crmonial pompeux et idoltrique a remplac la pit. J'ai horreur des sacrifices, invention sacerdotale, c'est--dire diabolique. Ce que je vous commande c'est la misricorde et de vous aimer les uns les autres. Je suis venu dtruire l'uvre de la femme, c'est--dire l'adultre, le mensonge, la fornication, l'envie, la fainantise, la vanit, la haine, les guerres et la mort." Je dois m'interrompre, car je ne finirais plus si je tentais de rapporter toutes les citations rvolutionnaires du Communiste nazaren. Il commena sa carrire d'insurg l'ge de douze ans seulement, alors qu'il enguirlanda ses parents d'une remarquable faon, en leur disant : "Si vous ne vouliez pas me perdre vous n'aviez qu' pas me mener au temple." Signifiant par ces paroles que le temple, l'glise, la caverne des brigands, est un trou de vipres, l'endroit dangereux par excellence et tout choisi pour garer, pour anuiter, pour perdre enfin les enfants, les familles, le monde. Hlas ! Personne n'a compris la leon. On continua d'riger des repaires religieux, dans lesquels l'humanit entire se perdit et s'idiotisa. En voyez-vous beaucoup d'enfants, l'ge de douze ans, administrer une mercuriale aussi salutaire ses paternels ? Jamais. Christ fut le seul, l'unique, parce que cette doctrine, cette lumire rsidait en lui. Il l'avait dans la peau. D'aucuns diront : "Ils ne sont pas rares les enfants qui se rebellent contre leurs parents." D'accord ! Mais leurs rvoltes sont
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suscites par des caprices, des futilits ou des vices. Vous n'en avez jamais vu qui se soient gendarmes contre les lares familiaux et leurs ministres, du moins quand ils sont petits. Christ dbuta sa carrire en dmontrant que le temple est un lieu de perdition. Il en profita pour confondre les docteurs aux savantes barbiches et leur appliquer la premire gifle orale de sa lutte homrique contre cette clique de prtentieux sclrats. un ge aussi tendre, disons presque embryonnaire, et surtout dans ces temps tnbreux ou tous juraient par le temple et l'autel, personne ne pouvait lui avoir appris ces choses ni les lui avoir insuffles. Il fallait donc qu'il ft n ainsi. Sa doctrine ne pouvait pas maner de ses parents, c'taient des habitus du temple. Ils ont vcu en Juifs et sont morts hbraiquement, dans la foi de Moise et des pharisiens. Ils taient tout instant scandaliss de ses brocarts et de ses javelots. Il leur causait des transes terribles. Ils le prenaient parfois pour un dsquilibr, surtout quand il leur ramonait la chemine cervicale et leur mettait la suie sous le nez. Il humilie sa mre Cana, en l'invitant se mler de ses affaires. Qu'est-ce que cela pouvait lui faire que les noceurs, les pochards manquassent de vin... Il s'en balanait, je vous l'assure. Il reproche ses frres, ns du mme pre, de chercher la gloriole, alors que ceux-ci le sollicitaient d'aller faire des prodiges en Jude (quartier des riches) devant l'aristocratie de l'poque, afin que la gloire du fraternel les clabousse. Il se moque de ces incomptents, de ces bombyx processionnaires bons qu' suivre les foules au temple. Quand il s'y rend luimme, ce n'est que pour catapulter ses projectiles, ses pigrammes, ses reproches, contre les histrions du culte, les vilains tenanciers. Il les rabroue chacun leur tour : pharisiens, saduccens, publicains, scribes, docteurs de la loi, prtres, lvites, Hrode qu'il traite de renard, enfin toute la clique qu'il compare des serpents, des chiens, des vipres. Enfin, toute la mnagerie y passe. Si Jsus de Nazareth ne fut pas un bon communiste, un excellent et irrductible rvolutionnaire, vous n'en verrez jamais. Il n'excepte personne, morigne tous les goujats, mme ceux de sa famille. Cet homme tait ouvert, franc, loyal, sans frousse et sans reproche. Et c'est vrai que sa doctrine divise les mnages, scinde les familles, dsorganise les socits les plus matoise ment organises, les plus malignement agences, parce qu'elle fait de la lumire, dnonce les coins obscurs et souills, rvle les saloperies occultes soigneusement dissimules, les crimes abscons, enfin nettoie comme le fleuve Alphe fit des curies d'Augias. Admirable, le Charpentier ! Au lieu de le censurer en Zole, il faut plutt chercher le comprendre et l'imiter. Loin de craindre ses ennemis
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et de se cacher en froussard, il va les affronter la synagogue, au temple, au prtoire, n'importe o. Lorsque les centurions vont l'apprhender, ils tremblent comme des livres. Lui s'avance. "C'est moi que vous cherchez, me voici." Il appelle Judas son ami, pour nous apprendre cette heure tragique que la plupart des amis sont des tratres, des Judas. Sa clique de couards se sauve et il reste seul au gibet avec Madeleine la gourgandine, la chorgraphe, la sale putain. Les autres, ses vaillants dfenseurs, se sont vapors parce que leur amiti n'tait, en effet, que de la vapeur, qu'un simulacre. Mme sa mre s'esbigne par crainte ou par honte... N'avait-il pas eu raison de les morigner, de les tancer vertement chacun leur tour et de leur dire leurs quatre vrits ?... Peut-on blmer Jsus si la lumire de ses maximes offusque les hypocrites et les incorrigibles ? Les vangiles ont allum des conflits, c'est vrai, Mais faut-il dissimuler la lumire sous la soutane ou le boisseau, de crainte d'blouir les spectateurs ? Les parents s'en tiennent mordicus la foi ancestrale, aux anciennes coutumes, aux vieilleries, l'arche d'alliance, la verge fleurie d'Aaron (c'est--dire du prtre que la femme prfre celle de son poux,) l'hostie plate et la soutane. Si un membre de la famille tente de s'manciper des chanes de l'glise ou de la politique vermoulue de son patelin, spontanment un conflit clate entre lui et ses parents. Si c'est le pre, comme dans le cas de Jean Jaurs, sa femme le boudera nuit et jour, ses enfants le regarderont d'un air craintif, et les voisins lui crieront des insultes. Il arrive souvent que cet affranchi l'est grce aux paroles du Christ qu'on lui a caches pendant toute son enfance. Parfois aussi, les paraboles lui ayant t mal expliques, l'ont tenu dans l'ignorance, le mysticisme et partant l'abtissement. Mais lorsque ces figures sont clairement, judicieusement exgses, elles deviennent des phares lumineux qui clairent la route. Quand le Christ dit : "Vendez vos robes et achetez-vous une pe avec l'argent de vos robes, " nous ne sommes pas assez godiches, assez niais, pour interprter ces paroles dans leur sens littral. Ce serait bien le comble du ridicule. On sait pertinemment qu'en ces temps-l tout le monde portait des robes. C'tait le vtement gnral, universellement adopt. Les pantalons, les pourpoints, les haut-de-chausses, les culottes, etc., taient inconnus. En vendant leurs robes pour s'acheter des pes, ils se dshabillaient compltement. Les voyez-vous, flambant nus dans la rue, les carrefours, le long des routes, la verge de Mose (c'est--dire le robinet urinaire) au vent, pendante ou en rection chez les mles, et brandissant un glaive dans la dextre, chez les droitiers, et dans la senestre chez les gauchers ? Quel
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spectacle difiant c'et t ! Jrusalem et t convertie en un bedlan urbain, scandaleux et burlesque la fois. Non ! Soyons logiques. Le gnie christique est surtout remarquable dans ses paraboles. La robe symbolise l'autorit. C'est une chose connue depuis les temps les plus reculs. Larousse mme en parle, L'pe, c'est la parole, le verbe, la lutte enfin qu'on doit livrer l'autorit, la robe. Jsus voulait parler du glaive ancipit, glaive deux tranchants, c'est--dire le verbe incisif, l'pe invincible, laquelle doit assurer le triomphe aux ides saines, la lumire, la vie. Que ceux qui ont une robe, c'est-dire qui exercent une autorit quelconque en ce monde ou dans leur milieu, qu'ils se dmunissent de leur robe, de leurs fonctions prjudiciables au prochain, tyranniques souvent, et qu'ils se servent de leur instruction comme d'une pe pour combattre les tyrans, les robins, (les porte-robe,) les ensoutans, les chefs religieux et civils, qui perscutent et vivent aux dpens des miser es publiques. Voil ce que le Christ signifiait lorsqu'il dit de se dfaire de nos robes et de s'acqurir un glaive. Ce n'tait pas un glaive homicide dont il voulait parler, mais le glaive de la raison, du rationalisme, l'invincible et flamboyante pe de la logique. On en voit quelques-uns de ces hros, par malheur rarissimes, quitter la soutane ou un emploi lucratif, prendre la plume ou la tribune, arms d'un verbe tranchant, acr comme un glaive, et accomplir des prouesses vraiment magnifiques. On peut citer parmi ceux-l Lamennais, l'abb Jules Claraz, Rahard l'ex-trappiste, Vinet, Turmel, Chiniquy, JeanMarc Aries, et quelques autres dont le nom m'chappe, mais dont l'pe, supplantatrice de la robe (soutane,) fait des prodiges de valeur. Si la dialectique de Jsus alluma des conflits, au lieu d'assurer la paix au monde, pouvait-il en tre autrement ? Les thories communistes actuelles n'en font-elles pas autant ? Ne jettent-elles pas le dsarroi dans les foyers, les pays et la socit ? Si Christ n'eut rien dit et laiss les pharisiens, lvites et compagnie continuer leur infme commerce d'exploitation et d'hypocrisie, le grand prtre juif serait aujourd'hui la place du pape romain, et c'est lui qui serait, selon la parole du Nazaren, le prince du monde. Vous rpondrez que ce serait infiniment mieux. J'endosse vos convictions et vos objections. Mais il fallait suivre le processus, c'est--dire que le mal de ces jours sombres ft suivi par un plus grand encore, afin que, maintenant, avec plus de lumire, d'arguments et de puissance, les hommes se dbarrassent dfinitivement de tous les cultes, de tous les imposteurs clricaux, de quelque habit qu'ils se couvrent, et jouissent d'une paix durable que leur a toujours refus le rgime sacerdotal.
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Puisque le Christ tait seul de son parti, comment voudriez-vous qu'il et pu renverser le Sanhdrin, le pharisasme, la clricaille de son poque aussi omnipotente en ces temps-l qu'elle l'est aujourd'hui. Il le savait fort bien. Mais il eut le courage de jeter en terre une semence qui prit plusieurs sicles germer et qui aujourd'hui donne des rsultats sensationnels. Cependant, si sa doctrine n'a pas russi, n'a pas clos spontanment, elle renversa quatre mille ans de traditions et d'idoltrie, de mosasme et de pharisasme, en trois ans seulement de prdications C'est un record. Ses aptres, ou plutt ses suiveurs, ne l'ont pas aid. Ils lui ont considrablement nui, ne comprenant jamais le jeune Matre, le contredisant tout propos, et ne l'accompagnant que pour tre copieusement ravitaills. Comme il s'en plaint lui-mme. Ce sont ces imbciles, indolents et fanatiques, qui ont enfant la quatrime Bte dont parle Daniel, si hideuse que le prophte ne put la dcrire. Jean l'Apocalyptique tient le mme langage. Ce monstre, que nous avons reconnu dans le catholicisme ou plutt la papaut, devra prir un jour, tout autant que les trois autres btes antrieures que visionna le prophte et qui ont rgn quelque temps : la puissance ou lion babylonien ; l'ours mdo-persan pendant les guerres de Cyrus, Darius, Artaxercs, Xerxs, Cyaxare ou Assuerus ; le lopard macdonien, civilisation hellnique ; et enfin, l'Hydre papale, monstrueuse, sanguinaires terriblement forte, qui crase ceux qu'elle ne peut dvorer, d'aprs ce que dit Daniel. Ceux qu'elle dvore, ce sont ses propres enfants, ses fidles, par les guerres et les impts. Ceux qu'elle crase, ce sont les hrtiques, les dissidents, ses adversaires. Ceux-l elle les trpigne, les crabouille sans piti. Mastodonte romain, sans cur et sans entrailles, pendant quelques dix huit cents ans, l'glise rgne et passe en broyant tout sous ses sabots. Mais le glaive deux tranchants, qui remplacera la robe autoritaire et impudique, la vaincra, la tuera et en jettera les dcombres infectes dans le mme dpotoir ou l'histoire enseveli les dieux et les civilisations prims. Loin d'avoir exhorte la guerre, Jsus dit Pierre, qui voulait le dfendre : "Rengaine. Celui qui se servira du glaive prira par le glaive." Voila une leon dont les enseignants religieux devraient tenir compte. L'aptre ne cherchait pas se dfendre lui-mme, ce n'tait pas lui qui tait outrag, mais son Matre. Le Nazaren en profite pour lui dire de rengainer ; qu'il n'a besoin de personne pour le dfendre ; qu'il n'aurait qu' appeler, qu' crier, et des lgions surgiraient de tous cts sa rescousse. Mais celui-l qui venait de tirer l'pe, s'en tait servi pour essoriller Malchus (roi,) le serviteur du grand prtre. Quelle mirobolante figure ! Le serviteur du prtre, c'est bien le roi, le gouverneur, le potentat, le bras sculier. Ces sicaires, ces dfenseurs du sacerdoce n'ont pas d'oreilles
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en effet, car les aptres, les clercs, les zls missionnaires, les prlats surtout, les leur ont coupes avec le glaive de leurs gueules intellecticides. Voil les dangereux meurtriers, comme il les signalera, en disant : "Ne craignez pas ceux qui ont le pouvoir de tuer le corps seulement, mais redoutez plutt ceux dont les prrogatives s'tendent fausser la conscience, obnubiler l'intelligence, obscurcir les facults morales et psychiques, prcipiter l'me et son enveloppe (le corps) dans la ghenne. Voila les meurtriers dont vous devez vous mfier." Or ceux-l, ce sont et ne peuvent tre autres que ceux qui enseignent les erreurs dogmatiques, les tnbres scripturales et thologiques, les non-sens traditionnels, et qui, pour asseoir leur feinte autorit, ordonnent les Saint-Barthlemy, les perscutions, les dragonnades, et qui, la croix d'une main et le goupillon (queue de renard) de l'autre, bnissent les engins homicides et haranguent leurs soldatesques pour presser la tuerie. Ces gens, comme le Pre de La Chaise, Louvois, la de Maintenon, le roi soleil (c'est--dire Satan,) avec tous leurs semblables, pasticheurs, mimes, singes et mules, mritent, selon moi, une punition terrible, sinon ternelle, parce qu'ils n'ignoraient pas, aucun dieux, l'normit de leurs crimes ni les indescriptibles souffrances de leurs victimes. D'autre part, si le cur n'tait support par ses paroissiens, il serait forc d'enfiler les salopettes et d'aller s'embaucher quelque part. Donc, le peuple crdule et courtisan a aussi sa part de culpabilit. Si le jeune homme, au lieu de s'embrigader, se rebquait, refusait de marcher, l'arme n'existerait pas ou se dsagrgerait, et les guerres viendraient s'teindre. Si personne n'allait l'glise, les marchands du temple fermeraient boutique. Si les chefs sont coupables, la justice commande qu'ils rtribuent en proportion de la gravit de leurs forfaits. Qu'on instruise le peuple, il finira par comprendre ses intrts. Impossible toutefois de convertir les fainants du temple et du palais, aristocrates et bureaucrates, parce qu'ils vivent de la misre de la plbe, de son imbcilit, de ses bobos et finalement de sa charogne. Ces flemmards sont tellement paresseux, que le paradis qu'ils chafaudent est un endroit o les lus auront la paradisiaque allgresse (disons ennui) de fainanter l'ternit durant, sans avoir mme ruminer une basse messe. Nous nous sommes grandement loigns du Pre de La Chaise pour s'accointer avec les dragonnades et disserter un tantinet sur le Communiste de Nazareth. Revenons donc ce rvrend Pre, auteur occulte, avec quelques autres de sa communaut, des tortures commises par les Missions bottes. Malgr les perscutions et les excursions des dragons, l'hrsie rsistait Louis XIV, urg par les dmons qui l'entouraient, notamment la de Maintenon et de La Chaise, se crut oblig de finir son ouvrage et obtenir l'unit religieuse comme il dtenait l'unit politique. Orgueilleux l'extrme, comme le soleil (c'est--dire Satan) son symbole, il voulait absolument que
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l'tat fut lui-mme, et que tous les membres de cet tat pensassent comme lui, ou plutt comme ses conseillers, les jsuites et la tartufes que Franoise d'Aubign, sa morganatique pouse. Grand triomphe pour cette vermine, la rvocation de l'dit de Nantes fut signe le 17 octobre 1685. "Le pre de la Chaise a promis qu'il n'en coterait pas une goutte de sang," crivait la de Maintenon en revalant la nouvelle "Promesses de jsuite ! dira Larousse ! les dragonnades survinrent, les confesseurs botts parcoururent les campagnes, 2,000,000 de rforms emportrent hors de la France leur activit et leur industrie. Des pays entiers furent dvasts, les protestants gorgs par centaines, la France inonde de sang, dshonore, affaiblie, ruine pour satisfaire la dvotion d'un roi devenu imbcile, la haine d'une vieille et cruelle prostitue contre la religion de son enfance, les projets ambitieux du confesseur du roi et de l'infme confrrie laquelle il appartenait." Et Larousse continue : C'est par les actes, les rsultats, qu'il faut juger les hommes (on juge l'arbre par ses fruits, disait le Christ,) et, malgr toute sa modration apparente, le pre de La Chaise laisse la mmoire d'un des dvots les plus violents et les plus odieux. Ses contemporains, mme Saint-Simon qui ne mnageait personne, se sont laisss prendre ses dehors cauteleux. Malheureusement, l'homme priv disparat devant l'homme public, et le nom du clbre confesseur ne peut nous rappeler maintenant que cette politique souterraine, ces intrigues d'alcve et de chapelle que les jsuites savaient mener si adroitement. Le pre de La Chaise, comme le pre Escobar, personnifie le jsuitisme, l'astuce, la mauvaise foi, la perscution voile sous une feinte bonhomie, la soif des richesses et de la puissance cache sous des protestations d'humilit. Matre de l'oreille du roi, il savait propos inspirer Louis XIV les rsolutions les plus favorables l'ordre des jsuites, en lui laissant la responsabilit et le mrite : provoquer en sa faveur des donations en bonnes terres, en bon argent comptant, et avoir l'air de les subir. C'tait pour que la volont de Dieu ft faite qu'il laissa le roi lui btir, au faubourg SaintAntoine, une rsidence princire, entoure des plus beaux jardins de Paris. Le chteau de Mont-Louis, possession des jsuites, embellie aux frais du trsor royal, devint son habitation particulire. C'est l qu'il affectionnait vivre dans un luxe bien peu conforme l'vangile, s'entourer de ses parents, de ses amis, de ses flatteurs, de toute une petite cour intime. Des bois, des vergers des jardins, des eaux jaillissantes embellissaient ce magnifique sjour, dont le roi, pour plaire son confesseur, avait fait reconstruire et agrandir les btiments ; telles enseignes que le peuple finit par donner cette rsidence le nom du PreLachaise, comme si elle eut t sa proprit. Le cimetire fond, en 1804, sur le mme emplacement porte encore la mme dnomination.
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Michel Letellier Letellier succda au Pre de La Chaise dans les fonctions de confesseur de Louis XIV. C'tait un Normand, n en 1643, Vire, et mort La Flche en 1719. Il fut prsent au monarque avec deux de ses confrres jsuites. "Deux tinrent la meilleure contenance qu'ils purent," lisons-nous dans la Vie de M. de Caylus, par Dettey, et "dirent ce qu'ils crurent de mieux pour parvenir au poste qui faisait tant de jaloux." Le pre Letellier, en jsuite, en tartufe, se tint derrire eux, les yeux baisss, portant son grand chapeau sur deux mains jointes et ne disant mot. Ce faux air de modestie, dit Larousse, lui russit. Le pre Letellier fut choisi. Il avait raison de baisser les yeux, car il avait quelque chose de louche dans le regard. Louis XIV lui demanda s'il tait parent de Letellier de Louvois. Il rpondit, en affectant une grande humilit : "Moi, sire, je ne suis que le fils d'un paysan, qui n'a ni parents ni amis." Mais, qu'on ne s'y laisse pas prendre. Sous ces extrieurs modestes, Letellier dissimulait un caractre dominateur, arrogant, vhment, inflexible, un fanatisme ardent et aveugle pour la religion et surtout pour sa socit. Il perscuta les protestants et fut un des adversaires les plus zls des jansnistes. Il fit raser le couvent de Port Royal. Aprs ce forfait, le pre Letellier ne fut pas satisfait ; il obtint du pape Clment XI, une autre fripouille de mme calibre, la fameuse bulle Unigenitus, qui condamnait le livre des Rflexions morales de l'abb Quesnel, et lorsque le Parlement refusa d'enregistrer la bulle, comme contraire aux doctrines du clerg gallican, il conseilla au roi de tenir un lit de justice pour contraindre les magistrats l'obissance, de suspendre le procureur gnral d'Aguesseau, un trs honnte homme et merveilleux magistrat, et d'emprisonner le cardinal de Noailles, archevque de Paris. Comme on voit, Letellier n'y allait pas de main morte. Il n'avait aucun gard envers qui que ce soit, vinant, perscutant, culbutant mme les personnages les plus hauts situs de la hirarchie. Toutefois, Louis XIV, qui sentait sa fin prochaine, ne se pliait plus aux exigences de son confesseur. Il refusa de recourir ces expdients draconiens. Hypocrite, comme ils le sont tous, Letellier savait tre courtisan ses heures et la faon jsuitique. Un jour, voyant Louis XIV morose, il s'enquit du motif de sa tristesse. Le monarque lui ayant confi qu'il se sentait rong par un scrupule au sujet d'un impt extraordinaire du dixime de tous les revenus, qu'il s'tait vu oblig d'imposer pour venir au secours des finances puises, le misricordieux confesseur, misricordieux envers le vautour et cruel envers la proie, s'offrit bnvolement consulter sur ce point les casuistes de son
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ordre. On connat d'avance la rponse des dits casuistes. "Ils staturent qu'il n'y avait pas matire scrupule dans l'tablissement d'un nouvel impt, le prince tant le vritable propritaire, le matre absolu de tous les biens du royaume." De pareils raisonnements ne pouvaient manquer d'tre gots et fort apprcis de la royale canaille. Louis XIV mourut dans les bras de Letellier. Mais celui-ci, s'tant dclar pour le duc du Maine contre le duc d'Orlans, fut exil Amiens d'abord, puis La Flche, o il termina son existence.
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Louis le Grand Fou

Larousse dit avec beaucoup de justesse : "Louis XIV avait l'infatuation de lui-mme, la certitude de son infaillibilit base sur le droit divin des rois, et formule dans le vieil axiome monarchique : Le roi ne peut faillir." Mais ce pape monarchique, ce royal pontife n'a fait que cela faillir, s'garer, multiplier les bvues, les adultres, les injustices et les perscutions contre ses propres sujets ennemis de Rome ou simplement de la soutane. Louis XIV, c'tait un fat et rien d'autre. Il prfrait Scaramouche Molire, les platitudes des comdies vulgaires l'immortel Poquelin. Il est la vivante image de ce serviteur du grand prtre, dont parle l'vangile, qui gifla le Christ pour s'attirer l'apprciation de son matre. Louis XIV fut avant tout, le serviteur du manitou pontifical et de ses jsuites. Ce royal paltoquet tait convaincu que le prince, n pour devenir roi, recevait en naissant ou plutt dans sa germination prnatale, dans son embryonnaire volution, le don de l'infaillibilit en matires rectrices ou gouvernementales. l'tat, c'tait le roi et nul autre Il avait l'infatuation du pouvoir absolu, du despotisme intgral. Le droit divin, auquel il croyait farouchement, confrait celui qui en tait investi par sa naissance une mission providentielle. Il tait, en d'autres termes, l'instrument de Dieu entre les mains de ses ministres, le Malchus de la Bible. Aussi quel gchis ! Quelles ruines pouvantables ce royal niguedouille faites d'abord et prpares. La Rvolution fut un des corollaires invitables des abus monarchiques et clricaux. Personne ne l'ignore. Nous n'en parlons que pour remmorer, Mnmosyne, desse de la mmoire, tant tellement oublieuse et infidle. Dans ses Instructions au duc d'Anjou, Louis le Grand Fou, dira : "Dcidez : Dieu vous a fait roi, il vous donnera les lumires ncessaires." Si le Trs-Haut tait cens lui fournir l'intelligence requise pour gouverner son royaume, comme il l'enseignait au duc d'Anjou et le croyait lui-mme, comment se fait-il qu'il n'accomplissait rien, ne prenait jamais une dcision sans consulter ses jsuites ? La lumire divine ne suffisait donc pas, celle des Fils de Loyola tait suprieure... L'orgueilleux, le superbe, ne s'aperoit jamais, ne dtecte jamais son propre ridicule. Il se croit tellement suprieur, qu'il ne voit pas qu'il est plein d'ordures et de pchs. Tel tait Louis le Grand Fou. Dans ses Instructions pour le Dauphin, il disait : atout ce qui se trouve dans l'tendue de nos tats, de quelque nature que ce soit, nous appartient : les deniers qui sont dans notre cassette, ceux qui demeurent entre les mains de nos trsoriers et ceux que nous laissons (le grand gnreux) dans le commerce de nos peuples." (Instructions pour le Dauphin.) Si je ne commets d'erreur, on n'avait pas encore entendu discourir un monarque avec autant d'outrecuidance et de prtention, bien que les
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empereurs romains eussent avant lui extrioris des sentiments d'une plthorique suffisance. Louis XIV, c'tait l'orgueil incarn, l'orgueil fou, satanique, sans dissimulation. Il tait absolument convaincu qu'il tait un tre part, exceptionnel, une sorte de demi dieu, propritaire de son royaume et de ceux qu'il pouvait conqurir, c'est--dire voler, comme Satan est le possesseur de la terre, notre habitat. Mais ce pleutre, si fru du droit divin des rois, quand il allait arracher un royaume un autre roi comme lui, que pensait-il donc ? Le droit divin n'tait-il que pour les monarques de France et non pour les souverains des autres pays ? L'imbcile ! Mais, cet orgueilleux idiot, comme tous les orgueilleux sont naturellement idiots, n'agissait sans consulter les portesoutane, surtout les jsuites qu'il prfrait la vulgaire prtraille. Donc, son droit divin de monarque avait besoin de conseils et de directives. Drles de droits ! "A force de s'enfoncer dans cette idoltrie de lui-mme, les conseillers civils devinrent importuns," dit un auteur. Il s'irritait ds qu'un parlementaire lui donnait un conseil judicieux. Seuls, les avis des jsuites taient couts et mis excution." tant dieu, qu'avait-il besoin de ces suggestions, qu'il trouvait importunes, ridicules ou intempestives. Si quelqu'un de son royaume accomplissait quelque chose de remarquable voire de prodigieux, il voulait avoir sa part de gloriole. Ce chef-d'uvre, cette merveille s'tait ralise sous son rgne. S'il n'eut t roi, la chose ne se serait certes pas accomplie. S'il n'eut t assis sur sa fistule, le miracle ne se suerait pas produite. Il cherchait ramener toute la gloire de son rgne lui-mme, et lui seul. Cette infatuation devint bientt une hantise. Les hommes d'lite lui devinrent un fardeau, et il se flicitait si l'un d'eux mourait, mlant la divinit dans cette disparition. Si le pauvre avait trpass, c'est que Dieu l'avait puni de ne pas l'avoir assez soutenu, flatt, apprci, ou d'avoir os contrari ses royales volonts...Fou, l'animal ! Fou, absolument fou, Louis le grand fou ! Aussi dtraqu que Nron qui forait les applaudissements au cirque aprs ses exubrances de maniaque. Il fallait que les peuples fussent infiniment veules, stupides ou timors, pour permettre leurs chefs de pareilles tyrannies. L'orgueil au fond, c'est de l'gosme. Louis le grand Fou fut, en effet, un des tres les plus gostes qu'on puisse rencontrer, mme parmi cette caste de hautains.
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Laissons la parole au Grand Dictionnaire, lequel, mieux que quiconque, nous peint avec une ressemblance artistique l'incroyable suffisance de ce despote. "Les fautes que j'ai faites ont t par complaisance et pour me laisser aller trop nonchalamment aux avis des autres." "Rflexions sur le mtier de roi." "Ainsi se fortifiait de jour en jour, dans cet homme infatu de lui-mme, l'ide trange et invraisemblable que c'tait bien lui qui avait le gnie de Colbert, de Louvois et de Vauban, qu'il rformait l'administration et les finances avec les deux premiers, qu'il fortifiait les villes avec le troisime et qu'il gagnait en personne les victoires de Turenne et de Cond. Aprs ces grands hommes que Louis XIV traite avec un si singulier ddains la machine roula encore quelque temps d'impulsion," dit SaintSimon. Bientt les fautes se multiplirent et la dcadence arriva, sans toutefois que le matre ouvrt les yeux et vit qu'elle avait pour cause premire son gosme. Plus les fautes s'accumulrent, plus sa haine s'aigrit contre les hommes qui pouvaient le juger. Il n'y eut plus de place Versailles que pour les courtisans bats ayant abdiqu toute intelligence, toute libert d'esprit. Penser, parler furent deux torts impardonnables ses yeux : c'tait un commencement de sdition. Racine meurt disgraci pour avoir crit un mmoire sur l'tat du royaume. Fnelon est exil vingt ans, bien plus pour le Tlmaque que pour le quitisme. Saint-Simon, suspect du dlit de voir clair et de juger, passe sa vie l'cart, attendant tout moment l'ordre d'exil. Ayant conjectur fort juste, que Lille capitulerait avant d'tre secourue, il se voit appel dans le cabinet du monarque et croit l'heure fatale arrive. "Monsieur, lui dit le roi, vous parlez, vous blmez !" Saint-Simon rpond que les occasions donnent lieu de parler naturellement quelquefois. "Mais, reprend Louis XIV, vous parlez sur tout, sur les affaires !..." Et de quoi aurait-il voulu qu'on parlt en 1709, Aprs Malplaquet ? Le marchal de Vauban, illustr par sa longue carrire, honor de toute la France, crit un livre sur l'impt, fruit de longues recherches, conu dans l'intrt de l'administration comme au point de vue du bien public ; il prsente ce livre au roi. "Ds ce moment, dit Saint-Simon, ses services, sa capacit militaire, unique en son genre, l'affection que le roi lui portait jusqu' croire se couronner en l'levant, tout disparut ses yeux ; il ne vit plus en lui qu'un insens pour l'amour du bien public, et qu'un criminel qui attentait l'autorit de ses ministres, par consquent la sienne ; il s'en expliqua sans mnagement.
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Le malheureux marchal, port tans tous les curs transats, ne put survivre aux bonnes grces de son matre, pour qui il avait tout fait. Il mourut peu de mois Aprs, ne voyant plus personne, consum de douleur et d'une affliction que rien ne put adoucir, et laquelle le roi fut insensible jusqu' ne pas faire semblant qu'il et perdu un serviteur si utile et si illustre." SAINT-SIMON. Cet idiot prtendait que les bons rois font les bons ministres ; que le succs est l'uvre du monarque et que les revers viennent des fautes des autres. Il arriva rgner seul, au milieu du silence, du mutisme impos arbitrairement. "Mais, dit Larousse, cela n'empcha pas le fleuve de suivre son cours et d'engloutir peu peu le monarque, ses courtisans et la France elle-mme." C'est ce qui arrive invariablement : les fautes des chefs entranent la ruine des peuples. Les intrigues d'Abraham trafiquant sa femme pour thsauriser, suscitrent des maldictions sur le peuple du pharaon et d'Abimlech, roi de Grare. L'adultre de David, nous dit la Bible, avec la belle femme d'Urie, amena des malheurs terribles sur les populations d'Isral. Les abominations de la monarchie et du clerg firent de mme sur les peuples chrtiens, elles amenrent la ruine, la peste, les famines et les rvolutions ncessaires pour mettre un terme ces monstrueux abus. Le crime engendre des suites inluctables, lesquelles ne frappent pas seulement les coupables, mais gnralement la masse, qui fut trop lche pour n'avoir endigu ces flots de sclratesses lorsqu'elle s'en aperut. C'et t aussi facile de mettre le frein sous Louis XIV que sous Louis XVI. Certains libres penseurs, qui se croient dans la rectiligne et prnent une justice boiteuse et percluse, accusent Dieu de cruaut, parce qu'il est cens permettre les conflits homicides, sismes, cataclysmes, pidmies, invasions, et tout le cortge. De prime abord, sans examen, sans analyse, cela semble injuste indiscutablement, que des populations, dj misrables, ptissent pour les errements de leurs coryphes et les leurs propres. N'oublions pas, cependant, que le peuple, en autorisant ou laissant faire ses papes, ses prtres, ses leaders, ses tyrans en un mot, les abominables crimes que l'Histoire leur reproche, connivait en quelque sorte avec les coupables. Quand le despote mobilisait des armes, il y allait, prtait ses bras robustes pour l'extermination des adversaires. Lorsqu'un pape prchait une croisade contre les Sarrasins ou contre un ennemi ventuel, il s'embrigadait avec liesse et mme se dpouillait pour financer la tuerie. Et quand le peuple ne s'enrlait pas, il applaudissait, avec frnsie, patriotisme ou dvotion, aux prouesses exterminatrices ou ruineuses de ses chefs.
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La foule assistait en grand nombre aux autodafs (actes de foi,) lesquels taient les performances sportives de l'poque. C'tait le grand thtre, le grand guignol du moyen ge. On acclamait les Borgia, les Jean XII, les Boniface VIII, les Grgoire VII et sa putain la comtesse Mathilde, et tous les autres papes sanguinaires, plus froces que les Attila, les Tamerlan, les Gengis Khan, les rois de Ninive ou de Thbes. On allait jusqu' se prosterner devant leurs pantoufles (mules,) lesquelles, sur un coussin soyeux filigran d'or et d'argent, constell de pierres richissimes, prcdaient, dans un carrosse spcial, sa saintet et sa clique de forbans. On s'agenouillait, se prosternait mme (et l'on se prosterne encore au 20e sicle) sur le passage des bandits, des fainants monarchiques et sacerdotaux, pour recevoir le salut des uns et la bndiction des autres. Bndiction, que Malachie, le prophte, assure se muer en maldiction en sinistres, en malheurs. En effet, ces simagres, ces simulacres de sorciers n'apportent que des tribulations et dues flaux aux rcipiendaires, qui sont assez nigauds pour courir aprs. Dans le Nouveau-Brunswick, l'vque effectue sa visite piscopale ou pastorale, selon le charabia ecclsiastiques, tous les quatre ans. Quand la fatale anne arrive, les paysans disent : "Ce sera une anne de disette." Et le meilleur du tour, c'est que la chose est fatalement vraie. Cependant, ces jocrisses vont recevoir leur vque avec pompe et pit. Il s'agenouillent dans la boue sur son passage et s'inclinent quand il esquisse son simulacre de bndiction. Bndiction, remarquez bien, qu'ils accusent eux-mmes leur porter malheur. Plus un pontife ou un monarque tait cruel, plus la cohue l'affectionnait, ou lui manifestait des gards, des flatteries, des ovations. Quarante ans aprs la mort de Nron, on l'acclamait encore et le regrettait, disant qu'en son temps on avait du pain et des cirques. Pourvu que le vulgaire mange et s'amuse, il se balance pas mal de la justice et des dprdations chez les autres. Par consquent, je ne trouve nullement injuste ce que les complices, mme passifs et surtout ceux-l, subissent les chtiments qui leur sont dvolus. Du reste, les calamits proviennent toujours de causes naturelles. Il y a famine parce qu'on fait la guerre au lieu de cultiver le sol. Alors ne faites pas la guerre et cultivez le sol. C'est une grosse lapalissade. Point besoin de rejeter sur le Crateur la responsabilit de la disette et de l'incriminer des sottises humaines.
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Si vos dirigeants ont perdu la tte, s'ils sont aussi maboulesques et prtentieux que Louis le Grand Fou et maniaques de marne aloi, incarcrezles en lieu sr, et continuez de vaquer vos besoins. Notre divin Matre, lui, conseillait de les castrer, et de les laisser libres. Ils deviendraient inoffensifs comme des boucs masculs. En tout cas, ils ne pourraient causer beaucoup de prjudices. La guerre, en multipliant les cadavres, ne peut viter d'engendrer des pestes, des pidmies microbiennes, des invasions pathognes, plus funestes encore que les croiss. Le microbe, monstre infinitsimal, est le plus grand et le plus sournois des ennemis de l'humanit. Aprs le flau de la guerre, le microbe calamiteux, pidmique, semeur de pourriture. Donc, ne faites pas la guerre, et les pidmies subsquentes seront ipso facto limines, ou du moins sensiblement amoindries. Un sisme survient. On accuse encore le Crateur. Mais le vulgaire ignore qu'il s'en produit des centaines par jour sur la crote terrestre. Les orages pluvieux se chiffrent par milliers quotidiennement Les statistiques en rapportent au moins 5.000 par jour. Personne n'y rate attention, parce que ces temptes ou ces sismes de peu d'importance, ou sans consquences fcheuses, ne jettent la panique dans leur patelin. Mais un jour vient ou le feu infernal, que les scientifards appellent souterrain ou gazeux, finit par se frayer un passage travers les entrailles de notre maman la terre, et vlan ! Le cratre rupte. Les pertes de vie s'accumulent, se chiffrent un total fantastique. On crie, on braille, on accuse la Divinit. C'est toujours de Sa faute, videment ! Les hommes sont si purs, si parfaits, si charitables les uns envers les autres, qu'ils ne peuvent tre coupables d'aucun dlit grave. Le bourreau, c'est Dieu. S'il tait tout-puissant, s'il existait d'abord, s'il avait des entrailles, etc., Il ne pourrait pas permettre de semblables avaries, de si pnibles catastrophes. Raisonnements de goujats, d'imbciles. L'invitable devait arriver. Des populations insenses vont se construire prs des volcans et se pensent en scurit. Ce manque de prvoyance et de sagesse n'est pas attribuable Dieu, mais aux indignes qui bravent tout. Et quand la calamit arrive, que le volcan, aprs avoir grond des jours et des heures, clate, ils geignent, pleurent, se lamentent ou sont engloutis. Incorrigibles, l'ruption termine, attachs leur volcan, leur terroir, leur gouffre comme leur clocher, auteurs de leurs souffrances et de leurs ruines, ils retournent btir aux mmes endroits, ou presque, avec la foi, l'esprance et la certitude mme, que d'autres ruptions n'auront pas lieu, parce qu'ils sont de bons croyants, payent leur dme, entretiennent leurs prtres et mchonnent leurs patentres.
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Dieu, leur serviteur, est tenu de les protger, de les galvaniser contre les substances laviques et dltres du vomisseur volcanique, de les immuniser enfin contre les rages de la montagne. C'est son devoir, en tant que Dieu, d'empcher ce maudit cratre d'rupter, de faire des siennes. C'est Lui fermer la gueule ce cracheur de lave engloutissante. Imbciles ! Triples imbciles ! C'est--dire trois fois imbciles chacun. Soyez prudents. N'difiez jamais l o le pril est invitable. La o les dbordements fluviatiles sont saisonniers. O les digues peuvent se rompre. Ou les cratres peuvent d'un moment l'autre vous engloutir. La prudence est la mre de la sret, et, en excellente maternelle, elle vous conseille de ne jamais braver le pril, ni par forfanterie nui abus de confiance. "Dieu protge les siens," hurlent la clricaille et les idiots. D'accord ! Mais faut-il tre des siens, et qui peut se vanter de l'tre ?. Comment pourrions-nous savoir si l'ternel nous voit d'un il satisfait, puisque nous transgressons tous, manquons tous de charit envers les autres, et partant sommes passibles de chtiments ou de reproches. La justice existe, mme pour ceux qui la nient. La malpropret engendre les poux, l'imptigo, la gourme, les streptocoques, les staphylocoques, la blennoragie, la gonorrhe, la syphilis, et d'autres maladies graves. Ce n'est toujours pas la faute du Crateur si les salauds ne se nettoient. On sait que l'glise interdisait le bain au temps de l'Inquisition. Ceux qui se lavaient trop souvent taient souponns de mahomtisme, car les musulmans se lessivaient frquemment. Ils avaient des hammams ou bains publics comme autrefois les anciens Romains. Les Inquisiteurs voyaient d'un trs mauvais il les catholiques trop propres, trop soigneux de leurs personnes. Voici ce que Michelet crit ce propos : "On imputa la lpre aux croisades, l'Asie. L'Europe l'avait en elle-mme. La guerre que le moyen ge dclara et la chair et la propret ; devait porter son fruit. Plus d'une sainte est vante pour ne s'tre jamais lav mme les mains. Et combien moins le reste. La nudit d'un moment eut t grand pch. Les mondains suivent fidlement ces leons de monachisme. Cette socit subtile et raffine, qui immole le mariage et ne semble anime que de la posie, elle garde sur ce point si innocent un singulier scrupule. Elle craint toute purification comme une souillure. Nul bain pendant mille ans ! Soyez sr que pas un de ces chevaliers, de ces belles si thres, les Parceval, les Tristan, les Iseult, ne se lavaient jamais. De l un cruel accident, si peu potique, en plein roman, les furieuses dmangeaisons du treizime sicle." Les seigneurs du Moyen ge taient chevaleresques et pouilleux. Les Croiss ont rpandu sur leur passage la vermine et le carnage, la mort et
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le scandale. Malodorants, crasseux, ils allaient conqurir un dpotoir tumulaire, un suppos saint spulcre : conque te bien conforme leur salet corporelle etc. psychique. Tuer des gens pour une poubelle cadavre, Voila qui est bien le comble, le paroxysme de la superstition. Aussi fallait-il que cette abominable entreprise Partit de Rome, l'officine du diable, l'inventrice des pires anomalies. Cependant, il faut dire (entre parenthses) que le pseudo-saintspulcre n'tait que le prtexte des croisades catholiques. L'objectif, disons magntique des papes, c'tait de s'emparer du continent asiatique, qui tait aux mains des Islamites, afin de l'exploiter de part en part et d'en savourer les Immenses richesses. Avec l'Europe, qu'ils possdaient dj, et l'Asie, qu'ils convoitaient, ils eussent t les matres du monde d'alors, l'Amrique n'tant pas encore dcouverte. Mais, des qu'elle le fut, Rome sut s'en emparer par le fer et le feu, le mensonge et la croix. Les Espagnols, qui les premiers vinrent, seconds ou plutt pousss par les jsuites et les dominicains, s'empressrent de christianiser les autochtones coups d'arouebuse et d'engins meurtriers. Les chiens, les molosses furent les meilleurs missionnaires quatre pattes. Ce n'taient pas les missions bottes, mais les missions cyniques : la chiennaille. Ils gorgeaient les indignes pendant que les bons Pres les baptisaient. Ils eurent probablement leurs niches en paradis. Le Pape Alexandre VI, mieux connu sous le nom de Rodrigue Borgia, lui-mme Espagnol de naissance et descendant de la famille des Borja, avait concd l'Espagne et au Portugal tous les territoires conquis ou conqurir du Nouveau Continent. C'tait du propre, infiniment malpropre. Comme disent Michelet et plusieurs auteurs, la malpropret fut le grand vice du Moyen ge. Elle se perptua longtemps aprs. La salle de rception ou d'audience des rois moyengeux n'tait autre que leur garde-robe. Henri III accueillit Jacques Clment, son assassin, non sur le trne royal mais sur le trne fcal. Il eut s'en repentir. Cela nous donne une ide due la mentalit grossire et du protocole ordurier de ces temps de tnbres. Les grandes dames de la cour, si ddaigneuses pourtant, recevaient souvent d'augustes, de grands personnages, assises sur l'insolite fauteuil. Nobles, cardinaux, vques, prlats et plnipotentiaires, allaient prsenter leurs hommages dans ce cabinet nausabond. D'o il faut en conclure que les licences les plus malpropres et le plus libidineuses s'panouirent dans ces rendez-vous peu odorifrants en dpit des parfums dont on avait la prcaution de les asperger. On prtend que Marie-Antoinette y accueillait volontiers et frquemment certains vques de son choix, et notamment cet abb de Vermond, cens son prcepteur, mais qui, en ralit, n'tait qu'un suppt de la cour de Vienne.
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Delbende crit dans les Mfaits du Christianisme ; "Le rgne de l'glise amena le rgne de la malpropret et il suffit d'tre malpropre pour tre canonis, telle sainte Marie Alacoque ! La propret du corps fut en effet considre comme la "souillure de l'me," et saint Athanase raconte avec enthousiasme que saint Antoine, malgr son grand ge, ne s'est jamais rendu coupable de se laver les pieds. Beaucoup plus tard, lorsque Thomas Becket tomba assassin et qu'on dcouvrit qu'il avait le corps couvert de vermine, les gens s'crirent : "Quel grand saint !"... Il est notoire que, dans bien des pensionnats catholiques, les bains sont inconnus, sauf pour la premire communion. Au XVIIe sicle on usa de parfums par ordre du roi, afin de...voiler l'odeur qu'exhalaient les corps non lavs ! Il est vident que notre confort moderne ne doit rien au christianisme : salles de bains, chauffage central, fauteuils mlleux, coussins, inventions diaboliques ! Au Moyen ge, lorsque des curs charitables proposrent de mettre des bancs dans les coles, l'glise s'y opposa en disant que la position des lves accroupis sur le sol ou sur la paille (souvent humide) empchait des penses d'orgueil !" M. Delbende. On reconnat bien le clerg en cela : tenir leurs subalternes accroupis ou agenouills, pour qu'ils ruminent toute leur infriorit, et que les tyrans, autant ecclsiastiques que civils, puissent les mener leur guise et sans difficult, sans redouter les rcriminations et les rvoltes. Le rebelle accroupi n'est pas dangereux. On a le temps de le tuer avant qu'il se lve. On sait que Benot Labre fut batifi d'abord et canonis ensuite parce Que les prtres romains dcouvrirent sa mort, qu'il ne s'tait jamais lav. On rapporte que, dvor par la vermine et une salet inlessivable, il exhalait autour de lui une odeur tellement repoussante, qu'il mettait en fuite les plus dguenills et les francs-mitous. Il vcut Rome dans un parasitisme un peu semblable celui des gymnosophistes hindous et des yoghis. Cependant, quand il avait faim, il faisait la queue la porte des couvents pour y mendier une lamentable pitance. Il visitait les glises et couchait dans une niche au Colise. sa mort, il passa spontanment pour un saint. Pourquoi ? Parce qu'il tait crott, infect, pestilentiel, curant. Les curs de la ville, comme des corbeaux sur une carcasse, prvoyant dj l'intrt qui s'attacherait ses reliques, se les disputrent avec acharnement, allant jusqu' se battre entre eux pour la possession d'une loque ftide. Le peuple fanatis se prcipite pour voir, toucher et baiser ses restes pestilentiels. On s'arrache les hideux lambeaux qui le recouvrent. Le cadavre est solennellement inhum dans l'glise de Notre-Dame-des-monts, et le saintpre octroie au glorieux mort, dcd dans la crasse, la saintet et la vermine, le titre de vnrable. On ne s'arrta pas l. Les miracles se multiplirent sur son tombeau, miracles oprs par les poux sans doute, et attests par des gens dignes de foi.
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Mais la foi d'un catholique, ou de n'importe quel croyant, que peutelle valoir aux yeux de la Divinit d'abord et des honntes gens ensuite ? Les nombreux tmoignages des nombreux menteurs motivrent la batification du pouilleux Benot. En 1873, (nous n'tions donc plus au Moyen ge,) un dcret de Masta alias Pie IX dcida qu'on pouvait procder sans crainte (tuto) la canonisation du bienheureux Benot Labre, des dcisions pralables ayant constat que ce salaud avait possd, un minent degr, les trois vertus thologales et les quatre vertus cardinales. Ces mirifiques vertus doivent tre assurment celles de la malpropret, de la fainantise et de la benoterie, puisque c'taient surtout les crotts et les vermineux qui taient, et sont peut-tre encore, batifis, sanctifis et adors par la cour romaine et consorts. La Vierge et son Fils ont-ils besoin de pouilleux pour chanter leur los dans leur altissime poulailler ? Il me semble toutefois que le Christ a refus les hommages qu'on lui adressait et d'une faon assez cavalire, en morignant le pharisien qui avait os l'appeler "bon." "Ne sais-tu pas, idiot ! Que Dieu seul est bon ?" Nos casuistes et bons thologiens ne se sont jamais arrts cette dclaration de celui qu'ils adorent et moussent. Loin de se faire exalter, il s'indigne, disons mme qu'il s'emporte contre les flatteurs qui applaudissent ses prodiges. Il leur rvle que ces uvres merveilleuses ne sont pas les siennes, mais les accomplissements de l'Esprit tout-puissant qui ne lui refuse rien. A Satan sur la montagne, il rpond : "Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu (matre et dieu de Satan comme des autres,) et tu ne serviras que Lui seul." Par consquent, point d'honneur, point d'hommage ni d'encens au Fils, encore moins sa mre et aux goujats qui se sont fait passer pour ses aptres, lesquels l'ont vendu, trahi, abandonn et, chose encore plus grave, ont sacrilgement falsifi et dfigur sa doctrine. Canoniser des crasseux, des pouilleux, des nausabonds pour ne pas dire puants, voil la mentalit papale. Elle ne pouvait clore et se stabiliser que dans les milieux catholiques, o se laver les fesses et les gnitoires tait considr comme luxurieux et extravagant par les tartufes et les prudes. Religion de crasse et de poux, voil ce que fut le christianisme pendant de nombreux sicles. Michelet dira encore : "Trois coups terribles en trois sicles. (Une calamit pidmique par cent ans outre les autres, adjacentes ou subsquentes.) Au premier, la mtamorphose choquante de l'extrieur, les maladies de la peau, la lpre. Au second, le mal intrieur, bizarre stimulation nerveuse, les danses pileptiques. Tout se calme, mais le sang s'altre, l'ulcre prpare la syphilis, le flau du quinzime sicle." Flau qui s'est propag jusqu' nos jours, et qui suscite encore d'pouvantables dgts. Et ce dernier, import d'Amrique par les conqurants espagnols, qui ne se lavaient pas plus que les Aztques et les Incas, de qui ils l'acquirent.
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Ces tartufesques catholiques, qui ne se nettoyaient pas le pnis ni la vulve par scrupules forniquaient qui mieux mieux sans choisir leurs partenaires, c'est--dire sans s'enqurir au pralable s'ils n'taient pas contamins par d'indestructibles bacilles. Ainsi, les soldatesques de Corts, de Pizarre et consorts, en se prostituant aux Amricaines infectes, contractrent cette affreuse syphilis qui, comme le rapporte Michelet, fut le flau du quinzime sicle. Et nous pouvons ajouter : des sicles subsquents. Michelet reprend : "Les maladies du Moyen ge, autant qu'on peut l'entrevoir, moins prcises, avaient t surtout la faim, la langueur et la pauvret du sang, cette tisie qu'on admire dans la sculpture de ce temps-l." On nous montre encore de ces crucifix presque fantmatiques, exhibant un Christ dcharn, squelettique, couleur de jaunisse ou d'ictre, et faisant piti voir. Le but : apitoyer les curs et les bourses. La charit, que l'ensoutan prconise et se garde bien de pratiquer, est, selon cet imposteur, la clef magique qui d barre le paradis. C'est le Ssame ouvre-toi d'Ali-Baba. Grce la charit des niguedouilles, des gnreux gogos, les parasites du culte vivent gras et dodus, font chre lie et ripaille, s'indemnisent des rigueurs d'un clibat non observ avec quelques dvotes dbonnaires et comprhensives, et s'emparadisent ds cette malheureuse vie, peu soucieux des ivresses problmatiques de l'autre. Leur devise est celle des amricains modernes : "Safety first, ne prenons pas de chances." Michelet continue : "Le sang tait de l'eau claire : Les maladies scrofuleuses devaient tre universelles. Sauf le mdecin arabe ou juif, chrement pay par les rois, la mdecine ne se faisait qu' la porte des glises, au bnitier. Le dimanche, aprs l'office, il y avait force malades ; ils demandaient des secours, et on leur donnait des mots : "Vous avez pch, et Dieu vous afflige. Remerciez ; c'est autant de moins sur les peines de l'autre vie. Rsignez-vous, souffrez, mourez. L'glise a ses prires des morts." Faibles, languissants, sans espoir, ni envie de vivre, ils suivaient trs bien ce conseil et laissaient aller la vie." Michelet (La Sorcire.) Allons, messieurs es athes, que je respecte et admire parce que vous avez au moins le courage et la franchise d'extrioriser vos doutes et de combattre la prtraille, vous ne pouvez cependant pas faire rejaillir sur le Crateur, que vous niez, c'est--dire sur la Nature, impossible rejeter, les calamiteuses squelles de la malpropret, soit religieuse ou collective, et du cynisme des ministres du culte. Les conflits meurtriers sont engendrs par la malice et l'ambition des chefs de l'glise et de l'tat. Parfois peut-tre par des ressentiments vindicatifs, rancuniers ou revanchards des masses. Mais c'est plutt rare. Le peuple est prompt oublier. Et quand un conflit survient, il est toujours
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mouss par des souffleurs de reprsailles intresss. La nation n'y gagne jamais rien. Les maladies, elles, sont les consquences dsastreuses mais invitables de la paresse, de la dbauche, du libertinage et des abus. Le docteur Garnier dira : "La tuberculose s'attrape sur le zinc des bars." L'thylisme, la dipsomanie mieux connue sous son nom vulgaire d'alcoolisme, en est le responsable, le fauteur. C'est sans doute la faute du Crateur que la phtisie, la tuberculose et leurs consurs svissent chez lest enfants d'ivrognes. tant tout-puissant, Il devrait empcher les silnes de boire. Pauvre raisonnement Le sang thylis n'est plus du sang. C'est de l'alcool. Et quelle progniture pouvez-vous engendrer avec de l'alcool ?... Soyons au moins logiques et rationels. Ce n'est pas Dieu qui urge le dipsomane s'enivrer, le malpropre s'encrasser, le luxurieux se contaminer par des cots non-hyginiques, insanitaires. Deux des lois lmentaires et primordiales de la Nature, ce sont la propret et la temprance. Dieu n'est pas le crateur des poux, des glandes parasitaires, de la vermine grouillante et famlique qui dvore les fainants, contemplateurs bats ou contempls gourms. La Nature a cr et perptue les races utiles l'homme, tels que le cheval, l'ne, le buf, le chameau, l'lphant, etc., mais non les espces vermineuses qui sortent de la pourriture ou de la crasse. Ce n'est jamais Lui qui souffle l'oreille du belliciste l'ide ou la suggestion de dclencher une guerre, qu'il rprouve, qu'il excre. Ah ! Si l'on s'en tient aux manitous bibliques, aux divinits barbares prconises par les mythologies et les catchismes, au Moloch de Mose et autres imposteurs de mme aloi, on croira Dieu responsable des horribles boucheries humaines, commandes par les charcutiers du culte et de la patrie. Mais, si nous sommes sages, nous admettrons que le vrai Dieu, la Nature omnipotente, ubiquitaire, providentielle et infiniment gnreuse, ne peut-tre la complice d'aucun exterminateur. Elle nourrit ; elle ne dtruit pas. Mais Elle sait aussi se mler de Ses affaires, de ce qui la regarde. Si deux peuples, enseigns, orients et influencs par des fourbes, qu'ils soient limitrophes ou loigns, s'antagonisent au point de vouloir s'exterminer rciproquement, ou d'en faire la tentative, ils sont libres et matres de leur destin, comme chacun est matre de sa foi. Voyez-les tous ou presque : Quand la guerre clate, on crie Bravo ! Et quelque temps aprs, les applaudisseurs braillent et geignent. Pourquoi ne pas s'y opposer, en refusant de porter les armes, de s'enrgimenter, en restant neutres ? Les complices passifs et lches sont aussi coupables que les protagonistes et les souffleurs. L'androphobie, qui dort au fond du cur de toutes les races, se rveille au son du clairon, de l'ultimatum. Le dsir secret, c'est d'annihiler cet
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ennemi, vrai ou chimrique, dont les chaires et les tribunes, sans parler des journaux, nous ont appris craindre la malice ou la nocivit. La guerre est toujours dirige contre le peuple, qui prolifre, et que les gouvernements ne savent comment alimenter. Pour viter des insurrections, des tueries intestines, ils fomentent des litiges sur des vtilles diplomatiques soi-disant, et lancent les ultimatums. Derrire les catapultes politiques et sacerdotales il y a les marchands de canons. Enfin, le conflit rupte comme vil volcan, et les laves homicides en engloutissent un nombre considrable. Parmi les sinistrs on compte les patriotes, les chauvins, ceux qui excitaient au carnage. Mais rarement voit-on les bons Pres et les chers ministres du gouvernement qui, eux, providentiellement pargns, d'aprs leurs opinions, se contentent de larmoyer hypocritement sur les dpouilles de leurs victimes, de palabrer en vue des intrts qu'ils peuvent retirer du sinistre, ou prconiser des reprsailles. A chaque gnration, un conflit clate. C'est suffisant pour nous renseigner. Le but ultime des dirigeants : exterminer la jeunesse pour ne pas avoir la nourrir et l'hberger. Chair canon depuis des millnaires, les jeunes gens, les phbes, pleins de vitalit et souvent de robustesse, dociles comme des roseaux, se laissent mollement, lchement embrigader pour dfendre les intrts et la peau maudite de leurs prtres, de leurs dputs ou de leurs monarques : parasites qui, ne voyant plus de graisse sucer, condamnent la boucherie ceux qui les ont engraisss. Dieu, croyez-moi bien, se dsintresse absolument autant des uns que des autres ; car le peuple lit lui-mme ses bourreaux, ses resquilleurs, ses chapardeurs, ses sangsues et ses assassins. Il les acclame frntiquement, les dfend quand on leur touche ou les attaque. Si l'on tente de l'clairer sur ses torts et son engouement, il nous menace ou moucharde. Il a t faonn par des mres catholiques, attaches la soutane, agglutines au pouvoir civil (droits divins selon le pharisien de Tarse, monsieur Paul, le masturbateur apostolique.) Il est inconvertible. Il mourra, comme dit Jsus, dans son pch de fanatisme, de chauvinisme et d'idoltrie envers ses pseudo-suprieurs. Ce qu'il faut, c'est enseigner la jeune fille, l'affranchir compltement de l'autre robe (soutane,) la dsubalterniser, lui enseigner, si elle devient mre, de ne plus procrer de thurifraires, de suiveurs, de partisans moutonniers, et encore moins de banales dominateurs portant des titres hautains et bouriffants. Apprenez-lui concevoir des frres et non des tyrans, des hommes et non des reptiles. Je crois que c'est le seul moyen d'arriver liminer les conflits et leurs fauteurs.
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Messieurs les sceptiques, si vous compreniez un tantinet le langage apocalyptique, tel que le dcela notre Matre, vous verriez sous le manteau du symbole la ralisation concrte de la vrit que je viens de vous noncer. Au chapitre 12, titr la Femme et le Dragon, que les thologiens et disciples ont dfigur souhait, Jean nous dit avoir vu ce qui suit : "Une femme tait revtue du soleil ; la lune lui servait de marche-pied. Une couronne de douze toiles diadmait sa tte. Elle tait enceinte et se tordait dans les douleurs de la parturition." Les fourbes exgtes de la Bible vous disent que cette femme, c'est la Vierge Marie, (peut-tre vierge mais pas pucelle.) Ils en ont menti thologiquement. Car la mre de Jsus enfanta sans douleur. En voila un coin de bouch pour commencer. "Pendant qu'elle se tord dans les affres de la grossesse, un Dragon rouge, ayant sept ttes et dix cornes, avec sept diadmes comme couvrechefs, vomit aprs la parturiente un fleuve d'eau dans le dessein vident de l'engloutir, elle et son fruit. Mais la terre vint au secours de la procratrice. Les ailes du grand aigle lui furent prtes, et elle s'enfuit au dsert, loin des diaboliques atteintes du dragon rouge. L, en paix, elle mit au monde un enfant mle, qui doit gouverner le monde avec un sceptre de fer." Pas mollasse, pas effmin, pas en soutane, cette fois. videment, pour vous les sceptiques, c'est du syriaque. Mais, une fois bien exgs, vous comprendrez ce langage, ces magnifiques caricatures, et vous ne pourrez faire autrement qu'en admirer la sagesse et l'interprtation. La femme est reprsente dans ce drame apocalyptique par ellemme. Le soleil, qui la brle en feignant de l'clairer, c'est le pape romain ou ses rayons fictifs, c'est--dire ses suppts (prtres sculiers, jsuites, ordres monastiques, enfin toute la ribambelle.) Les douze toiles symbolisent les douze aptres sur lesquels les imposteurs ecclsiastiques reposent pour la sduire et l'embobiner. Ce sont des lueurs fictives, comme les toiles d'ailleurs. Tristes chandelles au sein des tnbres thologiques et scolaires. Livides mtores de la nuit papale, nuit qui dbuta l'extinction du Christ au Calvaire. Ce grand panetier que les vautours du culte picorent depuis son trpas. La lune, symbole de la maternit, est le pidestal de cette malheureuse. Car la mre, quelle qu'elle soit, repose sur sa postrit, qu'elle vante, exhalte, adule et canonise sa faon. C'est l son orgueil, bien qu'Isae dise avec raison "qu'elle n'a pas enfant un seul homme capable de la guider." Triste gloire maternelle ! Les enfants de cette misrable encombrent les prisons, les monastres, les clotres, les bagnes, les champs
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de bataille, les prtoires, les taudis et les chteaux. Et ces derniers sont les plus hideux et les plus froces. Le Dragon rouge, on l'a, sans doute, reconnu. C'est le Sacr Collge avec le pape en tte, comme autrefois le Sanhdrin avec son nazi. C'est lui qui vomit son baptme d'eau aprs toute femme enceinte, afin de l'entraner dans son giron, la perdre elle et son fruit. Les sept ttes du serpent Cardinalice sont les sept commandements de l'glise et les sept collines de Rome, du sommet desquelles le dragon commande l'univers catholique et le noie. Les dix cornes, avec lesquelles le dragon corne et tyrannise l'humanit, la mre d'abord, ce sont les dix commandements de Mose, soidisant de Dieu. Mais comme Mose est un mythe, une invention des Lvites pour mater les Juifs rebelles et les terroriser, Dieu ou Jhovah ne peut pas lui tre apparu. C'est une autre lapalissade. Bien qu'on ait sa gnalogie et la narration de tous ses mensonges, Mose n'a jamais exist. La lgende dit fort bien qu'il fut mis dans une corbeille de papier (papyrus,) et c'est cela en effet. C'est le papier, la littrature qui l'a mis au monde. Son code, import de Babylone, est celui que le dieu Schemesch est cens avoir dict au roi Hamourabi, un autre menteur. Ces dix commandements, toutefois, sont le croque mitaine avec lequel frocards et complices terrongent et tyrannisent l'humanit croyante. Depuis 2.000 ans prs, ce Dragon pie la femme et la submerge de son baptme et de sa bave. Autrefois, les Juifs et les hirophantes imposaient les ablutions ceux qui frquentaient les brelans hiratiques, appels temples c'est--dire brler. C'tait par mesure de prcaution et d'hygine. Les prtres, toujours menteurs et partout les mmes, pour se faire obir du peuple, disaient que ces ablutions, ces baptmes, ces mesures de propret, taient commandes par Dieu. Ils Lui font mme dire que ceux qui dfquent et vacuent dans les champs, doivent recouvrir leurs excrments avec de la terre, afin d'en dissiper les exhalaisons, et peut-tre pour pas qu'il ne s'emmerde lui-mme s'il vient se promener sur les lieux. La fripouille Lvitique et papale a fait dire Dieu les pires monstruosits et les plus grandes platitudes. Du reste, comment un Esprit aurait-il pu se promener dans le camp isralite et heurter accidentellement quelque stercoral obstacles En tant que Dieu, il et d savoir ou tait situ le tas et l'viter. Les narrateurs bibliques ne furent ni prvoyants, ni logiques, ni polics. En voulant exalter leur idole, ou Dieu mme, ils l'ont simplement raval au rang des idiots et des fourbes. Leur image, enfin. Le baptme de Jean-Baptiste, que Jsus condamna en se faisant baptiser lui-mme, n'tait qu'un vestige d'une coutume trs ancienne des gyptiens et des Mandens. Je vois les frocards
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s'indigner, la face courrouce, les poings en l'air comme les pugilistes, etc. Dire que le Christ a condamn le baptme d'eau, quel blasphme ! Je vais prouver ces sycophantes que ce que je dis est vrai, on ne peut plus vrai ! Tant que le Nazaren sjourne dans l'eau, le ciel demeure hermtiquement clos. Pas un mot. Pas un geste. Pas mme un zphyr approbateur. Mais ds qu'il sort du fleuve, de l'eau, le ciel s'entrouvre et la voix de l'ternel se fait entendre aversion vanglique) "- voici mon Fils bien-aim en qui j'ai mis toutes mes complaisances. Lui, coutez-le." C'est drle que le Seigneur, du haut des cieux, n'ait pas dit plutt : " Voici Jean l'acridophage, le sauceur baptismal. Faites-vous tremper, saucer, mouiller par lui, et vous aurez la vie ternelle." Tout au contraire, Dieu ne fait aucune allusion au baptiste. Ce qui m'aurait infiniment humili. C'tait l une condamnation manifeste du baptme, puisque le Nazaren tait Fils de Dieu depuis sa conception. Ce notait point la simagre du Mangeur de Sauterelles qui avait difi le charpentier, mais bien sa conception dans un Esprit sain. De plus, l'vangile nous raconte qu'aussitt aprs son baptme par Jean, le Diable l'empoigna par les cheveux et le transporta au dsert pour y tre tent. Quelle gifle pour messieurs les curs ! La crmonie baptismale de Jean avait attir Satan. Le pauvre charpentier devenait, par le baptme aqueux du Hautparleur dsertique, expos aux tentations torturantes de la faim, de la vanit et le reste. En effet, le pauvre baptis, quel que soit son nom, aprs son baptme l'glise ou au temple, devient le sujet du diable, l'outil du cur ou du ministre. Inutile de dire combien la faim le torture. Et des fringales de toutes sortes ! La vanit le transporte au sommet des gratte-ciel, au pinacle des temples. Il est rong, sa vie durant, par l'orgueil et l'ambition, par le prurit de paratre, d'accomplir des prouesses qui attireront sur lui les flagorneries des foules, la gloriole, le dlire d'tre encens, de passer pour un dieu. Mais Jsus, lui, ne succombe, parce que le vrai baptme qui l'a purifi est celui de la sagesse. Aussi, Satan qui se vante de possder la terre et de pouvoir la lui donner, il ne nie pas. Parce que c'est absolument, incontestablement vrai. Mais il rplique : "Arrire de moi, Satan ;(il tiendra le mme langage Pierre, le premier prtre, le premier pape.) Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu." C'est, en effet, peu prs le seul qui ne se laisse pas corrompre par des flatteries et des promesses. On peut certes, sans crainte d'errer, congratuler le Communiste de Nazareth de ne point s'tre laiss empaumer par les propositions allchantes de ses contemporains. Les Bria, les Laval, les Ptain ne sont pas rares.
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Eugne Sue dans Le Juif errant a magistralement dcrit les ruses et les subterfuges que les jsuites utilisent pour corrompre un individu. Le truc : chercher son point faible, ses dsirs secrets, ses aspirations, et les satisfaire. C'est tout. Un homme veut des femmes ? Lui en fournir satit. De l'argent ? L'en inonder. Des honneurs ? Le hisser au pinacle de la gloire. La chair tant faible et l'esprit l'tant encore davantage puisqu'il acquiesce ou adhre sans cesse aux propensions de sa housse, on n'a qu' promettre l'individu, quel qu'il soit, la concrtisation de ses rves de gloire, de fortune et de volupt, et instantanment il est conquis. Formule jsuitique infaillible, telle qu'exgse par le romancier Eugne Sue. Avec cette doctrine, les jsuites ont conquis le monde, oubliant cette recommandation du Matre : "Que sert l'homme de gagner l'univers s'il vient perdre son me !" Hlas ! Les prtres et quantit de moines ne croient ni en Dieu ni en diable. Et la plupart nient l'immortalit de l'me. Ils s'en tiennent aux directives essentiellement matrialistes de Moi se, le Bgue sinatique, qui semblait ignorer ce que c'tait que l'me et ne promettait que des rcompenses ou des chtiments temporels. Ce sont les dignes descendants d'Aaron, dont la divinit prfre et pour ainsi dire unique, tait le Veau d'or, l'aurifre Mammon, l'omnipotent Dollar, le saintfrusquin. L'me. En rcapitulant ce que nous analysmes au chapitre 12 de l'Apocalypse, nous vmes donc une femme, symbole de la procratrice reposant sur la lune, tableau de la maternit avec ses quartiers, sa grossesse ou plnitude, et enfin son de cours. Le soleil, qui lui rtit le cerveau et partant la domine, c'est le pape romain dans toute la pompe de ses rayons fictifs, ses ternelles sollicitations d'argent, les tourments moraux et mentaux qu'il lui inflige, son despotisme dogmatique, son purgatoire et son enfer. N'est-ce pas suffisant pour calciner la cervelle la plus robuste, et surtout celle de la femme, reconnue pour sa fragilit crbrale ? Les toiles, qui la diadment, reprsentent les douze aptres, cette douzaine de trublions fanatiques et illettrs, sauf Paul, qui chambarda le paganisme hellnique, pour en instaurer un pire, plus cruel, aussi obscne, comminatoire et inquisitorial. Les Grecs, disait judicieusement un auteur, adoraient une multitude de divinits disparates et n'ont jamais fait ni provoqu de guerre cause de leurs dieux. Les chrtiens, qui se targuent de monothisme, n'ont cess depuis le Christ de s'entre-dchirer dans des batailles fratricides au sujet d'une dit solitaire, et ajoutons chimrique puisque Jsus n'tait pas dieu. C'est lui-mme qui le dclare en maintes conjonctures. "Le Pre est plus grand que moi. Les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit." Remarquez qu'il n'a pas dit : "Les vrais adorateurs m'adoreront." Au pharisien qui voulut sans doute le flatter
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et l'interpella en lui disant. "Bon Matre !" Il rpond avec une spontanit qui dcle une indignation tangible : "Idiot ne sais-tu pas que Dieu seul est bon ?" Les successeurs de la canaille apostolique ne se font pas seulement appeler bons, mais trs saint Pre, Excellence par ci, Excellence par l. Leurs minences les cardinaux. Ceci me rappelle une bonne gauloiserie que vous connaissez sans doute, mais pour ceux qui l'ignorent, la voici : Lhistoire nous apprend que le titre d'minente fut contr aux cardinaux par Pie VII. Un jour que sa saintet se promenait avec un membre du Sacr Collge dans les jardins du Vatican, un certain tournant ils aperoivent une femme en train d'allaiter son mioche. Le pape, voulant persifler son subalterne, s'exclame : "Ah ! je vois des minences" en faisant allusion aux nichons gonfls de lait de la nourrice. Le cardinal, aussi spirituel que son matre, lui renvoie vlocement la balle : "N'oubliez pas, saint pre, qu'il n'y a des minences que depuis que Pie VII (pissette) est au pouvoir." L'anecdote est peut-tre un peu scabreuse, mais elle est authentique. Et tout ce qui est authentique mrite d'tre histori. Et personne ne peut nier, qu'en effet, les femmes n'ont des mamelles ou minences lactifres que depuis que les pnis les fcondent. Ce n'est pas l notre sujet prcisment. Je m'loigne souvent du propos trait ou en cours, parce que mon imagination vagabonde se balade un peu partout. Elle est assaillie par tant de rminiscences que je ne russis pas toujours les transcrire intgralement. Prsentement, il est question de cette fripouille apostolique, symbolise par les douze toiles qui aurolent la procratrice dans l'apocalyptique tableau du chapitre 12 galement. Ergo : il s'agit des douze pleutres, des douze vauriens, qui ne suivirent le baron de la Scie (c'est--dire le Christ) que pour se faire nourrir et vtir, comme le gnreux charpentier s'en plaint lui-mme. Aprs la cruciale excution du brillant Rvolutionnaire, cette douzaine d'analphabtiques jobards labora une mythologie effroyable et ridicule, dont le jeune Matre n'avait jamais souffl mot et qu'il rpudierait sans ambages. Il n'a jamais enseign que sa mort rachterait (phrasologie de thologiens inconnue des premiers vanglistes) les criminels, ce qui et t le comble de l'idiotie, le paroxysme de la dmence et du meurtre. Toutefois, cela ne nous surprend gure, car les sacrificateurs n'ont toujours t que des bouchers, des massacreurs formant une caste spciale, afin de se diffrencier de ceux qui oprent dans les abattoirs. Les bouchers liturgiques et sacrificiels comptaient parmi les premiers de la nation, bien avant le monarque et les lettrs. Les choses n'ont point chang la venue du Christ qui, adversaire du culte et des traditions, n'en pas moins chambard la mode et les abus. Les sacrifices, les holocaustes, les immolations, l'encens, lui donnaient des nauses. Dans ses harangues, parfois virulentes, il piquait, il lsait les bouchers du culte. Ils ne lui pardonnrent pas ces piqres, et dcidrent de
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le sacrifier lui-mme, afin de lui apprendre que le sacrifice tait agrable Dieu. Menteurs et maudits jusqu'au fond de leur me diabolique, ils soutiennent depuis que ce sacrifice de la croix, que cet assassinat les a blanchis de toute macule et leur ouvert les deux battants du cleste portail. Tout cela pour revendiquer leur sacerdoce, exalter leurs messes, bouffonneries sacrificielles non sanglantes, mais commmoratives de la tragdie du Golgotha. Tragdie qui leur a permis d'riger des autels partout, des tripots sacrs et des centres d'espionnage universel. Drame affreux qui leur a fourni l'occasion de dvaliser les nations crdules et superstitieuses et d'entasser des Plions de richesses sur des Os sas de trsors dj solidement tablis.
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L'me
Que le Communiste nazaren ait parl de son sang, j'agre. Le monde ne sera sauv, en effet et pas autrement, que lorsqu'un sang pareil au sien coulera dans les veines et les artres des hommes : sang pacifique, altruiste, compatissant, gnreux, incorruptible et, par consquent, vivace, actif, lequel sang permettra leurs dpositaires d'atteindre une longvit semblable celle des patriarches macrobites. La sve sanguine qui dgouline en nos veines et viscres, n'est plus qu'un poison peu vital, un toxique lgu par nos anctres et contamin par leurs vices et les ntres. Le salut du genre humain ne rside pas dans la criminelle effusion, que les apaches du Temple et du Sanhdrin oprrent sur le Golgotha. Non ! Seuls les dgnrs, les sadiques, les dmons de la clricature peuvent avoir conu et vulgaris une telle monstruosit. Croire que l'ternel ait envoy Son fils parmi les fauves face humaine, pour que ceux-ci l'assassinassent, est non seulement de la dmence mais du sadisme. Et avoir le culot d'ajouter que l'immolation du Juste amnistie et lessive tous les sclrats depuis l'den jusqu' la fin des temps, est non seulement une imposture mais le comble de la barbarie et de la frime. Ce n'est pas d'avoir vers le sang d'un proltaire innocent sur une potence qui rgnrera l'humanit, mais bien de sentir ce sang pur et puissant couler en nous, pour notre amlioration personnelle et pour la paix du prochain. Voil une doctrine que les tnbreux enfroqus n'ont ni saisie ni comprise. Mais ces bandits l'ont travestie pour s'enrichir aux dpens de la populace crdule et godiche. Les vertus du sang du Christ ne sont rdemptrices en autant que ce sang pacifique, que cette sve divine anime tous les hommes, femmes comprises, et surtout elles, puisqu'elles sont les procratrices des mles, qu'elles fabriquent leur got. Il n'est pas ncessaire d'tre un an atomiste rudit pour savoir que le sang, c'est--dire l'me, est l'essence vitale et propulsive du vhicule somatique, de l'humaine anatomie et mme animale. Mus par une sve corrompue, pathogne et colreuse depuis Caen ou l'instauration du sacerdoce, il va de soi que les hommes ne songeassent qu' s'entre-tuer pour la possession (souvent chimrique ou dcevante) d'objets ou territoires, qu'ils eussent pu facilement acqurir par des moyens accorts et courtois. Mais le capitalisme, fruit du sacerdoce et anctre des assassins, calqu dans chaque embryon, devait fatalement aboutir des guerres exterminatrices, des spoliations fantastiques, des vols organiss et oprs au moyen d'assassinats collectifs appels conqutes.
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Pour que l'homme cesse de convoiter les richesses, il faut qu'il acquire un sang nouveau, similaire celui qui a tant mpris la gloire et la fortune, les honneurs et le lucre, et dont les harangues contre les riches et les pharisiens sont restes jamais mmorables. De semblables objurgations ne pouvaient sortir de la bouche, ni d'un prtre, ni d'un ploutocrate, ni d'un roi, mais de celle d'un proltaire, d'un charpentier, malheureusement dfigur et barbouill par la fripouille pdagogique et clricale, afin d'en faire un aimant. Je sens que les ensoutans, rancuniers comme des lphants, vont s'insurger. Ils vont dire que Jsus s'est dclar roi, qu'il originale de la descendance monarchique de David, etc. Pardon, messieurs les porte-soutane. Cette royaut du Christ ne fut, comme ses discours, que symbolique. Ne dit-il pas Pilate, que cette royaut ou prtention inquitait : "maintenant, mon royaume n'est pas de ce monde." Premirement, si son royaume ntait pas de ce monde, ses pseudo-disciples et leurs successeurs, les bons prtres, ne font donc pas partie du royaume divin. Ils en sont automatiquement exclus. Fcheux pour eux, n'est-ce pas ? Ils se vantent bien d'tre les premiers de cet Empire, d'occuper les plus hauts fauteuils et d'en remplir les plus scintillantes fonctions. Mais, le charpentier vient de leur dire que son royaume n'est pas d'eux, de ce monde corrompu, pervers, menteur ? Impudique, paranoaque, etc. Apologistes, thologiens ignares et toute la clique des prtres, entnbrs par la patristique et la dogmatique papale, n'ont, selon leur habitude et coutume, rien compris la royaut du charpentier. Rflchissons un tantinet. Pouvons-nous croire qu'un gnie de l'envergure du Nazaren et pu songer la monarchie et ses fanfreluches, telle qu'on la conoit, alors qu'il la combattait de toute la force de son nergie ? Il faudrait tre absolument toute, avoir la cervelle compltement craquele et dsorbite pour avoir de semblables conceptions. Christ n'tait toujours pas la contradiction incarne s'il tait le Verbe fait chair. Argot clrical ou vanglique. Encore l les clercs se trompent. Le Verbe ne s'incarne pas, il est lui-mme l'incarnation. Passons. Je suis encore tent de changer de sujet pour vous expliquer ce qu'est le Verbe. Mais, cette fois je rsiste. Toute personne le moindrement perspicace comprendra que Jsus, n parfait, ne voulait et ne pouvait rgner sur les multitudes de pcheurs, d'infracteurs, de criminels, de mythomanes comme les prtres par exemple, d'avares, de lpreux, de malades, enfin des lgions de malfaiteurs et de pourris qui composaient alors et composent encore l'humanit. C'et t une bien pauvre et bien triste royaut. Dominer sur des cadavres ambulants et des dmons chapps de la femme pour se diriger vers la fosse... Un royaume de Dieu, tel que les empiriques de l'autel le prconisent, peupl de sclrats, de flons, de pdrastes, de dgnrs, d'impudiques de toutes
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teintes, n'est plus un royaume divin, mais un bagne multicolore, un tartare panach. Aussi, ce ciel, chafaud par les Mythomanes papaux, Jsus a-t-il dclar qu'il passerait, serait chambard ; que ce poulailler infect, mais altissime en apparence, rempli et habit par la vermine ecclsiastique, monacale, claustrale seulement puisque les lacs en sont exclus, ou du moins approximativement tous, serait ananti dans une dbcle catastrophique dont l'accomplissement ne saurait tarder. Paroles qui sapent leur base les fameux cieux catholiques, supposs ternels, tant vants par les canonisateurs papaux et les vendeurs d'auroles. Si les cieux doivent s'effondrer, passer comme tout ce qui est faux et chimrique, c'est donc qu'ils ne sont pas de cration divine mais d'invention et de fraudes clricales. Quelle consolation pour les damns de voir descendre les bienheureux en enfer ! Si, d'aprs certains thologiens masochistes, Thomas d'Aquin entre autres, les saints se rjouissent de voir ptir les rprouvs, ces derniers auront l'ineffable joie d'accueillir au bout de la fourche ces bienheureux tartufes et de se venger "ternellement pour vrai" de leur "cleste" mpris. Chacun son tour Qui sont les dmolisseurs des clestes pourpris ? Le Communiste de Nazareth en tte, qui nous apprit oralement que la papaut, qui devait lui succder et synthtise dans Simon-Pierre, c'tait Satan incarn, le dchu, le rebelle. Ensuite viennent les hros de la littrature anticlricale : Diderot, Voltaire, Hugo, Paul-Louis Courier, Lorulot, Claraz, Chiniquy, tous les crivains de la libre pense, les communistes de Moscou et moi-mme. Je ne puis faire ici la nomenclature de tous ces preux. Je les salue quand mme sous l'anonymat. Pierre, suppos chef des aptres, autre lgende clricale car le Christ enseignait qu'il n'y devait y avoir ni premiers ni derniers, tant le premier dchu de la phalange, la dgringolade se prcipite. Paul, le pharisien de Tarse, inventeur de la Rdemption et de la rsurrection abracadabrantes du charpentier, suit de prs avec ses comparses, vanglistes et aptres. Il faut observer ici que les aptres ne furent jamais les disciples du Christ, qu'ils ne comprirent point et trahirent, mais disciples de Paul, le Cagneux, fondateur du faux christianisme. Ermites, anachortes, asctes de toute crasse, en se basant toujours sur la pdagogie christique, sont galement vincs du bienheureux sjour, qui rpudie de son sein infconds et anormaux. Jsus avait horreur du jene et de l'abstinence que prchait et prconisait avant lui le fils du prtre Zacharie, le Vox clamantis in deserto, un autre toute ! "Jean, dira le Nazaren, est venu ne mangeant ni ne buvant, et ses contemporains l'accusrent d'avoir un dmon. D'tre un possd. Le Fils de l'homme vient, mangeant et buvant, et on l'incrimine d'tre un intemprant, ami des publicains et des gens de vie lgres." Avec qui voudrions-nous qu'il ait mang et vcu, sinon avec des pcheurs ? Y existait-il alors, aussi bien qu'aujourd'hui, des impeccables, des
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immaculs ? La haute caste, prtres et pharisiens, sous des dehors d'austrit postiche et de scnique pit, tait la plus corrompue et la plus cruelle. Nous ne sommes pas assez godiches pour croire que le Nazaren s'en fut jener quarante jours dans le dsert la faon de l'acridophage, son suppos prcurseur. Ne vient-il pas de dire qu'il mangeait et buvait, pour lequel dlit pharisiens et tartufes le diffamaient. Jean Baptiste, le sot, avec son seau d'eau, fait galement l'incommensurable saut. Responsable du dluge baptismal qui engloutit depuis vingt sicles enfants et adultes, il se voit comme ses congnres chass du paradis. Jsus rvle Nicodme, le savant ignorant de son poque, que la seule voie qui conduit aux cieux, la perfection, la flicite, ce sont les eaux de la mre, le fluide amniotique, dans lequel l'enfant acquiert les vertus, le talent, le bonheur enfin. L'homme n'est que ce que sa mre l'a fait. Malheureux, s'il est conu dans le vice, les tnbres, le culte, l'androphobie, et dlicieusement heureux s'il puise dans le sein maternel les qualits indispensables la quitude, l'ataraxie, la plnitude d'une flicit tangible et bien matrielle. Le salut ne repose pas dans le liquide impuissant d'un baptme charlatanesque, mais dans le fluide procrateur d'une femme honnte et consciencieuse de son tat. Les saints Pres de la primitive glise avec leur credo et leur patristique, leur mystique et leurs erreurs, descendent, eux aussi, au sombre se jour rejoindre les padischas patriarcaux, Abraham, Isaac, Jacob et le saint roi David avec ses chansons et son harem. La preuve : le Christ ayant dit que tous ceux qui l'ont prcd sur la terre furent des brigands et des voleurs, sa virginale maman comprise. Il ne signale aucune exception, pas mme Jean Baptiste ni les prophtes. Et comme il n'oublia rien, il nous prvient qu'aprs lui ce sera encore pire. "C'est la nuit qui vient aprs moi," dit-il, "avec son cortge de tnbres, de fantmes et de voleurs. Le Prince du monde (c'est-dire catholique, ce mot n'tait pas encore invent) me supplantera. Il est dj condamn. Il n'a rien de commun avec moi." Celui qui remplaa Jsus, en se faisant passer pour son successeur et vicaire, et qui n'a rien ni de Dieu ni du Christ, ce fut et c'est encore le pape, prince universel, qui domine sur les sept collines de la Babylone moderne, ancien sige du paganisme obscne et capitale des csars sanguinaires. La domination chang de mains, pour tre pire et plus tyrannique encore que sous les rgimes antrieurs. Tous les papes sont irrmdiablement damns, mme les lus saints de la srie, parce que tous sans exception ont contribu l'affermissement, la consolidation de la plus odieuse tyrannie encore
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tablie sur la terre, Non seulement les adversaires de l'glise eurent-ils souffrir horriblement les perscutions les plus atroces, mais ses propres membres eux-mmes sont soumis un joug arbitraire et priphrique, absolument oppressif. Rome les grve d'impts pour son luxe et l'entretien de ses flemmards ; les plonge dans des carnages pouvantables et priodiques, chaque gnration et c'est ponctuel. Elle les torture par des dogmes insenss, qui essaiment les superstitions et les supplices de la conscience, connus sous les noms de scrupules et remords. Un remords suscit par le regret d'avoir commis une action rprhensible est correct, mais celui d'avoir manqu la messe et cach une peccadille l'cornifleur casuistique est la preuve d'un cerveau fl, d'un pusillanime ou quelque chose d'adquat. La thologie fait des crimes normes des dlits les plus badins, les plus peccamineux. Mais, le sacrilge irrmissible en cette vie et en l'autre, c'est de mdire des ministres du culte. Ces beaux messieurs s'appellent : Noli me tangere ! La religion, c'est la torture, morale et physique, et la clricature, c'est la pourriture psychique et charnelle. Les consolations que cette martre, l'glise, propose et confre, ne sont que pour la hirarchie et leurs matresses, leurs adulatrices concubinaires, leurs mignons, et parfois leurs complices lacs. Et encore ! Les meilleurs papes, s'il y en eut jamais, ne furent, comme les mauvais, que des incarnations de Lucibel, le reprsentant cleste de Dieu, comme le pont ire romain en est le reprsentant terrestre. La terre entire lui appartient, ou presque, mais plus avare que Satan, il ne l'offre mme plus au Christ. Il la garde tout entire pour lui-mme et ses courtisans. On prtend que Pierre de Mouron ou Murone (Pierre Angelerier,) un ermite sale et pouilleux, qui fut "papis" de force par une faction enthousiaste et intitul Clestin V, et peut-tre t un bon pape (ce n'est qu'une hypothse,) si on lui eut permis de rgner, mais Boniface VIII le fit abdiquer puis assassiner dans son cachot. Ce qui fait que de bons papes il n'y en eut jamais. D'ailleurs, Christ ne pouvait mentir lorsqu'il assure que "les uvres de ces chenapans les empchent d'aller Dieu. Leurs uvres les condamnent." Donc, pas de pontifes romains ni avignonnais dans les cieux ! Quant aux saints d'ordres infrieurs, ils furent aussi monstrueux que leurs chefs. Dominique Guzman, fondateur des dominicains, incendiaire de Bziers et de Carcassonne, dj son trne avec son complice Innocent III, instituteur de l'Inquisition (1203,) ct de ses compatriotes, Torqumada et Ximns, dans l'ignifuge et incombustible Hads. Du reste, ils avaient fait leur apprentissage de dmons chauffeurs de fournaise infernale, en allumant
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les bchers. On ne les voit plus au cleste parterre. Les historiens les ont dnichs depuis longtemps. Franois d'Assise (Jean Bernardon,) le pdraste extatique et stigmatis, tant vnr des bigotes, qui mariait des femmes de neige pour congeler ses membres surchauffs par l'rotisme et dont les plus savoureuses extases, selon son propre aveu, consistaient en des jouissances sodomiques avec le rvrend Frre Maceus, a fait galement l'abyssal plongeon. Ceux qui ont encore le bguin pour cet exhibitionniste (il affectionnait se dvtir devant les hommes,) n'en connaissent certainement pas la biographie. Lorsque Innocent III le reut a sa cour pontificale, le premier geste de Franois fut de se dshabiller, de faire le "strip-tease" devant l'auguste assemble. Loin d'en avoir t scandalise, sa saintet le prit sous sa protection et entrina son ordre. D'o les progrs vertigineux de sa communaut ds les dbuts. Saint Bernard tenait un bordel de haute noblesse avec ses chevaliers Cteaux. Saint Augustin tait un libertin notoire. Converti 29 ans par sa lunatique maternelle, il tait dj ruin, physiquement parlant, par ses abus et ses dbauches, et pre d'un fils clandestin. Il devint vque d'Hippone grce ses engueulades avec les donatistes et les plagiens, qu'il fit condamner sans merci. Il fut un des protagonistes les plus zls, disons les plus furieux, de la thologie, qui assurera plus tard la suprmatie l'Hydre papale. Ce pionnier, hypocrite et hargneux, a dj t descendu par plusieurs doctes philosophes, dont Voltaire. Soyons srs qu'il n'y remontera pas. Saint Franois-Xavier, un jsuite celui-l, fort heureusement 46 ans, fut un perturbateur odieux, c'est--dire un grand saint. Il ne lui manquait mme pas la crasse. On lui attribue neuf rsurrections authentiques au Japon. Personne, cependant, n'est all les vrifier, Comme thaumaturge, Jsus lui est trs infrieur, comme on voit. Cette crapule jsuitique, tant vante par son ordre et les frocards, aprs avoir jet le dsarroi et les dissensions aux Indes, en Mongolie et au Japon, alla crever Goa, juste au moment o Philippe III, roi d'Espagne, venait de le nommer vque d'Angamal. Quel dommage ! C'est donc vrai de dire que l'hritage arrive toujours l'heure de la mort. Saint Ignace de Loyola (Inigno Lopez de Recalde,) seigneur et pre spirituel de Franois-Xavier et de tous les jsuites, un libertin, un coureur de guilledou, un assassin, boiteux, baveux, sirupeux et morveux, fut descendu d'En Haut par tellement d'crivains et de rformateurs, qu'on ne retrouve plus sa place dans les thrs jardins. Dchu depuis longtemps. Saint Cyrille, un tyran, vque d'Alexandrie et meurtrier de la talentueuse et superbe Hypatie, un des plus diserts professeurs des doctrines noplatoniciennes, est depuis longtemps aussi descendu de sa stalle cleste, et class parmi les bourreaux de l'glise.
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En son temps, les trois quarts de la population d'Alexandrie taient encore paens. Dans les classes infrieures de la socit, les vieilles murs continuaient rgner. Dans les castes leves, la philosophie ne consentait point abdiquer. D'autre part, selon l'Histoire, les meneurs du parti chrtien et le pouvoir croissant de l'vque, qui tait leur chef comme toujours, inquitaient le prfet de la ville, un nomm Oreste. Celui-ci s'appuyait sur les lments hostiles au christianisme, pour tenir les chrtiens en respect et conserver un lambeau d'autorit, Hypatie, dont il coutait les conseils, l'encourageait dans sa rsistance. C'tait un nouveau grief lui imputer. Les annes 413 et 414 s'coulrent, dit le Grand Dictionnaire, dans les tiraillements continuels entre Cyrille et le prfet Oreste, soutenu par Hypatie. Un jour de carme de l'anne 415, comme Hypatie sortait de chez elle, une troupe de forcens, conduits par un nomm Pierre, (side de l'vque,) attach comme lecteur l'glise appele Csarie. L on la dpouille de ses vtements, on la massacre sous une grle de pierres, de tuiles, de dbris de poteries, on coupe son corps en morceaux, on promne dans les rues d'Alexandrie ces honteux trophes, et on les brle enfin dans un lieu nomm Cinaron. Son meurtrier, Cyrille, vque d'Alexandrie, trouva un pape assez complaisant pour le canoniser. Comme vous pouvez le constater, le ciel est rempli, non pas des victimes de l'glise, des vritables martyrs tels que les Vaudois, les Albigeois, les huguenots, ceux qui ont t calcins sur les bchers, martyriss, pendus, rous, empals, corchs, torturs, mais leurs assassins, les tortionnaires aurols, les inquisiteurs dont Pie V, les sicaires papaux, enfin l'interminable kyrielle des bourreaux ecclsiastiques. Le ciel est le rendez-vous infect de la monacaille sodomique, de la prt raille infme, pharisaque, de la curaille paresseuse, de toute la clricaille, corruptrice et sductrice des femmes maries et de l'enfance impubre. "Laissez venir moi les beaux garons !" disait un vque pdraste, en parodiant l'invitation du Christ aux tout petits. Tous les saints du paradis romain, les saintes comprises, furent des libertins, des dbauchs, des gourgandines, la plupart des homosexuels chez les hommes et des tribades chez les femmes, maquereaux et maquerelles, comme on disait au temps du Barnais. O est-il donc situ ce pays de Cocagne, ce bordel anglique et paradisiaque ? Derrire les nuages, dans le No man's Land ? Par malheur, quelques mes qui se croient charitables ou simplement tolrantes, cherchent encore de nos jours innocenter cette fripouille, disculper cette pgre soi disant ce leste. Non, sept fois non ! Il faut la descendre nergiquement et avec prestesse.
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Il nous faut concrtiser la parole du Communiste nazaren : "Dmolir ce ciel maudit, ce grenier nausabond, ce poulailler cancrelats sanctissimes, punaises batifies ou canonises. Il faut anantir ce charnier, ce dpotoir ! Christ l'a prdit, donc il commande sa dsagrgation. Vrais chrtiens, l'uvre ! Nous n'avons pas l'intention ni le temps de raconter ici les innombrables fariboles ou miracles accrdits ces magiciens et sorcires du cleste sabbat. Du reste, la chose serait intempestive et drisoire. Personne n'a jamais accompli de miracles dans le sens qu'on attribue ce mot, pour la simple raison que le miracle est antinaturel et que Dieu tant la Nature ne peut agir contre Lui-mme et Ses lois. Les gurisons sont choses naturelles. Force mdecins comptents en russissent. Pour prouver que la gurison ou l'assainissement de la chair est chose naturelle et possible, voyez l'htromorphose par exemple. C'est le phnomne merveilleux qui se produit quotidiennement dans l'univers entier. Quelqu'un se blesse. Une plaie se forme. La Nature, grand et ternel thaumaturge, referme la blessure. Une gale se forme, la plaie se referme, la carapace galeuse tombe, la chair se normalise, rcupre sa vitalit primitive, et rien n'y parat. a, par exemple, c'est un miracle, et un palpable ! Il prouve mieux que tous les gurisseurs et charlatans que la divinit efficace, cratrice et rparatrice, c'est la Nature et nul autre. Puisque nous parlons des cieux, sachons qu'ils sont en dissolution, tel que le Communiste de Nazareth l'a prdit : "Le ciel et la terre passeront, mais ma doctrine d'altruisme, de charit mutuelle vaincra. Elle s'instaurera et dominera un jour en dpit des portes de l'enfer (femmes et prtres,) qui la combattent et l'entravent." Vous ne comprenez pas encore ? Les faux cieux abolis, chambards, dmolis, dsagrgs, dpeupls, culbuts, anantis, il ne restera plus que la terre purifier, dbarrasser de sa vermine. Il faut que la vieille humanit, superstitieuse et barbare, ptrie dans la huche sacerdotale et politique par les boulangers du capitalisme et du crime, disparaisse autant que les cieux qu'elle a chafauds. Il faut que la crapule terrestre, ne des cultes et des coles contaminatrices, entnbrantes, soit bannie, oblitre jamais, et qu'elle fasse place une gnration nouvelle, non influence par les sducteurs des cavernes prire et des papocoques (microbes) de la scolastique. Continuez, libres penseurs et athes, dmolir les cieux mensongers et fantasmagoriques, et personne n'aura plus l'envie d'y monter. On peut tre honnte citoyen sans esprer une ascension funambulesque en des paradis aussi chimriques que Jsus dans l'hostie. Faut-il toujours une paye chaque bonne action ? Une rcompense pour faire son devoir ? Mentalit religieuse, goste, acquise dans le temple et les coles confessionnelles.
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Il faut abolir cela aussi. C'est urgent ! Le charpentier, qui tait un proltaire videment, son mtier l'atteste, ne pouvait laborer une thocratie ou royaut sacerdotale, pas plus qu'une monarchie base aristocratique, comme on l'accuse en certains milieux. Il se fit mme un imprieux devoir de chahuter celle qui rgnait en son temps. N'a-t-il pas dit que les rois passent pour des bienfaiteurs alors que ce sont des tyrans ? "Ne les imitez point," a-t-il ajout. Mais comme les prtres se sont toujours fait fi de ses conseils, ils ont nomm et couronn les rois, lu les princes qui leur taient sympathiques. Et le plus odieux, c'est qu'ils se sont faits eux-mmes les souverains et les psychopompes de tout le genre humain asservi. Le pape n'est-il pas l'autocrate absolu, qui personne ne commande et qui commande tous ? Le pauvre charpentier perdit son aramen donner des avis ses pseudo-ministres. tant le souverain de la vrille, monarque de l'querre et roi du vilebrequin, je ne sais si ces outils existaient de son temps, mais faisons des figures, elles ne sont pas interdites,) le charpentier de Nazareth ne songeait, j'en suis sr, qu' raliser un royaume d'ouvriers, de bons travailleurs, d'enfants de la Nature, laquelle ne cesse jamais d'uvrer. Elle ne fait jamais le sabbath, n'arrte jamais d'agir. (Le mot sabbath, en hbreu, signifie cesser d'agir.) Il ne prconisait point un royaume de riches et de parias, (des pauvres vous en aurez tant que vous les exploiterez, dira-t-il,) mais de constructeurs solidaires, fraternisant dans l'dification d'un tat universel, d'un royaume qui ne passera plus jamais un parasite encens, oligarchique ou promu par cabale, l'instar de nos lus politiques, rpublicains, fdratifs et congnres. La racine sanscrite du mot roi, rex en latin, selon le Grand Dictionnaire, est ras et signifie diriger en brillant ou clairer en dirigeant, se mouvoir en ligne droite comme un rayon, c'est--dire remplir le rle de guide, de directeur, en illuminant la voie. C'est loin d'avoir t ce que les monarques ont fait. Salomon peut tre, auteur des livres sapientiaux, a-t-il fait exception. Cependant, entran par ses concubines idoltres et libidineuses, il fit construire un temple phallique sur un des versants du Mont des Oliviers. Crime qui macula jamais sa mmoire et fit oublier ses sages maximes, qu'il ne semble pas avoir mises en pratique. Puisque le roi messianique n'tait pas un de ces monstrueux monarques, il dut tre ce guide lumineux, cette balise destine clairer un royaume d'ouvriers, tel qu'il tait lui-mme, et non un empire de meurtriers et de fainants, dont les rois ont t tous de si scandaleux spcimens. Si le charpentier nazaren ou nazoren, selon Louis Hriot, simple logomachie, eut convoit une monarchie tyrannique comme elles le sont
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toutes, il n'eut eu qu' accepter les propositions que ses contemporains lui firent alors qu'ils lui proposrent la royaut. Proposition tout fait historique. Il la refusa premptoirement, sans tergiverser, sans vellit aucune, parce que sa nature accorte se refusait rpandre le sang d'autrui. Il savait pertinemment qu'en se faisant couronner, il et suscit des jalousies qu'il eut eu combattre les armes la main. Hrode et Tibre se fussent indubitablement unis pour le guerroyer, appuys par le Sanhdrin et le Temple. Alors quel gchis ! Quel carnage ! Il est facile de tabler, imaginaire ment du moins, les mortelles consquences d'un pareil couronnement. La royaut que le Communiste galilen prconisait, consistait dans des principes (prince, principe) de solidarit ouvrire, d'homognit proltarienne, et non de rivalits hautaines et fratricides. "Le royaume des cieux, dira-t-il, appartient aux pacifiques, aux humbles de cur, non aux superbes, aux arrogants, et partant inflexibles ; aux simples d'esprit (non aux cingls,) mais ceux qui se laissent orienter vers la lumire, et non les Lucibels hautains avec leur sempiternel : "Tu ne viendras pas m'en montrer ! J'ai fait mon cours classique. Je suis bachelier s tnbres, docteur en divinit, etc. Je sais tout. Non serviam ! Dcampe !" L'expression christique "le royaume des cieux" en agace plusieurs. Je sais. La comprennent-ils ? La rponse est ngative. Pourtant le Messie en a topographiquement prcis l'endroit, la localit. "le royaume des cieux, insista-t-il, est au milieu de vous." Qu'est-ce qui est au milieu de nous ? La tte, les mains, les pieds ? videment pas. Ce qui est en plein centre de l'anatomie humaine, c'est le ventre et les accessoires gnitaux. Il faudrait tre plthoriquement hypocrite et menteur par-dessus le march pour ne pas admettre que les dlices les plus savoureuses reposent dans ce giron. Les plus chastes et les pudibonds mmes les convoitent en secret. Les libertins en abusent. Les invertis les ruinent et les mettent en dsarroi. Toutes les autres jouissances, celles des yeux, du palais qui sont considrables et varies, du tact, et mme du cur, n'approchent point des volupts vnriennes. Mais la plupart y convergent. Les euphories gnsiques procurent la sant somatique et un juste quilibre nerveux tous ceux qui en respectent les lois. Elles engendrent la famille, qu'on chrit audel de toute autre possession. C'est le bonheur dans sa plnitude matrielle. Certains millionnaires, devenus impuissants par l'ge et les abus, donneraient volontiers toute leur fortune pour retrouver la virilit, la jeunesse. Le Faust de Gothe en est un tmoignage raliste. D'autre part, c'est l'enfer pour ceux qui en abusent, en transgressent les lois, en adultrent les fonctions, comme les suppts de
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Rome, par exemple. On sait que Rome vient de Roma, c'est--dire AMOR l'envers, rebours. Roma est le boustrophdonisme d'amor. Repus des Lemmes, parce qu'ils en ont trop, ils se plongent dans les abominations pdrastiques et autres de mme nature. Jsus encore nous avise de ces aberrations : "L'abomination de la dsolation, "insistera-t-il avec emphase," est situe dans les lieux saints." N'est-ce pas surprenant, ahurissant mme ? Et bien loin du concept universel, puisque les lieux saints sont pour tous, sauf pour les incrdules et les mancips, de saintes et solitaires retraites, consacres la prire la continence, au jene et la mditation. C'est ce que bigots et papistes invtrs croient. Ils vont jusqu' se convaincre que ces moines, ces nonnes, ces ermites, ces anachortes et mme leurs prtres sculiers sont immuniss contre le pch. Que ces magiciens n'ont qu' faire un signe de la croix et les dmons impurs s'esbignent pouvants. Ils prennent la poudre d'escampette avec la prestesse de l'clair en laissant aprs eux une odeur de poudre apocalyptique. Mais la vrit est tout autre. Si l'on s'en rapporte l'tymologie du mot abomination, on serra forc de situer ce crime, cette aberration l'entre du ventre, l'origine de l'abdomen ab omen, dfinition latine. Or l'origine du ventre, ce n'est pas ncessaire d'tre un expert an atomiste pour savoir cela, est localise dans les cylindres gnitaux, le pnis chez le mle et la vulve ou appareil vaginal chez la femme, ainsi que le tube rectal chez les deux sexes. Voil l'origine du ventre. L'abomination est donc concentre dans ces organes seulement et non ailleurs, comme les casuistes le propagent. Il n'est pas question de profanation d'glises, d'autels, de saintes espces (crpes eucharistiques,) d'enlvements et chapardages des vases sacrs (sacrs pour leurs possesseurs car ils sont en or, dieu d'Aaron, divinit sacerdotale,) ni de pntrer cheval dans les tripots ecclsiastiques, appels cathdrales ou basiliques, comme firent les soldats du conntable de Bourbon et ceux de Bonaparte. Tout au contraire, l'exploit de ces braves mrite toutes nos congratulations, parce qu'eux, au moins, avaient compris que leur Matre tant n dans une table (selon la lgende,) l'glise, qui remplaa le refuge natal et stabulaire du charpentier, tait l'endroit on ne peut mieux choisi pour y hberger les chevaux. Bien que cette table se soit luxueusement embellie et mue en palais, elle n'en est pas moins reste une curie, une arche de No, dans laquelle les ruminants de prire, les btes de toute espce et de tempraments assortis vont miauler, japper, bramer, croasser, coasser, glapir, rauquer, trompetter, couiner, pituiter, hennir, pontifier et tre
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pontifis, c'est--dire emburelucoqus par les dextres palefreniers de la sacramentelle curie, du liturgique haras. Quand mme les insurgs les plus barbares, les vandales et les iconoclastes profaneraient les temples, comme firent les gueux au temps du prince d'Orange et du syphilitique duc d'Albe, ils ne commettraient point une abomination. Tout au contraire, ils feraient un immense plaisir au Seigneur. Ceux qui se sont rvolts contre l'glise romaine ont t les plus chanceux, les plus fortuns. Les pays qu'ils habitent sont riches et prospres. Dieu les a bnis pour s'tre insurgs contre Son plus mortel ennemi : Rome. Jsus n'a-t-il pas prdit que les glises, ces usines scandales, ces manufactures de faux christs farineux et d'absolutions factices, seraient dmolies, dsagrges, pulvrises : qu'il n'en resterait pas pierre sur pierre qui n'en fut chahute. Loin de dplaire au Trs-Haut, loin d'tre un acte d'abomination, c'est un plaisir Lui causer, comme Il s'en paie le luxe et le spectacle quelquefois, lorsque le tonnerre en foudroie quelques-unes de ces glises, supposes tre l'habitacle de Dieu. Pour voir si un Esprit peut se renfermer dans une bote... Et un Dieu qui contrle la foudre et ne peut empcher cette mme foudre de l'exterminer, (en brlant les saintes espces dans lesquelles Il est cens habiter, ) dmontre par l qu'il ne sjourne point dans ces lupanars striles et idoltriques, ces frauduleux comptoirs ou la Maffia papale opre. Le Christ est trs explicite dans sa dnonciation prophtique ; il spcifie bien que c'est une abomination, c'est--dire un pch de luxure, mais de dsolation. Or, le mot dsolation, du latin de solare, du prf. de, et de solare seul, signale bien l'homosexualit dans toutes ses ramifications dsorganisatrices, dprimantes et ruineuses. Prtres, moines, non nains, claustrs et toute la ribambelle sont, en effet, des solitaires. Ils vivent seuls. Chose que Dieu a interdite des les prodromes de notre civilisation. On dit qu'il cra la femme pour que l'homme ne restt pas seul, et put en jouir. Ce qui tait dj une manifestation tangible de sa mansutude l'gard de l'homme. Qu'on y croie ou non, la femme est un bienfait de la Nature, comme toute femelle l'gard du mle, et vice versa. La femme, de son ct, a un imprieux besoin de son compagnon. Vivre l'un sans l'autre, c'est brler comme dira le pharisien Paul, et de plus c'est une lutte contre la Nature dont les agresseurs sortent toujours vaincus et ruins. L'Apocalypse, cet arrangement chevel d'une multitude de figures, compare les solitaires religieux, communautaires, conventuels, clotrs et comparses, chapitre 9, des sauterelles ayant des queues de scorpions. Pourquoi des sauterelles ? Parce qu'ils sautent d'un couvent un autre, d'une paroisse l'autre, d'un continent, d'un pays, d'une province d'autres territoires, de famille en famille pour quter et cabaler, et de texte en texte pour sduire, quter et entnbrer. Ce sont des insectes pieux et saltatoires l'instar des locustes, qui constituaient le menu acridophagique de Jean, le fils du prtre Zacharie et le vulgarisateur du baptme des Mandens, dont il faisait partie, et que les
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naufrageurs romains ont adopt pour noyer la mre et l'enfant, comme nous le verrons bientt. Ces anachortes postiches et ces fictifs asctes, runis en socits redoutables, en communauts souventes fois dvastatrices et toujours rapaces, toujours au pour chas de l'argent et des hritages, que Jean compare des sauterelles, parce qu'ils bondissent toujours, sont arms, appendice trange et mortel, d'une queue de scorpion. Pourquoi et que signifie la parabole Vous allez comprendre ; elle blouit par sa lucidit. Le scorpion, tel que le rapportent les naturalistes et les explorateurs, est pourvu de deux pnis chez les mles et de deux vulves chez les femelles. Admirable tableau des amours conventuelles, o deux hommes ou bien deux femmes se font l'amour la Roma, c'est--dire avec deux machins de mme nature et de mme forme, videmment de mme sexe. Athes, il faut que vous conveniez avec moi que le Dieu-Nature est infiniment sage et prescient en outre. Il claire et renseigne dans tout ce qu'Il cre et fait. Malheur aux aveugles qui refusent de voir les yeux grands ouverts ! Non pas que je formule une menace. Non, je laisse ces foudres entre les mains des clricaux qui n'ont pas d'autres moyens de se dfendre qu'en enguirlandant leurs interlocuteurs ou en leur allumant le bcher. Dieu ne punit jamais personne pour son incrdulit ou son athisme. Il n'est pas si hautain, si chatouilleux qu'on le pense. Et quand je dis jamais, c'est jamais ! Tout au contraire, le Christ affirme que les grandes prouesses, les accomplissements salutaires et bnficiables au genre humain, seront effectues par les incrdules. Les rvolutions qui ont obtenu un certain succs, ont t accomplies par des sceptiques, des mancips de la soutane et de l'cole : Voltaire, Danton, Lenine, Trotsky et les autres. Les fanatiques n'ont sem que des dgts et rcolt que des dcombres. L'homme n'est pas chti pour son manque de foi, mais pour ses infractions aux lois naturelles. La foi a jou de mauvais tours tous ceux qui ont cru ou croient encore. Ils s'imaginent tre absous par le prestidigitateur casuistique enferm dans sa gurite, assis dans sa poubelle, et dont l'oreille est le rceptacle de toutes les ordures psychiques que vont lui dverser confidents et pnitentes. Ils seront amrement dus d'apprendre un jour que cet imposteur n'a fait qu'accumuler les coulpes et encourager le mal. Ceux qui pensent absorber le Christ en ingrant la galette eucharistique, s'illusionnent d'abord et se jouent un fameux poisson d'avril. Ils devront pourtant payer un jour pour cette idoltrie et la confiance aveugle qu'ils mettent dans une chair semblable la leur. Jrmie ne dit-il pas : "Malheur l'homme qui se confie dans l'homme !" (Femmes galement.) Oui, quelle puissance peut avoir celui qui n'a pas mme la matrise de son souffle ?
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Je sens que vous tes impatients et dsirez savoir quand le Christ pronona les ineffables paroles relatives aux exploits des incroyants, des athes. Lorsqu'il a dit que "ce sont ceux qui n'ont de la foi que gros comme un grain de moutarde qui accompliront les plus grands prodiges, celui entre autres, de prcipiter les montagnes, c'est--dire les maudites bosses, telles que l'glise, les politiques, les socits, le capitalisme, enfin toutes les protubrances, toutes les gibbosits, orgueilleuses et arbitraires, qui bossellent notre plante, lesquelles commandent, exploitent et oppriment. Ce qui donne la force ces bosses infernales : la foi et le concours des bigots, des fanatiques, des enthousiastes, sinistre Atlas de ces horribles cieux, affreuses cariatides des dieux et des dmons, des puissances infernoterrestres. Voila les montagnes qu'il faut engloutir dans la mre et non dans la mer, m-e-r. En instruisant la femme de ses devoirs envers le Dieu Nature d'abord, en la convainquant qu'il est plus salutaire pour elle d'observer Ses lois matrimoniales et maternelles que de tricher, lesquelles tricheries lui sont toujours funestes et souvent mortelles. On ne lutte pas contre cette Puissance sans tre vaincu et sans prir un jour ou l'autre Bien que la visite de la camarde soit invitable, il est toujours sage de la faire atermoyer aussi tard que possible par la prudence et une conduite hyginique. Un tel sursis est salutaire. Deuximement : clairer la mre sur ses obligations familiales, dont la primordiale et la plus importante consiste ne pas confier ses enfants chris aux religieux, que le Christ compare des serpents et des scorpions, lesquels empoisonnent par la gueule et la queue, et dont le venin scolaire laisse des vestiges indlbiles. "Tout mchants que vous tes, dira le disert Charpentier, vous savez donner de bonnes choses vos enfants. S'ils vous demandent du pain, leur donnerez-vous une pierre, ou plutt Pierre de Rome, un calotin, un ignorantin, une roche pdagogique sans cur et sans entrailles, qui rpudie le mariage pour ne pas lever de famille ? Et c'est un tel individu, dpourvu de tout sentiment paternel, (ou maternel chez les nonnes,) que vous livrez vos pauvres petits, pour les faire corrompre, abtir et entnbrer..." Que vous croyez au Christ ou non, d'ailleurs vous n'y tes pas obligs, suivez au moins les sages conseils qu'on lui attribue. Et continuant sa harangue, Jsus dira : "Si vos tout petits vous demandent du poisson, aliment spcifique pour le cerveau cause de son phosphore, serez-vous assez cruels de leur servir un plat de reptile ? Ou, s'ils dsirent un uf, cette synthse de la Nature, ce sachet qui contient la Vie, pousserez-vous la malice jusqu' leur prsenter un scorpion ?"
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Ne comprenons-nous pas que le Christ voulait parler ici de l'enseignement, des professeurs, des matres, des prcepteurs, des monstres, mles et femelles, entre les griffes desquels on livre imprudemment l'enfance, la jeunesse, pour la perdre et l'anuiter ? Nul n'est assez jobard, assez naf de croire qu'un pre ou une mre, moins qu'ils ne soient mentalement dsquilibrs, oserait ravitailler sa famille d'ovovivipares ou de scorpiodes. La louve ne le fait pas dans son liteau ni la tigresse dans sa jungle, mais la chrtienne, la juive, la musulmane, la bouddhiste, la shintoste, la croyante enfin commet cet irrparable crime, elle confie sa famille entire des instituteurs et des institutrices qui gavent leurs coliers de venin. Cent ans aprs sa mort, le venin du reptile est encore efficace, autant que les sermons de Bossuet, de Bourdaloue et de Mas sillon. Les doctrines religieuses, les poisons mosaques, avestiques, coraniques et autres, bien que distills il y a dj des sicles et mme des millnaires, sont aussi toxiques et prjudiciables, mme mortels, aujourd'hui, qu'ils l'taient lorsque les trigonocphales et les najas du culte les ont mis pour la premire fois. Avec des enfants intoxiqus l'glise et l'cole, et mme dans leur volution prnatale, disons avant leur conception puisque les mres sont contamines, intoxiques, entnbres filles, vierges mme, comment esprer que le monde se bonifie, qu'il soit sain et raisonne logiquement ? Impossible ! Je rpte, quitte vous exacerber, qu'il est de la premire urgence de dsubalterniser la femme d'abord, de l'arracher son idole, son spirituel amant, et de l'orienter vers la Nature, cette inlassable Nourrice et la plus comptente de toutes les institutrices. Il faut empcher la femme de prter son sein et son concours la maffia sacerdotale, laquelle l'utilisa pour multiplier les idiots, les crtins, les fourbes, les crdules, les gogos, les fanatiques, les prtres, etc., et pour dissminer ses catchismes farfelus et sa thologie dltre. La femme, c'est l'usine des dmons et des dieux. C'est le laboratoire la fois chimique et procrateur o les intoxiqueurs jsuitiques et papaux vont apprter leurs explosifs deux pattes : les asservis, les soldats, les dvots. La femme, c'est l'curie infecte, maquille au-dehors, perfide l'intrieur ! C'est l'arche de No, qui porte sur les eaux fangeuses de ses grossesses les monstrueuses btes que lui font procrer prtres et potentats. Ce ne sont pas l, soyons en bien convaincus, des crations de la Nature, mais les engendrements des passions autant vulgaires que clricales. Les nations, universellement parlant, n'ont t et ne s ont encore que les produits de la chaire et de la tribune. Autrement dit : une pourriture mondiale, ambulante, baptise, circoncise, badigeonne d'huile et de sottises, envote par les charlatans du temple, farcie de fables et de vices. Les coryphes de notre enfer terrestre ont fait enfanter la femme les
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multiplicata de leurs frimousses hypocrites, de leurs thories gostes et de leurs erptologiques instincts. La femme, dit l'Apocalypse, c'est le puits de l'enfer dans lequel les diables de l'glise et des Parlements vont pcher les soldats, les bigots, les contribuables, les parias et les grands dmons du pouvoir. La femme, c'est aussi le dlicieux cloaque, que les serpents fcondent et dans lequel ils s'baudissent. Comme disait saint Cyprien : "La femme nous fait entrer en enfer par la porte du paradis." Et rien de plus vrai. C'est elle le ciel en effet, le paradis de l'homme. Mais le prtre s'en est empar ds les origines de l'humanit, et il en a fait un enfer fcond en diables et en supplices, en charmes et en perfidie. Bien que je couve en mon cur une aversion instinctive contre les dieux bibliques, scripturaux ou autres, lorsque les paroles que les copistes leur attribuent sont judicieuses, j'affectionne m'en servir comme d'une arme tranchante, l'instar de David qui, aprs avoir tendu Goliath, Le colosse philistin, d'une seule pierre, l'acheva avec la propre pe du gant. C'est ce qu'il nous faut faire, savoir : anantir le monstre clrical avec ses critures, ses arguments, sa Bible, ses propres armes enfin. Or Jhovah dit au serpent, qui n'tait autre que le premier cur qui avait sduit et engross ve : "La femme, que tu as trompe, t'crasera la tte." Il ne faut pas en dduire que la femelle l'attrayant minois va se mettre en frais de parcourir les dserts et les bois afin d'crabouiller la cervelle de tous les reptiles qu'elle pourrait rencontrer. Cet idiome est bon pour les enfants et les vieilles chipies qui croient encore aux revenants et aux lycanthropes. L'histoire de la pomme fatidique et du serpent loquace cadre admirablement dans les fadaises mythologiques et les fables amusantes. Toutefois, nul ne peut nier que le prtre, depuis les temps immmoriaux, a agi envers la femme comme un serpent. Il l'a sduite par son langage et les squames de ses toilettes somptueuses et prismatiques, de son vestiaire et de ses atours de prostitu mle, pour me servir d'une figure de l'Apocalypse. Car la Prostitue la Grande, celle qui domine sur les eaux de l'enfanteresse et enivre les habitants de la terre de son impudicit, n'est autre que la Rome papale, reprsente par une espce d'hermaphrodite dans toute sa pompe liturgique, vtu comme une htare, avec dentelles et falbalas, mitr, tiar, barrett, l'tole hirophantique au cou, l'hermine, la pourpre, l'carlate, les pierres chatoyantes qui le constellent, enfin tout l'appareil vestimentaire et fastueux qui l'adorne, confirme on ne peut mieux la description apocalyptique. J'ai crit hermaphrodite, car on ne sait bonnement si c'est un mle, une femelle ou les deux conjointement, parce qu' sa figure hireine, c'est-dire barbue, hirsute, on le prend pour un simulacre d'homme, mais son accoutrement effmin est celui d'une courtisane, d'une vulgaire cagnasse qui s'affiche pour aguicher les chalands.
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Je crois, bien que je sois un ennemi de la foi, que seules la mre peut craser la tte du reptile politico-romain, cet amphisbne rapace et mythomane, sducteur et dvorateur des nations imprudentes, lesquelles se laissent volontairement suborner et dvaliser. Les thologiens, qui se taxent de connaissances universelles, prtendent que la femme annonce par Yhvh tait la suppose vierge Marie. Je me demande sur quelle base ils difient leur blague. Loin d'avoir cras, ananti le dragon sacerdotal, Marie donna naissance une bte encore plus dangereuse que le lvitisme ou judasme, qu'elle pratiquait elle mme du reste. J'entends la marioltrie et le faux christianisme attribu erronment son fils. La femme de Joseph le charpentier nazaren, pre, gniteur du Christ, possde depuis quelques sicles un culte incomparable et qui surpasse toutes les desses de l'antiquit, pourtant si mprises par les frocards et abattues par les premiers chrtiens. Non, Marie, mre du Charpentier, n'a pas cras le crne infiniment trop dur et trop rsistant du reptile sacerdotal. Elle n'a fait que l'effleurer en procrant un redoutable adversaire ce monstre, qui, d'ailleurs, s'est veng cruellement. Toutefois, Marie demeure un parangon conceptif remarquable, et les mres devraient l'Imiter dans leurs conceptions et grossesses. Si toutes enfantaient des hommes nergiques et impeccables comme le Communiste de Nazareth, la terre serait vite dbarrasse de la crapule bancaire, que Jsus mprisait, et de la canaille sacerdotale, qu'il abhorrait. D'aprs la prophtie jhovique, le serpent devait la mordre au talon. En effet, le reptile rabbino-pharisaque la blessa cruellement en assassinant son fils au calvaire. Le talon de la femme, c'est son fils chri. C'est sur lui qu'elle repose. C'est lui son orgueil et son pilier. En le tuant, c'est donc la mordre cet endroit vulnrable. La mythologie grecque nous parle d'Achille, tu son vulnrable talon par Pris, le ravisseur d'Hlne, femme de Mnlas, comme le cur dnique rafla et sduisit ve, femme d'Adam, le premier cocu historique. La conception de Marie est celle qu'une femme honnte doit parfaire, selon le Dieu-Nature, et non d'aprs les directives garant es et corruptrices des prtres au service d'une idole quelconque et mme de plusieurs. Lorsque nous parlons de la femme, c'est dans un sens abstrait. Il n'est pas question d'une femme, choisie au hasard, mais de toutes dans un sens gnrique. Tant que la femme coutera son sducteur confessionnel, son directeur de conscience, son maquereau en cotillon comme elle, l'humanit ne pourra pas changer. Tout ce que cette misrable mettra au monde sera
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contamin avant de natre, fanatis avant d'clore, mme si les enfants qu'elle procre sont robustes. Il faut, comme le conseille le Christ, engloutir l'glise, cet Himalaya de turpitudes et de mensonges, dans les eaux de la mre, ainsi qu'ont pri les cochons de Grasa, les civilisations primes et les religions d'autrefois. Il fut un temps o la femme dsirait de beaux chevaliers sur des destriers caparaonns d'or et guerroyant pour ses charmes. Elle raffole encore que les loufoques se bagarrent pour elle. C'est dans sa diabolique nature. Le fond : l'orgueil, la satisfaction vaniteuse de savoir que deux imbciles, deux brutes se chamaillent pour sa peau. Cependant, l'exprience prouva madame qu'elle tait souvent trompe par son preu ou qu'il prolongeait ses absences au-del de ses promesses. Seules, les dames de la noblesse boutaient aux pouilleux hros, aux invincibles fantabosses. Les belles du peuple, paysannes et camristes, taient systmatiquement ngliges, vinces, mises au rancart. Elles devaient se contenter d'idylles plus bucoliques, plus vulgaires. Il fallait avoir du sang bleu sous la crasse aristocratique, pour avoir droit aux galanteries des preux. Frustre dans ses espoirs et ses idylles, la femme cessa graduellement de vouloir des chevaliers. Cette mentalit bte tomba et suscita en mme temps la chute de la chevalerie. Plus tard, on bourdonna aux oreilles des auditrices, ponctuelles aux sermons, qu'il fallait des moines, des convertisseurs mrites et impavides, pour affronter les fauves de la brousse et les ours du Ple, en vue d'vangliser les barbares et les illettrs. La pauvre femme tait ellemme analphabtique. On pouvait lui raconter tout ce qu'on voulait, elle ne savait pas lire, pas plus que les passions, dira Marivaux. Elle crut ses sermonneurs. Qui ose douter de la parole pathtique et molliente des moralistes, des propagateurs de la foi et de l'vangile ? Quelques athes seulement. On a vu des libres penseurs sortir tout mus et bouleverses des mascarades de Lourdes et de Fatima, L'esprit fort n'est pas fort ; il est plutt fantasque. Donc, exhorte par ses prdicateurs, par ses confesseurs, par tous ces dmons longue haleine, elle couvrit l'Europe, l'Asie, mme l'Amrique, de moineaux infects, mythomanes, libidineux, sodomistes, fainants, pieux et austres. Mais ces dbauchs la durent comme l'avaient due les chevaliers, ses propres fruits. Ils commirent de telles dprdations et de si vilains scandales, qu'elle en fut elle-mme berlue, suffoque, sidre, Elle discontinua lentement ses conceptions de moines et de moniales. Il n'y en a presque plus aujourd'hui, et cette vermine se recrute en grande partie dans notre province de Qubec o le clerg est encore prpondrant malgr la majorit protestante en certains milieux. Toujours influence par la chaires la femme se crut oblige de procrer des militaires, des assassins solde, qui la fascinrent d'abord par le
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costume, les dcorations, les insignes, les mdailles, les faits d'armes et les racontars piques des historiens mensongers ou hyperboliques. Ces soldats taient pour la dfense de l'glise, de la civilisation (prononcez syphilisation) en pril, et du pape, l'autre Christ face de diable et bedaine de capucin. Ses fils tus par lgions sur les champs de bataille l'endeuillirent, l'affligrent, branlrent ses convictions patriotiques et religieuses. Et plusieurs aujourd'hui, au lieu de vouloir procrer pour la guerre, de servir de huches et de fours pour la confection de la chair canon, maudissent les conflits homicides, second auteur de leurs afflictions. Je dis second auteur, car le premier avait t le souffleur ecclsiastique, le confesseur, le psychopompe, le chapitreur hebdomadaire, dominical et peuttre sabbatique, car les prtres juifs sont aussi des bellicistes enrages comme tout ce qui se nomme prtre. Terrorise encore par les vautours de l'homlie et les corbeaux de l'ormus, la femme pensa que pour aller Dieu, le meilleur chemin tait de procrer des prtres, de multiplier la vermine clricale. La, dans cette voie, elle ne pouvait faire erreur. Son salut tait assur. L'ordination d'un de ses fils ou l'ensevelissement d'une de ses filles dans un couvent de Gomorrhe, l'immunisait contre les flammes de l'enfer, la vaccinait contre la damnation ternelle. Elle se mit donc en frais de dfquer des prtres, en voulez-vous, en voil ! L'univers fut obombr de soutanes sombres, comme l'avait prdit le Galilen, ou plutt comme rapportent les vangiles lors de la crucifixion. Les gogos croient rellement que lorsque le Nazaren expira sur le gibet, Que des tnbres opaques et affreuses envelopprent la terre d'une extrmit l'autre, que les tombeaux se fendirent et que les morts ressuscitrent. Tout cela fut vrai, mais pas de la faon qu'on l'entend dans le monde. Les tnbres qui apparurent la crucifixion, ce furent les prtres catholiques, avec leurs soutanes noires, leurs mystres tnbreux et leur mystique semblable et marne pire que les noirceurs clestes. Car il ne faut pas oublier que la nuit nous vient du ciel. Ce n'est pas flatteur pour ce territoire, qu'on affiche tre le paradis. Deuximement : Grce la mort du Christ, les tnbres (prtres papaux en soutanes noires et mystrieux) se rpandirent sur toute la priphrie de la plante sinistre par ce nouveau flau. Les tnbres furent encore plus sinistres et plus calamiteuses que celles qui svirent en gypte au temps des magiciens Mose et Aaron. Remarquez que je signale de vritables tnbres, dambulatoires, bipdes, ensoutanes, malfiques et cauchemaresques. Avec l'avnement de pareils spectres, bien vivants, prchant partout et partout entnbrant, les
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tombeaux en frmirent et les fantmes en jaillirent. Quel spectacle ! Mais, c'est ce que nous vmes et voyons chaque jour. Les tombeaux, ce sont les mres, les parturientes enveloppes dans les tnbres ecclsiastiques nes au Golgotha, et chaque petit qu'elles enfantent est un cadavre, un spectre. Pour que ce spectre ft conu il a fallu que le voile du temple, c'est--dire l'hymen, ft dchir de bas en haut ou de haut en bas, mais lacr pour que la semence d'un cadavre catholique en excellente sant et d'une vigueur priapique ft concevoir le sein des saints ou le sein des seins. Arrangez l'orthographe votre got. Voil en quelques mots succincts tout le miracle qui se produisit au Golgotha la mort du charpentier. Ce miracle s'est perptu jusqu' nos jours. A chaque heure de la journe, une vierge se fait dflorer par un satyre quelconque, poux ou sducteur. Donc, le voile du temple est dchir. Ce temple devient un tombeau, parce qu'il scrte un cadavre. On dit que les spulcres se fendirent Ils sont tous fendus en effet, et chaque enfant que ces tombes procrent sont des morts en vacances. Ils souffriront quelques temps puis se dirigeront vers la terre, ce vorace Saturne qui ravale ses enfants aprs les avoir nourris. Si les fameux professeurs taient plus renseigns, moins ignorants, moins tnbreux, et au service de la vrit au lieu d'tre les dfenseurs d'une canaille infode l'glise et l'tat, ils pourraient lucider ces allgories, qui sont vraiment mirifiques. Je me rappelle quand j'tais enfant et que j'osais un disert frocard de clamer ces facties, j'en avais la chair de poule. Il me semblait voir, en effet, le Christ exhalant son dernier soupir sur la croix, les tnbres couvrir la terre entire et spontanment, le voile du temple faire crac' Se lacrer de haut en bas. Puis, soudain, se fendre les tombeaux, se craqueler et les morts en jaillirent souriants, triomphants avec un petit sourire macabre aux commissures des lvres, comme pour dire : Nous en sommes sortis, hen ! Vous nous aviez enterrs bien convaincus qu'on n'en reviendrait jamais. Eh bien, nous voici ! Je ne songeais pas alors que le vendeur d'orvitan qui nous racontait ces sornettes nous avait dit quelques jours auparavant, que les morts ressuscites ne remouraient plus. coliers, sminaristes, nous ne songeons pas faire de la polmique. Nous absorbons tout sans analyse, sans examen. Mme nous avons peur de douter. Mais lorsque j'entendis notre battre expliquer ces symboles, j'en fus ravi. Il commena par nous dire qu'en avril, vers les 9 heures du soir, gnralement, il fait noir, c'est--dire que la nuit est dj venue. Par consquent, pas de miracle en ce qui concernait les tnbres vesprales ou nocturnes, lesquelles reviennent chaque soir. Mais, dira Sa Majest, les tnbres, les vraies, furent celles que cra Rome, la quatrime bte, avec ses soutanes, ses mystres, ses dogmes sombres et labyrinthiques et tout le ddale de sa thologie.
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Voil une exgse remarquable et que mme le plus incrdule ne peut rfuter. Car on sait que la mort du Christ au Golgotha donna, en effet, naissance des noirceurs, des tnbres comme la terre n'en avait encore vues. La Croix servit de prtexte l'instauration d'un commerce odieux, d'une simonie encore jamais gale. Les dogmes les plus rocambolesques, les plus chevels, sortirent de Rome comme des spectres en qute d'un souper sabbatique. Les mystres et les fous appels mystiques se multiplirent et couvrirent la terre d'une extrmit l'autre. Donc, c'tait bien vrai : la mort du Christ avait provoqu l'apparition de nouvelles tnbres, plus opaques, plus sinistres, plus Macabres que les rgnes qui les avaient prcdes. Quant au voile du temple, je vous en ai donn une exgse succincte et que vous avez sans doute comprise. Tout homme mari sait que le vagin est protg par l'hymen, espce de voile qui, symboliquement parlant, spare le sein et le garantit faiblement, ou plutt en marque le parvis. A la dvirgination, le voile se dchire. Si la femme conoit, ce sera un cadavre, et depuis Christ, un mort catholique, soi-disant chrtien. On ajoute que la terre a trembl. Voyez une femme l'accouchement, et vous constaterez si oui ou non elle tremble. Il y a mme des secousses terribles qui font penser des sismes ou des commotions de mme nature. Les figures ne sont belles qu'en autant qu'elles sont bien exgses. Il ne faut jamais les rendre dogmatiques et encore moins lgifrer sur des rves et des allgories. Le symbolisme est le langage de la Nature, parce que ne pouvant parler, Elle cre des plantes, des animaux, des objets, des merveilles, afin de nous instruire, de nous orienter, de nous clairer. Mais la canaille du temple, qui la premire dcouvert ces figures, a interdit aux autres de les interprter. Aprs cette interdiction rigoureusement observe, elle falsifia le sens des paraboles, adultra les images, travestit les personnages et les lieux, afin d'en retirer le plus grand profit. C'est ainsi qu'elle dfigura le Christ, sa doctrine, le ft passer pour un magicien, un sycophante, un hbleur, et fourvoya ainsi toute la chrtient. Ce qui fait qu'aujourd'hui un nombre considrable de penseurs croit que Jsus fut un mythe ou un imposteur, parce que ceux qui se sont arrog la prrogative d'enseigner en son nom, ne sont que des faussaires, des cabaleurs, des magiciens, travestis en prtres de Dieu, en ministres du Crucifi. Ils ont barbouill la figure du Nazaren comme les sauvages ont fait de leurs totems et dclar leur quincaillerie taboue. Si vous pouvez trouver bandits plus odieux et plus sinistres, j'aimerais que vous me les signaliez.
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J'ai fouill l'Histoire, les cosmogonies, les thogonies les plus varies, les plus multicolores, mais je n'ai trouv rien de semblable la thologie catholique romaine comme fourberie, cruaut, sinuosit, aberration, avilissement. Un temps fut o la procratrice, calfeutre dans un mysticisme abracadabrant, ne songeait qu' procrer des prtres pour son salut personnel et la conversion de l'humanit priclitante. Mais, comme dans ses autres procrations antrieures, elle fut encore due dans les rsultats. Elle s'aperut que ces saints ne sont que de la fripouille, deus tartufes, des sducteurs, des satyres, des fainants qui, semblables des parasites, vivent de la graisse du peuple qu'ils dvorent et houspillent. Les scandales dont les bibliothques regorgent, l'ont claire sur la chastet de ces priapes. Tous ces esclandres que les historiens rapportent et les propositions anacrontiques pour ne pas dire plus, dont elle est elle-mme souvent la cible, l'ont enfin situe sur la rputation et les vertus de ces semeurs de misre et de btards. Aussi, les enfroqus se font de plus en plus rares. L'glise se lamente. Il y a pnurie d'exploiteurs ecclsiastiques, carence de voleurs sacrs. La divine caverne se vide. Peut-tre lentement, mais se vide tout de mme. Malgr les propositions allchantes de Rome et des communauts religieuses, nonobstant les plus affriolants appts, la jeunesse reste plutt froide, indiffrente. Et pourquoi ? Parce que la femme se rveille. Elle commence raliser son rle de mre. Mme certaines d'entre elles semblent avoir honte de leur sexe, que les potes, ces autres bluffeurs, ces autres prtres de la Muse et de la vnale Vnus, ont flatt outrance. Ces souffleurs de vessies et de dithyrambes, croyant obtenir des faveurs sensorielles, capiteuses, paradisiaques de quelques fausses desses de faubourgs, ont juch la femme sur un pidestal, sur l'autel mme de la divinit. Mal leur en prit. Car elle les a rouls plantureusement, et les plus vantards ont t les plus malheureux, les plus corns. Toutes les flagorneries de ces plumitifs, de ces potaillons, de ces scribomanes, malgr les tournures potiques et les hyperboles de leur style alambiqu, se centraient la vulve de quelque vulgaire gourgandine, qui ne se lavait jamais, au rapport de Michelet, bien que ces cauteleux potes commenassent par les cheveux dors, les yeux couleur de firmament, les bras potels, la bouche en calice de rose, la peau d'albtre mais galvanise par la crasse et saupoudre foison, etc., pour en arriver au vallon de volupt que tout homme convoite, et dont il multiplie les circonvolutions, alors que pour l'atteindre il n'aurait qu'a aller droit au but.
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La vertu de la femme est aussi factice, aussi lgendaire, aussi mythique que celle du prtre. C'est pour cela que les deux robes fraternisent et complotent. Mais l'une, ou plutt l'un, comme le mauvais larron sur le gibet, mourra dans son pch, ne se convertira jamais, tandis que l'autre pourra peut-tre, c'est une hypothse, s'amender. Et alors ce sera la fin de la croix et de son rgne. Remarquons que Jsus ne dit pas que l'abomination de la dsolation se rencontre dans les bordels, les lupanars, les lieux de plaisance, mais DANS LES LIEUX SAINTS, la o l'on est cens pratiquer la chastet et une rigoureuse continence. Tout au contraire, selon le Communiste nazaren, qui l'a prvu et prdit, les monastres, les clotres, les presbytres, les couvents, enfin tous ces endroits, toutes ces maisons, supposes saintes et chastes, sont autant de Sodomes, de Gomorrhes, o l'abomination, la pdrastie, l'onanisme, le saphisme, le lesbianisme et tous les pchs contre nature sont les sports coutumiers. Crimes des espces esseules, spares, qui s'opinitrent contre la Nature et sont vaincues par Elle. On dira sans doute que l'adultre et la fornication fleurissent partout. D'accord ! Mais ces pchs n'apportent pas la dsolation. Souvent de beaux enfants manent d'idylles interdites. C'est mal, indubitablement, mais c'est moins grave que les "abominations" en usage dans les "lieux saints," o l'on pratique l'amour la romaine, c'est--dire rebours. Paul, dans son ptre aux Romains, en fait mention, bien qu'il semble avoir eu lui-mme quelque propension pour ce genre de dlassements. Toutefois, selon certains auteurs, le pharisien de tarse ne serait pas l'auteur de l'ptre aux Romains. Alors la chose se comprend. En intervertissant les rles que la Nature a si sagement tablis et promulgus, les consquences les plus fcheuses ne peuvent tre ludes. Elles amenant automatiquement la ruine mentale et physique des invertis, la folie chez plusieurs, souvent une ophtalmie quand ce n'est pas la ccit totale, une snescence prcoce, une dcrpitude prmature et finalement l'impuissance gnitale un ge ou les normaux sont encore dans toute leur gnsique nergie, dans le plus fort de leur virilit. Pour rsumer ce sujet scabreux, disons : L'abomination de la dsolation n'est autre que l'homosexualit communautaire, c'est--dire en lieux saints, laquelle transgresse les lois de la Nature, en outrage l'anatomie, est nocive la sant, nuisible l'organisme, affaiblit et dtraque le systme nerveux, suscite des ravages viscraux et ne produit pas d'enfant. C'est l la dsolation, du latin de, sol are, la solitude, tre seul, clibataire. Non seulement l'homosexualit, mais aussi les abus onaniques, dsorganisent le mcanisme fonctionnel, mettent le dsarroi dans les reins, la cervelle, l'appareil scrotal, testiculaire ou ovarien, mais ils avancent, disons plutt qu'ils prcipitent la visite de la Camarde, laquelle pie chacun de nos
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abus pour svir. Ce vice, en plus, n'est utile ni la socit, ni l'glise, ni l'tat, parce qu'il n'engendre pas de citoyens, pas mme de dvots, mais provoque une multitude de malaises et de dsordres autant mentaux que physiques. Les autorits devraient interdire ces communauts, ou les abominations contre nature sont invitables. Ces maisons ne sont que la concrtisation catholique ou orthodoxe de Sodome, Gomorrhe, Tsbom, Ada ma et Bala, les cinq villes de la Plaine ou Pentapole, lesquelles cites, selon la lgende, auraient fait place la Mer Morte. Quelle mirobolante figure ! Quelle magistrale allgorie ! Crdules ou non, il faut bien convenir que les extravagances homosexuelles aboutissent en mer Morte, en tat d'impotence et d'hbtude. La mer Morte est une immensit d'eau sale sans vie, sans poisson et sans mare. Voila bien un tableau, morne et saisissant, de la dsolation suscite par les flammes de la sodomie et des autres pchs contre nature, en vogue dans les couvents des deux sexes. Mme les poissons, qui descendent du Jourdain, expirent des qu'ils frappent les eaux fatales. Ils me font un peu penser cette jeunesse nergique et rubiconde, qui suinte la sant ; par tous les pores, extriorise les vertus physiques d'une chair robuste et saine, souvent champtre. Eh bien, peine entre dans les ergastules putatifs tenus par les scorpions monastiques et claustraux, on les voit plir, blmir, devenir htivement haves, exsangues, de biles, parfois marqus de rachitisme, et mme mourir prcocement, comme les poissons du Jourdain en entrant dans les salines eaux du lac Asphaltite. Maintenant, pourquoi ? Puisque l'eau est cratrice de la vie, du rourmillement, de l'existence, celles de la mer Morte sont-elles lthifres et striles ? La raison en est motive par l'excs de sel qu'elles contiennent. Le sel tue les poissons et mme les ariens imprudents qui s'en approchent de trop prs. Or le sel est l'emblme de la sagesse, de la parole de Dieu. Comment se fait-il alors que, si le sel est l'emblme de la sagesse et du Verbe, que les eaux du lac Asphaltite soient improductives ? La chose s'explique facilement. Un abus, un excs conduit inluctablement un dsastre, mme dans les meilleures choses, et surtout dans celles-l. Il n'y a pas de vie dans la mer Morte parce que ses liquides scrtent trop de matires salines, disons-nous. Eh bien, appliquez le symbole aux communauts religieuses et vous obtiendrez le mme rsultat. On parle trop de Dieu, du Seigneur, des vangiles, de la pit, des livres sapientiaux, etc., dans ces communauts pdrastiques ou gomorrhennes, tellement que la vie, la famille en est chasse, bannie compltement. On refuse volontairement de peupler,
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d'engendrer, en faisant des vux ineptes afin de rester striles : le point capital, l'objectif de la vie monastique et clricale. Le clibat obligatoire en d'autres mots. C'est la mer Morte, quoi ! Pas d'engendrement. Du sel seulement, des prier es, des oraisons, des vaines redites, des maximes, des apophteg mes, etc. Une surabondance de sel ! Mais pas de poisson, pas de fruit. La chose est prohibe par Rome. Dans ces clotres, ces rfrigrateurs de viande clibataire, la femme doit rserver son appareil vaginal et clitoridien pour son cleste poux, en vue probablement de volupts posthumes. Elle promet Dieu et jure l'vque de ne jamais s'en servir. C'est tabou. Mais l'aumnier, le confesseur, le chapelain ne sont pas aussi scrupuleux. Ils savent comment s'y prendre pour cocufier le cleste Mari. Le moine, le Frre, lui, ne peut consacrer son appendice phallique la Vierge, car elle doit demeurer ternellement virginale. Voila le hic. Alors, le pauvre cingl n'a aucun espoir de compensations posthumes avec les indvirginables houris du ciel catholique, lesquelles sont condamnes une sempiternelle chastet. Elles n'ont pas l'avantage des houris du paradis-srail de Mahomet. Chacun brode son ciel d'aprs ses superstitions et les directives des messieurs de l'piscopat. Par consquent, ignorantins et comparses se voient contraints de se soulager onaniquement ou, en scorpions, en utilisant l'appareil d'un confrre pour leurs panchements vnriens. N'est-ce pas la mer Morte ? Pas de fruit. Du sel seulement ! C'est--dire des messes, des oraisons, des marmottages, une atmosphre sombre et lourde, des eaux impures et une vie misrable. La morale en est superbe, si la vrit historique en est discutable. On sait que le sel est compos de deux poisons : le sodium et le chlore. Trop de sagesse, dira Salomon, est fatal, surtout si ladite sagesse n'est pas matrialise. Si elle demeure l'tat de mditation, de mysticisme, de tabou, elle est alors fatale. Le Charpentier, expert en paraboles, dit un jour ses supposs adhrents : "Vous tes le sel de la terre. Mais si ce sel vient s'affadir, avec quoi l'assaisonnerons-nous ? Est-il un ingrdient capable de lui restaurer sa saveur primitive ? Non. Alors, continue le gnial Galilen, il n'est plus bon qu' tre jet dehors et foul aux pieds par les hommes (les vrais)." Notre Matre expliqua que les prtres, successeurs des poissonniers de la Tibriade, taient, en effet, le sel de la terre. Leur parole et leurs exemples
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taient censs conserver les peuples dans l'innocence et les vertus autant morales que civiques. Mais comme le sel finit par brler la viande qu'il doit conserver, ainsi thologiens, prtres et prneurs de toutes catgories, ont jauni, ont rong les peuples, les croyants, et leur parole a perdu la saveur vanglique des jours d'antan. Les neuf diximes de l'humanit ne croient plus, scandaliss par la conduite des pasteurs, dvors par les extorsions d'argent et d'aveux, etc. Ainsi, lorsque les nations dsabuses raliseront qu'elles ont t dvores par le sel ecclsiastique, c'est--dire la curaille, alors ils le fouleront aux pieds, le pendront des gibets et ce sera la fin de ce condiment, infiniment et sculairement sarcophage, qui depuis vingt sicles dvore l'humanit, tout en feignant le garantir de la corruption. Sous prtexte de conserver, le sel dvore. Et le sel de la terre, selon le Communiste supplici Jrusalem, c'est le clerg. Il a tellement perdu sa saveur qu'il ne croit plus rien lui-mme. Jean-Jacques Rousseau, il y a dj deux cents ans, disait qu'il n'avait rencontr dans toute sa vie que trois prtres qui croyaient en Dieu. Et encore ! Larousse vient confirmer la parole du Christ en nous apprenant que le mot cur, d'aprs Barbosa et Struve, drive du verbe grec parechein, ministrare, fournir, administrer ; faisant allusion ces fonctionnaires romains appels parochi, qui taient chargs de fournir le sel, le bois et autres objets de premire ncessit aux ambassadeurs, etc. Peut-on encore douter de la parole de l'humble charpentier, qui savait bien ce qui devait arriver en son nom ! Aussi, sa prophtie s'est dj ralise, en France, en Russie, et dans quelques autres pays, lors des rvolutions o les curs, les prtres, le sel terrestre enfin, taient trans dans la boue ou excutes sur des potences. Le Matre a dit : "Le clerg, sel de la terre, nagera dans son sang." Et d'aprs les prvisions apocalyptiques, Rome et sa horde de faussaires seront extermins, incendis, expulss de la plante. Aprs un rgne de quelque vingt sicles, ce sera bien raisonnable que la terre gote enfin la paix, aprs laquelle toutes les nations soupirent.
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Conspiration des poudres

par Larousse. Nom sous lequel on dsigne le complot catholique form en Angleterre, deux ans aprs l'avnement de Jacques Ier, dans le but de rtablir le catholicisme romain comme religion dominante. Pour bien faire comprendre les causes qui amrement ce complot, il est ncessaire de jeter un coup d'il rapide sur les vnements qui l'avaient prcd. Pendant les dernires annes du rgne d'lisabeth, les protestants, dont le nombre et la puissance s'taient, depuis la mort de Marie, accrus de manire leur donner une influence sans gale dans le gouvernement du royaume, s'efforcrent d'extirper le catholicisme de l'Angleterre, en rendant des lois d'une rigueur excessive contre ceux qui appartenaient cette religion. Par un dit de 1585, tous les jsuites et autres membres du clerg catholique qui avaient t ordonns depuis l'avnement de la reine Marie avaient d quitter l'Angleterre dans un dlai de quarante jours, et, de plus, il leur tait interdit, sous peine de mort, de pntrer en Angleterre ou de s'y tablir ; le mme dit dclarait en outre que les personnes qui recevraient ou assisteraient des prtres catholiques encourraient les peines dictes contre le crime de haute trahison. Cet dit et plusieurs autres presque aussi svres ne furent jamais appliqus, il est vrai, dans toute leur rigueur ; mais les catholiques n'eurent plus en fait de libert personnelle et religieuse que ce qu'il plut au conseil priv de leur accorder ; et, pour ce qui tait de leur religion, la loi ne leur reconnaissait pas de droits et ne leur accordait aucune protection. Lorsqu'on vit arriver au trne Jacques Ier, qui, quoique protestant, tait n de parents catholiques romains, avait t baptis par un archevque catholique romain et avait approuv plusieurs des ordonnances de l'glise de Rome, les catholiques crurent pouvoir esprer que leurs liberts allaient leur tre rendues. Et, dans le fait, au dbut, il sembla que leurs vux allaient se raliser. En effet, les amendes payes par les rcalcitrants, et qui, la dernire anne du rgne d'lisabeth, s'taient leves 10.333 liv. st. (plus de 258.000 fr.) dpassrent peine 300 liv. (7.500 fr.) la premire anne du rgne de Jacques Ier, et la seconde anne elles n'atteignirent gure plus de 200 liv. (5000 fr.). Mais Jacques Ier ne fut pas plus tt solidement tabli sur son trne, qu'il dmentit toutes les esprances que son avnement avait veilles chez les catholiques. En fvrier 1604, il dclara son conseil qu'il n'avait aucunement l'intention de se montrer indulgent envers eux, et qu'au contraire il voulait rendre encore plus svres les lois dictes contre eux, et cela dans le plus bref dlai possible. Cette dclaration ft natre dans le parti catholique une haine violente contre le roi, contre son gouvernement et alors que quelquesuns des chefs de ce parti conurent le dessein de faire sauter au moyen de la poudre le Parlement, lors de son ouvertures et de faire prir ainsi le roi et les
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membres des deux chambres. Le premier instigateur de ce complot sanguinaire fut Robert Catesby, fils de William Catesby, qui avait t emprisonn diffrentes reprises pour son attachement la religion catholique. Il fut, selon toute probabilit, encourag dans son dessein par Henri Garnet, suprieur des jsuites d'Angleterre, qui, souponn d'intrigues avec le roi d'Espagne sous le rgne d'lisabeth, avait obtenu de Jacques Ier, son avnement, le pardon de sa conduite passe, mais qui n'en avait pas moins continu rester en troites relations avec les nobles catholiques les plus suspects au gouvernement anglais, notamment avec lord Vaux et avec la fille de ce dernier. Dans l't de 1604, Catesby ft part de son projet John Wright et Thomas Winter, descendants l'un et l'autre de deux anciennes familles qui avaient toujours possd de grands biens depuis le rgne de Henri VI. Dans un conciliabule tenu entre les trois conspirateurs, il fut dcid que Winter se rendrait dans les Pays-Bas pour s'y rencontrer avec Velasco, conntable de Castille, qui venait des Flandres en Angleterre dans le but d'y conclure un trait de paix entre Jacques Ier et le roi d'Espagne, et qu'il lui demanderait d'engager le roi rvoquer les dits rendus contre les catholiques et leur accorder les mmes privilges qu' ses autres sujets. Winter ne russit pas persuader Velasco d'introduire dans son trait de paix des stipulations en faveur des Anglais appartenant l'glise catholique et il revint en Angleterre en compagnie de Guy Fawkes, qui, selon toute apparence, avait d le seconder dans sa dmarche auprs de Velasco. Fawkes appartenait une bonne famille du Yorkshire ; aprs avoir dpens la modeste fortune qu'il tenait de son pre, il s'tait engag dans l'arme espagnole des Flandres et avait assist, en 1596, la prise due Calais par l'archiduc Albert. Aussitt aprs le retour de Winter a Londres, Thomas Percy, ami, matre d'htel et confident du comte de Northumberland, se joignit aux quatre premiers conspirateurs et chacun d'eux prta, genoux et les mains sur l'autel, le serment suivant : "Je jure par la sainte Trinit et par le sacrement que je vais maintenant recevoir de ne jamais rvler ni directement, ni indirectement, par parole ou par circonstance, le Projet qui va m'tre confi sous le sceau du secret et de ne pas renoncer son excution jusqu' ce que la mort m'ait dli de mon serment." Puis ils entendirent la messe et, en confirmation de leur vu, reurent la communion des mains d'un jsuite, le Pre Grard. Ce fut Percy qui se chargea alors des premiers prparatifs du complot. Il tait gentilhomme pensionnaire, et sous prtexte qu'en cette qualit il avait besoin de ne pas s'loigner de la cour, il se ft cder par un certain Ferris le reste du bail d'une maison loue par ce dernier et attenant
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au palais du Parlement. Fawkes, qui n'tait pas connu Londres, passa pour un domestique de Percy et en cette qua lit prit possession de la maison. L'ouverture du Parlement fut peu de temps aprs ajourne jusqu'au 11 fvrier 1605 et les conspirateurs, qui avaient pralablement lou une maison Lambeth pour y faire leurs prparatifs et dposer leurs munitions, convinrent de se retrouver Londres au commencement de novembre. La garde de la maison de Lambeth fut confie Robert Keyes, fils d'un ecclsiastique protestant, mais qui tait lui-mme un fervent catholique. Le 11 dcembre, Catesby et ses complices se runirent dans la maison de Londres et l'on commena immdiatement creuser une mine ; mais le mur qui les sparait du Parlement s'tant trouv avoir prs de trois mtres d'paisseur, ils appelrent leur aide Keyes et le frre pun de John Whright, et les sept conjurs travaillrent ainsi jusqu'au jour de Nol sans jamais se montrer dans la partie suprieure de la maison. Il tait croire que le prince Henri voudrait accompagner son pre au Parlement et qu'il prirait avec lui ; le duc d'York (plus tard Charles Ier) deviendrait alors l'hritier direct de la couronne, et Percy se chargea de s'emparer de sa personne et de le mettre en sret aussitt que la fatale explosion aurait eu lieu. Si ce projet chouait, un corps de partisans recruts dans la province devait s'emparer de la princesse lisabeth et veiller sa sret. L'intention des conjurs tait de proclamer un des membres de la famille royale. Ils convinrent aussi que le comt de Warwick serait leur lieu de rendez-vous gnral et que des chevaux et des armes seraient envoys dans les maisons de plusieurs des conspirateurs de ce comt, afin que l'on pt s'en servir selon que l'occasion l'exigerait. Au milieu de ces dlibrations, Fawkes fut inform que l'ouverture du Parlement tait de nouveau proroge du 7 fvrier 1605 au 3 octobre suivant. Les conspirateurs se sparrent alors pour un temps et, dans l'intervalle, John Grant de Norbrook et Robert Winter d'Huddington furent initis au complot. Les travaux furent repris en fvrier, et le mur de pierre se trouva bientt moiti perc. Un soir qu'ils taient en train de creuser, ils entendirent un grand bruit dans une cave qui se trouvait peu prs audessus de leur tte et craignirent au premier abord d'avoir t dcouverts. Mais Fawkes, envoy la dcouverte, reconnut que ce bruit tait caus par un certain Bright, auquel la cave appartenait et qui tait en train de vendre le charbon qu'elle renfermait afin de dmnager. Fawkes examina avec soin cette vaste cave qui tait situe immdiatement au-dessous de la Chambre des lords et constata qu'elle convenait parfaitement au but qu'ils se proposaient. Les difficults qu'offrait le percement du mur, son paisseur, l'humidit au milieu de laquelle ils taient obligs de travailler, car de l'eau suintait continuellement travers le mur de pierre ; enfin le danger d'tre dcouverts cause du bruit qu'ils faisaient en travaillant les dcidrent abandonner leurs premier es oprations et venir s'tablir dans la cave de Bright.
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Ils la lourent immdiatement et pendant les nuits suivantes y transportrent de Lambeth environ vingt barils de poudre ; les leviers de fer et autres instruments qui avaient servi creuser la mine furent placs au milieu de la poudre afin que l'explosion caust encore plus de ravages, et le tout fut recouvert de fagots ; des bois de diffrentes sortes furent placs dans le reste de la cave pour loigner tout soupon de la part des curieux et de la police. Les prparatifs furent termins en mai 1605 ; les conspirateurs, aprs avoir fait la porte des marques qui devaient leur indiquer si quelqu'un y tait entr leur insu, rsolurent de se sparer ; mais auparavant il fut dcid que l'on chercherait se mnager une coopration l'tranger en informant du complot sir Stanley et Owen, condition, bien entendu, qu'ils s'engageraient par serment ne rien rvler, et Fawkes fut envoy dans les Flandres pour s'entendre avec eux. Sir Edward Baynham fut aussi dpch en mission auprs du pape, afin que, lorsque la nouvelle de l'explosion parviendrait Rome, il put tre mme d'entrer en ngociation avec le pontife dans l'intrt des conspirateurs et lui expliquer que le seul but du complot avait t le rtablissement du catholicisme en Angleterre. Peu de temps aprs le retour de Fawkes, l'ouverture du Parlement fut encore recule jusqu'au 5 novembre. Ces prorogations successives alarmrent les conspirateurs et leur firent craindre que leur projet n'et t dcouvert ; mais leurs alarmes ayant t reconnues sans fondement, Catesby acheta des chevaux, des armes et de la poudre et, sous prtexte de lever des soldats pour l'archiduc de Flandre, assembla ceux de ses amis qui pouvaient se trouver arms dans la province lorsque le premier coup aurait t frapp. Comme de grandes sommes d'argent taient ncessaires dans ce but, on rsolut d'admettre dans le complot trois riches gentilshommes, sir Everard Digby, Ambroise Rookwood et Francis Tresham, qui furent en effet initis au secret et prtrent le serment exig. Comme le jour de la runion du Parlement approchait, il fut dfinitivement arrt que Fawkes mettrait le feu aux poudres au moyen d'une mche qui brlerait pendant un quart d'heure et lui laisserait ainsi le temps de s'loigner du lieu de l'explosion ; sir Everard Digby devait, sous prtexte d'une chasse, rassembler le 5 novembre, dans le comt de Warwick, un certain nombre de gentilshommes catholiques, et Percy s'emparerait du prince de Galles ou bien du duc d'York dans le cas o le premier se rendrait au Parlement avec le roi. Une seule question donna lieu des discussions, ce fut de savoir si les pairs catholiques devaient tre prvenus du danger et comment on les en avertirait. Chacun des conspirateurs comptait des amis, sinon des parents, parmi eux ; mais faire connatre le projet un si grand nombre de personnes prsentait de tels dangers pour le succs du complot, que l'on convint de ne
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leur donner aucun avis direct, mais de chercher les dtourner, par des conseils vagues et gnraux, d'assister l'ouverture du Parlement. Plusieurs des conspirateurs se montrrent opposs ce dessein et le virent adopter avec peine, Tresham en particulier, dont les surs taient maries aux lords Stourton et Mounteagle. Il demanda mme avec tant d'instance que Mounteagle ft prvenu du danger qui le menaait, qu'une discussion violente s'ensuivit, et que, ne pouvant obtenir ce qu'il dsirait, il dclara qu'il ne donnerait pas l'argent qu'il avait promis. Depuis cette poque il n'assista plus aux conciliabules des conjurs. Le samedi 26 octobre, dix jours avant la runion du Parlement, lord Mounteagle donna l'improviste un grand dner dans une maison qu'il n'habitait plus depuis longtemps. Diverses circonstances ont fait croire, depuis, qu'il tait initi au complot l'poque o il donna ce dner, et que celui-ci devait lui servir de prtexte pour faire connatre ses amis la catastrophe qui se prparait. Quoi qu'il en soit, pendant qu'il tait table, un de ses pages lui apporta une lettre en lui disant l'avoir reue d'un tranger qui l'avait instamment prie de la remettre immdiatement son matre. Voici la traduction textuelle de cette lettre, qui tait crite dans un style des plus incorrects : "Mylord, en dehors de l'amiti que je vous porte, quelques amis ont souci de votre salut ; c'est pourquoi je vous conseille, si vous tenez votre vie, de trouver quelque excuse pour vous dispenser d'assister ce Parlement, car Dieu et l'homme ont rsolu de punir la mchancet du sicle ; et ne prenez pas lgrement cet avertissement, mais retirez-vous dans votre province, o vous pourrez attendre en sret tout vnement, car, bien qu'il n'y ait ici aucune apparence d'agitation, je vous le dis encore, ceux du Parlement vont recevoir un terrible coup et ils ne verront pas qui les frappe ; ce conseil ne doit pas tre mpris, parce qu'il doit vous faire du bien et ne peut vous nuire, car le danger sera pass aussitt que vous aurez brl la lettre, et j'espre que Dieu, la sainte protection duquel je vous recommande, vous donnera la grce d'en faire un bon usage." Cette lettre t attribue tour tour Anne, fille de lord Vaux, miss Abington, sur de lord Mounteagle, Percy et d'autres ; mais il y a tout lieu de croire qu'elle n'avait t crite par aucun d'entre eux et que c'tait Tresham qui en tait l'auteur. Le mme soir, lord Mounteagle montra la lettre plusieurs membres du conseil, avec lesquels il tomba d'accord de ne prendre aucune rsolution ce sujet avant le retour du roi qui chassait Royston. Les conspirateurs eurent bientt connaissance du contenu de la lettre, ainsi que de sa communication aux membres du conseil et au secrtaire d'tat ; mais, quoique le danger qui les menaait ft vident et que le btiment qui devait transporter Fawkes en Flandre ft l'ancre dans la
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Tamise, ils n'essayrent pas de s'enfuir. Tous souponnrent Tresham de les avoir trahis et lui en firent de vifs reproches, mais il s'en dfendit nergiquement. Bien qu'ils ne pussent savoir exactement jusqu' quel point leur secret avait t rvle, ils conservrent encore l'espoir d'excuter leur dessein, surtout lorsque, aprs examen, Fawkes se convainquit que la cave n'tait pas surveille et que rien n'y avait t drang. Mais lorsqu'ils apprirent que, le 31 octobre, la lettre avait t montre au roi, leurs esprances diminurent et leurs craintes devinrent plus vives. Quelques-uns d'entre eux quittrent Londres ; les autres se cachrent dans une maison de peu d'apparence, se tenant prts partir au premier avis ; seul, Fawkes, avec le courage remarquable dont il avait fait preuve pendant toute la dure des prparatifs, choisit la cave elle-mme pour lieu de refuge. Ce fut ainsi qu'ils passrent trois jours dans le doute et dans l'anxit. Le lundi 4 novembre, le chambellan et lord Mounteagle commencrent leurs recherches, qui avaient t diffres jusque-l par un motif que l'on ne peut pas s'expliquer. Leurs soupons s'veillrent surtout en constatant que Percy tait locataire d'une maison dont il ne faisait aucun usage et que la cave de cette maison tait remplie d'une norme quantit de bois, ct duquel se tenait un homme (Fawkes) dont l'aspect n'tait rien moins que rassurant. Ils ordonnrent alors sir Thomas Knevet, magistrat de Westminster, de fouiller toutes les maisons et toutes les caves du voisinage. Les recherches commencrent aussitt et, le mme jour, vers minuit, on arrta Fawkes au moment o il sortait de la cave. On trouva sur lui des mches et de l'amadou ; une lanterne sourde renfermant une chandelle allume tait suspendue derrire la porte, et les fagots recouvraient trente-six barils de poudre. Fawkes avoua sans hsiter son dessein au magistrat et lui dclara que, s'il s'tait trouv dans l'intrieur de la cave au moment de son arrestation, il aurait mis le feu aux poudres et aurait tout fait sauter. Son courage et son sang-froid ne se dmentirent pas lorsqu'il fut interrog devant le roi et le conseil. Il se donna le nom de John Johnson, domestique de Thomas Percy, dclara qu'il avait l'intention de faire sauter le roi, les lords, les vques et tous ceux qui auraient assist l'ouverture du Parlement, refusa de dnoncer aucun de ses complices, et comme le roi lui demandait comment il avait pu concevoir un complot aussi sanguinaire contre tant de personnes innocentes, il rpondit que "les maladies dangereuses exigeaient des remdes dsesprs." En apprenant l'arrestation de Fawkes, les autres conjurs, qui taient runis, sous les ordres de Digby, chez lady Catesby, Ashby Ledgers, pour y attendre les vnements et aller de l s'emparer de la princesse lisabeth qui se trouvait alors chez lord Harrington, prs de Coventry, rsolurent de se rendre, par les comts de Warwick, de Worcester et de Stafford, dans le pays de Galles, o ils
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espraient trouver beaucoup d'adhrents et provoquer une insurrection gnrale des catholiques romains. Ils se procurrent des chevaux frais en pillant Warwick les curies d'un des marchands qui fournissaient la cavalerie royale, prirent des armes Whewell, rsidence de lord Windsor, et, le 7 novembre, s'emparrent Holbeach d'une maison appartenant Stephen Littleton. Mais tout espoir de voir augmenter leur nombre tait perdu pour eux. "Personne, dclara Digby lors de son interrogatoire, ne voulut embrasser notre cause, bien que nous eussions espr un grand nombre de partisans." Les gentilshommes campagnards leur fermaient leur porte en leur reprochant d'avoir amen la ruine de la cause catholique par leur entreprise nfaste, tandis que le peuple se montrait compltement hostile envers eux. Digby abandonna ses compagnons Holbeach, dans le but, prtendit-il, d'aller hter l'arrive de quelques secours que l'on attendait ; mais il fut reconnu Dudley, arrt et envoy Londres. Quant aux autres, un corps de troupes royales envoy leur poursuite les atteignit Holbeach, o se livra un combat sanglant, dans lequel les deux Whrigt, Percy et Catesby furent tus, et Rookviood et Thomas Winter blesss ; le reste des conjurs tomba aux mains des troupes royales. Tresham mourut en prison et, le lundi 27 janvier 1606, sept personnes : Robert Winter, Thomas Winter, Guy Fawkes, Thomas Bates, Robert Keyes, Ambroise Rookwood et John Grant, furent juges Westminster, par une commission spciale, comme complices de la conspiration des poudres ; le procs de Digby se ft part. Les juges ne reurent la dposition d'aucun tmoin ; l'vidence du crime rsulta des dclarations crites d'un serviteur de Digby et des aveux des accuss eux-mmes. On a tout lieu de croire que l'on mit Fawkes la torture pour en obtenir des aveux plus complets. Tous les prisonniers furent dclars coupables et condamns mort, et l'on prit soin de rendre aussi solennelle et aussi terrifiante que possible leur excution, qui eut lieu le jeudi et le vendredi suivants. Mais peine ce premier procs tait-il termin que les dbats d'un nouveau se prparrent. Dans le rcit que nous venons de faire, on n'a vu intervenir activement aucun des membres de la compagnie de Jsus ; mais, pour tre occulte, l'influence de cette socit n'en avait pas moins eu son effet dans une conspiration qui ne tendait qu' remettre l'Angleterre sous sa domination ou sous celle de Rome, ce qui tait la mme chose. Le Pre Garnet, dont nous avons dj mentionn le nom, n'avait pas cess d'tre en relations avec les principaux conjurs, et, quoique l'historien catholique Lingard et divers crivains appartenant son ordre
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aient cherch le laver du soupon de connivence dans le complot, Hume et les autres historiens anglais protestants sont unanimes le dclarer coupable, et aprs les avoir lus il ne reste gure de doute cet gard. Au mois de septembre 1605, Garnet avait fait un plerinage SaintWinifried, dans le Flintshire, en compagnie de ceux qui s'occupaient alors le plus activement des prparatifs du grand coup qui devait tre frapp deux mois plus tard, et ce plerinage n'avait d'autre but, suivant les aveux de Tresham et de Bats, serviteur de Catesby, que de fournir de plus grandes facilits pour dlibrer au sujet de l'entreprise. Au moment de la dcouverte de la conspiration, Garnet se trouvait peu de distance du rendez-vous gnral ; mais, craignant alors pour sa sret, il se rfugia dans les environs de Worcester, Hendlip, o le jsuite Hall, surnomm Oldcorne, tait chapelain de Thomas Abington, beau-frre de lord Mounteagle. A Hendlip, il y avait un grand nombre de passages secrets et de cachettes, o les deux jsuites taient obligs de se rfugier souvent, car un commissaire des lords du conseil, sir Henry Broomby, investissait la maison et y faisait quotidiennement des recherches. Le Parlement avait rendu un bill d'amener contre Garnet, Greenway, Grard, Creswell, Baldwin, Hammond, Oldcorne et Westmoreland, tous jsuites, accuss d'avoir entretenu de coupables correspondances avec l'Espagne avant et aprs la mort d'lisabeth. Grard et Greenway russirent passer sur le continent ; mais Garnet et Oldcorne, obligs de quitter leur retraite, furent arrts et conduits Londres le 12 fvrier 1606. Les lords taient alors rsolus leur faire leur procs comme complices de la conspiration des poudres. Comme on manquait de preuves suffisantes pour les convaincre, on employa tous les moyens possibles pour en obtenir ; Oldcorne fut mis la torture ; on intercepta la correspondance de Garnet et l'on s'arrangea de manire que les deux accuss pussent causer travers une fente du mur qui sparait leurs cachots, contigus l'un l'autre. Les conversations qu'ils eurent ensemble, se croyant seuls, furent soigneusement recueillies, et les juges y trouvrent les preuves qu'ils attendaient. Nous sommes loin d'approuver les procds employs en cette circonstance, mais il faut tenir compte, d'un autre ct, de l'irritation cause dans toute l'Angleterre par l'atrocit du dessein mdit par les catholiques. Les deux accuss furent dclars coupables d'avoir eu connaissance du complot et, en ne le rvlant pas, de s'tre rendus passibles de la peine rserve au crime de haute trahison. Garnet fut pendu Londres le 3 mai 1606 ; Oldcorne avait t excut Worcester le mois prcdent. Ils furent l'un et l'autre regards comme des martyrs par les catholiques romains, et plusieurs jsuites crivirent leur apologie.
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Ce qui frappe le plus dans la conspiration des poudres, aprs l'tendue du dsastre que mditaient les accuss, c'est qu'elle fut conue et prpare, non par de misrables aventuriers, mais par des gentilshommes appartenant d'anciennes familles et possdant, pour la plupart, de grandes fortunes. On continua en ressentir pendant longtemps les effets ; car nonseulement elle alina pour toujours aux catholiques l'esprit faible du roi, mais encore les rendit tel point odieux la nation anglaise tout entire que, loin de rvoquer les dits svres alors en vigueur contre eux, on en rendit de nouveaux plus rigoureux encore. Et lorsque, trois quarts de sicle plus tard, un petit-fils de Jacques Ier parut dispos subir de nouveau l'influence de la cour de Rome, le souvenir de la conspiration des poudres, toujours vivant dans le souvenir des Anglais, fut peut-tre l'une des plus puissantes parmi les causes qui amenrent son expulsion du trne.
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Jsuite
par Larousse "Voulez-vous acqurir un grand nom, dit Voltaire dans son Dictionnaire philosophique, tre fondateur, soyez compltement fou, mais d'une folie qui convienne votre sicle. Ayez dans votre folie un fonds de raison qui puisse servir diriger vos extravagances, et soyez excessivement opinitre. Il pourra arriver que vous soyez pendu ; mais si vous ne l'tes pas, vous pourrez avoir des autels." Ignace de Loyola, on le sait, ne fut pas pendu, et il eut des autels. Dou d'une imagination vive, de passions ardentes, d'une forte dose de vanit castillane, d'une ambition romanesque, Loyola suivit d'abord le mtier des armes dans l'espoir d'y conqurir une grande renomme. Mais, ayant eu la jambe droite brise lors du sige de Pampelune, il vit s'vanouir tous ses rves de gloire militaire. Pendant qu'il tait tendu sur son lit de douleur, on lui apporta une Vie des saints toute remplie d'aventures merveilleuses. Ce livre frappa vivement son esprit. Avec son enthousiasme habituel, il se jeta tout entier dans la dvotion, et ne tarda pas avoir des visions et des extases. Lorsqu'il fut guri, il alla s'enfermer dans la grotte de Maurze, o il se livra toutes sortes d'actes de pnitence, composa ses Exercices spirituels, et conut le projet de fonder l'ordre qui devait acqurir me si grande clbrit. Comme il tait profondment ignorant, il se mit l'tude, bien qu'il et trente-trois ans, suivit des cours de philosophie Alcala, puis se rendit Paris. Ce fut l qu'il mrit l'ide qu'il avait eue de crer un ordre nouveau. En ce moment, Luther commenait linsurrection des consciences contre la foi inspire. " Loyola, dit M. Sauvestre, entreprit de barrer le chemin l'humanit en marche. A la raison qui s'affirmait, il opposa l'obissance aveugle ; aux ides de libre examen, de discussion, de gouvernement libre sous l'empire des lois, il opposa la monarchie absolue et le droit divin... Dans l'uvre qu'il projetait, il apporta ses ides de soldat, et l'ordre dont il jeta les bases fut toujours considr par lui comme une arme : l'arme du Christ. De la ce prcepte d'obissance absolue et aveugle, qui est le principal fondement du jsuitisme." Pendant son sjour Paris, Loyola entra en relation avec plusieurs tudiants en thologie. Ces jeunes gens taient le Savoisien Pierre Lefbre ; Rodriguez, gentilhomme portugais ; Franois-Xavier, n dans la Navarre, et trois Espagnols comme lui, Jacques Lainez, Nicolas Bobadilla et Alphonse Salmeron. Le 15 aot 1534, Loyola runit ses dix condisciples dans une chapelle souterraine de l'glise de Montmartre, et l, aprs avoir fait vu de
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chastet et de pauvret, ils s'engagrent solennellement se consacrer la conversion des infidles et faire le plerinage de la terre sainte. N'ayant pu, cause de la guerre contre les Turcs, se rendre en Palestine, les sept associs se dispersrent afin de faire des proslytes, et se donnrent rendez-vous Venise pour le 25 janvier 1537. En 1535, Ignace quitta Paris, retourna en Espagne, o il introduisit l'usage de sonner les cloches pour l'anglus, et se livra la prdication. Au jour fix, les sept associs se retrouvaient Venise ; ils s'y rendirent compte de leurs travaux et dressrent le plan de l'association puis, au mois d'octobre de l'anne suivante, Loyola, Lainez et Lefvre se rendirent Rome, obtinrent une audience du pape Paul III, et lui prsentrent les statuts de l'ordre qu'ils voulaient fonder et qui diffrait essentiellement des ordres jusque-l tablis. Le pape, charm de leur zle et surtout du vu fait par eux de se mettre entirement la disposition du saint-sige, approuva leurs projets, et la bulle Regimini militantis Ecclesiae, en date du 27 septembre 1540, reconnut l'existence de la socit de Jsus. Loyola avait voulu donner son ordre cette dnomination en souvenir d'une vision qu'il s'imaginait avoir eue en se rendant Rome. Le Pre ternel lui tait apparu, dans une extase, avec son Fils charg d'une longue croix, et se plaignant de ses douleurs. Dieu avait alors recommand Ignace Jsus et Jsus Ignace : de l le nom de jsuites qu'il n'avait cesse depuis lors de donner ses compagnons. La socit de Jsus avait aux yeux de son fondateur un double but : convertir les infidles, notamment les protestants, et fournir une milice au souverain pontife. Ce fut Loyola lui-mme qui jeta les bases de la constitution des jsuites ; mais son successeur la tte de l'ordre, Lainez, modifia ce qu'il y avait de dur et de monacal dans les rgles imposes la socit par son fondateur, en rgla l'organisation dans ses dtails, et l'adapta l'esprit du temps, surtout au but que la socit se proposait d'atteindre. Les membres de la socit sont diviss en cinq classes : les coadjuteurs temporels, les novices, les scolastiques ou coliers approuvs, les coadjuteurs spirituels et les procs. Les coadjuteurs temporels sont des laques qui font une anne de noviciat, prononcent des vux simples, font les travaux manuels et remplissent les plus basses fonctions. Les novices sont, en gnral, des jeunes gens instruits et recruts avec soin. Pendant deux ans, toute tude leur est interdite, et ils ne se lient par aucun vu. Ce temps coul, ils se livrent l'tude des lettres, de la philosophie et des sciences, puis s'adonnent l'enseignement, commencent vers vingt-huit trente ans apprendre la thologie, subissent de nombreux examens, et sont enfin ordonns prtres.
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Pendant une anne, ils renoncent alors toute tude, toute relation extrieure. C'est ce qu'on appelle l'cole du cur (schola affectus.) Et aprs ces preuves, ils peuvent enfin prononcer les derniers vux qui les mettent au rang des profs. Les plus humbles d'entre eux ne font pas de vux conventuels et peuvent tre renvoys. Il arrive parfois que des hommes du monde, de grands personnages se font admettre dans la classe des novices titre de collaborateurs. Ce sont de simples affilies qui ne font pas de vux conventuels, et c'est ces individus, parmi lesquels a figur Louis XIV, qu'on donne le nom de jsuites robe courte. Les scolastiques ou coliers approuvs sont des hommes instruits qui font des vux secrets, se livrent la prdication et l'enseignement, remplissent l'office de directeurs de conscience, d'assistants pour les missions, etc. Les coadjuteurs spirituels font des vux publics, mais rputs simples par rapport la socit. Ils tiennent un rang plus lev que les scolastiques et servent de cooprateurs aux profs. Enfin, les profs tiennent le premier rang dans l'ordre et en constituent l'lite. Ce sont eux seuls qui forment le corps de la socit proprement dite et qui en connaissent les secrets ; c'est parmi eux qu'on choisit les suprieurs ; enfin, ce sont eux seuls qui lisent le gnral de l'ordre. Pour tre admis profs, il faut faire, outre le vu de pauvret, de chastet et d'obissance, celui d'entier dvouement aux ordres du pape, en s'obligeant accepter toutes les missions dont on sera charg. Les profs sont ordinairement chefs de missions et confesseurs de princes. A la tte de l'ordre se trouve le gnral, lu vie depuis Lainez par la congrgation gnrale des profs. Il doit rsider Rome, et exerce un pouvoir illimit sur les membres de la socit, en vertu de cette rgle fondamentale pose par Ignace de Loyola : "Chaque membre de l'ordre doit obir comme s'il tait un cadavre ou un bton dans la main d'un vieillard." Il peut dispenser des restes prescrites, admettre ou chasser qui il veut, et il nomme toutes les charges, sauf a celles d'assistants et d'admoniteur. Ces derniers, nomms par les profs, forment auprs du gnral une sorte de conseil, mais ils n'ont que voix consultative. Toutefois, si le gnral menait une vie scandaleuse ou dissipait les revenus de l'ordre, les assistants peuvent convoquer une assemble gnrale. Quant l'admoniteur, il a pour mission d'avertir en secret le gnral, s'il trouve quelque chose d'irrgulier dans sa conduite. Au-dessous d'eux se trouvent les provinciaux, prposs des pays et des provinces, indpendants dans leur pouvoir, sauf rendre compte de leur gestion une fois par mois au gnral ; les visiteurs et les commissaires ; chargs des inspections ; les suprieurs de maisons professes, les recteurs des collges, les procureurs chargs des affaires temporelles et de
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l'administration des biens. Les titulaires de toutes ces charges doivent tre renouvels tous les trois ans. La principale maison des jsuites est Rome, au Collge romain, et ils y possdent en outre une maison professe, appele le Gesu, et un superbe noviciat. Les autres maisons de la socit se divisent en maisons professes, maisons de probation ou de noviciat, collges et missions. Pour rendre plus puissante encore cette puissante organisation, qui mettait entre les mains d'un seul individu des affilis rpandus dans toutes les parties du monde, Jules III accorda aux jsuites, non seulement tous les privilges des ordres mendiants et des prtres sculiers, mais encore l'exemption, pour eux et leurs biens, de toute juridiction, surveillance ou imposition, soit piscopale, soit temporelle, de sorte qu'ils ne relevrent sur la terre que de leur gnral et du pape. Avec une habilet consomme, les jsuites surent profiter de cette position exceptionnelle. S'abritant derrire leur rameuse devise : "Tout pour la plus grande gloire de Dieu (Ad majorem Dei gloriam,)" ils ne reculrent devant rien pour atteindre leur but, qui tait de s'emparer de la direction universelle des esprits. Souples, insinuants, pleins de condescendance pour les faiblesses humaines, affectant une modration extrme, ayant une morale des plus accommodantes, rejetant toute apparence de rigorisme, se pliant avec une rare adresse aux murs, aux ides, aux prjugs des pays o ils voulaient s'implanter, trouvant toujours avec le ciel des accommodements faciles, ces picuriens du christianisme, comme on les a appels, devaient faire, et firent, en effet, des progrs rapides. Grce leur merveilleuse organisation, pouvant, un moment donn, se runir tous contre un mme obstacle, il est peu d'obstacles qu'ils ne parvinrent briser ou tourner. Bientt ils eurent pour eux l'argent, le nombre, l'impunit, la protection des grands, qu'ils savaient acheter ou sduire. Nul vnement politique de quelque importance ne les trouve dsintresss. Avant de s'engager, ils psent toutes les chances, examinent nettement, tudient avec soin la conduite qu'ils doivent tenir, puis, une fois le but entrevu, ils ne ngligent rien de ce qui peut leur assurer le succs. Ils soutiennent tel ministre contre tel autre, se glissent dans l'oratoire des rois comme dans le boudoir des favorites, et, matres du gouvernement par leurs intrigues, ils imposent leur volont, ils rgnent en ralit sur les peuples, et, pendant longtemps, les vritables rois de France ne sont pas les fils de saint Louis, sacr dans la basilique de Retins, ce sont ces hommes noirs, ignors et obscurs Ignace de Loyola tait trop habile pour imposer ses disciples un costume qui servt les faire reconnatre : "Ils doivent, dit-il, tenir la tte un peu baisse sur le devant, sans la pencher ni d'un ct ni de l'autre, ne point lever les yeux, mais les tenir constamment au-dessous de ceux des personnes qui ils parlent, de faon ne les voir qu'indirectement ; ils
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doivent tenir leurs lvres ni trop ouvertes ni trop fermes, ne rider ni le front ni le nez, et avoir l'air plutt aimable et content que triste." Les recommandations du matre ont t suivies la lettre : les jsuites ont si bien observ la contenance indique par le matre, que leur nom a pass dans la langue pour dsigner une contenance embarrasse et hypocrite. Du vivant mme de Loyola, la socit de Jsus s'introduisit et se rpandit en Espagne, en Portugal, en Italie, en Angleterre, en Allemagne, en France, en mme temps que, des 1541, Franois-Xavier commenait, dans l'Inde portugaise, des missions qui devaient prendre un grand dveloppement en Asie, puis s'tendre dans le nouveau monde surtout au Brsil et au Paraguay. A la mort de son fondateur (1556) l'ordre des jsuites comptait dj plus de 1.000 membres, rpartis en douze provinces. Mais ce fut surtout la France qui, ds le dbut, devint le vrai centre de l'activit des jsuites. En 1540, Ignace avait fond Paris, berceau de l'ordre, un noviciat, qui acquit une rapide importance et s'attira de puissants protecteurs. L'vque de Clermont, Guillaume Duprat, leur abandonna une maison Paris (1554) il leur lgua, de plus, par testament, une rente de 36.000 cus. Ils commencrent, sans plus tarder, leurs enseignements ; mais l'Universit de Paris en prit ombrage, et se plaignit au parlement, qui confia l'vque Eustache Du Bellay le soin d'examiner les plaintes de l'Universit. L'vque dclara l'institut "contraire aux lois et dangereux l'tat ;" mais, protgs par le cardinal de Lorraine et les Guises, les jsuites obtinrent de Franois II et du pape une protection efficace. Les prlats, runis au colloque de Poissy, approuvrent l'institut. L'Universit ne se tint pas pour battue : elle leur intenta devant le parlement un pro ces, qui fut plaid par tienne Pasquier (1562) Le parlement, tout en se rservant le soin d'tudier plus fond la socit, leur donna, par provision, le droit d'enseigner la jeunesse. Protge par la papaut et la royaut, la socit de Jsus, en entrant dans cette carrire si accidente qui lui tait rserve, se trouvait, ds ses premiers pas, en lutte avec l'Universit, qui comprenait que c'tait l pour elle une ennemie redoutable, qu'il lui fallait tout prix combattre et renverser. Dans cette lutte sans trve et sans merci, plus d'une fois l'avantage resta aux jsuites. L'organisation de la compagnie de Jsus puisait sa principale force dans ce fait, que la chef, plac au sommet de l'difice, pouvait diriger les coups o il voulait : on obissait aveuglment ses ordres ; car le membre le plus humble de l'association savait que la socit de Jsus le protgeait, et que, abrit derrire cette gide, il n'avait redouter ni les hommes ni les lois. Quant la morale prche par les jsuites, nous n'en dirons qu'un mot ; il serait superflu d'insister sur ce sujet, aprs les Lettres provinciales.
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Rappelons seulement cette proposition de Suarez, qui exasprait Bossuet : "Je dis premirement qu'il n'y a point intrinsquement de mal user d'quivoque, mme en faisant un serment." La morale des jsuites, leur thologie n'avaient, en effet, qu'un but : augmenter leur autorit ; de l ces doctrines monstrueuses, que Pascal a si justement dvoiles et fltries. Les jsuites eurent le pouvoir d'arracher au parlement un arrt qui condamnait au feu les Lettres provinciales ; mais ils ne purent se relever du mpris dont les avait couverts la publication de cet ouvrage. A cette poque, dj, leur autorit avait reu un coup terrible. Nous les avons vus toutpuissants la cour de France, grce la protection du cardinal de Lorraine ; l'attentat de Chtel les ft chasser de France. Le grand prvt s'empara, en effet, d'un papier que portait l'assassin au moment du crime, et ses aveux motivrent une perquisition chez les jsuites, qui amena la dcouverte d'crits compromettants. Le jsuite Guignard avait trac ces mots : "On a fait une grande faute, la Saint-Barthlemy, de ne point saigner la veine basilique, c'est-dire royale ;" puis ceux-ci encore : "Faut-il donner le nom de roi de France un Sardanapale, un Nron, un renard de Barn ? L'acte de Jacques Clment est hroque ; si on peut faire la guerre au Barnais, il faut le guerroyer ; sinon, qu'on l'assassine." Guignard fut pendu, et le parlement, saisi en ce moment d'un procs contre les jsuites, conclut ce qu'ils fussent chasss de France. Malgr une longue opposition, le pape Clment VIII finit par cder la volont de Henri IV, dont le pouvoir devenait trop redoutable pour qu'il ft possible de le braver (1594.) Leur exil ne fut pas d'ailleurs de longue dure : quelques annes aprs, Henri IV cda aux instances du pape, aux prier es du P. Cotton, son confesseur, malgr les conseils de Sully, qui il rpondit : "Ils seront bien plus dangereux encore, si je les rduis au dsespoir. Me rpondez-vous de ma personne, et ne faut-il pas mieux s'abandonner une fois eux que d'avoir toujours les craindre ?" Le prsident du Harlay renouvela au roi les conseils de son ministre ; mais Henri IV, qui avait, ce moment, besoin du pape, se pronona pour le retour de l'ordre. Le 2 janvier 1604, le parlement dut, quoique regret, entriner les lettres patentes, et la rentre des jsuites en France ft ordonne. Aprs l'assassinat de Henri IV, les jsuites ayant t accuss de ne pas avoir t trangers ce crime, le parlement, qui avait toua ours eu une vive antipathie contre leur ordre, condamna au feu plusieurs ouvrages des jsuites, notamment de Mariana, de Bellarmin, de Suarez, comme contenant des doctrines pernicieuses ; mais les jsuites, qui avaient su s'implanter la cour pour y diriger les consciences royales, n'en obtinrent pas moins de Marie de Mdicis une complte libert pour leur enseignement (1610,) et se firent mme agrger l'Universit (1618,) dans l'espoir de la dominer.
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Pendant la minorit de Louis XIV, le P. Hereau ayant enseign publiquement qu'il est loisible de dposer les rois, un arrt royal ft dfense expresse aux jsuites de traiter publiquement de pareilles matires. La publication des Provinciales de Pascal porta un coup profond aux disciples de Loyola ; mais ils n'en demeurrent pas moins tout-puissants auprs de Louis XIV, qui prit parmi eux ses confesseurs, le P. La Chaise et le P. Le Tellier, et rvoqua, leur instigations l'dit de Nantes. Grce aux philosophes, qui clairrent enfin la conscience publique sur les agissements de la clbre socit, grce des procs scandaleux, qui mirent en vidence des faits d'une immoralit profonde, elle vit clater sur elle un orage formidable, non seulement en France, en Espagne, en Portugal, en Sicile, Parme, mais encore Rome mme. La scandaleuse affaire du P. Girard et de sa pnitente Madeleine Cadire avait eu un retentissement norme et dessill bien des yeux, lorsqu'un vnement, qui semblait d'abord ne pouvoir amener de graves consquences, vint encore une fois motiver, en France, l'expulsion de la socit de Jsus. En 1747, un jsuite, nomm La Valette, s'tait tabli la Martinique, o il avait entrepris un vaste commerce ; les Anglais s'emparrent de plusieurs de ses vaisseaux, et il s'ensuivit une banqueroute de 3 millions environ. Plusieurs ngociants, ruins par cette banqueroute, demandrent qu'une sentence, qu'ils avaient obtenue contre La Valette, ft dclare excutoire contre toute la socit tablie en France. Le parlement, sur la plaidoirie de l'avocat Gerbier, rendit la sentence demande Le public accueillit ce jugement avec une joie qui prouvait combien les jsuites taient peu populaires. Ce ne fut pas tout. Devant cet enthousiasme, le parlement ordonna aux jsuites "d'apporter leurs constitutions au greffe." Malgr toutes leurs intrigues, les jsuites durent cder. Un arrt du 6 aot 1761 dclara la doctrine enseigne par les jsuites "meurtrire et abominable," ordonna que leurs livres seraient "lacrs et brls, en la cour du palais par le bourreau, comme sditieux et destructifs de tous les principes de morale chrtienne," et ordonna provisoirement la fermeture de leurs coles. En mme temps, la plupart des parlements du royaume dclarrent leur institut incompatible avec les lois du royaume. Enfin, en 1762, le parlement de Paris leur enjoignit de renoncer pour toujours au nom, l'habit, aux vux, au rgime de leur socit, et d'vacuer, dans la huitaine, les noviciats, les collges, les maisons professes, leur dfendant de se trouver deux ensemble, et de travailler, en aucun temps et de quelque manire que ce fut, leur rtablissement, sous peine d'tre dclars criminels de lse-majest. Un second arrt (1764) ordonna que les jsuites qui voudraient rester en France feraient serment d'abjurer l'institut.
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Le 9 mars de la mme anne, nouvel arrt dans le mme sens, et enfin, quelques mois plus tard, dit royal qui dissout la socit. Les intrigues politiques auxquelles se livraient les jsuites, les troubles qu'ils suscitaient dans les tats o ils s'implantaient, leur soif de domination, les immenses richesses qu'ils avaient acquises en employant les moyens les plus tortueux, les avaient fait expulser, comme perturbateurs du repos public et de la morale, successivement d'Anvers, ds 1578, de Hollande ou ils avaient tent de faire assassiner Maurice de Nassau (1598,) de la Bohme (1618,) de la Moravie (1619,) de Malte (1643,) de la Russie (1723,) du Portugal (1759,) o le roi avait t assassin l'anne prcdente, la suite d'un complot foment par les P.P. Malagrida, Matus et Alexandre ; de l'Espagne (1767,) o ils complotaient contre la scurit de l'tat ; de Sicile et de Naples (1767,) de Parme (1786.) En 1769, Clment XIV monta sur le trne pontifical. Tout aussitt, les ministres des principales puissances le pressrent vivement de supprimer un ordre qui tait devenu un danger social et une cause de scandale pour la chrtient. Le pape rpondit par des faux-fuyants, des retards, et songea rformer la socit de Jsus ; mais il dut y renoncer en prsence du refus formel du gnral de l'ordre, Ricci, dont on connat la fameuse rponse : Que les jsuites soient ce qu'ils sont ou qu'ils cessent d'exister (sint ut sunt, aut non sint.) Enfin, pour rtablir la bonne intelligence entre le saint-sige et les divers cabinets de l'Europe, Clment XIV ordonna la fermeture du Collge romain, la principale maison des jsuites Rome (1772) et publia, le 21 juillet 1773, la bulle Dominus ac redemptor noster, qui prononait la suppression complte de la socit de Jsus. Cette socit comprenait alors 22,589 membres, 24 maisons professes, 669 collges, 176 sminaires, 61 noviciats, 335 rsidences et 273 missions. Il est facile de se rendre compte de la puissance qu'avait atteinte la socit, par ce seul fait que des missionnaires jsuites taient parvenus, au Paraguay, lever une vritable arme qui expulsa de l'Assomption le gouverneur-vque. Les vainqueurs, malgr l'opposition du roi d'Espagne et du pape, tablirent une sorte de thocratie communiste. Ils ne tardrent pas d'ailleurs tre chasss. Si l'on recherche la cause de leurs expulsions successives, on arrive avec Voltaire cette conclusion que c'est l'orgueil qui les a perdus : orgueil incommensurable qui ne reculait devant rien, tranait dans la boue les noms les plus illustres et attirait chaque jour la compagnie de Jsus de puissants ennemis. Les jsuites, aprs l'anantissement de leur ordre, restrent pour la plupart dans les pays qu'ils habitaient et ou, comme prtres, ils exercrent des fonctions ecclsiastiques ou se livrrent l'enseignement. Chose singulire, dans leur malheur, ils trouvrent surtout des protecteurs dans deux souverains non catholiques, Frdric II, roi de Prusse, et Catherine,
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impratrice de Russie, qui les accueillirent favorablement dans leurs tats tandis qu'en France et en Italie notamment, ils se trouvaient placs sous la surveillance de la police. Aprs leur suppression, comme corps religieux, les jsuites s'efforcrent de conserver sous d'autres noms et sous d'autres formes l'esprit de leur ordre ; ils eurent des chefs occultes et se maintinrent unis, notamment sous le nom de clercs du Sacr-Cur et de missionnaires de la foi. Ce fut Pie VII qui annula, en 1801, le bref frappant la socit de Jsus. Il la rtablit, sous le nom de congrgation du Sacr-Cur, en Russie, sur la demande de Paul Ier, puis Naples, sur celle de Ferdinand IV, autorisa la nomination d'un gnral et enfin, par la bulle Sollicitudo omnium ecclesiarum (7 aot 1814,) il rvoqua solennellement la bulle de Clment XIV, et rtablit la socit dans tous les pays catholiques. Bien accueillis d'abord ou simplement tolrs peu prs partout, ils ne tardrent pas, par leur rapacit, leurs intrigues, leur soif de domination, exciter contre eux les plaintes les plus vives, et ils se sont vus depuis lors chasser de nouveau de beaucoup d'Er tata. Jean VI, roi de Portugal, et l'empereur d'Autriche, qui les redoutait autant que Marie-Thrse, leur refusrent l'entre de leurs tats ; mais Ils purent s'installer Naples, Modne, en Sardaigne, o ils s'emparrent de l'enseignement, en Belgique, o ils fondrent l'universit de Malines, en Angleterre, o ils furent tolrs. En 1813, ils furent expulss de Saint-Ptersbourg et de Moscou, puis, en 1820, de toute la Russie. Ferdinand VII les avait rappels en Espagne ; mais ils en ont t chasss en 1820, et expulss de nouveau en 1835. En Suisse, ou ils fondrent de nombreux tablissements, ils excitrent tel point contre eux l'opinion publique, que le gouvernement fdral les bannit du territoire en 1847. D'abord tolrs en France sous le nom de Pres de la foi, les jsuites s'y firent rtablir lgalement en 1822, et exercrent une grande influence par les nombreuses missions qu'ils y tablirent, par les tablissements d'instruction qu'ils y fondrent ; mais, devant les plaintes qu'ils provoqurent, Charles X dut, en 1828, soumettre leurs maisons d'ducation l'Universit et les faire surveiller de prs. Aprs la rvolution de 1830, on leur interdit l'enseignement de la jeunesse, et Grgoire XVI consentit, en 1845, ce qu'ils fussent renvoys de France. Depuis lors, les jsuites n'ont t que tolrs chez nous, o ils ont fond un nombre considrable de maisons, de collges, de noviciats et jou un rle important comme prdicateurs. Sous le second Empire surtout, ils ont fait dans notre pays des progrs normes, et se sont particulirement attachs s'emparer de l'ducation de la jeunesse, pour battre en brche les principes sur lesquels repose notre socit et pour faonner aux ides clricales les gnrations nouvelles.
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Dans ces dernier es annes, la socit a prouv de nombreux checs. Expulss du Guatemala, du Nicaragua et de San-Salvador en 1872, ils ont t chasss de l'Allemagne du Nord le 10 juillet de la mme anne. Malgr et peut-tre cause mme de la raction qui s'est produite contre eux, les jsuites sont devenus tout-puissants la cour de Rome. Pie IX, au dbut de son pontificat, se montra pour eux peu sympathique, et, en 1848, il les renvoya de Rome, en mme temps qu'ils taient contraints de quitter le reste de l'Italie et l'Autriche. Mais ils ne tardrent pas regagner et au del le terrain perdu et acqurir une influence considrable sur l'esprit de Pie IX, qui, leur instigation, n'hsita pas faire proclamer deux dogmes nouveaux l'immacule conception, et plus tard l'infaillibilit du pape (1870) Jusqu'ici l'ordre des jsuites a eu 22 gnraux, qui sont : Ignace de Loyola, Espagnol (1541) Jacques Lainez, Espagnol (1558) Franois de Borgia, Espagnol (1565) Everard Mercurian, Belge (1572) Claude Aquaviva, Napolitain (1580) Mutius Vitelleschi, Romain (1615i) Vincent Caraffa (1643) Franois Piccolomini, Florentin (1649) Alexandre Gotifredo, Romain (1651) Goswin Nickel, Allemand (1652) Jean-Paul Oliva, Gnois (1664) Charles de Noyelle, Belge (1681) Thyrse Gonzals, Espagnol (1686) Michel-Ange Tamburini, Modenais (1705) Franois Retz, Bohmien (1730) Ignace Visconti, milanais (1750) Louis Centurioni, Gnois (1755) Laurent Ricci, Florentin (1757) L'ordre est supprim en 1773 ; Ricci succdent Thadde Borzogowski, Polonais (1805) puis Louis Fortis, Veronais (1820) Jean Roothaan, Hollandais (1829) enfin Pierre Beckx, Belge (1853) qui est encore aujourd'hui la tte de l'ordre. Il est remarquer que, parmi tous ces noms, ne se trouve celui d'aucun Franais, bien que l'ordre soit florissant dans notre pays. Les jsuites se sont dvelopps avec une tonnante rapidit. En 1540, lorsqu'ils prsentrent leur supplique Paul III, ils n'taient que 10. En 1543, ils n'taient encore que 80. En 1545, ils ne possdaient que 10 maisons. Mais, en 1549, ils avaient dj 2 provinces : une en Espagne, l'autre en Portugal, et comptaient 22 maisons. Et, quand Ignace mourut, en 1556, ils avaient 12 provinces. Cinquante ans plus tard, ils taient 10,600. Dans le catalogue de leur ordre, imprim Rome en 1679, on trouve 35 provinces, 2 vice-provinces, 33 maisons professes, 579 collges, 48 maisons de probation, 88 sminaires, 160 rsidences et 106 missions ; en tout 17.655 jsuites. En 1710, le P. Jouvency porte ce chiffre 19.998. Lors du rtablissement de l'ordre par Pie VII, le nombre des jsuites tait trs restreint, mais il n'a pas tard s'accrotre rapidement. En 1855, la compagnie de Jsus comptait 5.510 membres, dont 1.697 en France, 1.515 en Italie, 463 en Belgique, 364 en Espagne, 177 en
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Allemagne, 1.294 en Angleterre, etc. Depuis cette poque, leur nombre a considrablement augmente ; car un journal de la socit, l'Armonia de Turin, portait, en 1862, le nombre des jsuites plus de 8.000, sur lesquels 2.283 appartiendraient la France, sans compter environ 700 Pres, ns dans notre pays, mais qui remplissent des missions a l'tranger. Un des traits caractristiques de la socit de Jsus, c'est que ses affilis cherchent se mler autant que possible au monde et ses uvres. En imposant ses membres le vu d'excuter les ordres et d'accepter les missions quelconques que leur imposerait le souverain pontife, sans objection et sans dlai, Loyola constitua, auprs de la papaut, une milice charge d'affermir et de dfendre le pouvoir du pape, non seulement Rome, mais encore dans le monde entier. A cette milice il imposa pour rgle suprme l'obissance. Des lors, pour le jsuite, il n'y a plus qu'une famille, son ordre ; qu'un intrt, celui du pape et de la congrgation ; qu'un devoir, l'excution de l'ordre donn par le suprieur. Des lors plus de responsabilit personnelle, plus de moralit. "S'il arrive qu'il me semble que mon suprieur me prescrive quelque commandement qui soit contre ma conscience, je le croirai plutt que moi-mme," dit Loyola. Dans la constitution de l'ordre, titre VI, on lit expressment : "Il nous a paru dans le Seigneur qu'aucunes constitutions ne peuvent induire obligation au pch mortel ou vniel, moins que le suprieur, au nom de Jsus-Christ ou en vertu d'obissance, ne l'ordonne." Ainsi le suprieur, dans l'intrt de Rome et de la socit, le droit d'imposer ce qu'il estime un pch mortel. L se trouve, dans toute sa crudit, la maxime fameuse : La fin justifie les moyens, qui a t constamment celle des jsuites et que l'un d'eux, le P. Busenhaum, a formellement mise dans sa Medulla theologiae morales (re vol., chap. v) : Quum finis est licitus, etiam media sunt licita. Ce qu'il y a d'essentiellement remarquable chez la socit de Jsus, c'est la faon toute nouvelle dont elle procde dans l'glise pour lui gagner des proslytes. "Les jsuites, dit Henri Martin, reconnaissent que la grande tentative du christianisme primitif pour changer la nature humaine et dtruire un de ses lments a chou sans retour ; que l'exprience du moyen ge est acheve ; que le monde moderne, par les sciences autant que par la vie pratique, s'attache de plus en plus la nature. Les jsuites, avec une sagacit et une prcision de mouvement extraordinaires, excutent une vaste volution. Le monde ne vient pas, on ira au monde. On n'a pu enfermer le monde dans l'glise ; on transportera l'glise dans le monde. On attnuera le plus possible l'antique et redoutable opposition de Jsus-Christ et dru sicle ; on gagnera le sicle en donnant la conscration
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religieuse ses pompes et ses uvres, nagure maudites. Bref, on transformera le fond poux garder la forme. Qu'a-t-il manqu ce plan de gnie ? La droitures, la franchise, l'esprit vraiment religieux, qui pouvait seul rendre la nature ses droits sans attenter aux lois ternelles du bien et du vrai." Partant de ce point de vue, les jsuites renoncent la morale asctique et mettent en avant leur fameuse doctrine du probabilisme, par laquelle on peut suivre avec surets de conscience toute opinion Que certaines approbations peuvent faire regarder comme probable. Quant aux principes, quant aux lois absolues, il n'en est plus question. Les jsuites, par l'organe de leurs casuistes, se chargent de donner des restes de conduite. "Et Dieu sait, dit H. Martin, quelles taient les "opinions probables" avances par leurs docteurs. N'osant supprimer l'enfer, ils suppriment, pour ainsi dire, le pch. L'enfer n'est plus fait que pour les hrtiques ; quant aux catholiques, pourvu qu'ils croient au dogme, la dvotion leur est rendue si aise qu'ils ne sauraient vraiment refuser de se laisser sauver ; quelques pratiques extrieures et quasi mcaniques, devenues aussi peu gnantes que possible, sont tout ce qu'on leur demande. Du reste, toute latitude. Les dcisions des casuistes sont donner le vertige. Il faut retourner jusqu'aux sophistes d'avant Socrate pour retrouver une pareille perturbation de la conscience humaine : ncessits de la nature, faiblesses excusables, dpravation et crime, tout est confondu dans la tolrance, comme jadis dans la rprobation. On permet ce que dfendent l'honneur mondain et mme les lois civiles. La probit, la sincrit, la dignit de l'homme, le sentiment du devoir, disparaissent dans les rseaux subtils et inexplicable d'une scolastique pervertie. L'amour de Dieu et les vertus morales s'abment ensemble." C'est cette perversion du sens moral qui faisait dire l'abb Boileau : "Les jsuites sont des gens qui allongent le Symbole et raccourcissent le Dcalogue." Pour montrer quel point est justifie la rprobation qu'excite la doctrine morale des jsuites, nous citerons quelques passages d'un extrait des livres et doctrines de la socit, extrait que le parlement de Paris joignit en 1672 son arrt, afin de justifier aux yeux de tous l'expulsion des jsuites. Suivant le Pre Emmanuel Sa, de la socit de Jsus : "On ne commet point un faux, lorsque, pour remplacer un titre d'hrdit ou de noblesse qu'on a perdu, on en fabrique un semblable." (Aphorismes des confesseurs. Cologne, 1590.)
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"Ce n'est pas un pch mortel de prendre quelqu'un, en secret, ce qu'il donnerait si on le lui demandait, quoiqu'il ne veuille pas qu'on le lui prenne en secret, et il ne faut pas restituer." (Id., ibid.) "Ce n'est pas un vol de prendre une petite chose en cachette de son mari ou de son pre." "Celui qui n'a fait aucun tort, en prenant une chose qui ne lui appartenait pas, parce que le propritaire ne s'en servait point, n'est point oblig de la restituer." (Id., ibid.) Dans son Essai de thologie publique, publi en 1736, le Pre Ta berna soutient que : "Si un juge a reu de l'argent pour rendre un jugement injuste, il est probable qu'il peut conserver cet argent. C'est le sentiment de cinquante-huit docteurs jsuites." Sur cette question : "En quelles occasions un religieux peut-il quitter son habit sans encourir l'excommunication ?" Il est rpondu : "S'il le quitte pour une cause honteuse, comme pour aller filouter, ou pour aller incognito en des lieux de dbauche, le devant bientt reprendre. Si habitum dimittat ut furetur occulte, vel fornicetur." (Praxis ex societatis Jesu schola. Tr. VII, ex. vol, no 103.) Autre question : "Les valets qui se plaignent de leurs gages peuvent-ils d'eux-mmes les crotre en se garnissant les mains d'autant de bien appartenant leurs matres, comme ils s'imaginent en tre ncessaire pour galer lesdits gages leur peine ?" Rponse : "Ils le peuvent en quelques rencontres, comme lorsqu'ils sont si pauvres en cherchant condition, qu'ils ont t obligs d'accepter l'offre qu'on leur a faite, et que les autres valets de leur sorte gagnent davantage ailleurs." (Somme du P. Bauny, p. 213 et 214 de la 6e dition.) Suivant Escobar : "Une femme peut jouer et prendre pour cela de l'argent son mari." (Chap. du Larcin., tr. I, no 13.) Et Sanchez dit : "On peut jurer qu'on n'a pas fait une chose, quoiqu'on l'ait faite effectivement, en entendant en soi-mme qu'on ne l'a pas faite un certain jour, ou avant qu'on ft n, ou en sous-entendant quelque autre circonstance pareille, sans que les paroles dont on se sert aient aucun sens qui le puisse faire connatre. Et cela est fort commode en beaucoup de rencontres, et est toujours trs-juste quand cela est ncessaire ou utile pour la sant, l'honneur ou le bien." (Oper. mor., p. 2, liv. III, chap. VI, n 13.) D'aprs le Trait de pnitence du Pre Valze Regnald : "Les domestiques peuvent prendre en cachette les biens de leurs matres par forme de compensation, sous prtexte que leurs gages sont trop modiques, et ils sont dispenss de la restitution." Le Pre Antoine Casnedi prtend que :
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"Dieu ne dfend le vol qu'en tant qu'il est regard comme mauvais, et non pas lorsqu'il est connu comme bon." D'aprs la Thologie morale du jsuite Thomas Tamburin, imprime Lyon en 1659 : "On n'est point oblig, sous peine de pch mortel, de restituer ce qu'on a pris en plusieurs petits vols, quelque grande que soit la somme totale." "Vous me demanderez (dit le Pre Trachala dans sa Rgle du confesseur publie Bamberg en 1759,) si vous tes oblige restitution dans le cas o vous auriez aid quelqu'un commettre un vol avec plus de facilit. "Je rponds ngativement avec probabilit. "Quand bien mme vous eussiez tenu l'chelle au voleur pour faire son vol, ou qu'obissant votre matre qui vous le commandait, vous eussiez prt vos services pour porter une cassette par lui drobe, et qu'il aurait nanmoins d'ailleurs emporte sans vos services." Nous trouvons dans les Aphorismes du Pre Emmanuel Sa : "Qu'il est permis de tuer pour sa propre dfense ou pour celle d'autrui, et, suivant quelques uns, mme pour la dfense de son bien." Le Pre Henriquez s'exprime ainsi dans sa Thologie morale (tome Ier, liv. VI, chap. x, no 3, page 869) : "Si un adultre, mme clerc, bien instruit du danger, est entr chez la femme adultre, et que, surpris par le mari, il tue celui-ci pour dfendre ou sa vie ou ses membres, il ne parat pas encourir l'irrgularit." Le Pre Lessius croit qu'un religieux qui, au lieu de fuir, "tue celui qui l'attaque, ne pche point contre la justice, car il n'est pas oblige de fuir." tienne Fagundez, dans un Trait sur les prceptes du Dcalogue, publi Lyon en 1640 (tome Ier, chap. 11, page 501,) s'exprime en ces termes : "Des enfants chrtiens et catholiques peuvent accuser leurs pres du crime d'hrsie, quoiqu'ils sachent que pour cela leurs Pres seront brls et mis mort, comme l'enseigne Tolet..., et non-seulement ils pourront leur refuser la nourriture, s'ils tchent de les dtourner de la foi catholique, mais mme ils pourront justement les tuer en gardant la modration d'une juste dfense, si leurs parents veulent les obliger par violence abandonner la foi." Le jsuite Bonacina exempte de toute faute la mre "qui souhaite la mort ses filles, si elle ne peut les marier son gr, cause de leur laideur ou de leur pauvret." D'aprs la Thologie morale du Pre Antoine Escobar : "Il est permis de tuer en trahison un proscrit." (Tome IV, page 278.)
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"Il est galement permis de mettre mort ceux qui nous nuisent auprs des princes et des personnes de distinction." (Id., ibid., page 284.) Le jsuite Jacques Platelius, auteur d'un Cours de thologie, publi Douai en 1680, formule les dclarations suivantes : "Si quelqu'un est si stupide qu'il juge invinciblement que le dsir de commettre un homicide n'est point un pch, il ne pche pas en dsirant de le commettre. "Il est permis de tuer un autre pour se conserver les biens de la fortune." Jean de Cardenas suppose "qu'il est permis de dsirer la mort d'un autre pour le grand bien, mme temporel, d'une communaut ou de l'glise, parce que le bien commun est prfrable au bien d'une personne particulire." Emmanuel Sa enseigne dans ses Aphorismes que : "La rvolte d'un clerc contre le roi n'est pas un crime de lse-majest, parce que le clerc n'est pas sujet du roi, mais bien du pape, qui peut suspendre la puissance mme temporelle des rois et dlier leurs sujets de toute obissance." Suivant Lessius, "les amphibologies sont permises, lorsqu'on a une juste cause pour s'en servir. Les Pres Sanchez et Cardenas en donnent des exemples. "Ainsi, disent-ils, comme le mot Gallus en latin peut signifier un coq ou un Franais, si on me demande, en parlant cette langue, si j'ai tu un Franais, quoique j'en aie tu un, je rpondrai que non, entendant un coq. De mme le verbe es se signifie en latin tre ou manger ; si donc on me demande si Titius est chez lui, je rpondrai qu'il n'y est pas, quoiqu'il y soit vritablement, et j'entendrai qu'il n'y mange pas." Voici quelque chose de plus fort : "Quand on a reu de l'argent pour faire une mchante action, eston oblige le rendre ? Rponse : "Il faut distinguer ; si on n'a pas fait l'action pour laquelle on a t pay, il faut rendre l'argent ; mais si on l'a faite, on n'y est point oblig. Si non fecit hoc malum, tenetur restituere ; sec us, si fecit." (Molina, cit par Escobar, tr. III, ex. 11, no 138.) Le Pre Vasquez cit par le P. Castro Paolo (t. Ier, erg vl, no 12, p. 6,) dit que "quand on voit un voleur rsolu et prt voler une personne pauvre, on peut, pour l'en dtourner, lui assigner quelque personne riche en particulier pour la voler au lieu de l'autre." Etc., etc., etc. Si l'on passe maintenant aux doctrines des jsuites en matire de luxure, on trouve des choses telles qu'il serait impossible de les reproduire ici, ni mme d'en donner une ide affaiblie. Ce sont deus inventions inoues de crimes inimaginables, de fornications sacrilges, de dbauches contre nature, comme le clibat forc peut seul en faire clore dans un cerveau troubl.
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Et tout cela trouve chez leurs casuistes indulgence et mme justification. Voici quelques citations parmi les passages qui se peuvent transcrire honntement : "Le Pre Corneil indique aux femmes qui se trouvent dans la position de Suzanne un moyen de s'en tirer, sans pch et pourtant avec plaisir : c'est de tout endurer en se rptant intrieurement qu'on n'y consent pas, parce que l'existence et la rputation valent mieux que la chastet. "Quia majus bonum est fama et vita quam pudicitia." Le Pre Gaspard rsout affirmativement, dans son Trait sur les sacrements, la question suivante : "Est-il permis de pratiquer l'acte conjugal avant la bndiction nuptiale ?" Sanz, Navarre et autres enseignent que cela est permis, "et avec raison, et merito," ajoutent ces vertueux thologiens. "Ce n'est point un pch mortel pour les femmes," dit le Pre Simon de Lassau, professeur de cas de conscience au collge d'Amiens en 1656, "qui talent leur beaut aux yeux des jeunes gens dont elles savent provoquer les lubriques dsirs, si, en agissant ainsi, elles le font dans quelque but de ncessit ou d'utilit, comme pour se procurer le droit de sortir plus facilement de la maison, de rester sur la porte ou la fentre de la maison." Il y a encore les cas o l'on peut abuser d'une fille sans pch : "il suffit de bien diriger son intention ;" et les cas o une fille peut se prostituer. Mais laissons ces choses honteuses. Ces extraits, vrifis et collationns par les commissaires du parlement, en excution de l'arrt de la cour du 31 aot 1761 et arrt du 3 septembre suivant, ne forment pas moins de quatre volumes. Ce sont des actes authentiques qui existent dans toutes les bibliothques possibles et dans beaucoup de collections particulires. Contrairement aux autres ordres religieux, qui s'attachent enrayer le pcheur, les jsuites se proccupent avant tout de le sduire. De la leur morale facile, leur got pour les grandes pompes religieuses, leur habilet s'introduire auprs des grands, l'art qu'ils dploient pour attirer eux les femmes afin de dominer par elles dans les familles. Dans leurs missions lointaines, ils montrent la mme souplesse et la mme dextrit. Dans l'Inde, ils firent les plus grandes concessions la religion tablie. En Chine, ils autorisrent leurs nophytes prendre part aux crmonies clbres en l'honneur de Confucius, ainsi qu la fte des Anctres. Aussi excitrent-ils de violentes rclamations de la part des autres missionnaires lazaristes ou dominicains, qui leur reprochrent de corrompre la religion et d'en laisser altrer les dogmes.
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Ce sont les jsuites qui ont institu le singulier culte du Cur-Sacr de Jsus ; ce sont eux qui ont introduit dans les collges l'usage des reprsentations dramatiques. En vertu de leurs statuts, les jsuites ne doivent avoir aucune ambition personnelle. La seule chose dont ils doivent se proccuper, c'est de travailler l'enrichissement, l'exaltation de la compagnie, dont l'clat et la puissance rejaillissent sur chaque associe, et cette absence d'intrt personnel, remplac par l'orgueil et l'esprit de corps, pour effet d'innocenter, aux yeux de chaque membre, les actes les plus rprhensibles et les plus odieux. "tablie, dit M. Sauvestre, et dirige dans un but de domination universelle, cette socit prsente dans les ressorts de son organisation une telle puissance d'envahissement, une morale si captieuse, qu'on n'y saurait penser sans une sorte d'effroi. Il se peut que ses premiers fondateurs n'aient eu d'autre objet que de venir en aide a l'unit de croyance ; il se peut qu'aujourd'hui encore, beaucoup de ses membres soient de bonne foi, et entassent artifice sur artifice, hypocrisie sur hypocrisie, avec les meilleures intentions du monde : ce n'est pas le premier exemple d'une erreur semblable. Mais leur action dans le monde ni en est pas moins pernicieuse ; au contraire. Imaginez une association dont les membres auraient rompu tous les liens de famille et de patrie qui les attachaient aux autres hommes, et dont les efforts tendraient un but unique et formidable : son dveloppement et l'tablissement de sa domination, par tous les moyens possibles, sur toutes les nations de la terre. Imaginez encore que cette conspiration immense ait fini par substituer ses rgles et sa politique aux prceptes mmes de la religion ; qu'elle en soit venue peu peu dominer les princes de l'glise, les tenir dans une servitude relle, quoique non avoue, de sorte que ceux qui portent officiellement les titres et encourent la responsabilit ne sont que les instruments dociles d'une force cache et muette. Tels sont les jsuites. Sans cesse chasss, ils reviennent sans cesse, et, peu peu, clandestinement, ils s'tablissent et poussent dans l'ombre de vigoureuses nacines. On peut confisquer leurs biens, leurs pertes sont bientt rpares Ils pratiquent la fois la captation des hritages et le commerce la grosse aventure. Confesseurs, ngociants, prteurs usure, marchands de bimbeloterie pieuse, ils inventent des dvotions nouvelles pour se crer des dbouchs. Entre temps, ils se mlent de politique, agitent les tats et font trembler les princes sur leurs trnes. Car leur haine est terrible. Malheur qui devient leur ennemi ! Par une faveur du ciel qui leur est toute spciale, quiconque leur fait obstacle, fut-il au fate des grandeurs, tombe tout coup comme foudroy.
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En France condamnes solennellement dans leurs actes et dans leurs doctrines, ils n'en ont pas moins rouvert audacieusement leurs coles au sein de ce pays d'o ils ont t trois fois chasss. Les ministres passent, les gouvernements changent, les rvolutions bouleversent le pays, les lois se renouvellent : les jsuites demeurent toujours et malgr tout. Eux seuls ne changent point. Cette immuabilit, qui est le signe de leur force, fait aussi leur condamnation. Car le mouvement est la loi de l'existence ; tout ce qui vit est sujet au changement : c'est l'essence mme du progrs. La formidable compagnie est une socit de morts : Perinde ac cadaver ; et c'est aussi une uvre de mort qu'elle accomplit." La socit de Jsus ne s'est pas borne fomenter les troubles de la Ligue, perscuter Galile, Descartes, les jansnistes, les protestants, provoquer la rvocation de l'dit de Nantes et les massacres des Cvennes ; elle a pris part, soit directement par ses membres, soit indirectement par Sion influence et par ses doctrines, des crimes, dues attentats clbres, et s'est vue gravement compromise dans des pro ces scandaleux. Nous allons nous borner ici donner une rapide nomenclature des faits de ce genre les plus connus. En 1581, les jsuites Campian, Skerwin et Briant sont mis mort pour avoir conspir contre lisabeth d'Angleterre ; en 1593, Barrire, l'instigation du je suite Varade, tente d'assassiner Henri IV ; en 1594, les jsuites sont chasss de France comme complices de Jean Chtel ; en 1595, le Pre Guignard est pendu sur la place de Grve pour avoir crit une apologie du rgicide ; en 1598, les jsuites fanatisent un misrable et le chargent d'assassiner Maurice de Nassau, ce qui les fait expulser de Hollande ; en 1604, le cardinal Borrome les chasse du collge de Brda, o ils se sont livrs de honteux attentats contre les murs ; en 1605, Oldecorn et Garnet sont envoys au supplice, en Angleterre, comme les principaux instigateurs de la conspiration des Poudres ; en 1610, aprs l'assassinat de Henri IV par Ravaillac, les jsuites de Paris font peindre un tableau reprsentant l'assassin montant au ciel pendant que Henri IV est prcipit dans les enfers, et cette mme anne, Mariana publie une apologie du rgicide dans son Institution du prince ; en 1646, ils font Sville une banqueroute qui prcipite dans la misre de nombreuses familles ; en 1701, ils volent 1,900,000 livres Ambroise Guys ; en 1709, ils obtiennent la destruction de Port-Royal et la profanation des tombeaux des jansnistes, dont les os sont disperss ; en 1707, le Pre Jouvency, dans son Histoire des jsuites, classe parmi les martyrs les assassins des rois, et son ouvrage est condamn au feu ; en 1724, le collge des jsuites de Thorn, en Pologne, ayant t pill, la suite d'une rixe provoque par leurs coliers, ils font condamner dix individus au dernier supplice, et peu aptes, pour clbrer leur triomphe, ils jouent dans leur glise une pie ce allgorique dans laquelle ils talent les simulacres des dix ttes coupes ; en 1737, a lieu le scandaleux
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procs du Pre Girard et de la belle Cadire (V. CADIRE,) et le coupable parvient se soustraire l'action de la justice ; en 1757, un de leurs levs, Damiens, attente la vie de Louis XV ; l'anne suivante, les Pres Malagrida, Matos et Alexandre se mettent la tte des conjurs qui assassinent le roi de Portugal. En 1761, le Pre Lavalette fait la banqueroute fameuse la suite de laquelle les jsuites sont expulss de France. Depuis le rtablissement de leur ordre au commencement de ce sicle, les jsuites se sont attachs avec le plus grand soin ne plus se compromettre et employer, pour leurs affaires d'intrt, des intermdiaires srs, afin de se couvrir entirement, particulirement lorsqu'il s'agit d'acqurir par la captation des sommes plus ou moins considrables. Le nom des Rvrends Pres a nanmoins retenti assez dsagrablement pour eux dans quelques affaires rcentes. Sans parler de la part qu'ils ont prise l'enlvement des jeunes Mortara et Coen, nous nous bornerons citer le procs intent devant le tribunal correctionnel de Bordeaux aux Pres La Juddie et Commire, pour avoir exerc des svices graves envers les lves qu'ils voulaient punir (1868,) et le procs du trop sduisant Pre Dufour (l872) "Qu'est-ce qu'un jsuite ? dit Diderot. Est-ce un prtre sculier ? Est-ce un prtre rgulier ? Est-ce un laque ? Est-ce un religieux ? Est-ce un homme de communaut ? Est-ce un moine ? C'est quelque chose de tout cela, mais ce n'est point cela. Lorsque ces hommes se sont prsents dans les contres ou ils sollicitaient des tablissements et qu'on leur a demand ce qu'ils taient, ils ont rpondu : "Tels quels, tales quales." Ils ont dans tous les temps fait mystre de leurs constitutions, et jamais ils n'en ont donn entire et libre communication aux magistrats. Soumis au despotisme le plus excessif dans leurs maisons, les jsuites en sont les fauteurs les plus abjects dans l'tat. Ils prchent aux sujets une obissance sans rserve pour leurs souverains ; aux rois, l'indpendance des lois et l'obissance aveugle au pape ; ils accordent au pape l'infaillibilit et la domination universelle, afin que, matres d'un seul, ils soient matres de tout... Un article bizarre du rglement de la compagnie de Jsus, c'est que les hommes qui la composent se sont tous rendus par serment espions et dlateurs les uns des autres... On se demandera comment cette socit s'est affermie, malgr tout ce qu'elle a fait pour se perdre ; illustre, malgr tout ce qu'elle a fait pour s'avilir ; comment elle a obtenu la confiance des souverains en les assassinant, la protection du clerg en le dgradant, une si grande autorit dans l'glise en la remplissant de troubles et en pervertissant sa morale et ses dogmes. C'est qu'on a vu en mme temps, dans le mme corps, la raison assise a ct du fanatisme, la vertu ct du vice, la religion ct de l'impit, le rigorisme cte du relchement, la science ct de l'ignorance, l'esprit de retraite ct de l'esprit de cabale et d'intrigue, tous les contrastes runis. Il n'y a que l'humilit qui n'a jamais pu trouver un asile parmi ces hommes...
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Livrs au commerce, l'intrigue, la politique et des occupations trangres leur tat et indignes de leur profession, il a fallu qu'ils tombassent dans le mpris qui a suivi et qui suivra, dans tous les temps et dans toutes les maisons religieuses, la dcadence des tudes et la corruption des murs." "Jetez un coup d'il sur l'histoire des jsuites, institus surtout pour combattre la rvolution du XVIe sicle, dit Guizot dans son Histoire de la civilisation en Europe, ils ont chou partout ; partout o ils sont intervenus avec quelque tendue, ils ont port malheur la cause dont ils se sont mls. En Angleterre, ils ont perdu des rois ; en Espagne, des peuples. Le cours gnral des vnements, le dveloppement de la civilisation moderne, la libert de l'esprit humain, toutes ces forces contre lesquelles les je suites taient appels lutter se sont dresses contre eux et les ont vaincus ; et non-seulement ils ont chou, mais rappelez-vous quels moyens ils ont t contraints d'employer. Point d'clat, point de grandeur ; ils n'ont pas fait de brillants vnements, ils n'ont pas mis en mouvement de puissantes masses d'armes ; ils ont agi par des voies qui n'taient nullement propres frapper l'imagination, leur concilier cet intrt public qui s'attache aux grandes choses, quels qu'en soient le principe et le but. Le parti contre lequel ils luttaient, au contraires non-seulement a vaincu, mais a vaincu avec clat ; il a fait de grandes choses et par de grands moyens ; il a soulev les peuples ; il a sem en Europe des grands hommes ; il a chang la face du soleil le sort et la forme des tats ; tout, en un mot, a t contre les jsuites, et la fortune et les apparences. Ni le bon sens qui veut le succs, ni l'imagination qui a besoin d'clat, n'ont t satisfaits par leur destine. Et cependant, rien n'est plus certain, ils ont eu de la grandeur. C'est qu'ils ont su ce qu'ils voulaient, ce qu'ils faisaient. Ils ont eu la grandeur de la pense et la grandeur de la volont ; et elle les a sauvs du ridicule qui s'attache des revers obstins et de misrables moyens." Il n'est gure possible de parler des jsuites sans parler des Exercices spirituels ; non pas que ce petit manuel appartienne en propre leur institut, mais parce que, selon le P. de Ravignan, "ils en sont l'me et comme la source." Qu'on nous permette donc de reproduire en grande partie l'excellente analyse qu'en fait M. Ch. Sauvestre, dans son dition des Monita secreta ; elle n'est pas trop longue et elle est instructive. "Le livre des Exercices spirituels se compose de diverses mthodes, de procds pour examiner ses pchs, pour se confesser, pour mditer, pour contempler et enfin pour prier ; car tout y est mthode. Le caractre gnral de ces prceptes, c'est la matrialisation de ce qu'il y a au monde de plus essentiellement immatriel : les oprations de la conscience et les lvations de l'me.
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Ainsi, pour l'examen des pchs, l'auteur a invent un calepin, divis par semaines et par jours, ou l'on marque ses fautes du matin et celles du soir, l'aide de points. Chaque soir, on fait le compte de ces points pour les comparer ceux des jours prcdents et voir de combien l'on a avanc dans la voie de la saintet. Chaque page est dispose comme il suit : Dimanche = : : : : : : : : : : :' Lundi = : : : : : : : : :' Mardi = : : : : : : :' Mercredi = : : : : :' Ainsi de suite jusqu'au samedi. C'est la tenue des livres appliques la conscience. Remarquez que les points, c'est--dire les pchs, vont en diminuant S'il en tait autrement, c'est qu'on ne suivrait pas bien les conseils du directeur spirituel. Aprs la mthode pour s'examiner, arrive la mthode pour se confesser, et aussi la mthode pour communier ; tout cela doit tre fait mthodiquement. Puis viennent les Exercices proprement dits. "Le premier point, dit le curieux petit livre, le premier point est de se faire en imagination une reprsentation du lieu. Ainsi, dans toute mditation ou contemplation d'un objet corporel ? de Jsus-Christ ? par exemple, il faut se reprsenter, par une sorte de vision de l'imagination, un lieu corporel, comme un temple, une montagne, ou nous trouvions Jsus-Christ, Marie, sa sainte mre ; en un mot, tout ce qui a rapport au sujet de notre contemplation..... "Le second point est d'couter, d'entendre par l'oue intrieure ce que disent toutes les personnes ; par exemple, les personnes divines de la sainte Trinit conversant ensemble dans le ciel sur le rachat du genre humain ; ou bien l'ange qui, dans la petite chambre de la sainte Vierge, traite avec elle du mystre de l'Incarnation..... Troisime point et quatrime. On s'efforcera de sentir, en quelque sorte, la bonne odeur qui s'exhale du corps de notre divin Sauveur, de son aine mme et de toutes ses vertus. On fera de la sorte l'gard des autres personnes qu'on pourrait considrer... On gotera galement l'ineffable suavit, l'inconcevable douceur de la divinit de Notre Seigneur, et des perfections des autres personnes saintes, objets de la contemplation. Cinquime point. Il faudra toucher, manier, pour ainsi dire, et baiser les vtements de ces mmes personnes, les traces de leurs pas, les lieux ou ils sont ; tout cela pour exciter en nous quelque sentiment de dvotion plus tendre....." Puis vient l'exercice de la contemplation de l'enfer. On doit d'abord se reprsenter l'enfer en "longueur, largeur et profondeur... avec le vaste incendie, l'horrible embrasement... ;
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2 le bruit des gmissements, les plaintes, les cris aigus, les hurlements, les blasphmes, parmi le bourdonnement des flammes qui tourbillonnent... ; 3 l'odeur de la fume, le soufre, la poix, en un mot, l'affreuse senteur de toute sortie de pourriture que doit exhaler l'abme... ; 4 le got, semblable tout ce qu'on peut imaginer de plus amer, comme les larmes que versent les rprouvs... ; 5 l'impression brlante de ces feux qui dvorent et qu'il faut en quelque sorte toucher, etc,..." On le voit, le but de ces Exercices, si singulirement nomms spirituels, est l'asservissement complet, l'anantissement de la raison, par la perversion des sens qui sont ses agents, suivant l'ordre de la nature, et qu'on tourne ainsi contre elle. Toute l'horrible machine roule l-dessus ; chaque facult sensitive est prise son tour dans l'engrenage : c'est d'abord la vue qu'on hallucine, puis l'oue, puis l'odorat et le got, et enfin le toucher. Le toucher ! celui de nos sens qui sert rectifier les impressions des autres !... Le livre des Exercices est divis en quatre semaines, qui se subdivisent en journes. Les journes comprennent des exercices au nombre de cinq, sans compter les examens de conscience, les prludes et le reste. On doit s'examiner trois rois par jour : le matin en se levant, midi et le soir aprs souper. Ces cinq exercices doivent durer au moins une heure chacun. Il en est qu'on doit accomplir la nuit. Dans tous les cas, il est expressment recommand d'viter tout ce qui pourrait distraire, mme le grand jour. Le mme chapitre recommande d'viter toute conversation, sauf avec son directeur. On y trouve aussi des prescriptions sur les macrations, les cilices, les ceintures, les chanettes de fer, les disciplines, "mme la douleur ne pntre point jusqu'aux os..... Aprs quatre semaines de ce rgime, on doit tre converti, ou on ne le sera jamais. Assurment, il n'est gure de cervelle capable de rsister, mme quinze jours, un pareil traitement. Parmi ces mditations, il en est une sur la mort, que nous voudrions rapporter tout entire, et o l'on fait assister le nophyte son propre trpas. Il voit ses parents en pleurs rangs autour de son lit ; il compte les larmes vraies et les larmes hypocrites ; il entend le glas des cloches ; il se voit mis au cercueil, puis port en terre ; il assiste la dcomposition de son propre corps..... Tels sont les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola. Il existe, en mdecine, des substances vnneuses qui ont, comme la belladone, la proprit d'agir sur le cerveau.
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Ce sont des poisons qui donnent la mort par la folie. Les pharmaciens qui les vendent sont obligs de les conserver sous clef, et de tenir un registre particulier des quantits qu'ils en dlivrent et du nom du mdecin qui en a ordonn l'emploi sous sa responsabilit. Les Exercices spirituels ne sont-ils pas aussi dangereux que ces poisons ? Nous ne demandions pas qu'on les supprime, nous ne demandons pas de dcrets ; c'est l'opinion publique que nous faisons appel ; sa sentence nous suffit. Il faut qu'elle s'claire. Il faut quel la partie intelligente de la nation porte la lumire dans ces tnbres. Ouvrez ces volets qu'on tient ferms ; faites entrer l'air avec le soleil, et tout sera Bientt purifi." Pour complter ce que nous avons dit sur la compagnie de Jsus, nous ne saurions mieux faire que de reproduire ici les instructions secrtes (Monita secreta) dont on les a accuss de faire usage. Tout mauvais cas est niable. Des ennemis des jsuites ayant publi ce petit livre Paderborn, en 1661, la socit fut unanime protester qu'elle ne le connaissait pas. Quand M. Ch, Sauvestre a eu en 1861 l'ide de le rditer (3e dit. 1870,) les marnes protestations se sont renouveles, avec accompagnement de grossires injures de la part des journaux jsuitiques. Mais, comme le fait judicieusement observer M. Sauvestre, si les injures ne prouvent rien, les dngations des jsuites prouvent moins encore, attendu la doctrine bien connue de ces Pres sur les restrictions mentales. Le manuscrit du P. Brothier, bibliothcaire des jsuites de Paris, celui du palais de justice de Bruxelles, provenant de la maison de Ruremonde, ne laissent aucun doute sur l'authenticit du texte. Nous n'avons, du reste, aucune intention d'argumenter, sur les Monita, pour ou contre les jsuites ; mais nous ne pouvons nous dispenser de fournir nos lecteurs cette pie ce essentielle du procs que les rois, les peuples et un pape mme ont fait la fameuse socit. Nous empruntons la traduction de M. Sauvestre. Anecdotes Deux jsuites voulant aller Conflans, voir l'archevque, qui tait exil, un cocher de fiacre refuse de les mener ; un autre les appela, et leur dit ; "Montez, Pres, la bulle ; je mnerais le diable quand c'est pour de l'argent." Le roi de Pologne, duc de Lorraine et de Bar, ft venir un jour son architecte, pour le consulter sur les moyens d'empcher la chemine de son appartement de fumer. Cet artiste, qui connaissait l'humeur enjoue de ce prince, lui rpondit : "Sire, rien de plus ais que de remdier cet inconvnient ; faites mettre un jsuite au haut de votre chemine ; vous savez que ces gens-l attirent tout eux."
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Les capucins d'une ville de France chargrent un peintre de faire un tableau qui reprsentt la tentation de Notre-Seigneur au dsert, L'artiste s'avisa de revtir Satan d'un habit de capucin. Les rvrends Pres, extrmement scandaliss, firent de violents reproches au peintre, qui leur rpondit "que l'ennemi du salut ne pouvait mieux s'y prendre, pour sduire Jsus-Christ, qu'en prenant l'habit des plus honntes gens." Ce trait nous rappelle l'estampe o l'on voit Jsus-Christ, habill en jsuite. Voici les vers satiriques qu'on lit au bas de cette estampe : Admirez l'artifice extrme De ces Pres ingnieux ; Ils vous ont habill comme eux, Seigneur, de peur qu'on ne vous aime. Les lgendes ne sont parfois que de piquantes pigrammes ; on en jugera par la suivante. Le collge des jsuites, Rome, est bti sur une petite place o souffle toujours un vent trs-violent. En voici la raison : un jour, le diable et le vent se promenaient ensemble par la ville ; tant arrivs devant cette maison des jsuites, le diable dit au vent : "Attends-moi ici ; j'ai un mot dire l-dedans." Il y entre, et n'en est point sorti, et le vent l'attend toujours la porte. Les jsuites firent tous leurs efforts pour obtenir les bonnes grces de Sixte V. Ils donnaient souvent de petits spectacles au jeune cardinal de Montalte, esprant qu'il dterminerait son oncle prendre un confesseur dans leur socit. Le cardinal neveu choisit un moment favorable pour faire cette proposition au papes Sixte, aprs l'avoir cout, lui rpondit d'un air fort srieux : "Il serait plus propos, mon neveu, que je confessasse les jsuites que de les choisir pour mes confesseurs." "Ce fut une chose comique, dans une triste occasion, dit Voltaire, que l'empressement de ce jsuite anglais, nomm Routh, venir s'emparer de la dernire heure du clbre Montesquieu. "Il vint, dit-il, rendre cette me vertueuse la religion," comme si Montesquieu n'avait pas mieux connu la religion qu'un Routh, comme si Dieu et voulu que Montesquieu penst comme un Routh. On le chassa de la chambre, et il alla crier dans tout Paris : "J'ai converti cet homme illustre. Je lui ai fait jeter au feu ses Lettres persanes et son Esprit des lois." On eut soin d'imprimer la relation de la conversion du prsident de Montesquieu, par le R. P. Routh." "On n'osa pas le chasser, ajoute l'dition de Kehl ; il attendit l'instant de la mort de Montesquieu pour voler ses papiers ; on l'en empcha ; mais il s'en vengea sur son vin, et l'on fut oblig de le renvoyer ivre-mort dans son couvent."
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Duclos, dans ses Mmoires, rapporte que, quelques jours avant sa mort, le Pre Lachaise, dans un moment d'abandon, donna le singulier avertissement que voici Louis XIV : "Sire, je vous demande en grce de choisir mon successeur dans notre compagnie. Elle est trs attache Votre Majest ; mais elle est fort tendue, fort nombreuse, et compose de caractres trs diffrents, tous passionns pour la gloire du corps. On n'en pourrait pas rpondre dans une disgrce, et un mauvais coup est Bientt fait." Le roi de Sardaigne, Victor-Amde, dit un de nos ministres, de qui Duclos le tenait, que son confesseur jsuite, tant au lit de mort, le ft prier de le venir voir, et que le mourant lui tint ce discours : "Sire, j'ai t combl de vos bonts ; je veux vous en marquer ma reconnaissance. Ne prenez jamais de confesseur jsuite. Ne me faites pas de questions, je n'y rpondrais pas." M. Sauvestre donne une liste de vingt-deux auteurs jsuites qui ont soutenu la doctrine du tyrannicide (il y en a bien d'autres assurment :) Mariana, Debrio, Grgoire de Valence, Tolet, Sa, Bonarcius, Azor, Heissius, Eudmon-Jean, Keller, Serrarius, Jean de Salas, Suarez, Lorin, Leissius, Tanner, Bcan, Jean de Lugo, Antoine Escobar, Paul Comitolus, Gretzer et Busenbaum. On sait qu'il faut entendre ici par tyrans les trois qui gnent la socit de Jsus. Voici un fait plus odieux que la banqueroute du Pre Lavalette. Il ne put tre port devant la justice, Brest, qu'en 1715, et les jsuites surent si bien manuvrer qu'ils ternisrent le procs, et finalement en rendirent le rsultat nul. Un certain Ambroise Guys, originaire d'Apt, dbarqua Brest, en 1701, avec une fortune considrable qu'il apportait du Brsil. Ses malles contenaient 1.900.000 livres en or, une somme considrable en argent, une grande quantit de pierreries et d'autres objets prcieux. tant malade, il fut conduit, avec tous ses effets, chez le nomm Guimar, aubergiste, sur le quai de la Recouvrance. Se sentant mal l'aise, il ft appeler un confesseur jsuite et lui remit pour ses confrres des lettres dont il avait t charge par les jsuites du pays d'o il venait. Jugeant par ces lettres de l'importance du coup qu'ils avaient faire, ces religieux en confirent l'excution au Pre Chauvel, le procureur de leur maison. Celui-ci engagea Guys quitter cette auberge, o il tait mal soign, pour venir dans la maison de la socit, o l'on aurait pour lui le plus grand soin. Le malade y consentit, mais il tmoigna auparavant le de Sir de faire son testament. Le Pre Chauvel approuva ce projet, et le soir mme le malheureux Guys avait sign devant un notaire assist de quatre tmoins. Or, ce prtendu notaire tait tout simplement le jardinier des jsuites, et les quatre
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tmoins taient des Pres de Jsus dguiss en bourgeois. Le malade fut transport chez les bons Pres, o il mourut trois jours aprs. Franoise Jourdan, nie ce du dfunt et pouse d'un nomm Esprit Branger, de Marseille, ayant appris par la rumeur publique ce qui tait advenu son parent, prsenta, le 11 avril 1715, une requte aux juges de Brest pour avoir la permission d'informer. Les jsuites, prvoyant l'orage, firent menacer Branger de le faire disparatre s'il ne renonait ses poursuites. Ce pauvre diable, intimid et ruin par deux ans de dmarches en Bretagne, se vit oblig d'obir ces menaces. M. le chancelier d'Aguesseau, inform de cette affaire, invita le procureur gnral du parlement de Bretagne continuer la poursuite. La procdure, tout instant entrave par l'argent des jsuites, trana jusqu'en 1736. A cette poque, le Pre Chauvel, l'auteur principal du vol, devenu vieux et infirme, se sentit pris de remords ; il crivit de La Flche, o il tait all terminer ses jours, tout ce qui s'tait pass Brest, et ft parvenir cette dclaration au marchal d'Estres. Alors le roi, ayant acquis la certitude du vol, rendit, proprio motu, un arrt qui condamna les jsuites restituer aux hritiers de Guys 8 millions. Les Pres furent assez habiles et assez puissants pour empcher l'excution de cet arrt. (Hist. abrge des jsuites.) Sur la maxime du Pre Bauny, si commode pour les domestiques larrons, Pascal raconte en ses Provinciales la plaisante histoire que voici : "Un nomm Jean d'Alba, servant les Pres jsuites du collge de Clermont de la rue Saint-Jacques (aujourd'hui Louis-le-Grand,) et n'tant pas satisfait de ses gages, droba quelque chose pour se rcompenser. Les Pres, s'en tant aperus, le firent mettre en prison, l'accusant de vol domestique, et le procs en fut rapport au Chtelet le 6 avril 1647. Ce malheureux, tant interrog, avoua qu'il avait pris quelques plats d'tain aux Pres ; mais il soutint qu'il ne les avait pas vols pour cela, rapportant pour sa justification cette doctrine du Pre Bauny, qu'il prsenta aux juges avec un crit d'un des Pres sous lequel il avait tudi les cas de conscience, et qui lui avait appris la mme chose. Sur quoi M. de Montrouge, l'un des juges les plus considrs, dit qu'il tait d'avis que le trop fidle disciple ft fouett devant la porte du collge, par la main du bourreau, lequel en mme temps brlerait les livres des Pres traitant du larcin, avec dfense eux de ne plus enseigner une telle doctrine sous peine de la vie "On attendait la suite de cet avis, qui fut fort approuv, lorsqu'il survint un incident qui ft remettre le jugement, et pendant le dlai le prisonnier disparut, on ne sait comment, sans qu'on parlt plus de cette affaire. De sorte que Jean d'Alba sortit sans rendre la vaisselle." (Lettres provinciales.)
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J'ai lu dans une lettre de l'vque de Rennes, Vaural, alors notre ambassadeur Madrid, que les conseillers d'Aragon, n'tant pas pays de leurs gages, avaient pri le roi de leur permettre de demander l'aumne. Je ne dois pas oublier ce sujet qu'en 1701 il arriva par la flottille, pour le gnral des jsuites, une caisse de chocolat. La pesanteur ne rpondant pas l'tiquette, on l'ouvrit, et l'on y trouva des billes d'or recouvertes de chocolat. Le gouvernement en ft faire de la monnaie, et l'on envoya une vraie caisse de chocolat aux jsuites, qui n'osrent rclamer autre chose. (Mmoires de Duclos.) Un pauvre menuisier de Normandie avait, force de travail et d'conomie, amass quelques centaines de francs, lorsque les missionnaires envahirent la ville qu'il habitait. Sa femme, effraye d'un sermon o l'un de ces bons Pres peignait en traits de feu les tourments de l'enfer, courut se confesser au prdicateur. Celui-ci la dclara en tat de pch mortel, et lui dit que, pour obtenir l'absolution, il fallait qu'elle dpost entre ses mains une aumne de 600 francs. Notre dvote, trouble, n'hsita pas sacrifier son salut le fruit du labeur de son mari ; elle vola les 600 francs pour racheter son me. Au bout de quelques jours, les besoins du mnage de terminent le mari recourir au trsor de rserve : il a disparu ; mais point d'effraction au secrtaire, pas la moindre trace de violence. Sa femme, bientt souponne et vivement presse, avoue le fait, et raconte navement ce qui s'tait pass entre elle et le missionnaire. L'poux se garde d'bruiter la chose ; il se munit d'une paire de pistolets et se rend au logis du vendeur d'absolutions. Il vient, dit-il au missionnaire, se confesser, ou plutt, en soulageant sa conscience, lui rvler d'importants mystres. Parvenu, sous ce prtexte, dans l'endroit le plus secret de l'appartement, il couche en joue le saint homme, et, dans cette posture, lui rappelle en peu de mots l'aventure des 600 francs. La restitution ayant t opre, le menuisier se retire sans changer d'attitude, ferme la porte sur le missionnaire encore tout perdu et regagne paisiblement sa maison. (Prcis hist. des doctrines et de l'histoire des jsuites.) La maison des jsuites de la rue de Svres, Paris, s'est depuis quelques annes donn le luxe d'une chapelle, qui est une vritable glise. Les bons pres en ont entrepris la construction vers 1852, cela s'est fait pour ainsi dire clandestinement, dans le jardin. La haute faade du couvent masquait sur la rue les chafaudages. De temps en temps la porte cochre s'ouvrait silencieusement, une charrette de pierres de taille s'engouffrait sous la vote obscure, puis les deux battants se refermaient comme d'eux-mmes. L'difice montait large, monumental, et du style gothique oblig ; il couvrait tout le jardin. Au dehors, la maison conservait le mme aspect immobile et mystrieux.
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Il faut dire ici que les rvrends Pres qui l'habitent ont pour principale occupation de confesser les riches et aristocratiques pnitentes du faubourg Saint-Germain. Or, l'argent vint manquer un jour ; et comme on avait dj puis tous les expdients pour amener la construction jusque-l, nos Pres ne savaient quel saint se vouer, lorsque l'un d'eux eut une inspiration singulire. C'est le confesseur le plus aim, le plus couru du noble faubourg ; il tait de toutes les uvres, et l'on ne faisait rien sans lui demander avis ; aussi la plupart du temps ne savait-il o donner de la tte, parce que tout le monde le voulait la fois. Dans la ncessit pressante o se trouvait la maison, il imagina donc une loterie. Mais, loterie de quoi ? Les Pres ne possdaient rien ; on avait puis toutes les ressources, et, quant aux indulgences et aux prires, on en a tant abus, qu'elles ne pouvaient donner grand produit... Le bon Pre se mit en loterie lui-mme. Il crivit une centaine de billets un prix fort lev, et ft savoir d'une manire discrte et sre qu'il tait lui-mme en jeu, que celle qui possderait le numro gagnant aurait pendant trois jours le rvrend Pre sa discrtion. Les nobles pnitentes du Pre Lefvre s'arrachrent les billets. On en glosa bien un peu par la ville, et surtout dans le faubourg ; mais les choses les plus extraordinaires sont bientt oublies Paris, et les bons Pres avaient rempli leur escarcelle. Ch. SAUVESTRE
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La compagnie de Jsus pratique encore le commerce la grosse aventure ; nous devons ajouter que les dsagrments qu'elle a eus au sicle dernier (la banqueroute Lavalette et le reste) l'ont rendue plus circonspecte. En ceci, comme en mainte autre affaire, elle n'agit plus directement ni dcouvert ; elle a recours un tiers qu'elle commandite et qu'elle aide de son immense influence. A cette heure, la compagnie de Jsus est la tte d'une foule de comptoirs dans les deux mondes ; elle possde, seule ou comme associe, une vritable flotte de clippers qui desservent la ligne du Brsil, et dont le port d'attache est Bordeaux. Elle a des intrts plus considrables encore peut-tre au Havre, o elle commandite le transport des migrants et les ateliers de construction. Enfin, elle possde les plus belles usines fer de France : Bessges, Alais, etc. En Californie, elle a des mines d'or, et une rue entire de San-Francisco est devenue sa proprit. C'est l qu'elle fait mme ses plus belles oprations de prt, 30, 40, 50, 100, 200 pour 100. Il convient de donner quelques dtails sur cette affaire du patronage des migrants. Nous avons sous les yeux le prospectus de l'entreprise, imprim Paris, chez Bailly, Divry et comp., place Sorbonne, 2. Il contient : 1 Le procs-verbal d'une runion tenue Rome, le 7 dcembre 1854, dans une des salles de la sacr congrgation de la propagande, afin d'entendre les communications relatives l'uvre dj constitue en France "pour le patronage des migrants qui se rendent en Amrique ou dans les autres pays d'outre-mer." Cette uvre pour prsident S. E. le cardinal Gousset. 2 Le procs-verbal d'une assemble prcdente, celle o l'uvre a t constitue, et qui s'est tenue le 6 novembre de la mme anne, Paris, dans la maison des lazaristes et dans l'appartement de Mgr Amat, vque de Monterey, avec le concours de divers membres du haut clerg de Paris, du R. P. Schwindenhammer, suprieur gnral de la congrgation du SaintEsprit et du Sacr-Cur de Marie, de M. Salvayre, procureur gnral des lazaristes ; du R. P. Lagniet, provincial des maristes ; de divers autres Pres et suprieurs de congrgations ; de trois membres talques du conseil central de l'uvre de la propagation de la foi : MM. Amde Thayer, Choiselat et Beaudon, ce dernier tant d'ailleurs prsident du conseil gnral de la Socit de Saint-Vincent de Paul ; de M. Coppinger, membre du conseil gnral de ladite Socit, etc. Le projet soumis l'assemble et adopt par elle comprend l'mission de 30,000 obligations de 100 francs, avec les intrts 6 pour 100 l'an. La masse de ce capital devra tre place en Californie ; l'auteur du projet dclare tre certain, par exprience, qu'elle rapportera un intrt bien suprieur 6 pour 100 et qu'il value environ 20 pour 100 et au del de ce chiffre.
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Une moiti seulement de ce bnfice est destine la caisse du patronage des migrants, soit 300,000 francs par an, De plus, et en dehors des avantages financiers offerts, le prospectus en question contient encore un bref du pape, en date du 13 janvier 1855, qui accorde la bndiction apostolique tous les associs ; ladite bndiction emportant avec elle l'indulgence plnire, d'aprs les saints canons. Ainsi, tout souscripteur d'actions est assur de recevoir au moins 20 pour 100 d'intrt de son argent en ce bas monde et le paradis en l'autre. Cette socit est aujourd'hui en pleine dconfiture. Ch. SAUVESTRE.
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2 - Jean-Baptiste JANSSENS, Gnral 1943 ~ 1964
(Il aurait ordonn l'assassinat de J-F Kennedy)
dfaut de se reprsenter ce qu'est le " jsuitisme ", on ne peut comprendre la politique mondiale. Le Jsuitisme rvle le mode de pense des milieux politiques et financiers et de leurs rseaux de loges. Cette pense n'est pas spirituelle mais fonde sur l'instinct de survie le plus primitif. Leur ruse provient d'une perversion du pouvoir mental, lorsque celui-ci est l'esclave de la puissance matrielle et de la peur archaque. L'ordre mondial veut fonder un empire pouvant rsister aux forces spirituelles pures. Il est donc vital pour ces puissances, rebelles depuis l'origine, de se liguer contre l'Esprit qui attaque les fondements de leur ordre d'existence. Regardons le portrait du gnral jsuite ci- dessus. C'est un serviteur de Satan, parfaitement conscient de son rle. Nous ne le jugeons pas, et nous le plaignons. Certains jsuites sont sincrement convaincus de servir Jsus-Christ, mais ils se sont livrs Lucifer, et tromps eux-mmes, ils trompent les autres. Ils dploient un zle littralement infernal pour dominer le monde. " La fin justifie les moyens " comme ils disent. Mais quelle fin ? Ils portent un masque religieux comme les espions portent les vtements du pays o ils sont en mission. Quoi de plus normal pour eux ? D'ailleurs, ils sont religieux leur faon, mais leur dieu n'est pas celui qu'on pense. Pourquoi l'glise les a t-elle rchauff dans son sein ? Cela relve t-il d'une stratgie pour avoir le diable l'il ? Sans doute toute institution humaine comme tout tre humain doit vivre avec son ombre. La Compagnie de Jsus est l'ombre de la Chrtient. C'est un flau mais aussi un activateur des processus de l'histoire La duplicit Jsuite nous est incomprhensible. Aussi, ne cherchons pas pntrer ce qui est d'une nature si anormale, car Nietzsche disait : " celui qui se penche vers l'abysse pour en percer les secrets, risque d'y tomber ".
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Histoire d'Ignace de Loyola & De la Compagnie de Jsus

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Les Jsuites et la confession

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Thorie et pratique du rgicide

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