i i

i i

BIOTICA?
Da Relao entre a Vida e a Biologia

Amrico Pereira

2009
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

BIOTICA? Da Relao entre a Vida e a Biologia

Amrico Pereira

ndice

1. Biotica na relao com a Biologia 2. Que a Biologia? 3. Que a Vida: a questo da denio do Bios 4. Uma Biotica 4.1. Que e que deve ser uma Biotica? . . . . . . . . . . O termo Bios . . . . . . . . . . . . . . . . . O termo tica . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Algumas consideraes sobre o Horizonte da Biotica

. . . .

3 11 23 29 29 29 33 41

1. Biotica na relao com a Biologia

O discurso comum da biotica, fundado nos pressupostos especialmente eleitos, que no naturais, para a sua fundamentao, 1
Damos como conhecidas as principais doutrinas: Principialismo, Deontologismo, Teleologismo, Consensualismo, Utilitarismo, Contratualismo tico, Personalismo: ontologia da pessoa e bem-comum, etc.
1

i i i

i i

i i

Amrico Pereira

de uma manifesta precaridade, pois tais pressupostos, ao que parece voluntariamente, so, salvo mitigadamente no Personalismo, de ndole no ontolgica, cando, assim, necessariamente, de fora exactamente o que de fundamental est em causa: o ser do ser vivo, ou seja, precisamente, o ser vivo enquanto ser vivo, no apenas enquanto ser ou enquanto vivo, mas enquanto ser e vivo, que o que o ser vivo , nisso que o distingue dos demais seres; fora isto, to ser quanto os outros, sem qualquer diferena prpria relevante do ponto de vista em causa, exactamente o biolgico. Se sobre o ser vivo se pensar tudo menos o seu mesmo ser, poder-se- obter uma srie de concluses interessantssimas acerca de tudo o que foi pensado, menos acerca do que interessa fundamentalmente nisso e relativamente a isso que est em causa e que obviamente o seu ser. De que serve pensar tudo o que acrescentado ao ser do vivente, enquanto tal, se este mesmo, enquanto propriamente ser vivente, no pensado? Note-se que no se trata de pensar o ser independentemente de ser vivente ou o vivente independentemente de ser e de ser como vivente, mas necessariamente isso que o ser vivente. Todo o pensamento que separe um de outro no pensa o ser vivo, pelo que no pode ser uma forma de pensamento biolgico, mas apenas de pensamento meramente fsico, ou outra qualquer. Apesar de depender de uma tradio recente profundamente reducionista, o que precisamente a biologia no pode ser reducionista, reduzindo, por vezes logo partida, o mbito da sua pesquisa ou as virtualidades heursticas da inteligncia humana como possvel instrumento de tal pesquisa, sob pena de nem bio-logia ser. Escusado ser dizer que grande parte do que passa por biologia e mesmo por biologia cientca (bem como todas as suas decorrncias, puramente cientcas e/ou aplicadas, mesmo no mbito dos cuidados de sade) no biologia alguma, mas apenas uma qualquer forma sucednea redutora: em vez de pensar a vida na sua mxima realidade possvel, sem quaisquer restries que no sejam ditadas pela

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

eliminao como no pertinentes de realidades provadamente no vivas, reduz a realidade pensvel como vida a postulados que no derivam de sua mesma investigao, mas de mbitos que nada respeitam biologia, sejam ideolgicos, religiosos ou de outra qualquer tipologia, sempre poltica, sempre de perverso do poder poltico. Isto implica que uma qualquer biotica que queira ser digna deste nome tenha de partir de uma biologia que seja no redutora; caso contrrio, estar a reectir no sobre a realidade biolgica, mas sobre uma qualquer reduo dessa mesma realidade e tudo o que disser participa da mesma irrealidade redutora da cincia base sobre que reecte. Tememos que grande parte do discurso de biotica existente padea deste defeito, dado que assume acriticamente os dados de formas de biologia redutora, precisamente sem os criticar luz de uma biologia no redutora, no podendo seno chegar a concluses que, se bem que eventualmente is ao seu substracto preconceptual epistemolgico, so profundamente inis realidade biolgica, uma vez que os dados de que partem no se referem a esta mesma realidade, mas a uma sua qualquer reduo, por denio irreal. Especicamente, no que diz respeito ao homem, dado que a biotica existente uma disciplina antropolgica e to s (ou seria uma outra forma redutora, porque necessariamente moralizadora, de biologia e de ecologia gerais), que interesse tem pensar todas as dimenses da mesma entidade humana menos a sua dimenso prpria de entidade viva especicamente humana? Uma biotica que no pense o bios do homem, isto , o seu ser como ser vivo, o homem como entidade biolgica, no uma bio-tica, mas uma outra coisa qualquer. H, pois, que pensar, antes de mais e sempre, o ser do homem como ser biolgico, isto , como biolgico e como ser, mas como ser cuja entidade no se reduz sua biologia, ou, melhor, como ser cuja biologia prpria no se reduz a uma mera materialidade diferenciada biologicamente, como nas

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Amrico Pereira

demais espcies, mas a uma bioentidade que capaz de se pr a si mesma como objecto de seu prprio pensamento, assim, propriamente bio-lgico, de uma bioentidade que s o porque serve de suporte a uma capacidade intelectiva que lhe d o acesso a si mesma, acesso que propriamente a colheita de seu sentido como entidade viva, isto , como biologia em acto,2 o que no acontece com qualquer outra espcie. Todo o acesso a qualquer forma de pensamento acerca do que , na universalidade e particularidade do ser, logo, acerca da prpria biologia seu sub-conjunto s possvel porque h uma intelectividade possvel e uma inteligncia prprias do homem, sustentadas pela sua mesma biologia, mas que no so a esta redutveis ou nunca a concreta biologia teria dado origem a esta outra de si prpria como cincia, isto , se houvesse uma reduo do pensamento biologia, no haveria diferena alguma entre a biologia e o pensamento, pelo que, sendo aquela primeira quer cronolgica quer ontologicamente, segundo
Neste sentido, a biologia no primria e fundamentalmente uma cincia, mas, muito antes de o ser, fundamental e primariamente a forma prpria de o homem ser: o homem a nica entidade bio-lgica que conhecemos, isto , o nico ser que capaz de se pr como objecto em acto de seu mesmo acto de sentido, em um nico acto, que ambos concomitantemente. Se h entidade a que o vetusto no princpio, era o Verbo se aplica exactamente a humana, numa descoberta perfeitamente lgica do modo prprio de ser do homem, que , antes de mais, logos, e que , por ser logos, imediatamente um bios logos, um bios logikos, dado que se descobre imediatamente como um vivente que porque pensa que , quer dizer, que se descobre como ente e como ente vivo porque isto se lhe d na forma de pensamento e do pensamento e unicamente assim. Assim sendo, uma biotica no pode ser apenas uma reexo tica sobre a biologia, mas a tica prpria de uma entidade que concomitantemente tica e biolgica: o mesmo homem. A biotica entendida como disciplina acerca da correco das prticas da biologia, em sentido lato, apenas um sub-conjunto de uma forma biotica mais vasta e que coincide com o prprio logos da aco do homem enquanto ser vivente, que um ser tico por necessidade ontolgica. Alis, formalmente, uma tal biotica no seria propriamente uma tica, talvez uma deontologia, certamente uma qualquer forma de direito positivo, todo ele articial e no necessariamente cientco.
2

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

as mesmas teses de uma biologia materialista, e no havendo diferenciao real, o pensamento nunca teria sido. Ilgica e inexplicavelmente, todas as correntes materialistas, em perfeita coerncia com os ilgicos fundamentos das doutrinas que defendem, querem fazer derivar a diferena prpria do pensamento de algo puramente diverso do mesmo pensamento, violando assim, como, alis, todo o evolucionismo no teleolgico, a mais bsica das regras lgicas acerca da possibilidade da evoluo ontolgica, segundo a qual, no possvel explicar o mais pelo menos, sem recurso a formas de pensamento sempre necessariamente mgicas, ainda que muito bem disfaradas de cincia. claro que, no sendo possvel, segundo linhas causalistas mono-lineares do menos para o mais, explicar o aparecimento de maior riqueza ontolgica, se recorre ao expediente mgico do acaso ou tambm ao no menos mgico expediente da qualicao pela simples quanticao. O acaso, a ser real, implicaria o acto mgico de poder haver qualquer efeito sem causa prpria e a pura quantidade, sem mais, nada mais gera do que uma diferenciao quantitativa. Por exemplo, as famosas experincias de Miller acerca das possveis analogias entre aquilo que se acredita ter sido a composio qumica da atmosfera e da geosfera terrestre h alguns milhares de milho de anos e um ambiente qumico articial composto em laboratrio nada mais prova do que aquilo que foi observado: que certas presenas, em certas quantidades quer de matria quer de energia quer de interactividade entre os elementos presentes, produzem certos tipos de molculas. Nada mais. No surgiu vida naquele laboratrio, como no surgiu vida no laboratrio de Pasteur quando este, pela primeira vez, foi capaz de separar claramente o que era biolgico do que no o era, pondo m ao pensamento mgico acerca da advenincia natural de vida a partir da simples matria, ainda que seja matria ex-viva. Pensamos que certas teorias que querem forar os dados os que forem honestamente conseguidos so mesmo cienticamente

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Amrico Pereira

bons de certas descobertas ao servio de teorias de tipo ideolgico, que ensaiam substituir os antigos mitos biolgicos e biognicos por outros novos, nada mais so do que formas perversas de pensamento pseudo-racional, constituindo, de facto, um retrocesso a formas de pensamento de tipo mtico-mgico anteriores ao advento do pensamento racional. Por ns, preferimos a clareza de um pensamento que se debruce sem quaisquer preconceitos acerca do que a realidade das coisas , sempre tendo em conta as necessrias limitaes da nita inteligncia do ser humano. Os mitos, na sua grandeza de busca de uma explicao narrativa para o todo do ser segundo uma via potica, constituram, no seu tempo e modo prprios, um grande avano na histria da humanidade e da sua constituio como comunidade universal humana de sentido. A queda mtica de certas cincias, por manifesta impotncia gnosiolgica dos pressupostos em que se baseiam, representa um srio retrocesso na caminhada da humanidade no sentido de uma cada vez maior inteligncia em acto do ser em que vive. esta irracionalizao o grande perigo de todas as formas de pensamento reducionista e a biologia tem vivido nos ltimos sculos num e de um clima de reducionismo, que necessariamente obriga, mais cedo ou mais tarde, logicamente, a que se caia em crculos viciosos, cuja nica fuga mgica, dado que o mecanismo de reduo obriga a que tudo o que se encontra de aparentemente posterior esteja j, de algum modo, no anterior, reduzindo tudo potencialidade arqueolgica presente no incio e num incio que necessariamente nito, ou no seria incio algum, mas uma eternidade ontologicamente plena, que a biologia que conhecemos no aceita. Do suposto grande estoiro inicial de energia e matria, ao homem e a uma qualquer possvel posteridade de complexicao, o como material puramente quantitativo no consegue dar conta da imensa evoluo complexicadora, observando ns, estupefactos, armaes mgicas como, por exemplo e frequentemente: a espcie decidiu que..., como se as espcies decidissem.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

Tais armaes, tal ambiente so profundamente anti-racionais e qualquer cincia que em tal caia dicilmente reencontrar o seu caminho racional, pois encontrou um outro, de muito maior facilidade, que permite, quando os pressupostos enformadores da cincia j no respondem em termos de fundamentao, inventar saltos mgicos, que magicamente preenchem as elipses racionais e permitem a uma cincia j moribunda continuar a funcionar. Exige-se de qualquer cincia materialista e quantitivista que seja capaz de uma preciso semelhante dos engenheiros informticos que so, ainda, capazes de ir, por exemplo, do um e do zero da linguagem mquina bsica at s denies deste mesmo texto na pantalha do visor do computador. Tudo o mais saltar por sobre a matria e fazer magia. A cincia tem de escolher: ou continua a querer ser materialista e quantitivista e, ento, tem mesmo de o ser coerentemente e at s ltimas consequncias, por mais absurdas que se venham a revelar, ou continua a ser semi-materialista e semimagista; ou, nalmente, tem de alargar innitamente o horizonte e o znite da possibilidade heurstica da humana inteligncia, assumindo que possvel fazer cincia de vrios e no apenas de um modo, precisamente o modo nico de que se reclama, o materialista. Precisamente, parece-nos que a biologia teria muito a ganhar se retornasse a uma concepo muito mais alargada de possibilidade de denio do vital, transcendendo a mera magia da vida como excreo ou secreo especial de modos especiais de encontros atmicos e moleculares. Deste modo, a biotica conta, logo partida, com um condicionalismo epistemolgico fortssimo, que consiste no modo reducionista que a biologia reinante tem de lidar com os problemas etiolgicos que se lhe deparam, remetendo as explicaes para um comeo mtico, dado que no se conhece nem se pode conhecer, alis, dado que no h material histrico-cientco suciente que permita o seu cabal conhecimento tuti-explicativo e de onde tudo tem as suas razes, nada mais sendo verdadeiramente original, mas

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

Amrico Pereira

apenas fruto de um desenvolvimento mecnico e material daquele tambm material e mgico princpio original. este o pressuposto essencial e estrutural de todas as formas evolucionistas-passadistas, arqueocntricas, puramente analpticas, de explicao da vida, em seu sentido mais lato, qualquer que seja a escola em causa, uma vez que no admitida a possibilidade de uma real teleologia motora, essa, sim, aberta innitamente a uma real novidade, dado que tudo o que haja de advir ainda no foi, ao passo que a perspectiva evolucionista arqueolgica passadista implica necessariamente que tudo o que haja de ser seja apenas uma literal explicao de algo j existente num passado histrico real, movimento unidireccional e cujo sentido se pode reverter, verdadeiramente anulando realmente a aparente novidade, dissolvida retroactivamente no que foram os degraus da evoluo que at ela levaram, conhecidos como suas causas. O grande inimigo, e inimigo porque adversrio mortal, de uma biotica que vise realmente o bem comum da espcie que suposto servir reside imediatamente neste problema epistemolgico do reducionismo de uma das disciplinas base de que se serve a fundamental, alis e que anula, tambm imediatamente, o valor ou sentido ontolgico prprio de cada entidade biolgica, adjudicando o seu ser prprio (e realmente insubstituvel no que ) a outros seres, seus substitutos, numa degradao crono-ontolgica que esvazia de sentido toda a biologia, porque anula o que realmente prprio das entidades que estuda. Este mecanismo redutor implica que o objecto prprio da biologia seja vazio, melhor, que a biologia como estudo redutor esvazie o seu objecto, medida precisamente que o vai estudando, dado que este estudo consiste na reduo do que o objecto ao que so foram as suas causas, de onde tudo provm, sendo que, nesta linha de pensamento, nada mais pode vir de qualquer outro stio que no das ditas causas analpticas, dado que no h outras. Este problema, cuja formulao necessariamente abstracta,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

11

tudo menos um problema abstracto, no sentido popular do termo, dado que, quando se constitui uma qualquer disciplina, suposto que essa disciplina disponha de um objecto a estudar. Ora, uma biologia redutora destri o que o seu possvel objecto, enquanto realidade prpria, pelo que a biotica corre o srio risco de ser uma tica ou uma deontologia ou um qualquer tratado de direito aplicado que pensa uma realidade que no existe realmente, o que, de facto, o que se tem vindo a registar, pois a realidade biolgica pensada no exactamente aquela que deveria ser pensada, mas outras suas substitutas de etiologia poltica, isto , fruto de construes elaboradas por conjuntos de entidades humanas.

2. Que a Biologia?
Antes de avanarmos nesta reexo acerca da biotica, h que pensar a essncia da prpria biologia. Como bvio, h muitas denies manualsticas acerca deste tema, mas no de uma dessas que necessitamos, mas de construir um percurso reexivo que nos permita aproximar do que a biologia realmente ou deve ser. 3 No sendo possvel saber quando comeou o homem a pensar em si mesmo como ente vital, 4 no descabido suspeitar que o
Este deve no um deve moral, mas epistemolgico; este dever epistemolgico nada mais quer dizer do que a necessidade que qualquer cincia tem de ser o mais el possvel ao seu mesmo objecto de estudo, humildemente procurando, por meio de todos os modos possveis inteligncia humana, acercar-se da realidade prpria de isso que estuda, sem cair na tentao de poder de forar razes, sem qualquer intento tirnico sobre isso que estuda. Infelizmente, no este o procedimento mais corrente, por mais que se diga o contrrio. 4 A demarcao ontolgica entre o que foi a histria e o que a historiograa implica uma diferena ontolgica necessariamente inultrapassvel, nunca podendo a segunda replicar a primeira, sendo a segunda apenas uma de innitas possveis formas de memria da primeira. A narrao histrica pode tentar uma aproximao innitesimal ao que foi a histria, mas nunca poder coincidir
3

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

Amrico Pereira

tenha feito na aurora de sua vida como homem que se sabe como acto que , quer dizer, que j uma entidade reexiva, que se pe a si prprio como objecto de seu mesmo pensamento. Ora, a vida prpria e de seus semelhantes, bem como a vida de inimigos e entidades outras animadas, mesmo e talvez sobretudo daqueles que tem de matar para sobreviver, um dado bvio, sendo que provavelmente, a morte e a incoativa reexo acerca do que pudessse ser h-de ter tido um papel importantssimo para a descoberta do prprio distintivo da vida: no m de contas, s se pode matar o que est vivo e esta diferena entre o que est vivo e o que j no est vivo , a este nvel, bvia e imediata, no podendo escapar ateno de um ente que precisamente necessita de uma extrema ateno a tudo, interna e externamente, 5 para continuar vivo. Esta questo de tal modo importante e fundamental e difcil que, ainda hoje, perturba a mente dos homens, no tendo at hoje encontrado qualquer resposta cabal de outra ordem que no a mecom ela. Assim sendo, todas as reconstituies historiogrcas mais no so do que esforos cientcos (muito meritrios, se honestamente realizados) de reconstituio memorial de acontecimentos idos. O que se passou na mente de homens num qualquer tempo anterior impossvel de se saber com rigor innito. Tudo o que se possa dizer acerca de tudo o que humanamente foi da ordem do pensado no passado meramente especulativo. Mesmo acerca do que cou materialmente registado temos de piamente acreditar que era mesmo isso que de isso percebemos que o registador queria dizer, signicar... 5 Pensar-se que agora que o homem ou a humanidade pensa e reecte talvez muito ingnuo, para alm de autocomplacente: ningum como um ser humano cuja existncia est permanentemente em causa obrigado a pensar constantemente quer a um nvel de tipo mental-calculador-calculista (o paradigma da modernidade, paradigma muito primitivo...) quer a um nvel reexivo, verdadeiramente estratgico, capaz de antecipar genrica e tentativamente modelos de realidade nunca antes experienciados, o que implica no apenas formas de imaginao puramente replicativa, mas j criadora. Uma humanidade posta a viver sem perigo de exposio vital rapidamente perde esta capacidade, tornando-se coisa entediada e incapaz de verdadeiramente criar, limitando-se a repetir o que foi criado por outros in illo tempore.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

13

tafrica: no h propriamente cincia da morte; resta saber se h verdadeiramente cincia da vida. Indaguemos. Podemos armar sem grande risco de erro que todos os grandes textos antigos que conhecemos (pelo menos os que quem escreve estas linhas conhece) podem ser vistos como meditaes muito prprias acerca da vida, da sua mesma essncia, sendo, neste sentido, textos profundamente biolgicos. No admira, pois, que muitos deles sejam textos fundadores de religies, cosmogonias, antropogonias, etc.; textos fundadores de sentido e de um sentido em que vida e morte esto radicalmente presentes. Os exemplos abundam, mas ca o repto da prova em contrrio. Temos, pois, que o pensamento biolgico, para no lhe chamarmos biologia, a m de evitar equivocidade, talvez to antigo quanto a prpria humanidade, mas garantidamente to antigo quanto a antiga humanidade que se ps denitivamente como auto-consciente de ser precisamente humanidade, isto , uma forma de vida humana, o vivente humano, o vivente humano que sabe que vivente humano, isto , vivente, humano e que sabe que tudo isto porque humano, ou seja, a forma de vida em que h a possibilidade e a actualidade de haver sentido de e como vida, sendo que precisamente este sentido que constitui a vida humana. Sem este sentido, nunca teria havido qualquer possibilidade de constituio de uma qualquer biologia como forma de pensamento. Sendo esta reexo necessariamente realizada no foro interior do ser humano, foro que se confunde ontologicamente com o seu mesmo lar tico, possvel dizer-se que a humanidade incoativamente biotica, num sentido muito mais profundo e vasto do que o da vigente biotica: o ser humano, desde que o que , pensa a vida como radical diferena prpria sua e pensa-a na raiz tica fundamental de onde toda a actividade nasce, de onde toda a actividade pode nascer. Neste sentido, a biotica to antiga quanto o mesmo ente humano. Por exemplo e na nossa tradio intelectual, formas biolgicas de reexo aparecem um pouco por toda a parte na losoa

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

Amrico Pereira

pr-socrtica, na platnica e, por m, a biologia acaba por nascer como actividade e disciplina cientca com Aristteles. A sua posteridade conhecida, com seus altos e baixos, com a moderna a negao de seu pai, que levou a biologia a ter de viver numa constante tenso entre a herana genuinamente empirista de Aristteles e as redues realmente anti-empricas de uma biologia que se quer maduramente cientca e emprica, mas que tem vivido de formas irracionais de reduo do campo da experincia possvel. Um retorno a uma certa csmica santidade e pureza holo-emprica aristotlica ser inevitvel, se a biologia quiser poder dizer ainda algo acerca da realidade biolgica do universo e no apenas acerca da realidade biolgica das redues que previamente dene e de que ultimamente tem partido. H uma holstica essencial, substancial e necessria qual a biologia no pode escapar: a sua integrao numa continuidade e contiguidade ontolgica, que vai desde a mais basal e aparentemente simples fsica material, at ao domnio do espiritual, aqui entendido laica e precisamente como o mbito que permite, por exemplo, fazer biologia, reectir sobre ela, fazer biotica, etc. No necessitamos de fazer apelo a qualquer tema supostamente religioso (no discutimos isto aqui) para pensar a biologia na sua maior profundidade, pelo contrrio e seguindo a ordem natural das coisas, exactamente no aprofundamento do pensamento acerca da essncia das coisas forma socrtica-platnico-agostiniana-tomista de pensar que se pode chegar a uma dimenso religiosa, caso tal se imponha naturalmente. Em cincia, nada impede a revelao sob qualquer forma, sempre como forma de acto da inteligncia humana, mas aquela sempre produto de um esforo (que deve ser humilde) do homem, no dom gratuito de algo que transcenda o homem. Por tal, realmente se faz to pouca cincia. O domnio ontolgico prprio da biologia situa-se indiscutivelmente na sequncia imediata do domnio de uma fsica no biolgica, em que energia e correspondente matria so inanimados.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

15

A grande questo , assim, em biologia, a da diferena entre o inanimado o no vivo, o morto, porque no vivo e o animado, o vivo. Deveria, pois, ser tarefa primeira e primria da biologia denir, sem qualquer ambiguidade, o seu mesmo objecto prprio, sem o que no pode ser considerada verdadeiramente uma cincia. Ora, esta tarefa est por fazer, o que implica imediatamente que a biologia no possa ser considerada uma verdadeira cincia, pois lhe falta a denio do objecto prprio. O que existe sob o nome de biologia um imenso conjunto de actividades, que, melhor ou pior, seguem mtodos aceites como cientcos sem reexo metodolgica, pois esta demonstraria que no h propriamente objecto , que vo servindo nalidades vrias, mas que no podem dizer coisa alguma acerca da vida, dado que no foi denido isso acerca de que dizer alguma coisa. Diz-se muito acerca de muitas entidades tidas como vivas, mas no se sabe denir o que a vida que supostamente faz com que se possa dizer que tais entidades so precisamente vivas. De mal semelhante sofre a fsica, toda construda em torno da energia, mas que no sabe o que a energia em torno de que est construda... Tais problemas no so mera anedota para fazer sorrir epistemlogos cnicos, mas a revelao da falta de fundamento das cincias contemporneas, incapazes de sobreviver ao mero como, mas impotentes para responder ao porqu, resposta para a qual foram propositadamente impreparadas, pois seus fundadores pensaram, mal, que a questo acerca do porqu macularia metasicamente a cincia. No entanto, e na sequncia daquela descoberta ancestral da diferena prpria manifesta do e pelo animado, h uma intuio obscura acerca do que isso que vivo em sua diferena prpria, sendo acerca de tudo o que se assemelha a tal tipo entitativo obscuro que se refere o trabalho da biologia. A confuso epistemolgica ainda maior em disciplinas que necessariamente tm de ter um carcter misto como, por exemplo, uma bio-qumica, em que se estudam entidades no vivas que so suporte imediato ou me-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

Amrico Pereira

diato de entidades vivas (por exemplo, o ADN), sem que se consiga perceber exacta e precisamente como esta relao fundamental se d, uma vez que no possvel denir rigorosamente uma relao entre entidades cujo estatuto prprio fundamental se desconhece rigorosamente. Mas o mais estranho de tudo a deriva magista que parece viver-se em muitos ambientes hodiernos, em que aparentemente se espera o surgimento mgico da vida, como vida mesmo, a partir de entidades totalmente no vivas, numa denio que se quer mecnica da vida em seu acto, mas que propriamente mgica: juntam-se todas as peas fsicas da clula e, s por isto, temos uma clula, isto uma clula viva. Se tal se vericar, h uma mecnica prpria para a origem da vida tal aplica-se tambm s especulaes tipo milleriano acerca da origem absoluta da vida no universo, a partir de uma mera mistura mecnica de molculas, molculas j antigas, de outros sis. Mas so expresses como esta: clula viva que nos podem ajudar a perceber o que est em causa. Pode habitualmente no se notar, mas a expresso clula viva redundante: s h clulas vivas, no h clulas mortas, apenas cadveres celulares de exclulas vivas. A diferena substancial entre uma clula viva e um cadver de clula no do tipo da que sugerida pela audio ou viso retricas do contraste gramatical entre as expresses materiais clula viva e clula morta: aqui, h apenas uma distino de tipo gramatical, em que termos classicados como antagnicos qualicam (adjectivam) entidades substantivas deles aparentemente independentes. Assim, haveria uma entidade substantiva, a clula, que poderia estar ou viva ou morta, mas no ambas as coisas ao mesmo tempo (quanto questo lgica de sob o mesmo aspecto precisamente o que est em causa...). Nesta forma manifestamente errnea de pensar, o estar vivo ou estar morto no s independente da entidade substantiva a que se refere como tambm meramente adjectival; quem sabe, talvez mesmo alternativo,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

17

multi-sequencial, podendo estar uma vez vivo, depois morto e depois vivo, etc., o que talvez permita algo como somas algbricas de vida e morte e respectivos saldos, talvez mesmo no unitrios (por ex., 1,3 ou 0,6 de vida...), no que j uma forma anedtica de pensar a realidade. A vida, aqui entendida como algo de meramente acessrio, acidental, no essencial, no substantivo: apenas uma propriedade possvel de uma entidade dela ontologicamenbte independente. Note-se que usmos propositadamente as expresses clula viva e clula morta, mas poderamos ter usado as expresses, psicologicamente mais contundentes, pessoa viva e pessoa morta, para as quais a reexo tecida perfeitamente vlida, no interessando, de modo algum, para aqui, a questo da complexidade do sistema biolgico ou bio-fsico em causa. Ora, a vida pode ser tudo, menos algo de no substantivo, de no essencial, de adjectival. No sabemos o que a vida , mas temos a obrigao intelectual de saber o que no , que passa por, pelo menos, vislumbrar a sua importncia ontolgica prpria. Sem o recurso a magias, mais ou menos bem disfaradas, apenas experincia que podemos recorrer e o que esta nos mostra que a diferena entre a clula viva e a clula morta no acidental ou adjectival, mas substancial. Uma observao minimamente atenta e cuidada mostra que precisamente o que falta clula morta estar viva... De resto, no momento imediatamente (innitesimalmente) posterior a ter morrido, est l tudo, exactamente tudo o que de material havia na clula viva; no admitir isto, necessariamente fazer apelo a qualquer acto mgico que, num instante retirou a parte material que fazia a diferena no sentido prprio da vida. E, no entanto, apesar desta completude fsica, desta verdadeira igualdade material, a clula est no viva, est morta. Deste modo, no material a diferena entre a clula e o seu cadver. Esta concluso no logicamente rebatvel e no h modo experiencial de medir a suposta matria em falta, no por falta de m-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

18

Amrico Pereira

todo ou de instrumentao, mas porque no h o que medir, dado que, parte a vida que falta, tudo o mais, do ponto de vista puramente material, est presente. 6 este acto sem tempo prprio, sem durao, entre o estar vivo e o estar no vivo que dene o absoluto da diferena que, por sua vez, dene o mbito prprio de uma biologia que queira ser uma biologia e no apenas um apndice pseudo-biolgico de uma cincia fsica, essa sim, respeitando seus mesmos pressupostos vigentes, rigorosamente material e materialista. A biologia pode, pois, medir todo o material presente antes da morte, isto , enquanto a vida , pode medir todo o material presente depois da morte, isto , quando a vida j no , mas no pode medir o que faz a diferena entre um estado e o outro: no pode medir o que precisa e propriamente a vida. Frustrante. Examinar um cadver pode proporcionar saber tudo acerca de um complexo mero pedao de matria orgnica ou, mais propriamente, exorgnica e no s, isto , tambm inorgnica, mas nada diz acerca do que propriamente a vida; a menos que se queira introduzir uma noo biologicamente to interessante como a de vida do cadver... Insistir nesta senda cair no mundo mgico de Frankenstein. Ora, este ccional senhor poderia ser um fsico notvel que, sem a magia literria, nunca teria conseguido vida a partir da matria orgnica no viva com que trabalhava. A vida pode ser um salto ontolgico no seio do cosmos, mas no um salto mgico e, se tem todas as caractersticas que levam o homem a espantar-se com a maravilha que manifesta ser, esta maravilha representa um salto qualitativo irredutvel qualitativa e quantitativamente a qualquer estado ou estdio anterior ou posterior. 7
No entanto, esperaremos pacientemente pela construo de uma balana subtilmente capaz de medir a diferena gravtica ao nvel do mar entre a massa de um qualquer corpo vivo e a massa de seus imediatos restos mortais: certamente essa diferena representar a massa (e a energia) da matria que desapareceu quando o corpo morreu... 7 O problema fundamental de qualquer teoria evolucionista no teleolgica
6

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

19

Pode-se dizer, no entanto, que, do ponto de vista material, est l tudo, verdade, mas estaticamente, faltando, assim, o aspecto dinmico ou cintico da vida, o movimento e movimento autnomo que a vida necessariamente . Tal armao inicial perfeitssima, em termos descritivos; mas dela no se segue logicamente que este movimento seja necessariamente consequncia material de uma qualquer materialidade presente: para que o seja, para ser consequncia (necessariamente e necessariamente de tipo causal) da pura materialidade presente, a pura presena desta sem coisa alguma mais, sob pena de magia deveria fazer com que houvesse vida. Ora, precisamente, o que se passa no cadver acabado de produzir, estando l a matria toda, sem que aquele deixe de ser cadver. Este exemplo denitivamente esclarecedor acerca da relao da matria sem mais com a vida: pode ser apenas a de um a cadver com a sua absoluta ausncia de vida e nada mais, isto , no que vida respeita, positivamente, relao nenhuma, por ausncia de um dos relacionveis. A vida no , pois, uma decorrncia necessria e imediata da presena de um determinado arranjo puramente material, que tambm pode estar e est presente num cadver, sem que, por tal, este esteja vivo.
cair necessariamente em mecanismos mgicos, os nicos capazes de explicar como que no grau evolutivo n+1 h mais riqueza ontolgica do que no grau n. A incapacidade de explicar etiologicamente o absolutamente novo emerso em cada nova forma biolgica leva utilizao de palavras mgicas como complexidade, acaso, que nada dizem do ponto de vista racional, mergulhando a biologia numa irracionalidade fundamental que mina necessariamente a sua base realmente cientca. interessante notar que, sendo incapaz de, por meio destas noes, explicar cabalmente quer a intensicao da riqueza ontolgica de seu biolgico reino (uma delas a, esta sim, real complexidade e complexicao de organismos e ecossistemas), recorra a proposies do tipo: ento, a vida enveredou por este caminho..., introduzindo uma tremenda cacofonia prosopopaica e teleolgica onde nunca o deveria fazer, querendo verdadeiramente continuar el s suas supostamente nicas premissas materialistas e arqueo-pretritocausalistas).

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

20

Amrico Pereira

A vida no da ordem do puro material, no sentido comum do termo, em que a matria mais no do que uma pura e mera concentrao de energia, vista esta, por sua vez e em vicioso ciclo, apenas como uma matria subtil ou desconcentrada, mas, ainda, como uma forma material. A vida pode ser material, mas no sentido antigo do termo, em que se remete para uma potencialidade, potencialidade esta que, antes de ser fsica, metafsica. Reduzida a uma fsica material, a vida simplesmente impossvel ou ento, surge nos termos (alis comuns) de um paradoxal cadver animado. Infelizmente, com este cadver animado que a moderna biologia pensa poder lidar, mesmo ao nvel heurstico da descoberta da essncia da vida. Uma biotica que assuma esta herana como base de trabalho mais no ser do que uma biotica relativa a cadveres animados. Esta reduo materialista repete a insensatez do pai de todo o verdadeiro materialismo, Demcrito de Abdera, contemporneo de Plato, que queria que tudo, incluindo a prpria vida, fosse explicado (coerentemente, e por isto que verdadeiramente materialista e no materialista-magista, como grande parte dos modernos e contemporneos) pelos choques entre os tomos, nicos componentes do seu mundo. Nada, na pura atomicidade no intersecvel dos tomos, permite mais do que uma combinatria de mesa de bilhar devido necessria elasticidade dos choques s trs ou mais tabelas, nunca permitindo qualquer unio, dado que os tomos so tomos isolados precisamente porque no so intersecveis e no so intersecveis porque no so secveis; quando se tocam, sempre ressaltam, nunca havendo, em termos de pura atomicidade, algo que permita explicar a possibilidade de encontros casuais mais demorados do que o puro e instantneo toque e respectivo necessrio ressalto. Aqui, nem o milagroso acaso vale, dado que pode haver uma innita casualidade sem que, por isso, haja mais do que innitos casuais ressaltos: nenhuma estabilidade, nenhuma forma, nenhum cosmos, nenhuma vida, portanto. Acei-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

21

tar, a partir deste esquema, a constituio de um qualquer cosmos, isto , de uma qualquer forma ordenada minimamente estvel dos tomos, a primeira concesso a algo de tipo mgico, dado que nada, a no ser a mente do autor desta peregrina ideia, mostra a razo da existncia de encontros diferentes de meros instantneos choques. Demcrito, ao aceitar a realidade qualquer do cosmos, foi inel pureza de seu esquema fundamental. Mas esta forma anedtica, modicada segundo os progressos da investigao das partculas, que persiste hodiernamente quer num esquema de tipo darwiniano puro quer num sistema explicativo de tipo milleriano; e estes dois bastam paradigmaticamente para dar conta da matriz de pensamento da biologia triunfante. Ora, por mais que o acaso actue, nada no puro acaso dos ressaltantes encontros ou dos electromagnticos ou outros quaisquer encontros pode materialmente explicar a vida: um choque entre dois tomos quaisquer o que , nada mais, mesmo que o choque seja, agora, uma forma mais renada de encontro atmico ou molecular, no respeito de todas as leis da fsica quntica e relativista. O mero encontro entre partculas, sem mais, nada mais do que um mero encontro entre partculas. Ou se postula uma qualquer informao matricial presente na constituio dessas mesmas partculas, que condiciona em forma macroscopicamente csmica tais encontros, ou se acredita numa forma meramente mgica de constituio do que macroscopicamente o nosso mundo. Repetir este processo indenidamente iterar algo que em si o que e nada mais. Dizer que a vida surge, algures, no choque ou encontro n, e tem de ser num n qualquer discreto, pois no possvel o estabelecimento de simultaneidades absolutas, usar uma armao mgica. Estranhamente, na base de muito do trabalho terico da moderna biologia est uma armao mgica. interessante notar que esta a biologia que acusa a antiga de ser irracional. Mas mudemos de linguagem, modernizando-a: procurar a origem da vida nas sequncias arqueolgicas puramente materiais

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

22

Amrico Pereira

associadas bioqumica esperar uma resposta mgica a uma questo que deveria ter uma resposta racional e cientca: de repente, depois de uma evoluo puramente no viva, surge a combinao premiada e isso que, at ento, era no vivo, comeou a viver. Como no pode ser milagre, s pode mesmo ser magia. Mesmo que este cenrio fosse real, estaramos na situao inversa da relao entre a clula viva e a clula morta: uma no redutvel outra com mais ou menos algo homlogo no viva e a distncia ontolgica que vai da clula a isso que parecido materialmente com ela, mas no est vivo, a mesma que dista de isso que parecido com uma clula e no est vivo e uma clula. A clula, qualquer, quando emergiu como tal emergiu j como vida, a vida no foi acrescentada a algo de preexistente, de um ou outro modo, tanto d, a uma matria no viva, mortinha por viver: isto magia, indigno, portanto, de ser considerado pensamento cientco. A biologia estuda entidades vivas e condies no vivas ambientais, no estuda a passagem de vida a no vida e de no vida a vida, passagem que simplesmente intangvel, do ponto de vista da nita racionalidade humana, mormente da cientca, cujas restries metodolgicas a obrigam a cuidados ainda maiores com a denio do objecto e do modo de acesso ao objecto, uma vez denido o objecto. H, obviamente, uma outra opo, a de voltar a assumir o termo matria como potencialidade ontolgica, o que implica assumir abertamente a possibilidade de uma teleologia, de cuja necessidade, alis, a biologia no consegue livrar-se, sendo bastantes como provas exemplares, todas as armaes do gnero de ento, a espcie optou por ..., manifestamente impossveis no regime causalista arqueolgico passadista em que quer viver, mas com o qual no consegue sobreviver, tendo de constantemente recorrer aos truques do inimigo. Sem resolver a questo da denio do objecto e de tudo o que esta denio implica epistemologica-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

23

mente a jusante, mas tambm a montante no plano dos princpios, a biologia nunca sair deste impasse, com consequncias nefastas, precisamente a jusante, sobre todas as disciplinas suas subsidirias, mormente as aplicveis espcie humana e que interessam a uma disciplina de reexo como a biotica.

3. Que a Vida: a questo da denio do Bios

No obviamente possvel construir uma biotica, digna do nome e digna de ser considerada cincia, sem haver uma prvia denio da vida sobre que se quer construir uma tica. Sem esta denio tipolgica ou, no caso de esta ser epistemologicamente impossvel (o que s se pode saber encetando uma investigao reexiva, levando-a at onde seja racionalmente possvel), sem manter a tenso reexiva no sentido de uma aproximao assimpttica ao que tal realidade possa ser, nenhuma cincia faz qualquer sentido racional. Uma biotica ou uma outra disciplina qualquer sem uma qualquer reexo fundamental que a sustente no passa de um exerccio esprio de falsa intelectualidade, habitualmente ao servio de um qualquer interesse tirnico ou oligrquico. Muito do que se encontra sob a denominao de biotica pertence a esta categoria. Que , ento, propriamente tpico (em sentido forte, paradigmtico, necessariamente platnico) da vida? Que faz com que se possa dizer que a entidade A vida e a entidade B no vida? Note-se, desde j, que a prpria escolha do vocabulrio e da sintaxe usada no pode ser arbitrria. No se pode, por exemplo, dizer: que faz com que se possa dizer que a entidade A um ente vivo?. Tal formulao formalmente divide, separa a entidade A da vida, denotando que h uma qualquer entidade A que viva ou que est viva, podendo haver essa mesma entidade A sem estar viva; entidade A viva e entidade A morta seriam, assim, a mesma

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

24

Amrico Pereira

entidade, uma vez viva outra no viva, permanecendo a mesma entidade com vida ou sem ela, fazendo com que a vida seja meramente acidental ou acrescentada a uma entidade independente dela, aparentemente seu independente suporte. nesta intuio errada do que a relao da entidade qualquer com a vida que se baseiam as armaes do tipo: ento, vi o corpo morto do meu amigo, armao que no est errada apenas do ponto de vista biolgico, mas constitui algo de aberrante do ponto de vista antropolgico. De facto, no h corpos biolgicos que no estejam vivos: no h corpos mortos, 8 h cadveres e um cadver um objecto puramente fsico (salvaguardando a parte antropolgica, que importantssima, ainda que no do ponto de vista estritamente biolgico, agora, aqui, em causa). Como j deve ter observado quem tentou reanimar, no um corpo inanimado (expresso, alis, incorrecta), mas um realssimo cadver com a taxa de sucesso de zero por cento que de esperar a matria exbiolgica do j cadver no volta vida e, em termos meramente humanos, no h ressurreies. 9 Questes ditas de fronteira (e que
Estando aqui em causa, como bvio, a relao entre o que a vida e o que isso que vivo, na sua mesma entidade como vivo e no como outra coisa qualquer, de nada serve dizer que, por vezes, h partes do corpo que ainda esto vivas: tal s seria vlido se o corpo fosse no uma unidade entitria viva, mas uma mera soma de partes, o que no se verica nem em algo como uma colnia de fungos num vulgar cogumelo: s h partes de cogumelo no prato do bilogo, no na realidade, nesta, ou h cogumelo como tal e tal ser um cogumelo como entidade individual prpria e irrepetvel (no interessa que seja uma colnia ou outra coisa qualquer) ou no h cogumelo algum, apenas bocados materiais ou biolgicos do que foi um cogumelo, mas j no um cogumelo. A habitual incompreenso desta manifesta evidncia uma das razes mais graves da infantilidade epistemolgica de muito do trabalho da biologia. Aqui, um retorno ao melhor do legado do fundador da disciplina far-lhe-ia muito bem. 9 enternecedor o modo como certas disciplinas, muitas delas voluntariamente positivistas, retomam um vocabulrio que deveriam detestar: o caso da ressuscitao (por exemplo, ressuscitao crdio-respiratria) um bom exemplo. claro que o paciente s ressuscita se ainda no estiver mesmo morto. por no estar ainda mesmo morto que possvel ressuscit-lo, que
8

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

25

o so verdadeiramente) como, por exemplo e paradigmaticamente, as relativas ao estatuto biolgico dos vrus no complicam a reexo, antes a simplicam, pois o que que falta perceber se que falta mesmo o que faz com que isso a que se chama vrus seja concomitantemente to simples (algum parece ter decretado que a vida tem de ser complexa ou complicada, mas no sabemos quem...), to aparentemente prximo de algo puramente fsico, e que, em certas condies, parece no estar vivo; mas, mudando as circunstncias, para obviamente circunstncias favorveis, parece j estar vivo e parece de tal modo que capaz de, por exemplo, parecendo mesmo estar vivo, matar toda a humanidade, mesmo os bilogos que defendem que no entidade biolgica. Repetimos, o que falta perceber exactamente o que que nestas entidades faz com que sejam entidades vivas, pois a vida no algo que tenha de corresponder a uma denio construda articialmente num laboratrio ou numa escola qualquer, devendo, antes, a denio procurar coincidir com o que a vida , em todas as suas manifestaes, mesmo nas mais estranhas ou aberrantes (termos moralizantes, que nenhum valor epistemolgico tm em biolomais no do que a retoma das funes necessrias existncia de vida, no um processo mgico em que se volta a pr vida em algo de onde ela j se tinha retirado. Como bvio, para alm da parte propriamente mgica em causa, h, ainda, a considerar mais dois aspectos relevantes: o primeiro conrma a forma duplicista e alienada da relao entre a vida e a entidade em que esta mora: a inquilina vida ausentara-se (no mais de quatro minutos, por favor...) e a equipa ou o socorrista faz com ela volte sua morada eis o paciente ressuscitado...; em segundo lugar, a manifesta necessidade, sobretudo de quem anda no terreno, de recorrer a formas no positivistas de expresso, o que mitiga a angstia do trabalho inevitvel, se no se for um monstro mecnico, j no humano e d, de novo magicamente, o mesmo tipo de enquadramento que a velha religio dava aos que acreditavam nessas coisas, assumidamente assassinadas pelo senhor Comte e sua positivista posteridade. A propsito, aconselhamos que se veja o lme de Martin Scorcese Bringing out the dead. S que ningum verdadeiramente brings out the dead.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

26

Amrico Pereira

gia), mesmo as mais simples ou prximo-materiais ou mesmo, pasme-se, as impossveis, como as encontradas em stios extremos como as nascentes de gua mineralizada venenosa (para o homem, claro...), a altas temperaturas e altas presses, em fundos ocenicos em zonas de grande actividade geomrca teoricamente consideradas impossveis, antes de serem descobertas (por vezes, a parte experimental da cincia tem destes aborrecimentos tericos...). Anal, tudo isto vida e o papel da biologia no antecipar dogmaticamente o que possa ser a vida, segundo os estreitos parmetros do estudo pretrito sobre o que a vida historicamente foi, mas pensar o que exactamente prprio da vida, isso que permite ao homem ser uma entidade viva, uma vida entitria, ao habitante das profundidades abissais ser tambm uma entidade diferente da humana, mas que tambm vida, e ao vrus no ser apenas uma coisa fsica umas vezes animada outras desanimada, mas ser tambm, a seu modo, 10 vida. Mais, mesmo que seja possvel produzir entidades de tipo viral de modo articial e que tenham o mesmo comportamento dos vrus naturais, h que perceber o que que na sua estrutura vital prpria permite um corportamento vital e, portanto, vida. precisamente o que est em causa. Se no sabemos o que a vida , na sua mesma essncia, 11 sabemos o que ela no : no uma mera fsica inerte magicamente promovida a algo de diferente, pois, se a realidade toda ela fsica,
10 Pobres dos vrus, se estiverem espera de se encontrar algo neles que lhes permita entrar nas tabelas ociais da vida... Pobre cincia que dene primeiro as tabelas, sem saber isso que essencialmente deveria denir o que tabelvel. 11 E as denies funcionalistas, como tambm no caso da energia, podem satisfazer tcnicos e tecnlogos e a sua capacidade intelectual, mas no satisfazem o interesse fundamental da cincia, que descobrir o que as coisas so, tanto quanto humanamente possvel, sem constrangimentos quaisquer impostos por uma qualquer oligarquia possidente; no confundir com as consequncias ecolgicas e antropolgicas, no s relevantes como verdadeiramente inegociveis, no que ao bem comum diz respeito.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

27

em sentido moderno, e nada mais, a fsica nunca mais do que fsica e a realidade biolgica apenas uma outra forma de a pura fsica ser pura fsica e nada mais, sendo que a biologia nada mais do que um mero apartado de uma fsica mais geral. Sem se querer armar que a vida meta-fsica, o que no comprovvel, a no ser por meio de uma qualquer reduo ao absurdo, que prove a insucincia etiolgica da fsica para tal..., arma-se, no entanto, que h que procurar, na fsica, os instrumentos que permitem a relao entre o que o puramente no vivo e o vivo, precisamente como o que no absolutamente no vivo. Caso contrrio, no possvel perceber-se o que prprio da vida, caindo-se ou em absurdos mgicos ou em absurdos totais, situao hodierna da biologia. Eis um imenso trabalho de reexo sobre os dados da biologia, trabalho que o nico que pode erguer a biologia da infantilidade epistemolgica em que vive, sem ser uma pura fsica, mas no sendo, muitas vezes, mais do uma forma de pensamento mgico acerca das propriedades vitais da fsica. A resposta a esta magna questo no corresponder elaborao de discursos (como este nosso, alis), ditos tericos acerca da biologia, mas explorao e elucidao racional de questes muito bsicas (que so sempre as fundamentais em qualquer cincia) como: que diferena fundamental existe para um tomo de carbono estar isolado, estar numa molcula constituda por um par de tomos de carbono, numa estrutura molecular como o metano (e todas as outras em que pode estar)? A que corresponde cada uma destas relaes? Que relao tm, cada uma delas, com uma possvel vida? Em alguma destas estruturas h vida? E numa estrutura do mesmo tipo j usada em entidades vivas, j h vida? Qual a relao de cada molcula ou mesmo de cada tomo com a entidade viva em que se encontra? Mas encontra-se ou constituia?; que diferena h entre estes dois enuncidos? H alguma evidncia experimental ou terica destas relaes? Em que difere uma qualquer destas molculas presentes num cadver e uma sua

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

28

Amrico Pereira

semelhante presente num corpo? Porqu? Qual a razo pela qual a simples acumulao correcta de molculas no faz com que o cadver seja corpo? A organizao fsica e molecular correcta produz a vida ou a vida implica teleologicamente uma perfeio de correco da acumulao molecular? Do ponto de vista da lgica da vida, que est primeiro, a vida em acto (que implica a correcta acumulao molecular) ou a acumulao molecular (que implica necessariamente o aparecimento da vida)? E em todos os possveis micro-fsicos mais nos e profundos, qual a relao entre as suas entidades e a vida? Repete-se: a resposta a estas questes no deve ser especulativa, mas correctamente experimental. Como bvio, as questes podem multiplicar-se indenidamente, sobretudo por causa das prprias exigncias da investigao. As que elencmos so apenas uma insignicante amostra. Se a biologia quiser ser cincia digna do nome e no apenas uma forma tecnolgica ou moralide, que vai mudando de padro de trabalho medida que as exigncias de mercado e das oligarquias possidentes vo variando, ter de responder a estas questes de fundamentao. No entanto, no tendo nascido, na sua forma moderna, como saber descomprometido e fundamental, o mais provvel que continue a viver neste ambiente de indstria biotecnolgica, em que pode perfeitamente ignorar as questes epistemolgicas de fundo. Mas, se nesses seus incios pragmticos estiveram causas nobres e nobres homens como um Jenner ou um Pasteur, hoje em dia, havendo ainda muitas causas nobres, a motivao fundamental vem sobretudo de impulsos mercantis ou ainda mais vis, como os ligados tecnologia biolgica militar, mais ou menos terrorista. Prestamos a nossa homenagem aos bilogos srios que ainda persistem em perceber o objecto a que a sua actividade os deve ligar.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

29

4. Uma Biotica 4.1. Que e que deve ser uma Biotica?

O termo Bios Antes de mais, h que pensar os termos associados no termo composto biotica. A primeira parte do termo composto biotica, bio, proveniente do termo grego bios, que, em seu sentido fundamental, remete para a vida, no apenas para um sentido relativo qualquer de vida, mas para a vida em si mesma, na sua irredutibilidade prpria. Tal noo, anterior a qualquer possvel conceptualizao e de que esta necessariamente depende, adveio lgica e necessariamente da intuio precoce de algo de especco diferenciador da entidade viva relativamente entidade no viva. Dicilmente se pode pensar uma humanidade em acto que no tenha noo da diferena entre o vivo e o no vivo. Deste modo, podemos arriscar dizer que o sentido do bios acompanha desde sempre a prpria humanidade e marca indelevelmente toda a sua existncia exactamente como existncia de um ente que se sabe possuidor de uma diferena fundamental relativamente ao no vivo e de uma semelhana fundamental relativamente ao restante vivo, seja ele qual for. Estas dissemelhana e semelhana fundamentais constituem o objecto fundamental de estudo de qualquer biologia e ans. Tal noo fundamental to forte que no nos surpreendemos ao encontrar nas tradies fundadoras de muitas culturas a denio das potncias superiores, muitas vezes de tipo propriamente divino, como potncias de vida, mesmo de pura vida, em oposio radical a potncias de no vida: desde muito cedo, seno mesmo desde sempre, o homem teve noo da importncia ontolgica fundamental da vida e do seu contraditrio, a morte. importante
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

30

Amrico Pereira

notar que vida e morte no so contrrios, que podem existir concomitantemente, mas contraditrios, isto , no podem existir concomitantemente em sentido pleno. Quando a vida est presente em determinado objecto, a morte nele encontra-se totalmente ausente; quando a morte se encontra presente em tal objecto (que j no tal objecto seno em articialidade terica e abstracta), a vida no se encontra presente. No h, pois, seno em ms metforas literrias, intermdio entre a vida e a morte. Deste modo, podemos perceber o peso imenso que o termo bios possui, no se connando apenas a uma certa tradio, a da cultura que cunhou este preciso termo, mas possuindo relevncia ontolgica, com matizes diferentes, em toda a parte em que se encontrem seres humanos. O termo bios no apenas uma referncia tcnica de uma qualquer cincia ou rea cientca, de uma qualquer doutrina ou cultura, mas ensaia dizer aquilo que o homem percebeu como sendo o cerne ontolgico activo prprio da sua existncia como irredutvel entidade, isso sem o que, independentemente de qualquer estudo ou denio, no passa de um cadver, isto , de um pedao de matria inerte, fsica e quimicamente indiscernvel de qualquer outro pedao de matria inerte, tenha ou no essa mesma matria tido uso como apoio fsicoqumico para a existncia de vida, vida que, deste modo, sempre a transcende. Para mais, no homem, o bios atingiu precisamente a capacidade de se pensar a si prprio: com o homem, a vida atingiu a possibilidade e a actualidade de algo que se pode pr a si mesmo como tema prprio seu, tema que exactamente o tema fundamental de tal acto. A vida, ao descobrir-se, descobre-se como o grande tema de si prpria. A reexo sobre a vida, em seus multmodos modos, em disciplinas vrias, desde a poesia mitogrca, s mais variadas formas de arte, passando pela losoa e pela teologia, bem como por uma multido de disciplinas cientcas, provavelmente to antiga como o homem, no como entidade meramente viva, maneira das

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

31

bestas, mas como entidade viva que j no precisamente uma besta, mas um ser vivo capaz de se pr como ser e como vivo e como inteligncia em acto de entidade propriamente viva. Deste ponto de vista, a reexo biolgica tudo menos uma disciplina moderna e muito menos recente. A biotica, que no pode fugir a esta evidncia de sua mesma funda arqueologia, possui antepassados radicais do mais alto nvel intelectual e deve, pois, ser capaz de se manter num nvel de dignidade intelectual que os no deslustre. A biotica lida, pois, necessariamente com uma realidade cuja denio no pode ser dada por uma qualquer interveno caprichosa de ndole poltico-crtica, mas tem de ser encontrada atravs da observao da realidade, sem preconceitos ou condicionalismos de qualquer tipo, ideolgicos, religiosos, etc. A biotica no lida com problemas que no sejam os que se relacionam com a realidade do termo primeiro que constitui matricialmente o seu mesmo nome: o objecto da biotica a vida na sua relao com algo que transcende a pura nocionalidade da vida e que o poder de interveno do homem sobre a vida. O seu mbito coincide, pois, com o mbito da abrangncia total do conjunto intersectivo entre a cultura e a vida: nada h na relao entre o homem e a vida que possa car fora do mbito de uma biotica que queira ser digna de seu nome. No pode, pois, a biotica limitar-se a ser um forum de discusso e encontro de normas polticas de deontologia relativas ao campo da interveno de cuidados de sade e actividades ans. Se o for, nunca passar de uma disciplina menor nas mos de endoutrinadores polticos de vrios tipos, que visam apenas controlar a poderosssima arma poltica que a prestao de cuidados de sade e sobretudo as suas extenses perversas de controlo poltico de pessoas, como foi, por exemplo, o tristemente clebre exemplo dos planos aparentemente piedosos de higiene biolgica inventados sob a gide do Cabo Adolfo Hitler. A presena do termo bios na designao desta disciplina obriga-a, portanto, a ser uma disciplina que pensa, de determinado

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

32

Amrico Pereira

modo, possivelmente de muitos modos tantos quantos os que forem pertinentes para seu mesmo mister , a vida e no apenas uma sua qualquer limitao operativa. Se era esta forma limitada de pensamento que se queria aquando da sua fundao, ento, o nome escolhido deveria ter sido outro, por exemplo, deontologia dos actos de cuidado de sade e ans ou outro qualquer devidamente adaptado restrio de mbito querida. Enquanto a biotica no se tornar uma verdadeira disciplina de reexo acerca da vida no que esta tem de relao com a aco do homem, universalmente entendidas ambas, mais no ser do que uma tentativa de ganhar predomnio poltico sobre a administrao de cuidados de sade e sobre a denio daquilo que deve ser a vida, especialmente a humana, velhssima tentao de todos os tiranos. Tememos que uma biotica que no respeite o carcter holstico de seu objecto e de sua misso, que deve ser ditada por aquele e pelo seu nico e exclusivo interesse, se torne apenas numa mera arma ao servio de oligarquias e tiranias que na vida vem apenas algo a dominar e a explorar em seu exclusivo benefcio. Tem sido esta atitude e aco que tem provocado as tragdias ecolgicas, no sentido o mais lato possvel deste termo e noo, de todos conhecidas, em que predomina a maior falta de respeito precisamente pela vida como tal e pela vida objectivamente manifestada em entidades outras que a dos oligarcas ou dos tiranos. Uma verdadeira biotica deveria ser uma verdadeira ecologia. Alis, com o nome de biotica, deveria ter nascido a ecologia, pois esta mais no exactamente do que uma forma de considerao e de preocupao holstica com o ambiente e a aco humana nele como um todo e especialmente com a vida presente nesse ambiente, dado que, sem esta ltima, seria apenas uma meteorologia ou uma geologia, por exemplo. Quer isto dizer que na base de uma qualquer biotica digna de seu nome deveria existir um fundado conhecimento biolgico, sobre o qual se deveria fundar um profundo respeito pela vida, em todas as suas formas,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

33

mesmo quando a vida se torna prejudicial em parte ou no seu todo vida humana. Parece claro que esta ltima s possvel e s vivel num horizonte bio-ontolgico de ecossistematicidade holstica, em que necessariamente entram muitas espcies e indivduos, no dependendo do mero arbtrio humano a deciso acerca da sua possibilidade. Uma biotica reduzida a uma disputa acerca de questes polticas de administrao sanitria e de limites quaisquer para a aco de intervenientes quaisquer dentro desta administrao ser sempre uma disciplina menor, sem dignidade objectual e de impossvel verdadeira cienticidade, pois, sem a assuno plena de seu objecto, o bios, ser, por muito bons mtodos que use, sempre vazia de contedo fundamental. Dedicada apenas ao que se tem vindo a dedicar, mais no do que um moralismo mais ou menos grosseiro acerca de realidades que no devem ser moralizadas, antes devem ser estudadas em sua dignidade ontolgica total, de modo a que seja possvel, ento, a denio de padres polticos objectivos de aco. Esta denio objectiva no pode seno depender da pura objectividade ontolgica do bios estudado, sob pena de se cair, mais do que num moralismo vazio, numa autntica tirania.

O termo tica O segundo grande problema da biotica consiste em que, se bem que o termo tica conste da sua designao onomstica, ser tudo menos uma tica: desde o seu nascimento que fundamentalmente de ordem poltica e no tica. Dirigindo-se necessariamente ao domnio da relao entre sujeitos humanos, a biotica existente necessariamente poltica. Uma tica biolgica diria respeito apenas ao domnio da pura interioridade pessoal de cada ser humano, foro nico da tica, na sua relao pessoalssima com a
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

34

Amrico Pereira

vida, enquanto tal, no estrito foro de sua mesma interioridade, sem transcendncia intersubjectiva, esta imediatamente poltica. Sendo possvel, seria apenas, enquanto cincia, uma cincia individual, cujo sujeito e objecto coincidiriam, dado que apenas cada pessoa pode dizer acerca da realidade de sua mesma interioridade tica. Seria uma forma de, por exemplo, psicologia. No sendo possvel um discurso acerca da interioridade de terceiros, teria de ser a prpria pessoa a assegurar a feitura desta cincia individual, de que no se percebe muito bem qual seria o interesse, pois mais no seria do que uma lrica em discurso, travestida de cincia. Pode haver uma acepo racionalmente interessante para o termo biotica, acepo que no cientca no sentido comum moderno do termo, e que seria a da procura de um modo de sabedoria na aco, enquanto princpio subjectivo interior, na forma de cada pessoa lidar com a vida. Forma auto-pedaggica, esta biotica teria todo o interesse, mas dependeria sempre, dado que ningum nasce propriamente ensinado, de uma qualquer formao base que pudesse fundar a capacidade auto-pedaggica da pessoa no sentido da formao de um princpio de aco biotico, de uma tica pessoal relativa aco para com a vida. Como programa pessoal, tal biotica seria muito interessante, sobretudo se fosse pedagogicamente conduzida no sentido da inteligncia da vida como um bem comum a promover em toda a sua plenitude, mesmo quando interfere negativamente com essa outra vida que a humana, aco j poltica. Deste modo, minorar-seiam imenso as repercusses negativas sobre a vida e o biossistema total da aco humana que, recordemos, mais no do que o somatrio integrado, inter-integrado das aces de todos os seres humanos: melhorar, no sentido de um bem comum da vida ou da vida entendida como bem comum, toda a aco de cada ente humano no poderia deixar de ser positivo para a vida entendida na sua globalidade, pelo menos na sua globalidade conhecida. Este sentido possvel para uma biotica seria muito bem vindo. Mas pensamos

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

35

que no existe e nunca existir para alm do espao denido por estas poucas linhas. O que a biotica, de facto , uma bio-poltica e como biopoltica que tem de ser pensada. A relao do homem com a vida em seu sentido o mais universal possvel no uma questo meramente tica, mas uma questo fundamentalmente poltica, pois, se bem que toda a aco possvel e real da pessoa humana nasa nica e exclusivamente, independentemente de quaisquer condicionalismos exteriores, de seu mesmo interior tico, no mbito da relao com terceiras entidades, humanas ou no, que as questes fundamentais se pem, salvo na questo do suicdio, questo biotica em sentido geral, mas que fundamentalmente tica, sem mais. Quando se discutem questes da chamada biotica corrente, normalmente discute-se algo relativo interaco poltica entre pessoas. a denio dos modos desta interaco que importa em termos de biotica; mas, se assim , a designao est pura e simplesmente errada. O erro, que no novo, promana da confuso entre o que so regras deontolgicas, polticas por essncia, e o domnio da radical fundao tica dos actos das pessoas, domnio em que as regras nunca podem ser de etiologia poltica, sob pena de aniquilao da prpria pessoa, por fundamental dependncia heteronmica. O mbito da fundao da tica sempre da ordem do ontolgico, da ontologia prpria interna de cada pessoa, em que a mesma pessoa se constri em actos de escolha puramente interiores, irredutveis a qualquer outra fonte ou sede. A obedincia a regras meramente exteriores anula a mesma pessoa, transformando-a em escrava dessas mesmas regras a si totalmente alheias. Esta evidncia aplica-se a qualquer fonte de heteronomia, seja ela de ordem religiosa, civil ou outra, todas polticas, todas exercendo, se a sua inuncia for imediata, um trabalho de reduo do que prprio da pessoa, escravizando-a a uma forma de tirania cuja adjectivao se torna irrelevante. Sem a mediao do assen-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

36

Amrico Pereira

timento livre da pessoa, qualquer forma de ordenao de etiologia extra-tica uma forma de aniquilamento da humanidade pessoal dessa mesma pessoa; e no h pessoas de forma diversa. Venha a ordem de um presidente, de um rei, de uma assembleia ou de um deus qualquer, ser sempre uma forma de tirania, se no for mediada pelo assentimento pessoal da pessoa a quem se destina. Este assentimento precisamente a parte tica em questo. Por tal, foi armado acima que uma verdadeira biotica se reduziria ao mbito denitrio deste mesmo assentimento e da aco (ou sua ausncia, que , ainda, uma forma de aco, se bem que pela negativa) dela decorrente. No manifestamente este o panorama de isso que vulgarmente se designa como biotica, como fcil de perceber consultando a vasta bibliograa existente. Desde os seus incios, com o oncologista holands Van Rensselaer Potter, que a chamada biotica no propriamente uma tica, mas uma forma tentativamente cientca e inter-disciplinar de procurar meios de regular movimentos de ordem poltica, sejam eles relativos aos procedimentos de cuidados de sade, aos perigos de novas formas de meios militares de tipo biolgico, delimitao de mbitos ou fronteiras denitrios do que a vida, mormente a humana, etc., numa tentativa de sntese sempre articial entre o que se pode designar como o conhecimento biolgico e os chamados valores humanos. Reside precisamente aqui o grande problema fundacional, epistmico, mas tambm ontolgico, desta nova disciplina. Este problema no se encontra nas camadas superciais de um relacionamento de tipo acadmico ou mesmo epistemolgico entre sistemas de conhecimento: por um lado, o conhecimento biolgico, por outro, o conhecimento dos sistemas de valores humanos. No, a questo muito mais profunda e reside exactamente na denio dos relacionveis, necessariamente anterior sua possibilidade de relacionamento.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

37

O conhecimento biolgico no constitui um qualquer reino epistemolgico parte: integra-se num esforo racional e epistmico universal que visa o entendimento das estruturas fsicas do universo em que nos encontramos e cujo sentido s pode emergir mediante o mesmo esforo racional do homem. Assim sendo, o conhecimento biolgico tem de ter em considerao todos os mbitos, digamos assim, ecossistmicos em que se situa, no podendo funcionar como disciplina cientca isolada, antes tendo de assumir-se como conhecimento o mais holstico possvel. Ora, para tal, e dado que a vida, seu objecto, precisamente se relaciona com todas as formas entitrias contextuais, deve a biologia ter em considerao tudo o que for relevante, desde a mais bruta materialidade at s mais renadas envolventes de tipo espiritual, todas elas relevantes para o seu objecto em estudo. O universo, sabe-se j h muito tempo, um sistema imenso, em que tudo est, mais ou menos remotamente, integrado. Para um correcto conhecimento biolgico no possvel prescindir deste sentido integracional, pelo que a biologia no pode no ser seno uma cincia ecossistmica holstica. Ora, no esta cincia que encontramos quando procuramos a biologia, pelo contrrio, encontramos uma cincia redutora, acantonada em mbitos ideologicamente pr-denidos, sem qualquer respeito pela ontologia prpria do objecto que lhe cabe, a vida como um todo, todo em que apenas qualquer uma das partes pode fazer sentido e precisamente como parte integrante desse todo. Se a biologia e seus derivados no se podem alienar da sua necessria base material, tambm no se podem alienar da sua base cultural, isto , da considerao do bitopo geral que estuda como bitopo em que a presena da cultura existe. No nico bitopo que se conhece, j, dada a universalizao global da aco humana, muito difcil encontrar um bitopo regional qualquer em que a cultura no esteja presente e a presena antiga contempornea, pois no h aco qualquer que no deixe uma qualquer marca. Mas,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

38

Amrico Pereira

abstractamente considerado, se houvesse um qualquer bitopo assim isolado, a aco investigativa da biologia sobre ele marc-lo-ia culturamente, pelo que a biologia nunca pode mesmo prescindir do factor cultura, ainda que a sua prpria em acto sobre o objecto. Ora, no h cultura sem os chamados valores, pelo que no compete a uma qualquer nova disciplina conciliar a biologia com quaisquer valores e todos os valores criados pelo homem so necessariamente humanos, mesmo quando so desumanos , dado que a biologia desde sempre teve de o fazer: lembremos, por exemplo, o trabalho e a vida do grande bilogo Louis Pasteur (18221895), precisamente o homem que concebeu e realizou a experincia denitiva que mostrou a dependncia da vida actual de uma qualquer forma de vida actual anterior, acabando com o mito irracional da gerao espontnea da vida, bilogo que sempre soube conciliar os valores no biolgicos em que acreditava com valores biolgicos que concomitante praticava, numa exemplar vida verdadeiramente biotica. Alis, uma biotica e uma biopoltica decorrente poderiam muito bem comear estudando como foi possvel a aco correctssima de um Pasteur, no um ocial medocre de uma actividade hetero-normada, mas genial gura cientca e grande benemrito da humanidade: pense-se nos milhes de vidas j poupadas desde a inveno da pasteurizao e da vacina contra a raiva, por exemplo. Como nova tentativa conciliadora de cincia biolgica e valores humanos, a biotica irrelevante, dado que os grandes cientistas que foram tambm grandes lantropos sempre o zeram, bastando uma cincia histrica e normativa para compilar em forma deontolgica paradigmtica tais comportamentos, j de si conciliadores do melhor que a cincia biolgica possui com o que o amor pelo bem comum implica na aco dos homens. Deste este ponto de vista, a biotica no original ou til; pior, ao pretender um regime de reexo que no recorre aos grandes exemplos de servio cincia e humanidade, trivializa e mediocratiza estes mesmos

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

39

servios, retirando o atractivo tico e poltico que a paradigmatizao das grandes guras sempre constitui. Mas falta a questo do segundo termo a conciliar, precisamente os chamados valores humanos. Este termo composto situa-nos imediatamente em perigosos terrenos movedios, ontologicamente entendidos; isto , do ponto de vista da ontologia das coisas e sobretudo da coisa propriamente humana, que o mesmo homem, qualquer denio de valores implica tambm imediatamente o recurso a formas de judicao, isto , de avaliao do que o ser das coisas , atribundo-lhe um valor. Este sentido vem desde, de forma ilegtima, os tempos teocntricos, em que o valor posto, de forma absoluta e indiscutvel, pela mesma entidade absoluta que criou o universo e que, por isso, o conhece com uma preciso innita e uma latitude tambm innita, pelo que sabe exactamente qual o valor de cada coisa, sabe-o com preciso innita. Mas esta preciso innita de saber coincide precisamente com o acto de criao, pelo que o valor da coisa, para a divindade criadora, mais no do que a contemplao do seu mesmo acto criador: para um deus 12 criador, o valor de cada coisa corresponde ao ser que lhe deu, actualidade geral que nela ps. Assim sendo, a avaliao feita por um tal deus infalvel e a apreciao sempre ontologicamente infalvel. Tal no o caso do homem, que no possui outra forma de ajuizar acerca do ser das coisas seno atravs da contemplao das suas caractersticas patentes s suas variadas formas de inteligncia; na cincia moderna e contempornea, cujo especial paradigma epistemolgico domina, estas caractersticas so, por opo da mesma cincia, todas fsicas, materiais. Deste modo, qualquer valor dito pelo homem de cincia ser sempre produto de uma avaliao incompleta, porque mera12 Propositadamente, grafamos deus sem maiscula inicial, pois no se trata de uma referncia concreta a um qualquer Deus de uma qualquer tradio, mas apenas ao conceito de um deus criador, conceito puramente intelectual, paradigmtico e an-histrico.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

40

Amrico Pereira

mente material, pelo que nunca poder dar seja do que for uma apreciao realmente vlida, quando muito uma aproximao, mas sempre innitamente longnqua da realidade prpria da coisa avaliada. A valorizao e ser sempre uma forma falsa de contacto com o real, pelo que todo o valor , por comparao com aquilo que avalia, sempre falso, sempre uma reduo da realidade a avaliar a uma armao de um avaliador qualquer, a um seu juzo, a uma sua qualquer tese. Nada mais. O valor , na melhor das hipteses, uma falsidade ontolgica, quando promana de um sujeito honesto, mas nito; na pior, uma mentira ontolgia, quando promana de um avaliador desonesto, que usa a sua nitude de forma perversa precisamente como meio de apoucar a entidade prpria das coisas. De nada serve acrescentar ao termo valor adjectivos cosmticos como, por exemplo, humano. A falsidade fundamental do valor no minorada por se lhe acrescentar a humanidade ou outra adjectivao qualquer. Para mais, no pode haver avaliao feita por um homem que no seja propriamente humana, no podendo ser canina ou asinina, por exemplo. Se por valores humanos se quer dizer algo como, por exemplo, princpios de aco que tenham em considerao o bem comum da humanidade, ento que se diga isto mesmo, o que muito diferente daquela expresso, cujo sentido fundamentalmente diferente do daquela armao. De facto, a nica maneira de a humanidade poder, no j viver num sentido de plenitude , mas apenas sobreviver o respeito pelo seu mesmo princpio ontolgico, necessrio para a existncia da cidade humana universal, princpio do respeito pelo bem comum, isto , pelo bem de todos e de cada um dos homens concomitantemente, necessariamente concomitantemente. Se isto que se quer dizer com valores humanos, ento, que seja isto que se diga, no uma outra coisa qualquer. Ora, a biotica no isto que tem feito, no tem procurado de-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

41

senvolver princpios universais de busca de um bem comum, alargado ecossitemicamente, no que aco relativa vida diz respeito, mas apenas o estabelecimento tpico e assistmico de regras deontolgicas no fundadas em bases ontolgicas, antes recorrendo a formas consensualistas de denio de valores, formas que so perigosssimas em termos da defesa do que ontologicamente a vida e o direito ontolgico, no poltico, mas ontolgico, vida quer do homem quer de todas as espcies que com ele partilham o nico bitopo geral de que h conhecimento. Entre ser nova cincia de fundamentao ontolgica do ser da vida e de procura de estabelecimento de princpios universais, ontologicamente fundados, para o exerccio da aco no mbito da vida e ser apenas um instrumento ideolgico nas mos de oligarquias e tiranias reinantes, a biotica parece ter escolhido a segunda opo. Se no se converter na primeira, mais valer que deixe de existir.

4.2. Algumas consideraes sobre o Horizonte da Biotica

H que fazer uma distino bsica fundamental entre modos de pensamento acerca da chamada biotica: entre um conjunto de tipos epistemolgicos que no respeitam a ontologia prpria do homem e uma tipicao que respeita esta mesma ontologia. Todas as outras possveis distines decorrem desta primeira e so suas subsidirias. O bem prprio de cada entidade, seja ela qual for, depende apenas do que o seu mesmo ser e este depende quer das suas possibilidades ontologicamente denidas quer da actualizao destas mesmas possibilidades. Tanto mais rico ontologicamente este ser, em sua mesma realidade concreta, quanto mais respeitadas forem as suas mesmas possibilidades ontolgicas prprias, possibilidades que devem poder ser actualizadas ao mximo,

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

42

Amrico Pereira

no necessrio respeito pelo mesmo ontolgico direito de todas as outras possveis entidades que, com ela, constituem o mundo. Assim, o que cada entidade pode ser e realmente no deve depender seno de seu mesmo potencial ontolgico prprio, na necessria relao quer de possibilidade quer de actualizao com todos os outros possveis, as outras possveis entidades. Tal implica que o desenvolvimento ontolgico de cada entidade, no sentido da realizao do melhor de suas mesmas possibilidades ontolgicas, obedea apenas a uma lei perfeitamente natural, lei do melhor possvel, ontologicamente, quer para si quer para o universo total possvel. a questo do bem comum que aqui est necessariamente implicada; necessariamente, isto , sem que possa no estar, sem que se possa sequer pensar que h um qualquer modo alternativo. Tal evidncia ontolgica aplica-se a toda a entidade possvel e real, sem qualquer excepo. Aplica-se s entidades no humanas como s humanas, com as necessrias devidas adaptaes. No que ao conjunto total das entidades no humanas diz respeito, toda a decorrncia ontolgica puramente prpria relacional d-se segundo um esquema que dene prototipicamente a mesma naturalidade ontolgica, sendo que todos os actos que ocorrem se do na mesma intrnseca e necessria decorrncia quer das potencialidades ontolgicas de cada uma das entidades em causa quer das potencialidades que a sua mesma inter-relacionalidade necessariamente implica. Nada neste esquema, nada nestes necessrios actos pode receber a qualicao quer de tico ou moral quer de poltico. tica e poltica referem-se nica e exclusivamente ao domnio ontolgico do humano, domnio no estritamente natural, mas em que, a uma natureza incoativa dada e dada necessariamente em seu mesmo acto de doao, se junta todo um novo mundo formado a partir da aco no necessria, isto , livre do homem, aco toda ela de ontolgica fundamental base tica e tambm incontornvel necessria repercusso ontolgica poltica, sendo que o caso de uma aco puramente tica e no poltica apenas uma gura

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

43

de razo, nunca actualizvel nesta nossa dimenso, sempre poltica, em que somos verdadeiramente homens. Assim sendo, todo o acto de qualquer homem possui necessariamente uma dimenso poltica, no havendo realmente qualquer acto de um qualquer homem que no seja tambm um acto poltico. O mbito da chamada biotica no escapa, como qualquer outro, a esta evidncia, pelo que a biotica concomitantemente uma tentativa de disciplina quer tica quer poltica. Mas, se bem que seja no domnio tico, da interioridade prpria de cada pessoa, que se joga o fundamental em questo em biotica, isto , a tomada de deciso quanto aco a realizar, no no domnio propriamente tico que o fundamental das consequncias da aco que biotica importam se joga, antes no domnio poltico, domnio em que a relativa bondade ou no bondade de nossos actos quaisquer se derramam, no apenas para nosso exclusivo maior ou menor bem, mas tambm e fundamentalmente para o maior ou menor bem de algum que no ns: neste realssimo trnsito do puramente tico da esfera interior do homem para o poltico da relao entre homens, tais relativos bens encarnam em absolutos actos, que denem para melhor ou para pior a ontologia prpria de cada homem que connosco se relaciona, mas tambm, por seu intermdio, de todos os outros que com ele se relacionarem, numa virtualmente inndvel cadeia tico-poltica no dominvel por qualquer agente nito ao nvel de suas consequncias ontolgicas. E todos os homens so precisamente agentes nitos. O mbito fundamental de qualquer acto de qualquer ente humano sempre o mbito ontolgico de moldagem do acto prprio de todos os homens, dado que no possvel saber precisamente que homens cada acto vai moldar, em que medida, quando, a que distncia de qualquer tipo. Esta evidncia incontrovertvel e vlida para todo o campo do acto de homem. precisamente esta especicidade que dene o homem como , na sua natural propriedade de ser no totalmente natural, forjando a mesma cultura, no

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

44

Amrico Pereira

que esta tem de actualidade propriamente racional do acto prprio do homem. No possvel denir humanamente o homem fora destes padres. nestes padres que toda a inteligibilidade prpria do homem se joga, bem como toda a sua aco prpria, apenas classicvel como propriamente humana se for manifestao de acto de inteligncia propriamente humana. Inteligncia que, provocada em seu acto de leitura do real pelas diferentes formas de carncia humana, orienta a parte activa do homem no sentido da colmatao dessas mesmas carncias, nascendo, assim, aquilo que se conhece como vontade. do domnio prprio desta actividade inteligente do homem que diz todo o discurso acerca do propriamente tico e poltico no homem. Tudo o mais pertence ao domnio do puramente natural, em que o homem no escapa ao mesmssimo reino natural a que pertencem todos os demais entes, desde o mais simples e primitivo ao mais sosticado no humano (ambos desconhecidos). A chamada biotica pertence, pois, a este mesmo domnio da aco prpria do homem e como tal que deve ser encarada e criticada. No algo de natural ou de sobrenatural, mas algo de cultural, no sentido em que cultural toda a aco propriamente humana, por oposio a tudo o mais, em que esta mesma aco no se faz absolutamente sentir. Como todas as actividades fundamentalmente polticas, ou se preocupa com o bem-comum dos homens ou se preocupa com o bem exclusivo de alguns homens; assim sendo, ou uma teoria do amor ou uma teoria da tirania, esta ltima mais ou menos mitigada oligarquicamente. No certamente uma teoria do primeiro tipo aquela que a chamada biotica congura nas suas vrias formulaes ditas laicas. Ora, precisamente como disciplina trans-humana, capaz, portanto, de apelar a um nvel cultural de tal modo profundo ontologicamente que deveria ser capaz de poder transcender todas as formas regionais de ideologia ou de religio, que a biotica deveria instalar-se, a m, no de se constituir em e como mais um ins-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

45

trumento de poder oligrquico ou tirnico, mas de contribuir para o real bem de todos os homens, que seria, deste modo, necessrio bem-comum, sem alternativa possvel que no a tirnica. Para tal, teria de se constituir numa teoria geral do bem de todos os homens, indiscernvel necessariamente de uma teoria do amor. Adiantam-se mais algumas consideraes acerca dos fundamentos epistemolgicos do referido tentame de disciplina. Como j foi possvel estabelecer, pouco do que biotica diz respeito releva do campo de uma tica, sendo que o que se procura estabelecer pertence, antes, ao domnio do poltico, isto , da relao entre o ser humano e algo que o transcende enquanto pura individualidade tica. Mesmo a possvel denio como eventual nova tica mdica, ou, mais genericamente, de sade aplicada implica imediata e logicamente a sua fundamental matriz poltica, pois, como bvio, esta aplicao no um mero e exclusivo retorno activo do sujeito tico sobre si mesmo. Deste modo, todas as questes fundamentais de uma biotica, como denida pelos seus fundadores e habituais cultores, so, no do mbito de uma tica, mas de uma poltica e assim que devem ser pensadas. exactamente porque no do domnio de uma tica fundamental, isto , de uma ontologia do acto prprio interior do homem, que a biotica to frgil, sempre navegando nas guas baixas de uma poltica no ontologicamente fundada precisamente porque no fez o trabalho ontoantropolgico fundamental e por entre os escolhos da necessria relatividade etnolgica que uma poltica sem bases ontolgicas implica, sem possibilidade de saber o que seja um necessrio bem comum, pois no pode saber o que o bem ontolgico de cada homem, que cada homem tem em comum com todos os outros, nico horizonte ontolgico, antropolgico, tico e poltico sobre o qual se pode estabelecer, com um mnimo e um possvel mximo (teoricamente paradigmtico e ideal, mas no utpico), uma teoria de princpios polticos gerais acerca da aco no mbito das dimenses biolgicas da vida humana e no s humana, dimenses que

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

46

Amrico Pereira

integram um todo ontolgico mais vasto, que no aceita qualquer forma de reducionismo, sob pena de morticar a mesma realidade humana fundamentalmente em causa. A necessria aplicabilidade e aplicao transcendente pessoa do sujeito tico em causa na aco em campo biotico faz com que todo o trabalho de uma biotica tenha como nalidade no um domnio tico, mas poltico: a aco no domnio da biotica visa fundamentalmente no o meu crescimento como entidade tica pessoal, mas o bem de outrem ou de ambos e apenas por meio da realizao transcendente desse bem que o meu prprio bem tico se pode realizar, numa como que corrente poltica de retorno, em que o bem que z a um terceiro ente recai sobre mim, como imediata e directa compensao desse mesmo acto de bem. Pela negativa, o esquema aplica-se tambm ao mal politicamente transcendido desde mim: o mal feito a um terceiro recai sobre mim exactamente como o bem; as consequncias do mal ou do bem feito a terceiros no se esgotam politicamente neles, mas, politicamente, recaem sobre mim, em meu ntimo foro tico e ontolgico, como seu autor. Mas tambm ontologicamente: o bem ou o mal que z so parte de meu acto eu sou o bem que z, mas sou tambm o mal que z, pelo menos at ao terreno m de meus dias. Assim, do ponto de vista tico, a primeira concluso a tirar, quer em biotica quer em qualquer outro domnio da aco do homem, que todos os actos que eu zer constituem-me ontologicamente para o sempre de meu acto, independentemente do possvel horizonte ltimo que este acto tiver. Nada ou ningum pode desfazer em absoluto o que eu z: se salvei uma vida, salvei-a at ao m de minha existncia, qualquer que esta seja; se massacrei algum, massacrei esse mesmo algum at ao m de minha existncia, qualquer que seja esta. Ontologicamente, esta evidncia absolutamente incontrovertvel e de nada servem desculpas ou panaceias articiosas: os actos, que so o material ontolgico de que a minha dimenso tica pessoal feita, constituem-me e nada pode

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

47

fazer com que deixem de me constituir, sob pena de, elidido um qualquer acto, bom ou mau, o meu ser colapse no nada, pois apenas por meio do trnsito ontolgico de acto para acto o meu ser se pode constituir como realidade ontolgica contnua, continuidade sem a qual, seja ela qual for e ningum sabe o que e como , a minha manuteno no ser simplesmente impossvel. Como exemplo, como agente de sade, o paciente que salvei, salvei-o para sempre, independentemente do que lhe possa vir a acontecer posteriormente, e do modo como entendo este para sempre, que pode ser nito ou innito. Mas o mal que z a um qualquer paciente ca com ele e comigo para um mesmo sempre, de modo semelhante ao bem, s que negativamente, mas de modo tambm absoluto, dado que, positivamente, a cada acto de bem feito corresponde um absoluto ontolgico realizado (a mesma denio de bem), mas, negativamente, a cada acto de bem possvel no realizado (mal) corresponde o absoluto negativo da ausncia real desse mesmo bem realizado. Mas os cuidados a ter com o mal so obviamente muito mais dramtica ou tragicamente importantes porque, por exemplo, se sei que o paciente qualquer que salvei vai, mais tarde ou mais cedo morrer, tambm sei que o ente humano que abortei no vai poder viver, mais cedo ou mais tarde. E tudo isto vale por si mesmo, independentemente de quaisquer colateralidades etiolgicas ou outras quaisquer justicativas ou pseudo-justicativas. esta a dimenso irredutvel da tica e no h outra. nesta dimenso que todos os actos de qualquer homem nascem e a partir dela que se pode dar a transcenso poltica para o forum da inter-relacionalidade com os outros seres humanos. Sem esta fundamental dimenso ontolgica e tica, pura e simplesmente no h qualquer aco humana possvel. Sem esta dimenso ontolgica, a antropologia, em qualquer das suas dimenses, doutrinas ou escolas, congura apenas uma qualquer mecnica imprpria para seres humanos, mas boa para autmatos materiais com gura humana, no entanto, j no essencial e substancialmente humanos. Ora, pa-

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

48

Amrico Pereira

rece ser precisamente para este modelo degradado de humanidade que se encaminham epistemologicamente muitas cincias contemporneas, perspectivando o homem no como uma entidade fundamentalmente semntica, mas como uma mera entidade mecnica ou mecnico-biolgica, regida pelas mesmssimas padronizaes estatsticas do restante da variedade material do universo. Se for este o modelo a ter em considerao, modelo de uma humanidade reduzida a apenas mais um fenmeno se mais ou menos complexo fundamentalmente indiferente puramente material, ento uma disciplina como a actual biotica faz todo o sentido. Mas, se a humanidade for entendida como algo de diferente de apenas mais uma manifestao exclusivamente material, em que o sentido prprio haurido no seio da experincia de sua inteligncia no possa ser reduzido a uma mera excreo material, ento reclama-se, no uma biotica, tambm mecnica, de mecnicos princpios, sempre deontolgicos e nada mais, mas uma tica da aco para a vida que respeite fundamentalmente o carcter irredutvel no apenas da entidade humana, mas, a partir da innitizvel inteligncia desta e seu sentido haurido, que respeite o carcter por esta mesma inteligncia percebido de irredutibilidade de toda e qualquer entidade, num mundo em que nada ou pode ser igual, mas em que, sendo todos os entes diferentes e todos contribuindo para a existncia verdadeiramente solidria de todos e do todo, todos os entes merecem o respeito que lhes devido, cada um em seu lugar ontolgico prprio, numa economia da relao que, ainda que tenha de permitir o uso das entidades, nunca pode consentir o seu abuso. Se a chamada biotica quer ser algo que tenha um mnimo de dignidade como tica, tem de evoluir no sentido de se tornar uma teoria da aco interior do homem, prvia a toda a aplicao, anterior transcendncia poltica de acto que, nascendo no interior semntico do homem, tem a faculdade de modicar a ontologia prpria de outros entes, para o bem ou para o mal, no apenas do agente e do tpico, ocasional paciente, mas de

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

49

todo o universo, prximo e longnquo, num realssimo ecossistema geral, que muito mais do que biolgico: universal, englobando tica, poltica, biologia (que inclui fsica, qumica e todas as suas dimenses ancilares). Requer-se, pois, um trabalho em que se forme a interioridade prpria dos seres humanos de modo a tornar cada homem fonte autnoma de inteligncia prpria, isto , pessoa, capaz de viso analtica, mas concomitante e necessariamente sinttica, capaz de ponderao tica, mas ontologicamente alicerada, sempre no respeito pelo nico princpio objectivo que verdadeiramente universal, o do bem comum, isto , do maior bem possvel, objectivamente, para todos os entes presentes em determinado momento da existncia de cada homem, que engloba necessariamente em si a existncia de todos aqueles que com ele esto presentes ao ser. No tarefa fcil esta. muito mais difcil do que possuir uma qualquer tabela de regras heternomas de comportamento poltico: estas ltimas evitam todo o trabalho de pensamento necessrio para a tomada de deciso, boa deciso, aquando do momento em que h que decidir. muito mais fcil, do ponto de vista psicolgico e sociolgico, viver heteronomamente, apenas aplicando tabelas protocolares de princpios determinados por outros quaisquer: o peso do trabalho de deliberao e o peso ontolgico da deciso tomada como que magicamente desaparecem e o homem sente-se muito mais leve na sua condio de instrumento de foras que o ultrapassam e a que se entrega de forma cega. Mas este homem j no verdadeiramente um homem, apenas uma pea biolgica numa mquina social que se limita a servir-se dele, precisamente como pea biolgica, enquanto esta for necessria, enquanto no encontrar, para o exerccio das mesmas funes mecnicas, uma pea j no biolgica, mas apenas meramente mecnica, que cumpra a respectiva tarefa de uma forma ainda melhor, pois, ento, no encerrar qualquer perigo de poder vir a ser, ainda, instncia crtica. E o homem, este homem, torna-se perfeitamente dispensvel, o que

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

50

Amrico Pereira

perfeitamente lgico e normal, neste esquema em que os homens j no so homens-pessoas, mas simples homens-mquina, quando muito homens-cidado. Foi no sentido da produo no j de pessoas peritas em cuidados de sade: mdicos, enfermeiros, socorristas, tcnicos auxiliares vrios, mas meros tcnicos de sade, mecnicos biolgicos imagem dos mecnicos de coisas no biolgicas como, por exemplo, de automveis, que a biotica evoluiu: em vez de procurar formar pessoas para uma capacidade pessoal de judicao acerca da aco a seguir, sempre no sentido do bem comum, procurou formas de reduzir esta mesma capacidade de julgamento autnomo, refugiando-se na produo de protocolos, bons tanto para homens como para mquinas. O mesmo protocolo deontolgico que serve para a mecnica da deciso humana pode servir, posto em cdigo binrio, para programar mquinas sanitrias que sejam impecveis do ponto de vista biotico: deixando viver segundo o regulamento protocolar, deixando morrer ou matando segundo o mesmo protocolo. Livra-se, assim, deste modo, a humanssima humanidade das angstias no mecanicamente redutveis das decises, cando estas para as mquinas, que teriam apenas que procurar os parmentros paradigmatizados protocolarmente, executando, obviamente sem pensar, as consequncias tambm protocolarmente previstas. Ningum, sobretudo depois de os inventores deste esquema terem morrido, car com quaisquer problemas de conscincia. Tudo o que acabou de ser dito no uma qualquer anedota irnica, sendo perfeitamente possvel, j hoje. Este esquema, que faria as delcias dos assassinos do Terceiro Reich de Hitler ou dos assassinos dos Gulags de Estaline, hoje perfeitamente exequvel e, se aqui o lembramos, apenas porque representa o ltimo estdio daquilo para que a biotica se encaminha ao querer transformar-se numa disciplina de doutrina protocolar acerca de princpios mecnicos para lidar com questes ticas e polticas, que nunca podem

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Biotica? Da Relao entre a Vida e a Biologia

51

obedecer a meros protocolos redutores, venham eles de onde vierem, tenham eles a legitimidade jurdica que tiverem: lembremonos de que, no caso de Hitler, as suas ideias fundamentais, de que nunca se afastou, receberam um chamado mandato democrtico. Tal carta de apresentao bastante para inrmar qualquer pretenso de necessria bondade por parte de qualquer norma que tenha um mesmo fundamento jurdico de validao de bondade intrnseca. Uma vez basta para qualquer pessoa inteligente perceber o valor que determinados mecanismos de validao supercial das doutrinas possuem. Tendo em conta tudo o que foi previamente armado, apenas uma biotica que se queira constituir como teoria fundamental do bem comum do homem, tendo que ter em fundamental considerao a ontologia prpria da antropologia humana e da necessria aco para o servio desse bem comum no mbito da vida, pode tornar-se algo mais do que um novo instrumento intelectual ao servio de tiranias e oligarquias vrias, papel que a biotica existente vai cumprindo. A biotica ou visa o bem comum do homem, isto , da humanidade como um todo, aquela que est em acto em cada instante presente no mundo poltico, mas tambm e talvez sobretudo aquela que possvel vir a estar, ou visa o bem de um qualquer tirano ou de um grupo alargado de potenciais tiranos ou de uma qualquer oligarquia. No h outro modo possvel para o desenvolvimento de uma biotica respeitadora do bem comum seno o trabalho no sentido da denio do que o ser do homem, acompanhando este trabalho com um enorme esforo pedaggico no sentido do desenvolvimento das virtudes para o bem comum, nicas capazes de promover este mesmo bem comum. Falamos das vetustas virtudes cardeais, sem o uso das quais o homem mais no do que um voraz ente de destruio dos outros em benefcio prprio, quer seja um tirano maneira obviamente egosta de um Giges quer maneira no to obviamente egosta, mas que o tambm, de um Midas:

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

52

Amrico Pereira

em ambos os casos, a humanidade que sempre desaparece: e no segundo caso que o desenlace verdadeiramente trgico, pois, no h como fazer reviver em carne humana todo aquele material e estpido ouro. A biotica que por a anda parece oscilar estrategicamente entre a desumanizao semntica do mundo de Giges e a desumanizao material do mundo de Midas. Requere-se uma biotica que seja capaz de uma humanizao da vital ontologia do homem, que tenha como meta algo como uma qualquer cidade de Deus, em que os homens vivam no por mesquinhos interesses, mas pela vontade do bem de todos, denio mesma do amor. A biotica ou se converte a um sentido de amor recproco, com todas as consequncias que tal amor acarreta, transformando-se numa verdadeira teoria da amizade na e para a vida, ou mais no far do que contribuir para a acelerao da morte do homem como homem.

www.lusosoa.net

i i i