PRIMERA PARTE 2 modos bsicos de hacer teoras en psicologa: 1.

referida a la tarea asistencial, en manos de mdicos psiquiatras que elaboran una determinada teora del enfermar y las posibilidades de curacin 2. sin dejar de lado la experiencia de la tarea teraputica y de investigacin, se integra con toda una tradicin, referida a la cultura occidental con sus antecedentes juedo-cristianos, con su historia, su arte, su pasado filosfico. La complejidad de ambos aspectos, el concreto y el histrico, hacen necesarios los conocimientos filosficos. Williams James (1842 1910) en 1880 defenda la importancia de lo individual, que en su concepcin est muy cerca de lo que hoy denominamos personalidad. Pragmatismo: deseo de explicar en trminos de experiencia el puesto que ocupan en el mundo el pensar y el conocimiento. Edna Heidbreder dice que la psicologa de James es psicologa en transisicion. Ostenta el sello de la metafsica, pero se mueve hacia la ciencia. Karl Jaspers y Vctor Frankl: a partir de ellos y siguiendo el segundo modo de hacer teoras, la propuesta es considerar al HOMBRE como un ser BIO PSICO ESPIRITUAL que vive en comunidad y abierto a la trascendencia. CAPITULO 1 A partir de Kant el HO comienza a plantearse qu es verdadera// conocer y cules son los limites que puede encontrar en esta tarea. Kant se hizo 3 preguntas: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu me cabe esperar?, que se reducen a 1 sola Qu es el HO? La psicologa se debi abrir camino e/2 ciencias: Filosofa y Medicina. Rickert (1863-1936) dividi la ciencia en 2: ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Este se aboc a la fundamentacion epistemolgica de las ciencias, realizando una critica filosfica de la estructura y de las relaciones mutuas e/las ciencias y tambin defendi el carcter objetivo y por lo tanto universal de los valores. Sus ideas fueron compartidas por Dilthey y Jaspers. Ciencias de la Naturaleza se dividen en orgnicas (biologa, fisiologa, anatoma) e inorgnicas (antropologa fsica, fsica o qumica) Ciencias del Espritu abarcan las actividades o creaciones humanas. Ciencias de lo Ideal abarcan objetos intelectuales como ser Lgica, geometra, etc. La PSICOLOGA es una ciencia autnoma y que cabalga e/las ciencias de la Naturaleza y las del Espritu. Normalidad Anormalidad: salud(normalidad), enfermedad(anormalidad). Lo normal se equipara con el termino medio, obtenido de la observacin de 1 n de casos. As nos manejamos en el uso corriente, por eso se dice que es normal lo que nos es familiar por haberlo observado innumerables veces y nos parece anormal lo que no estamos acostumbrados a observar. Estadstica// se trata de la media aritmtica o la mediana. Lo normal coincidira con la mayor frecuencia. Pero la sola estadstica de frecuencia no es un criterio autnomo, porque no nos permite establecer las fronteras

e/normalidad y anormalidad. Este criterio no es slo cuantitativo sino tambin cualitativo. Etimolgica// normal deriva del latn norma que se traduce por pauta, escala de medida, ley; y anormal deriva del griego en el cual es un prefijo negativo y por lo tanto podemos traducir anormal por sin ley. Colocamos en la realidad determinadas representaciones y deseos como escalas de medida elaboradas por nosotros de un modo valorativo. As podemos hablar de una norma ideal o de valor y cuando una realidad se ajusta a esta norma ideal, mejor cumple su tarea o fines. 2 conceptos de normalidad: norma de frecuencia(estadstico) y norma ideal (valorativo). Este ultimo aparece como mas subjetiva. Adaptabilidad: signo de normalidad que abarca los aspectos bio-psico-espirituales, en consonancia con su comunidad. Debido a la mayor objetividad de las c.naturales se trabaja preferente// con la norma de frecuencia y en cambio en las c.del espritu se le da predominancia a la norma ideal o valorativa. La Psicologa participa de los 2 tipos de ciencia. Anormalidad: referido al hombre como desadaptacion tanto en el aspecto cualitativo como cuanti en referencia a los distintos planos: biolgico, psicolgico y espiritual, y tanto por debajo como por encima de lo que seria normal. Inferioridad: cuando el ser humano no como 1 todo o alguno de sus estratos en particular, no puede cumplir con las exigencias del medio. Hipernormalidad: cuando un ser humano como un todo o alguna de sus funciones parciales lleva a cabo su tarea en mas, produciendo el desequilibrio del sistema. A ello en sentido amplio llamamos Desadaptacion, y puede llevar a la muerte. Adaptacin: solo logra la conservacin de la cultura dada pero no promueve el desarrollo de la misma. Frankl dice ante una situacin anormal la reaccin anormal constituye una conducta normal Jaspers lo normal es lo comprensible, + all de lo general y slo referido al caso personal y caria histrica y geogrfica//. CAPITULO 2 Punto 1 La Psicologa General investiga la psique humana en general, y as, explora por ejemplo la sensacin, percepcin, impulso, instintos, afectos, sentimiento, voluntad, que son vectores y funciones que aparecen en todo individuo en distintos momentos de su vida. De ello surge un orden de los conceptos necesarios para la captacin coherente de lo psquico. Pero el problema de este enfoque general es la falta de captacin de la individualidad. Otra definicin: estudio de las conductas y vivencias, en su doble nivel delo conciente y lo no conciente. Se gana el sentido de incorporar lo vivencial y por lo tanto peculiar de cada ser humano. As no queda excluido de la tarea de la psicologa, explicitar y esclarecer racional// las verdades intuidas y experimentadas por la persona. Aqu se trata de captar la personalidad desde fuera como conducta activa en el mundo, de lo cual se ocupa, inextenso.

Vivencia: Lersch la define como la iluminacin desde dentro de la vida. Es el percatarse, el darse cuenta, de la comunicacin que establece todo ser vivo con el mundo circundante. Esta comunicacin debe pensarse como una percepcin difusa. El ser humano percibe desde necesidades elementales como el hambre, hasta las necesidades ticas o religiosas. Es en funcin de este amplio conjunto de necesidades que el HO se comunica con el mundo, producindose lo que l llama el circuito funcional e la vivencia. Ortega y Gasset (para traducir el termino alemn Erlebnys) la defini como la relacin inmediata en que entra un sujeto con ciertas objetividades; y todo aquello que llega con tal inmediatez a mi yo que entra a formar parte de l, es una vivencia. Punto 2 Individuus indivisible (latn) significa que el ser vivo constituye una unidad inseparable, inescindible. La separacin constituye la muerte o enfermedad. Esa unidad individual seria 1 aspecto cuantitativo al que debemos agregar el punto de viste cualitativo que consiste en la singularidad del individuo. Individualidad: adquiere el doble aspecto de unicidad y singularidad, caractersticas estas que se incrementan con la mayor complejidad de los organismos y con la madurez de los individuos observados. Las 2 caractersticas se complementan con una 3ra: Autonoma de la existencia que poseen los individuos vivos. Todo ser vivo posee un cierto grado de autonoma; aumenta con el grado de evolucin. El termino de individualidad posee un triple significado: de unicidad, peculiaridad y autonoma. Persona: proviene del latn personare y su origen en la mascara que usaban los actores en el teatro griego y de la cual se extrae la connotacin que la voz natural del actor sonaba a travs de la boca de la mascara, nos deja la sensacin de algo falso, inautntico. Lo que esta por detrs es la primitiva o elemental instancia psquica, es el fondo vital endotmico. Dr.Oro significa un Yo que dice a su manera lo que su propia naturaleza le hace sentir; luego la mascara tendra el carcter positivo y no ya de ocultamiento, sera la expresin de la eleccin que ha hecho frente a sus aspectos biolgicos, naturales. Esta definicin se completa con la perspectiva de que no slo es posible el manejo hasta cierto punto de la instintividad, sino que es el punto + elevado que puede alcanzar el HO. Personaje: Piern un individuo representa un personaje, en la medida que desempea un papel determinado. Un mismo individuo puede representar varios personajes, no siendo + q una persona. Desahies Tiene 2 aspectos: 1. Subjetivo: tanto Freud como Adler sealaron la importancia que tiene para la personalidad lo que F. llam ideal del yo y A. denomin el plan de vida, que en resumidas cuentas expresa aquello que la persona desea ser. Debido a la fuerza que tiene este modelo interno, orienta la personalidad en determinada direccin y depende del nivel de aspiraciones sobre el cual se construy el citado modelo que se alcance o no. La autoestima, necesaria en un grado de normalidad, se subjetiviza de manera tal que el ideal de s se limita con frecuencia a la imagen sobreestimada de aquello que uno cree habra podido ser. Lo cual aumenta la autoestima, pese a lo que se es.

2. Objetivo: la distancia que media e/1 y otro nos va a dar el grado de coherencia e/lo sentido y vivido o la distancia e/1 y otro. Cuando esta distancia es grande el personaje ha tomado el papel dela personalidad, es decir es tan grande el papel que atribuye a algn aspecto subjetivo y parcial que despliega en la sociedad. Personaje es un aspecto parcial, una manera de expresarse de la personalidad. Carcter: Lersch ha concluido una triple validez. a)Uso fenomenolgico esttico. Se aplica tanto a figuras como a fenmenos y ellos pueden ser naturales o artificiales. Es el menos especifico, poco preciso y tiene un uso muy amplio por lo tanto no lo usamos. b)Uso tico. El carcter de un ser humano vinculado en su interior, esta relacionado con su actitud volitiva. Es la impronta moral de una persona. No lo usamos. c)Uso psicolgico. Termino medio del uso. Se aplica tanto a animales como humanos y puede ser una particularidad anmica. En la esfera humana son las caractersticas anmicas del HO, sin ninguna valoracin tica. Es la fuerza vital puesta al servicio de la existencia, un tanto independiente del bien y del mal, q impulsa + al hacer q al ser. La caracterologa es la ciencia del carcter. Hace un amplio uso del aspecto psicolgico de carcter. Dr.Oro Designa la peculiaridad individual del ser humano, las disposiciones psquicas que posee. Temperamento: esta + cerca de la esfera biolgica. Lersch Es el conjunto de las particularidades fisiolgicas y morfolgicas que diferencia a los distintos ejemplares de una misma especie y que tiene incidencia sobre el carcter. Mantiene presente el concepto de individualidad, pero aqu + como conjunto, como caracterstica dinmica en el sentido de movilizador de la personalidad. Dr. Oro Determina la matiz de las vivencias, es decir, que brota del interior del psiquismo y se despliega en el mundo exterior. Otorga una determinada coloracin individual, que matiza el sentir. La vida es en parte reactiva, la reaccin est coloreada precisa// por lo temperamental propio de cada individuo. Afecta aparte de la matiz, la forma de las vivencias. Afecta los estados de animo espontneos; se caracteriza por la intensidad, la duracin, la profundidad y el curso de los afectos. Es un dinamismo que se capta + desde el exterior, hace a los movimientos de la persona, por lo cual es 1 concepto q elude a lo psicomotor como expresin de la personalidad. Remplein dice que el temperamento es la constante relativa del matiz y forma de las vivencias personales, as como de los modos personales de reaccionar y de moverse. Allport la personalidad consiste en aquello q un HO real// es alude tanto a lo peculiar cuanto q a lo profundo del ser. En todas las manifestaciones interviene la eleccin del HO, incluso frente a las biolgicas. Hablar de eleccin implica libertad, porque decido frente a de 1 opcin. Al elegir una conducta, una accin, estoy valorando. La personalidad seria la organizacin dinmica en el individuo del conjunto psicofsico q determina ajustes particulares con su entorno y consigo mismo, orientados por una ordenacin intelectual de los valores H. Laborit la nica razn de ser de 1 ser, es ser Frankl y esta condicin ma e ser persona significa libertad, libertad para llegar a ser personalidad...en cuanto configuro el destino, configuro la persona q soy, el carcter q tengo, se configura la personalidad q me voy haciendo.

Lngle persona y personalidad designan en este planteo cosas esencial// diferentes.../...hablamos de propiedades dinmicas de la personalidad y propiedades estticas de la personalidad, siendo las 1ras precisa// la persona y la 2da la personalidad en nuestro sentido. CAPITULO 3 El HO se plantea con nueva gravedad y urgencia nueva la pregunta acerca del ser del HO, de su posicin en el mundo, y del sentido q tiene su propia existencia. El HO es el q interroga. Slo l se encuentra inmerso en la necesidad y posibilidad de conocer. Estamos frente a una exhortacin. La antropologa abarca todos los estudios que pueden realizarse sobre el HO q incluyen su ser material, su ser psquico, su ser social y su ser esencial, o sea, aquello q lo hace ser distintiva// humano. Antro. Filosfica, el HO es sujeto de reflexin y sta la vehiculiza a travs de 3 interrogantes con los cuales el HO intenta orientarse en su vida: el qu, el porqu y el para qu. La conclusin que extrae Herrera Figueroa de todos ellos (los interrogantes)surge la validez espiritual de 1 Ho comprometido con la trascendencia qu, precisa// al inquirir acerca de su identidad logra asirse a los valores humanos. El rumbo de esta marcha emprende la orientacin correcta abrindose en una perspectiva espiritual. La pregunta antropolgica esta constituida por cierto grado de pasin. Heidegger se vio obligado a llamarlo el ser ah, como para tomar un poco de distancia con una problemtica q haba cado en el olvido y q Gaos nos actualiza sobre la inhabitualidad del tratamiento del tema, como as mismo de la falta de trminos precisos para abordarlo. Scheler se ocup de importantes problemticas humanas y con respecto a las ideas de HO las estudi en el mbito de la cultura occidental. Nos presenta 5 tipos ideales, q se encuentran a travs del tiempo y q tienen vigencia en distintas culturas occidentales: 1. Idea religiosa judeo cristiana, consecuencia de la fe en 1 Dios personal creador (en cuerpo y alma) del HO. Basada en el antiguo y nuevo testamento. El HO es una criatura divina creada a semejanza de Dios y exalta la personalidad, la libertad y la espiritualidad de los seres humanos. 2. Idea filosfica griega, resumida en la formula del Homo Sapiens. HO dotado de razn, el HO es un ser racional. 3. Idea naturalista, resumida en la formula del Homo Faber, el HO movido por instintos. Es una criatura natural, un animal evolucionado. La antro. Subyacente se denomina cientfico natural instintivista. 4. Idea espiritualista negativa, decadencia del HO durante la historia, es un animal enfermo. Sostiene q el HO ha privilegiado morbosa// el sentimiento de su propio ser y se vale de medios sustitutivos de las funciones y actividades vitales; los sustitutos son las herramientas y el lenguaje. 5. Idea espiritualista positiva, se postula la responsabilidad y la libertad humanas, y en base a las mismas se han desarrollado distintas concepciones a partir de Nietzsche y de otros autores, concluyendo en distintas antropologas existenciales se pueden dividir en: Ateas (Sartre), Preteas (Heidegger) y Testas (Kierkegaard). El HO si bien no se ha conocido en mayor o en menor grado, se ha pensado. Qu es pensar? Etimolgica// pensar deriva del latn pensare, que significa pesar, examinar, apreciar, juzgar, estimar, evaluar, cotejar, comparar. El HO se conmueve al pensar. La existencia en el plano ontolgico es la experimentacin, en sentido amplio de

experiencia vivida, de la realidad, el sentir la realidad; por eso la vida sentimental encuentra fundamento en el pensar. El pensar logra nuestra propia cosmovisin. Al pensarse tuvo en su pensamiento algo con lo cual estaba en relacin. No ha podido dejar de referirse a Dios, al mundo o a la sociedad. Esto no significa que estos sean productos artificios o meros recursos abstractos de referencia. En el acto de pensar, Dios, el mundo y la sociedad constituyen los modelos de referencia con los cuales se despliega el pensar. Son los 3 otros con quien el HO est esencial// relacionado. Cul es el obj.de la psicologa? Cmo conciben los psiclogos al HO? La pregunta siempre estuvo vinculada a alguna de estas 3 posibilidades: el Ser supremo, el mundo o la sociedad. A partir de las mismas se abren 3 tipos de antropologa q ayudan a la comprensin del HO: a) Antro.Religiosa: HO como un ser creado por Dios. Puede admitir la biognesis, como formando parte de 1 plan natural preconcebido. b) Antro.Cientfico natural: estudia cmo es el Ho en su configuracin biolgica, su organismo. Construye teoras sobre cmo es morfolgica//el Ho, explica su evolucin, afirma la evolucin desde el animal, asignndole slo una diferencia de grado. c) Antro.Sociocultural o cultural: estudia cmo es el HO en sus configuraciones socioculturales. El HO es 1 animal social. La Antro.filosfica intenta estudiar al HO en su totalidad, haciendo hincapi en la esencia y las formas enunciadas seran 1 trasfondo esttico q se articula con la perspectiva dinmica propuesta por Rivera a travs de las 3 preg.expresadas antes q nos llevan a transitar el: Enfoque fenomenolgico cuando se pregunta el qu Enfoque cientfico natural e histrico cuando se pregunta el xqu Enfoque valorativo cuando busca el para qu sea cuando se pregunta qu sentido tiene la existencia humana. Coreth para l la antro filosfica articula distintas parcialidades: antro medica, psicolgica, sociolgica, cultural y religiosa. El psiclogo guiado por su conocimiento previo acerca del HO, es q se despierta su inters por conocer el funcionamiento de la psiquis, y a su vez, trata de integrar estos conocimientos para una mejor comprensin del HO y llevar adelante su tarea de ayuda. Se puede hablar de una precomprensin q el HO posee y es por lo q Coreth puede decir q es 1 a priori concreto derivado de la experiencia comn q sacamos de nosotros mismos al realizarnos en nuestro propio mundo. Es el resultado de una auto experiencia inteligente. Libertad y responsabilidad caracterizan y esencializan al HO y se expresan a travs de sus conductas y vivencias. En la entrevista psicolgica, el observar la presencia del consultante nos remite a una decisin previa: eligi venir a vernos. Estamos frente a 1 aspecto emprico de la libertad, pero no slo es emprico sino tambin dinmico, dado q las conductas y en parte las vivencias, en la normalidad y autonoma, surgen de 1 centro de decisiones libre. Cabe agregar q estamos hablando en este plano de la libertad fctica, de una libertad limitada por la situacin y no de una libertad absoluta. Kierkegaard la libertad es responsabilidad el Ho es responsable de sus actos, salvo en la locura, e q la misma ley lo declara inimputable. CAPITULO 4 Etimolgica// epistemologa deriva del griego episteme q significa ciencia y logos, lo tomamos como estudio. La preposicin epi significa sobre, el adjetivo isteos se 6

traduce por lo q debe saberse, conocerse. El verbo istem se traduce por tenerse en pie, elevarse. El sustantivo logos puede traducirse en teora o saber terico. Se tratara de una teora q se yergue o se eleva sobre el saber vulgar, algo as como la contemplacin en puntas de pie para ampliar el horizonte del saber. Doxa = opinin. Episteme = conocimiento intelectualizado, el saber legitimado por 2 instancias: 1)el intelecto o razonamiento, 2) la intuicin, como visin directa, sinttica, de las esencias. Segn platn, la unin de estas 2 formas de conocimiento nos dan el saber o la ciencia verdadera. Teora = contemplacin; en la actualidad se entiende como construccin intelectual q aparece como resultado del trabajo filosfico o cientfico, o de ambos. Como tal saber o ciencia verdadera, se opone: 1) practica, q seria su parte aplicada y 2) hiptesis. En este sentido amplio utilizaremos epistemologa (en persona y personalidad). Otra vertiente para este termino: se lo toma como parte de la lgica del conocimiento q se ocupa del conocimiento cientfico y fundamental//de sus aspectos formales. La estructura es la relacin de los aspectos formales y por lo tanto es invariable y determinable. Este sentido estricto y de aplicacin general, no seria nuestra posibilidad, si tenemos en cuenta el concepto de personalidad nica e irrepetible. Piaget considera q el nico conocimiento valido es el cientfico experimental, donde se aplica el mtodo experimental q se basa en la observacin, experimentacin y verificacin. Solo existe la Epistemologa Gentica, q es la teora del conocimiento valido q trata de determinar de q manera el conocimiento alcanza lo real y de estudiar cmo crecen los conocimientos. Hay 2 formas enfrentadas de abordar las ciencias del HO: una predominante//naturalista y otra humanista. Son distintas. La 1ra se mueve en el plano de la objetividad cientfica y la 2da en el plano de la experiencia palpitante, existencial. Distintos planos de la realidad para ubicar el q corresponde al conoc.epistemolgico: PLANO EPISTEMOLGICO (metateoras) a) entes, obj., hechos. Teora sobre la realidad. (as Conocimiento de las teoras b) Personas q consultan surgieron las ciencias sobre la realidad. Filosofa por problemas particulares). de la ciencia. psicolgicos, Teora conductista: debido a Examen critico sobre todas existenciales, 1 mal aprendizaje. estas teoras acerca de la morales. Teora individual de Adler: realidad, luego es 1 plano sobre compensacin del meta terico. Q + concreta// sentimiento de inferioridad. es 1 plano terico y practico Teora psicoanaltica: a la vez, es decir, reviso mi conflicto parental de la actitud ante los infancia, no resuelto. entrevistados. M Bleyle dice q a la epistemologa le interesa detectar los presupuestos, las invariancias y leyes esenciales y relacionar los resultados a q arriban las ciencias.../ intenta deslindar los planteos para luego complementar los resultados. Es la disciplina tanto de los puntos de vista como de la convergencia.../ Es 1 estudio critico, una constante bsqueda de equilibrio afectivo, de neutralidad filosfica, de equidad cientfica. PLANO ONTICO (realidad) PLANO ONTOLOGICO (teoras)

Dentro de la visin positivista lgica q desemboca en su episte. gentica, podemos mencionar una visin distinta representada por los epistemologos fenomenlogos, q valoran la subjetividad en oposicin a los empiristas lgicos y q permite la captacin del sentido en las conductas y las vivencias del ser humano. Esta doble posibilidad objetiva subjetiva, hace referencia ala conciencia del HO, q es lo q en parte fue abandonado por la psicologa y q la psicologa comprensiva y la logoterapia, reintroducen. La personalidad, su estudio incluir los rasgos propios del ser persona, las conductas y las vivencias en distintos niveles, las relaciones interpersonales y sociales, los valores, la cosmovisin y las posibilidades de trascendencia. El intento de comprensin de la personalidad del HO slo puede surgir de la totalidad y originalidad de la existencia humana, y esto no se logra con el slo pensar positivista lgico. CAPITULO 5 Scrates la filosofa es mtodo de vida: el significado existencial est presente en la propia existencia del HO. La vida es problemtica. Luego la vida es duda metdica. Del mtodo se pasa la tcnica: es la irona de la docta ignorancia. Platn el mtodo dialctico es el nico q, dejando de lado las hiptesis, se remonta hasta el principio mismo para consolidar sus conclusiones, sacando poco a poco los ojos del alma del grosero barro en que yacen sumergidos, y elevndolos a las alturas. Aristteles adopta el mtodo experimental en filosofa.
(trataremos de ubicarnos frente a la problemtica de la relacin q existe e/el mtodo y la realidad q se trata de captar)

(Cp.2) Cada perspectiva psicolgica presenta una construccin terica elaborada con ayuda de mtodos de estudio diferentes y se aplica de distinta manera a la realidad individual q nos preocupa. En ese cap.se hablo de las 2 exigencias bsicas, la 1ra de ellas era la triple adecuacin metolgica, y ahora se agrega q sta consiste en q el tipo de realidad q se intenta conocer determina la estructura de l o los mtodos a utilizar, dado q seria un error establecer y aplicar un mtodo inadecuado, como tambin aplicar un mtodo q capta parcial//la realidad abordada, y transformarlo en el nico mtodo valido para la realidad en estudio. El cumplimiento de la 1ra premisa nos exige la coherencia interna e/el acto de conocimiento, el camino o mtodo de conocimiento y el obj.q se trata de conocer. ACTO DE METODO DE OBJETO POR CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO CONOCER Explicacin Induccin Natural Inteleccin racional Deduccin Ideal Comprensin Valoracin Interpretacin Simbolizacin Personalidad (conductas Descripcin Fenomenolgico Y vivencias) Inferencia Abduccin Creaciones personales Los actos y mtodos de conocimiento anteceden al obj., por tratarse de la exposicin de aspectos metodolgicos. En la aplicacin real el obj. Por conocer es el q determina el mtodo q se ha de utilizar.

Sujeto y objeto, punto de convergencia q unifique y trascienda nuestras parcialidades = supra objetivo. A medida q nos acercamos a los fenmenos psicolgicos q + representan el ncleo de la persona, entendida ste como libertad, tanto + difcil es objetivar y de all la dificultad, por ejemplo, del uso del mtodo explicativo. En esta situacin es + til el mtodo fenomenolgico o el anlisis de personalidades a travs de biografas, q ilustran como ejemplo pero no demuestran. Los actos de conoc.son de uso no cientfico. El concepto de explicacin se toma en el sentido de Dilthey, para quien slo se puede aplicar con precisin sobre los obj. naturales, en los cuales existe una causalidad necesaria. Induccin: mtodo por el cual a partir de repetidos experimentos se establecen leyes, es decir, de lo particular se pasa a lo general. Tiene origen en Platn y fue utilizado por Aristteles. Es valido para las ciencias naturales y de ellas participa el HO. Dilthey lo biolgico se explica y lo psicolgico se comprende Jaspers modifica en parte lo anterior lo psicolgico se explica y se comprende, haciendo ver q existen conductas q se pueden explicar por causas y a su vez comprender empatica//. Conclusin: es necesaria la aplicacin de + de 1 mtodo para poder captar las causas o motivaciones de la conducta de una persona. Inteleccin racional: consiste en captar las relaciones formales e/los juicios, est dirigida esencial//a la captacin de obj. ideales. Utiliza la deduccin como mtodo q consiste en 1 razonamiento q podramos denominar inverso a la induccin, dado q va de lo general a lo particular. Klimovsky utiliza el razonamiento en una operacin discursiva, en la cual se procede necesaria//de unas proposiciones a otras, Jaspers la denomina comprensin racional = comprensin pensante de los contenidos racionales q una persona relata en su manifestacin verbales la comprensin de lo hablado, pero sola//en su aspecto lgico. Es solo un medio auxiliar de la psicologa. Junto a estos mtodos de razonamiento, tanto inductivos como deductivos, se utiliza en ciencia el razonamiento por analoga, basado en la correspondencia o adecuacin del pensamiento con su obj., o en la semejanza de una cosa con la otra, de la similitud de unos caracteres o funciones con otros. El pensamiento por analoga transcurre de lo particular y por tanto no posee nunca, tratado desde el pto de vista lgico formal, una fuerza probatoria concluyente, nomottica, sino sola//sostenible o probable. Las c.naturales y las del espritu no se contraponen, como muchas mentes antitticas o polarizadas pretenden; + bien son conocimientos q participan analgica//, para captar realidades q escapan a una investigacin parcial y parcializadora del ser persona. Los actos de conoc.+ especficos, aunq no excluyente, captan conductas y vivencias de la personalidad. Comprensin: Dilthey es el acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de las distintas manifestaciones, q constituyen 1 mbito particular q posee una forma de realidad distinta de la eminente//natural. La diferencia fundamental e/el conoc.psicolgico y el de la naturaleza radica en el hecho de q en la vida psquica se da la conexin de un modo primario y en esto consiste tambin la peculiaridad 1ra y fundamental de las c.del espritu. Mientras q no buscamos en la naturaleza + q lo legal, lo singular se convierte en obj. de la ciencia. Se refiere a las c.del espritu y a la psicologa.

La comprensin en sentido estricto no se rige por la causalidad sino por la valoracin en el sentido de otorgar al discurso del entrevista, el valor q l mismo le asigna. Es un mtodo q se ocupa de vivencias u objetivaciones de experiencias, significaciones, sentidos, relaciones y complejos de sentidos. Interpretacin: consiste en descubrir y mostrar lo oculto y utiliza para ello un sistema de smbolos. Su validez se circunscribe a las c.del espritu e intenta captar el mundo propio del HO. Es el mtodo preferido del psicoanlisis y se aplica a develar el contenido del inconsciente. Descripcin: enumeracin de caracteres q posee 1 obj., mediante la cual se puede distinguir 1 obj. de otro y sin q ello impliq hablar de la esencia del obj.. No llega a ser una definicin pero proporciona cierto conoc.por los accidentes q le son propios a aquel obj. Para Rickert la descripcin es el mtodo por excelencia de las c.idiogrficas, es decir, las vinculadas a las c.del espritu o de la cultura. En Bretano, la descripcin se aplica a los actos intencionales y en Dilthey est estrecha//vinculada a la comprensin. Si la observacin es la 1ra fase del mtodo cientfico, siendo la 2da la experimentacin propia//dicha, la descripcin seria la 1ra fase de acercamiento a la persona y personalidad, dada por el encadenamiento del mtodo fenomenolgico. Mtodo Fenomenolgico: Husserl es la captacin de las esencias de los fenmenos, sin abandonarlos, los hechos mismos son la doctrina. Se trata de la descripcin eidtica de las esencias. Jaspers realiz una fenomenologia practica, describiendo lo fenomenolgico emprico, es decir las vivencias individuales a partir de lo expresado en las entrevistas. Existe una fenomenologia con intencin eidtica existencial, q intenta ver a la persona desde dentro, comprendiendo sus vivencias por su biografa. Al referirnos a formas de conocimiento debemos dejar en claro q es una aproximacin parcial a 1 problema mucho mayor, el cual es definir qu es el conoc., sus condiciones de posibilidad. Divisin del conoc.: mediato e inmediato. Nez lo toma como conoc. directo, por la inmediatez, y conoc. indirecto, por el camino de pensamiento q transita la razn. Mediato: se puede homologar a conoc. por reflexin o razonamiento. En uso de la razn analtica, se rige por 2 distintos tipos de lgica: analtica y dialctica. 1) Lgica analtica: vinculada al pensamiento lgico tradicional, rigen los principios de identidad y contradiccin que postula que A es A y no puede ser al mismo tiempo no A. 2) Lgica dialctica: declara q A es A y no A, en 1 constante transformacin. Inmediato: se puede homologar a conoc. sensible en parte. Dentro de este esta la Intuicin, forma de conoc. q no solo alude ala percepcin directa o inmediata de una realidad, sino a una comprensin directa e inmediata de su significado, aunq posterior//se pueda modificar por el uso del conoc. indirecto. Se puede tomar la divisin en 1 intuicin sensible, intelectual o real, entendida como la captacin directa de algo inmediata//dado, es decir de algo real. Y una intuicin ideal o espiritual, de tipo filosfico, y no es una simple abstraccin de lo sensible. Husserl habla de 1 intuicin ideal, dirigida a las esencias, de 1 intuicin emocional dirigida a los valores y de 1 volitiva dirigida a la aprehensin de las existencias, en el sentido de el mundo como voluntad y representacin. Jung toma a la intuicin como una de las 4 funciones bsicas, las otras serian la sensacin, el sentimiento y el pensamiento. Es la capacidad de sacar conclusiones correctas, a partir de poca evidencia o poca informacin; se puede perturbar.

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Intuicin es una de las formas fundamentales de expresin del espritu q puede captar realidades de 1 manera inmediata y q para Frankl el HO debe recurrir en los momentos cruciales de su vida a captar la voz intuitiva de la conciencia. No hay oposicin e/pensamiento directo e indirecto. Desde el pto de vista psicolgico se considera Intuicin como 1 estado precedente al pensamiento y q para ser eficaz debe ser desplegada y ordenada por medio de la razn. Otra forma de razonamiento es el llamado Pensamiento Mgico. Las distintas formas de conoc. no se oponen e/ s. Toda actividad humana es somtica y psquica, como toda la realidad humana es espiritual y material, y todo acto psquico es intelectivo y afectivo. Peirce su filosofa es de laboratorio y no de seminario. Los mtodos + racionales q pueda descubrir para encontrar lo poco q puede encontrarse del universo de espritu y de la materia a partir de las observaciones q cada cual puede hacer en cualquier momento de su vida, en vigilia. Teora de la Abduccin: utiliz trminos como sinnimos, retroduccion, hiptesis, etc. pero Abduccin es su termino preferido para explicar el fenmeno del proceso mental q conduce tanto a los descubrimientos como a la justificacin o explicacin, a los q atribuye el carcter de inferencias. Inferir es deducir una cosa de la otra por cualquier razonamiento. La lgica va + all de procesos formales deductivos e inductivos y precisa//la abduccin abre el camino para 1 acercamiento + sistemtico pero no excluyente, al fenmeno de la creatividad humana. Esta facultad de la persona permite a travs de este concepto 1 acercamiento metodolgico q se complementa con el mtodo fenomenolgico. Teora de los estratos: representa terica y grafica//la integracin de conoc. y mtodos, y los distintos estratos se encuentran interpenetrados. Conceptos acentuantes son los q no limitan con 1 realidad, dan 1 continuidad e integracin a los fenmenos, distinguiendo y precisando, pero sin desintegrar la totalidad persona estratificada mundoConceptos limitantes separan, dividen, aslan los fenmenos y no respetan la totalidad apuntada. CAPITULO 6 Lersch introductor de la teora de los estratos en psicologa. No es una teora omniabarcativa. Platn haba utilizado 3 conceptos para designar aspectos psicolgicos: razn, animo y apetito. Aristteles los modifico y los llevo a 4: sensacin, emocin, pensar y querer. Hay distintas etapas evolutivas de la personalidad, y en base a estas 4 funciones es q se ha ido elaborando la teora de la estratificacin psquica. En c/u de los estratos aparecen funciones y disposiciones. En el 1ro q es el biolgico se integran distintos aspectos: maduracin neurolgica, luego prensin del obj. Mac Lean y Von Monakov postulan q el cerebro humano es el resultado de la integracin de 3 cerebros, jerrquica//dismiles en su estructura y funciones. 1) Cerebro reptiliano. Pednculo, sustancia reticular, cuerpo estriado, tlamo, etc.

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2) Cerebro paleomamfero. Correspondiente a las estructuras enceflicas del sistema lmbico. 3) Cerebro Neomamfero. Con reas asociativas inespecficas y sensomotoras especificas. Es 1 cerebro tri unitario, donde el todo trasciende, en su complejidad estructural y funcional, a las partes componentes. Los planos + arcaicos no desaparecen sino q cambian con la superposicin de 1 nuevo aspecto evolutivo, asumiendo ste la direccin el conjunto. Goldstein denomina actitudes abstractas controladas por la corteza y actitudes concretas controladas sub cortical//. Con lo cual avala la teora propuesta. O sea, en todos los casos se propone a la corteza cerebral como portadora de procesos nerviosas superiores como ser: procesos intelectuales de elaboracin, sentimientos especficos humanos, el lenguaje, lo q llevo a definir al HO (Cassirer) como animal simblico. Todo ello avala lo observado fenomenolgica//. Presentar a la persona en estratos es 1 recurso didctico, dado q los mismos estn interpenetrados y funcionan integrada//. No hay q perder la visin de conjunto. Nicolai Hartmann (1882 1950) introductor de la teora de la constitucin de la realidad en estratos. Su propuesta se basa en 4 esferas o grados del ser: materia, vida, conciencia e intelecto, es decir, ubica en la base el estrato inanimado (inorgnico), luego el vital (orgnico), siguiendo el anmico y culminando con el intelectivo espiritual. Dentro de la capa espiritual se distinguen 3 aspectos: a) Espritu personal es real, individual, temporal, aespacial y ligado no obstante al espacio, indefinible y slo descriptible, q tiene como carcter fundamental la persona, libre. b) Espritu objetivo es la vida del espritu en los grupos humanos, se transmite de 1 a otro integrante de los grupos comunitarios o sociales. c) Espritu objetivado formado por lo objetivo a travs de las concreciones realizadas en lo personal. Descubre q la realidad tiene leyes propias en cada estrato y reconoce q los estratos superiores hasta cierto pto dependen de los inferiores. Propone la existencia de 2 leyes: 1) Ley de la Fuerza: los estratos inferiores son + fuertes. 2) Ley de la Libertad: los estratos superiores son + libres. Frankl lo sintetiza en 1 frase q ha tomado de este autor, dice autonoma, a pesar de la dependencia. La ciencia desde una postura naturalista, propone con razn q el HO es 1 ser psicofsico ya q deja de lado la perspectiva de la existencialidad espiritual; slo capta la dependencia. Jaspers elabora el modelo de la persona estratificada, mundo triple y trascendencia. Este modelo sintetiza los aportes de Hartmann. Permite la integracin de los avances q la ciencia logra en los distintos estratos del ser q nosotros somos, en la sociedad y en el mundo circundante, e incluso captar las cifras de la trascendencia. Objeciones: 1ra. Referida a q el origen de la misma es dentro de la geologa, y por lo tanto se trata de material inerte, donde no existe conexin e/los distintos estratos. En psicologa los distintos estratos confluyen a 1 fin. 2da. No pensar los estratos como separados. Nos interesa el todo funcionando como unidad. En todo caso no ya la separacin, sino el excesivo predominio de 1 estrato sobre el otro, nos acercara a lo psicopatolgico, dado q no habra una funcin armnica de la persona.

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La figura q sigue hecha por Nez es 1 construccin modlica q tiene por obj. volcar en 1 esquema, nuestra compleja realidad siendo por lo tanto 1 simplificacin de lo real. Dentro de los distintos modelos a q podemos apelar en psicologa, este pertenecera a los modelos analgicos, dado q parte de hechos conocidos para llegar a otros no conocidos. Dentro de los distintos tipos de mod. analgicos hay representacin imitativa (fotografa), la representacin simblica (el artista q con 1 guin simboliza 1 ojo) y la representacin diagramtica o esquemtica. Es 1 modelo no saturado, no obturado, abierto de persona. Abierto a la libertad y responsabilidad de la persona. Los conceptos acentuantes nos permiten puntualizar o resaltar cualquier aspecto del ser q nosotros somos, en polaridad con el mundo, pero sin separarlo de los dems miembros de la estructura. Si as lo hiciramos se convertira en 1 concepto limitante, dado q fraccionaria la realidad, es decir, aislara el concepto.

Desde el pto de vista gentico: 1) Ser natural: incluye el cuerpo, las funciones fisiolgicas, neurolgicas, es el ser emprico o ser en si (Jaspers). Es el plano inferior. En muchos aspectos compartimos con otros seres de la naturaleza nuestra corporalidad; poseemos la marcha erecta, con 1 constitucin somtica especifica, lo cual nos otorga menos especializacin y mayor libertad. De ah la posibilidad de la investigacin biolgica. 2) Ser psquico: se divide en conciente y no conciente q es + abarcativo q el de inconsciente por las distintas escuela psicolgicas q hay. Esta en intima relacin con el estrato anterior. 3) Ser espiritual: nos esencializa y se manifiesta en cuanto a ideacin. Es la capacidad de auto conciencia o conciencia reflexiva, segn Lersch; tambin la capacidad de ensimismarse q tiene el HO, a diferencia del animal q es pura reaccin (Ortega y Gasset). Pascal el HO no es + q 1 junco, el + dbil de la naturaleza, pero 1 junco q piensa. No es necesario q el universo entero se arme para aplastarle. Un vapor, una gota de agua son bastante para hacerle perecer. Pero aun cuando el universo lo aplaste, el HO sera + noble q lo q le mata, porq l sabe q muere. Y la ventaja q el universo tiene sobre el, el universo no la conoce. El autoconcimiento es una nota destacada del plano espiritual, pero no se agota lo intelectual.

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4) Ser existencial: no es 1 plano de obj. de conoc., pero s de reflexin filosfica. Constituye al ser del HO por cuanto le otorga mayores posibilidades, sobre todo en las situaciones limites. Esta persona estratificada se da en polaridad con el mundo, en 1 triple aspecto comunicacional a travs de las otras personas, de los obj. y en el dialogo con nosotros mismos. Pero el polo mundo triple puede tener caract. Transmundanas, es decir a la Trascendencia. El ser que nosotros somos esta rodeado por el mundo y por lo tanto dotado de una referencia sensible, rodeados por la trascendencia, de la cual no tenemos una referencia sensible, pero se muestra a travs de las cifras de la trascendencia, q son signos o indicios de ella. Jaspers dice q el animal tiene su destino natural, cumplido automtica//por las leyes de la naturaleza; el HO tiene 1 destino q puede cumplir por s mismo. En ninguna parte es el HO 1 ser pura//espiritual, sino q hst en las ultimas ramificaciones de su espritu es movido tambin por necesidades naturales. La libertad y la reflexin, en la normalidad, dirigen el desarrollo de la personalidad, lo q le permite elegir valores mundanos y transmundanos, dando con ello el matiz particular a su existencia. CAPITULO 7 Instinto, en los animales, es la tendencia innata a llevar a cabo actos tiles (conductas) tanto para el individuo como para la especie. Para James es la facultad de actuar de modo q se produzcan ciertos fines sin previsin ni adiestramiento ejecutivo, como respuesta a la estimulacin en el cuerpo del animal o a la distancia en el ambiente. Seria el don de los seres vivos, q los capacita para actuar de forma adecuada, sin recurrir a la experiencia previa o al aprendizaje. Son distintos los instintos y pulsiones en el ser humano. Pertenece al instinto la base energtica o dinmica, inconsciente, sobre la cual se apoya la conducta aprendida o inteligente. As se puede observar en el animal, nio y pueblos 1 predominio de lo pulsional, sobre lo intelectual. Freud distingue entre: a)instintos: esquema de comportamiento heredado, q difiere poco de 1 individuo a otro de la misma especie, es decir preformado. b)Pulsiones: treib (treiben = empujar) equivalente a pulsin, q es 1 fuerza impulsora relativa//indeterminada, y + bien el carcter irreprensible q la determinacin de 1 fin. Dr. Oro los instintos se integran en una estructura, es decir, como tendencia innata y en intima relacin con las tendencias adquiridas en el curso de la existencia y, hst cierto pto, en la normalidad, dirigidas por la conciencia y la autoconciencia personal, dando as unidad a las conductas y vivencias del ser bio-psico-espiritual en la comunidad de referencia y de cara a la trascendencia. Estn vinculados al vivenciar y entraan en si cierto grado de automatismo; esto se percibe fenomenolgica//. Se los divide en 3 grupos: 1) Funciones efectuadas por 1 impulso eventual sin q el contenido y la finalidad del proceso est en la conciencia. Pueden ser necesidades corporales. 2) Ellos adquieren la posibilidad de crear, por ej a travs del cuerpo. Los impulsos a actos tienen en la conciencia su objetivo y lo alcanzan intencional//con los elementos de q dispone.

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3) Los grupos 1 y 2, sin desaparecer, se ponen al servicio de este grupo q incluye los instintos intelectuales, epistemolgicos y espirituales. El HO tampoco es capaz de moverse slo en el plano del grupo 3 de los impulsos predominante//espirituales. Siempre est presente el trasfondo de los instintos somtico sensuales. Siguiendo las leyes de Hartmann se puede realizar 1 grupo de instintos sin el posterior pero no a la inversa, el posterior sin el anterior. Jaspers la esencialidad humana esta dad por la penetracin, en toda vida madura del 3er grupo de instintos. Adler hablaba de una democracia de los instintos y en muchos casos se puede comprobar q por ej una alteracin en el mbito de los instintos de sociabilidad o gregario, lleva a no poder construir vida alguna con otros seres humanos, ya sea lo grupal o lo familiar. Scheler aclara q los impulsos vitales pueden penetrar o no en las leyes del espritu y en la estructura de las ideas y de los valores q el espritu presenta a los impulsos al dirigirlos; y en el trascurso pueden ellos prestar fuerza al espritu. Frankl los instintos en el HO estn vinculados a la personalidad. Ellos se hallan siempre dirigidos, matizados y modulados por la persona: los instintos estn siempre personalizados. Existen mltiples tablas de instintos y la siguiente la elaboro Jaspers con aportes tomados de Klages, Nietzsche, Scheler y Rickert. Clasificacin de los instintos: Grupo I: a)Instintos somtico sensuales: tienen un correlato corporal. Van de necesidad a satisfaccin. Por ello tambin se pueden investigar fisiolgica//. b)Instinto sexual, hambre, sed, necesidad de sueo, instinto de movimiento, placer de succionar; placer anal y uretral de vaciamiento. Grupo II: Instintos de vitalidad: a)Del existir (se dan en parejas contrarias) + de poder de autoafirmacin de valor de amor del yo - de sometimiento de sacrificio de temor de odio de comunidad b)De la psicovitalidad: curiosidad, instinto paternal, de abstinencia, ambulatorio, sosiego y comodidad, posesin, sociabilidad. c)De creacin: instinto de expresin, representacin, produccin (trabj, obras). Grupo III: Instintos intelectuales (tambin denominados espirituales): tendencias a la captacin y ala entrega a 1 ser, q aparece en valores experimentados absoluta//legtimos, sean verdades religiosas, ticas, valores estticos. Existe el hecho psicolgico de 1 vivencia originaria, cualitativa//caract frente a los 2 grupos anteriores, eminente//mltiple y rica, en el abandono a esos valores, en 1 anhelo instintivo en el caso de su ausencia, en 1 dicha incomparable con cualquier otro placer, en el caso de su realizacin. Es decisivo para la imagen de numerosos individuos, cmo acta este grupo entero en la manifestacin de su vida. Casi retroceden hst la desaparicin, no faltan nunca del todo en el ser humano. 15

CAPITULO 8

1) Enfoque biolgico de la personalidad privilegia la idea de la personalidad

como organismo; se concepta al HO como 1 animal evolucionado. Cmo es el HO? Su configuracin biolgica corporal depende de su evolucin fsica y de la herencia. El acto de conocimiento va a ser la explicacin causal y el mtodo la induccin; el HO es concebido como obj. natural. Si la evolucin y la herencia son aspectos sobresalientes de la personalidad, la temtica va a girar en como se producen ambas y en su incidencia. Darwin (1809 1882) creo la Teora de la Evolucin de las Especies, en la q afirma q la vida surgi en forma elemental y se fue integrando a travs del tiempo logrando organismos cada vez + complejos q se fueron adaptando mejor al medio en q les tocaba vivir. Postula q las distintas especies de plantas y animales, al final de la cual incorpora al HO, han evolucionado siguiendo una lnea q les permiti apoyarse 1 en otra. A partir de especies menos evolucionadas se han podido desarrollar otras especies + diferenciadas especies superiores, cuya culminacin seria el HO. Homo Sapiens. La antro. fundante corresponde a 1 filo naturalista q ha logrado admirables avances en las ciencias fisco naturales, lo q anim a los investigadores a adoptarla como nica filo y aplicarla sin + a los seres humanos. Todo fenmeno psquico o espiritual cuando no es negado es reducido a fenmeno biolgico. Esta perspectiva fue criticada por Hartmann con el nombre de biologismo, de donde lo toma Frankl. Junto a este enfoq organicista, se debe sealar 1 enfoque no ya centrado en lo somtico, sino en las relaciones e/el cerebro y la persona, donde toman 1 lugar privilegiado no slo el S.N sino las funciones neuropsiquicas del cerebro q se estudian a travs de la fisiologa. Dentro de esta perspectiva se nos permite abordar los fenmenos del sueo, las correlaciones e/los 2 hemisf cerebrales, los factores bioqumicos y su incidencia en la personalidad. Junto a estas c.fisiolgicas se debe incorporar las c.del espritu, para la captacin de la totalidad del obj. de estudio, postulado bsico de la actitud epistemolgica. 2) Teoras conductistas y del aprendizaje Fechner (1801-1887) umbrales diferenciales; Helmholtz (1821-1894) psicofisiologa de la visin; Wundt (1832-1920) investigacin psicofisiolgica. Pavlov (1845-1936) descubri el hoy clsico reflejo condicionado, q le permiti elaborar el binomio estimulo-respuesta. Bechterev (18571927) creador del termino reflexologia, elaboro 1 teora general de los reflejos condicionados. Watson (1878-1958) se apoya en los trabajos antes mencionados. A partir de sus investigaciones sobre el comportamiento de las ratas blancas en 1 laberinto, en el q el reflejo condicionado es la base de su construccin, l hace 1 traslado del mundo animal al humano, amplindolo incluso al campo de lo social. Su preocupacin es poner de manifiesto q los feno denominados mentales y emocionales, no son + q una simple acumulacin de estmulos y respuestas. Conductismo clsico. Le interesa el aprendizaje. Por dejar librado + q nada al medio externo lo q ser la personalidad, se lo denomina ambientalista, nos ofrece 1 modelo de HO-reaccin, 1 psicologa mecanicista, 1 teora donde la persona qda total// coartada en sus objetivos, metas, etc. El HO es solo un organismo pero lo q hace a su mayor importancia es la adaptacin de ese organismo a su medio interno y externo; su respuesta a los estmulos viscerales, tctiles y verbales. La reaccin a los 3 tipos de estmulos mencionados cristalizar en lo q denominamos personalidad. 16

Piaget (1896-1980) sistematiza los estudios sobre las distintas etapas del desarrollo del aprendizaje, estableciendo diferentes niveles de evolucin. Vinculado este concepto con el de maduracin. Todos los enfoques q se han mencionado con respecto a la personalidad, estn interesados en las conductas aprendidas, en los condicionamientos, en la maduracin, q por 1 lado obligan a los individuos a reaccionar y por otro proveen estructuras neurolgicas cada vez + perfeccionadas para la ejecucin de dichas reacciones o conductas. La reiteracin de determinadas situaciones produce lo q se denomina habito. Personalidad consiste en 1 conjunto de hbitos y sistemas de hbitos estables y resistentes al cambio. Skinner (1904-1991) nos sirve de puente, dado q es neoconductista, nos acerca a las teoras factoriales y cognitivas, basado en la teora de Watson; elabora la concepcin del Condicionamiento Operante. En funcin de ella, la respuesta operante no necesita 1 modelo para actuar, pero s es necesario q la respuesta sea recompensada, obtenga algn tipo de gratificacin, y esta refuerza la conducta. Este refuerzo positivo es el gran aporte del autor a la teora de la personalidad, dado que esta ultima se constituye en base a algn tipo de recompensa. As cada ser humano va construyendo su personalidad en base a respuestas y refuerzos, con lo cual qda fijado el aprendizaje. l es + ambientalista q Watson. Los procesos internos para l son la caja negra y la conducta se puede explicar conociendo el estimulo antecedente y el consecuente, sin tener porqu conocer los procesos internos. El conductismo es 1 aporte valido para precisar los Sist. de adquisicin De determinadas conductas; la marca q deja el medio ambiente sobre el nio; todos ellos son elementos interesantes para la captacin de la personalidad. El problema es cuando se reduce la personalidad al aprendizaje y al comportamiento observable. El HO es concebido como objeto natural (aspecto parcial), por lo tanto existe la captacin de la totalidad del obj. de estudio (2da premisa epistemolgica). Antropolgica//esta teora es considerada cientfico natural y el mtodo q utiliza es el inductivo, dado q parte de los datos observados y gradual//, si los hechos lo confirman concluye en una generalizacin; va de lo particular a lo general. 3)Teoras cognitivas y factoriales la psicologa conductista, con los aportes de Piaget con la psicologa gentica, con aportes de la Gestalt, fue modificado su metodologa y sin dejar de ser experimental, evolucion a lo q se llama Psicologa Cognitiva. Cognicin: proceso q implica la accin de conocer; conjunto de esos procesos por medio de los cuales los estmulos sensoriales son transformados, almacenados, puestos en archivos, codificados, luego volcados y utilizados. En parte es una reaccin contra la p.conductista, q se reduca a la situacin puntal estimulo-respuesta, ya q la cognitiva se ocupa de la unidad de la conducta, de la reaccin total. Ello permite buscar patrones q se denominan invariantes cognoscitivos amplios(son las configuraciones q elaboran las personas para conducirse al mundo), en base a los cuales se elabora 1 constructo personal, una diferenciacin psicolgica a partir de la q se constituyen los fundamentos de la conducta humana, q nos dan el perfil de personalidad. Por los mtodos de investigacin de la personalidad q utilizan se puede hablar de 1 psicologa experimental-cognitiva. Esta perspectiva no presenta 1 cuerpo homogneo de teora de la personalidad. 3 autores representativos, vinculados a la constitucin de la personalidad: Lewin, con su teora del campo de la conducta; Kelly, con la elaboracin de los constructos

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personales; Witkin, con la propuesta de la diferenciacin psicolgica vinculada a la dependencia / independencia con respecto al campo del individuo. Ya no es la conducta algo sola//reactivo. En la perspectiva cognitiva la conducta est determinada en mucha mayor proporcin por la representacin q el sujeto se hace del medio ambiente en q le toca vivir, q no se limita a los aspectos fsicos sino q es la resultante de intercambios q el indiv realiza con el medio. Por lo tanto, la subjetividad, la experiencia, las necesidades, forman parte del constructo personal. Teora del campo Lewin- 2 principales propuestas: a- q la conducta depende de la situacin global del indivmedio ambiente (de all teora del campo) y no de las propiedades q el HO posee. Pero no deja de lado en el concepto de ambiente el ambiente psicolgico, q varia en funcin de las construcciones cognitivas, y as, en distintos momentos se percibe con temores, con deseos, con alegra, ansiedad. b- Propone, basado en la nocin de causalidad introducida por galileo, la formalizacin de 1 lenguaje lgicomatemtico para utilizar en la c.psicolgica. Con estos, se puede denominar marco cientfico trata de elaborar una teora de la personalidad en la q el indiv tiende a equilibrar sus necesidades, q no se agotan en lo fisiolgico, sino q incluyen lo social. Estamos dentro de lo q en otro contexto denominamos Teora de la homeostasis. Las teoras factoriales de la personalidad comenzaron a principios de nuestro siglo, con Spearman; como investigador de la personalidad basados en el anlisis factorial, q apunta a relaciones funcionales abstractas y utiliza smbolos matemticos, y tiende a agrupar correlaciones e/distintas habilidades. Anlisis factorial intenta captar la personalidad a travs de unidades funcionales. Para l la principal caract de la personalidad es la inteligencia, por lo cual elaboro 1 mtodo matemtico q aplic a los test de inteligencia, encontrando lo q denomino factor general q es comn a todas las habilidades del Ho y es concebido como 1 elemento psiconeural q es fundamental para todas las capacidades correlacionadas del mismo indiv. Luego agrego el factor especifico q varia segn la aptitud de cada indiv, es particular para cada actividad, es propio de cada habilidad y no se correlaciona con el factor general ni tampoco con otros factores especficos. En cualquier actividad se dan los 2 factores, el predominio puede ser distinto. Factor = fuerza por lo tanto posibilidad de ser medida- q coopera o choca con otras fuerzas para producir 1 determinado resultado. Intenta captar correlaciones e/habilidades, basado en la hiptesis de trab q dice q si 2 habilidades estn correlacionadas e/s en cierta medida, en esa misma proporcin ambas tienen q estar dependiendo de 1 factor comn. Los factores se separan empleando la deduccin lgica y no fenomenolgica//; se abstraen de 1 serie de tests de inteligencia, elaborados especifica//para c/u de los 2 factores, y utiliza el mtodo estadstico de anlisis para encontrar constantes matemticas. Es una teora explicativa de la personalidad, con una antropologa cientfico natural de base, q postula el HO-organismo, y por el uso de smbolos matemticos y relaciones funcionales abstractas, se inserta dentro de los modelos lgico-matemticos. Para algunos psiclogos, estos aspectos mate. y estad. representan 1 garanta de ciencia, para otros 1 inadecuacin para la captacin De la totalidad del obj. de estudio. 4)Teoras tipologicas tipo, 2 sentidos distintos pero se complementan en la reflexin psicolgica. 1ro percibimos 1 esfuerzo de sistematizacin de las variables de la

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conducta de 1 indiv, q nos permite elaborar 1 determinada forma de personalidad. 2do estas teoras obedecen a 1 necesidad de clasificacin. Etimolgica// tipo = golpe y d ah marca dejada por el golpe. Luego, todos los q muestran la marca del mismo golpe se agrupan y forman 1 tipo determinado. 1 n indeterminado de indiv forman 1 clase. Las tipologas designan 1 conjunto de caract fsicas y psquicas q implican cierta unidad. Tratan de estudiar la personalidad individual; todas las escuelas tipologicas tienden a situar 1 indiv sobre una continuidad de particularidades q permiten la captacin de su personalidad. Tambin intentan predecir su conducta. En psico el tipo se establece por el calculo de correlacin, en cuyo caso se denomina valor tpico. La caracterologa se divide en 2 tipos: a- formas biolgicas: paradigma la teora de Hipcrates de los 4 elementos: aire, tierra, fuego y agua; estos forman parte del macrocosmos, tambin participan del cuerpo humano y nos daran distintos temperamentos: 1- sanguneo: aire corresponde la sangre 2- melanclico: tierra corresponde la bilis negra 3- colrico: fuego corresponde la bilis amarilla 4- flemtico: agua corresponde la flema b- base morfolgica o anatmica: Kretschmer 4 grupos principales de personalidades: 1- leptosomo-astnica: persona delgada, trax y hombros estrechos, vitalidad dbil, abdomen delgado, por encima de la media. 2- Pcnica: tendencia a la acumulacin de grasa, desarrollo de las cavidades viscerales. Talla mediana. 3- Atltica: preponderancia del desarrollo de los huesos, los msculos y la piel, fig de HO de talla media a elevada, hombros anchos, trax grande. 4- Displstica: deformidad, por ej obesos de origen endocrino. Este autor intent establecer la peculiaridad psquica de c/u de ellas, es decir, correlacionar la estructura corporal con distintas particularidades. De las 1ras estructuras se desprenden estructuras psquicas esquizotmicas; y de las 2das se desprenden estructuras psquicas ciclotmicas; y a las 3ras pertenecen las estructuras psquicas viscosas. Desde la perspectiva biotipolgica la personalidad es como 1 conjunto integrado y organizado, q en parte coincide con a definicin de Allport. Escuelas tipologicas constituyen 1 acercamiento a la personalidad, es una perspectiva de base cientfico-natural. CAPITULO 9

1)Freud 1896, por los periodos de depresin q no lo abandonan, inicia su trabajo de

bsqueda en el inconsciente. El mtodo de la asociacin libre. Padeci la 1ra guerra mundial, en esa poca elabor su teora sobre instinto de muerte,es decir, q el destino de los instintos es su vuelta a un estadio primitivo de materia inorgnica. Es 1 d los 1ros cientficos q elabora 1 teora bien estructurada de la personalidad, por cuanto propone 3 aspectos integrados: 1 dinmica, e/las distintas fuerzas energticas; 1 economa, distribucin y uso de tales fuerzas; y 1 topologa, con sus diversos niveles psquicos y sus respectivas instancias. Y a su vez este aspecto topolgico evolucion, cc, inc, pre-cc // yo, ello, sper yo.

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El desarrollo de la personalidad est dado por la oposicin e/las fuerzas impulsivas, reprimidas, por 1 lado, y por otro las fuerzas represoras o fuerzas del yo. Pone nfasis en el impulso sexual reprimido. El ser humano funciona como 1 sist energtico, acumulando, desviando o descargando lo q bsica//es 1 misma energa. C.d Edipo: percibe en el mito la traduccin del deseo originario del nio de matar al padre para poder disfrutar, sin ningn rival, del amor afectivo-sexual de la madre. La culpa q genera el deseo de eliminacin al padre y el temor o ansia de castracin como castigo por parte del padre, hace qse supere el c.edipico y comience el periodo de latencia, donde se constituyen las reacciones a la tendencia sexual y la sublimacin. Carcter: en sentido amplio, sinnimo de personalidad, modos d adaptarse el Yo a la realidad del mundo exterior, el ello y el syo. El modelo biopsicologico pasa a ser hermenutico interpretativo. Psicoanlisis esta e/las c.de la naturaleza y las c.del espritu. 2)Adler-Psicologa individual como freud destaco principal//la relacin del nio c sus padres l agrega la posicin en la serie de los Hnos. y las relaciones e/ellos y con sus padres. 1ra guerra mundial, l 14 aos + joven q freud, fue movilizado y participo como medio del ejercito. Tenia 46 aos y esa experiencia modific, con 1 sentido de complementacin y anterior teora sobre los sentimientos de inferioridad y superioridad, incorporando los aspectos comunitarios de la persona. Teora de la personalidad: el ncleo lo constituye el concepto de 1 Yo unitario, finalista y creador q gozando de salud se encuentra en 1 relacin positiva, de colaboracin, de ayuda con sus semejantes. Es evidente q esta def de perso. normal tiene 1 instancia tica, y esta contenida en su concepto estilo de vida q se vincula con positivos intereses sociales. En algn momento defini la tica como la encarnacin del sentimiento comunitario. La unidad de la perso. referida, se encuentra en la existencia de todo individuo sano mental// y q todos los individuos presentan, ad+ de la unidad sealada 1 modalidad individual de la misma, 1 forma de conducta determinada, 1 estilo de vida. Un intento de clasif de la perso.: a-los q eligen una vida parasitaria b-los q dominan a los d+, 1 especie de dictadores c-los q no participan de la vida, los q se apartan del todo d-los q cooperan con los d+ No era l un dogmtico en sus propuestas, no tenia la intencionalidad de legalizar sus principios e incluso deca q cada psicoterapeuta deba adaptar los principios de la psico. individual a su propia persona. Trata de 1 psico preponderante//idiogrfica, es decir q describe conductas pero no establece leyes, por lo cual se relaciona con enfoque fenomenolgico de Husserl. Conflicto edpico: conflicto nica//caracteriza al nio mimado q no quiere desistir de su madre y esto se demuestra de distintas maneras y no con referencia fundamental al instinto sexual. Su origen lo adjudica a una falla en la educacin. Pto de vista antro., modelo participa de la concepcin naturalista de la persona; metodologica//utiliza lo explicativo causal. 3)Jung-Psicologa compleja no considera a la libido como 1 fuerza sexual sino q l toma como 1 energa especifica q se encuentra vinculado el concepto de oposicin. Se perciben en la persona distintas oposiciones: e/el yo y el inc personal y/o el inc colectivo, o e/el yo y la persona. Psique se articula en 2 esferas, lo cc y lo inc, donde ambas son complementarias y no hay oposicin como sucede con freud. Se puede situarlo cerca de Adler en cuanto a 1 perspectiva de futuro y una relativizacion del pasado. 20

La idea de q todo nio en su infancia se enamora de la madre y experimenta agresin hacia su padre a l le parece 1 idea absurda. Aspecto cc se integra con 4 funciones q bsica//son independientes e/s: la percepcin, el pensamiento, la intuicin y el sentimiento. La percepcin sensible nos dice q algo existe; el pensamiento sinttico nos dice d dnde proviene y hacia dnde va; el sentimiento nos transmite el aspecto agradable o desagradable q algo nos produce. Pens. y senti. son formas de captacin + bien racionales. Intuicin y perc. son irracionales. 4 formas tpicas de perso.: sensitivo, intelectual, intuitivo y sentimental. Estas tienen la posibilidad de manifestarse de 2 maneras diferentes: introvertida o extrovertida//. Estos aspectos de la persona + bien cc se integran con aspectos inc, q a su vez se podran dividir en personales y colectivos. Distingue e/los 1ros lo adquirido por la propia existencia, independiente//q haya sido olvidado o reprimido; e/los 2dos existen contenidos q no proceden de la propia existencia sino q forman parte del aspecto gentico de las funciones psquicas; se refiere a la estructura cerebral heredada. Esto constituye lo q llama inc colectivo y alude a los conceptos mitolgicos, sueos y fantasas q pueblan la mente humana. Este bagaje espiritual del genero humano consiste en la conservacin, a travs del tiempo y las sucesivas generaciones, de imgenes y smbolos arcaicos llamados arquetipos. Aspectos cc e inc funcionan compensatoria//, integrndose en lo q se llama cc global. Esta no es esttica, sino q participa de 1 proceso evolutivo cuya meta es desplegar el s mismo, tambin llamado proceso de individuacin q consiste en quitar esos velos de la persona para acercarnos a 1 cc + global, aunq el inc nunca podr ser develado completa//. El proceso de integracin es 1 trabajo de toda la vida. Concepto de persona-personalidad: sist de la persona, el cual forma parte de la estructura del indiv. Designan la imagen q 1 indiv tiene de s mismo y ante su entorno, aunq no lo q el indiv es en realidad. Representa + bien 1 mascara y el indiv tiene cc de q esa mascara representa tanto aspectos reales de su persona como las demandas u opiniones de su ambiente. Persona= envoltura del yo. Intuicin: percepcin inc, captacin rpida, inmediata, de lo q est por debajo de la percepcin sensible. Antro. se inserta en lo socio cultural, sin dejar de lado 1 impronta energtica. Utilizo la auto experiencia con 1 sentido teleolgico y fundado en 1 mitologa comparada.

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