Soportar El Fin de Mundo

Asencio Cicladio - Soportar el Fin de Mundo
Soportar el fin de Mundo
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LA GU ERRA COMO DU ALI DAD

a guerra en los principios de la humanidad. Dioses contra Dioses, una batalla entera entre gigantes, una lucha de poderes, tendencia a la envidia. El caos violento desenvolviendo un orden justo, de la forma en que los hombres lo hacen. El quiebre, el dominio, slo puede dibujar frente a la mirada una imagen resumida, el smbolo de nuestras formas humanas de conocimiento hasta el presente. La guerra como el origen; el agn de la vida, sigue siendo representacin de nuestro modo de pensamiento como dos polos opuestos, que se complementan o no, que interactan, o compiten. Esta contrariedad para el pensamiento, condiciona nuestra realidad, las formas en la interpretacin, en como repartimos la valoracin del universo estrella por estrella. Una lucha eterna circular, la tensin y la contencin. La voluntad en la evolucin del animal, supervivencia, ataque defensa, niega una realidad milenaria conocida, en parte slo superficialmente, pero no experimentada: nacimos para ser libres. Erguidos, como padres de la herramienta, de la sapiencia, ltima etapa, homos liber. Lo que resulta del dilogo entre dos polos paradigmticos, es la violenta ambiguedad y de la contraposicin parece formarse la comprensin de todo lo que nos rodea, tomando control como lo nico que media dentro del sistema del mundo y la esfera de su conocimiento. Los extremos tironeando entre conceptos, el hombre revolviendo entre migajas. Las culpas por la antinomia, de tal sistema mellizo, recaen primero en la cosmologa, en sus arquetipos. Despus en el hombre mismo, la moral, el bien y el mal de la ley. No nos deja opciones de donde sostenernos; ms de lo que est dispuesto entre uno u otro mdulo de accin. La inspiracin, como primera medida de tomar con la mente la primer rfaga de aire de ideas, se ubica automticamente en alguno de los dos extremos, llegando inevitablemente a causarse alguna contradiccin personal. El dualismo. Una solucin religiosa y una solucin cientifica. La electricidad, una nocin de dos polos, positivo y negativo; electrones, sistema binario, reciprocidad, el imn atrae por su condicin bi-fasica. Seguir arrastrando esta crnica que devolvi la comprensin universal-humana de entre varias eras, es un atarse a la costumbre-gentica que condiciona la admiracin propia como ente, como Ser hombre del mundo unificado en el tiempo-instante de todo lo mltiple desencadenado. Ver simplemente un final, es perderse la responsabilidad de una posible ruptura con lo adveniente y no intentar reconocer los paradigmas de los modelos de pensamiento. Un fin de este modo slo puede ubicarse en un nuevo idntico comienzo. Pensemos as. Lo que la dualidad intent fijar al principio, como sistema y no como efecto causal, es el rechazo de la responsabilidad del mal en la divinidad. Si existiese un bien supremo que devuelve su
magnitud al universo, no se explicara como puede haber maldad alguna en l. La absoluta soberana que siempre se redujo a un ser primordial, un dios nico, se encuentra reflejada por necesidad, a otra entidad inferior, puesto que sino esta primera nacera ya con una deficiencia, una limitacin dentro de su perfeccin devota. Atentamente observo, que esta comprensin no est postulando un equilibrio entre dos como bien podemos acostumbrarnos, en estos tiempos, tambin los occidentales a entender la relacin de fuerzas; sino que est admitiendo dos principios diversos que pueden ser causa primordial de lo creado. No podemos hablar de posiciones equilibradas, ni de ajustes, ni mediaciones. Dar vueltas en la intensin de la presencia de esta segunda fuerza, no dirige la atencin a la verdadera caracterstica contrapuesta que adquiere. La envidia en la posesin de lo que uno tiene sobre el otro, es lo que lleva al llamado conflicto, la guerra entre dioses. No hay magnitudes cooperando, o en relacin. Sera ms bien, la tensin entre una y otra lo que resulta un mundo contenedor de tanta mezcla. Ac est nuestro hombre en el mundo creado, bajo estos conflictos de posiciones. El combate primigenio que da nacimiento al hombre, es el enfrentamiento entre dos potencias: la luz y la oscuridad, con una conexin de por s ausentada, rodeadas de una violencia que devolvera la positividad, lo creado, lo que observamos en todo lo real expresado. Las dos naturalezas inconciliables se sustraen, independizando el enigma de su origen; el dualismo monrquico se evade. Uno no es padre del otro. No se alza ningn pstumo, nada podra saberse de la realidad primeriza omniabarcante, el cuadriltero que contiene esta lucha, ni como se equilibran los resultados en favor o en contra. Si bien la luz, al principio, tendra mayor potencia sobre la oscuridad, escatolgicamente se espera que esta aniquile a su adversario para ganar primaca como solucin final. Es el resultado que envuelve a las profecas del buen augurio humano. Pero ms tarde, descendiendo al plano de los hombres, cuando se encuentra enfrentando acciones que lo tienen inmerso en la sociedad, pareciera ser que la maldad no tiene lmites, toma control por sobre los hombres. Su agresin es una envidia, como esperando atrapar la luz, su potencia se ve igualada a la gloria y fuerza del bien, teniendo el hombre que estar alerta de no estar obrando contra las leyes mas benignas, de no estar alimentando al mal del cual parece personificarlo a diferencia del resto mundo animal. Persiguiendo sus actos, el temor propio de los hombres como acto de equilibrio, le otorga inocentemente gloria a la oscuridad. El estado de coexistencia invade con desorden y confusin. Esencia y existencia aparecen en planos distintos. Lo puro y lo degenerativo se condicionan, se presta ambigedad al cuerpo y el espritu. La problemtica humana entonces decae en la falta de centro en las decisiones. No puede ajustarse.
Estas luchas primerizas entre dos potencias, se arrastran por miles de aos en la comprensin humana y se pueden estudiar en las escrituras testigo de todos los sistemas religiosos: los Babilnicos: la lucha entre Marduk y Tiamat, los Egipcios con Ra y Anofis, Horus y Seth, los Persas, los Fenicios, Gnsticos, Estoicos, dioses como Ahura Mazda, Ormuz, Zurvn, tensionando contra Angra, Mainyu, Ahriman. Los textos paleoturcos de Turfn, la cosmologa del Zurvanismo, las ms antiguas concepciones sumero-acdicas, de las cuales deben su influencia todos los dems. Y mas pronto en el tiempo, ms cerca de este esquema, el judaismo, el nuevo islam y el catolicismo, pondran acento a la contraposicin con una mscara monotesta. El gnesis y el armagedon son la versin popularmente exitosa que an ms inserta la escatologa de un tiempo principio que se desintegra en uno final. La progresin humana, su destino particular, el enaltecimiento de una dimensin sola de realidad de mayor estatus, heredado del kerygma maniqueo, donde la tensin misma no quiere permanecer eternamente sino que, pide al momento del tiempo, a su figura lineal, que atraiga una resolucin final. No se puede vivir de combate al mundo. Yo soy Vida-Muerte, Materia-Espritu, Mente-Cuerpo, Inicio-Final, Agua-Tierra, Yo-Tu, Oriente-Occidente. La visin arquitectnica de la realidad se form en base a la tensin, entonces, al conflicto, la guerra. Esto debe tomarse como una descripcin de todo lo que es perceptible para el humano, lo primero pensado antes de lo idealizado, lo acostumbrado y no el hecho histrico en s: no es necesario comprender el inicio histrico de la humanidad con una interpretacin doble, un doble principio en la historia, con una tensin de por si innecesaria. No se puede ubicar el conflicto en el tiempo, slo los momentos en los que se practican resoluciones. Lo que por ahora se puede contar del inicio del hombre, es que el mundo constituy fuerzas separadas. Lo que podemos decir de un futuro ascendente, de un prximo contar del hombre, es que la paz puede dominar, esto es el acuerdo y la aceptacin a la mutabilidad, al cambio. Somos hombres que vivimos en conflicto. Justamente, esta dualidad que nos condiciona es un tercero entre dos posiciones, es el en medio entre algo justo y algo diferente. Lo justo, lo que sea que nos hace sentir bien, lo que devuelve una esttica de lo bello. Un modelo que ya experimentamos como ptimo a comparacin del resto, el acostumbramiento. Ser-parte de lo justo. Despus el engao. Despus el alejamiento. Despus el equilibrio, que no nos libera de este medio, es slo otro tipo de orden segn preceptos ya concebidos de lo que sera placentero, lo que sera esttico, un juicio, un valor. Es necesario una coordinacin de la bondad?, Una virtud ordenadora?. No necesitamos un nuevo orden, sino interactuar con el desorden natural en las cosas. Cuando el sol se retira y se pone en el horizonte para llegar al otro extremo del planeta, la luna se pone en el cielo para proyectar su luz, y todos los seres sentimos en el nima, la reflexin del sol en distinta medida.
En verdad no se trata de luz. Plantas, animales y humanos recibimos radiacin del sol en todas las horas, aunque el objeto proyector no resulte parecer el mismo. Porque habra de interpretar que estos dos son opuestos, o que representan virtudes separadas?. Es la propia mente del recuerdo, de la forma, del juicio, que objetiva, se aferra al sentimiento de lo agradable, compone los obstculos. De esta particularidad parte el prejuicio que desvaloriza a los mitos, los encausa como simples relatos de estacin, por estar relacionados con el calendario astronmico, con la atencin al tiempo, la prediccin del soportar humano. Cada lucha entre dioses parece ser la representacin encarnada del sol y la luna, de la venida del verano y del invierno, el renacer de la aurora teido de muerte, con el tiempo unido, aliado a los resultados que pretenden dar fin a la eterna lucha.
EL CLI MA DEL MU N DO Y EL SOPORTAR DEL H OMBRE l mundo del hombre no es igual al mundo de estaciones. Sabemos las diferencias cardinales que bosquejan un escenario diferente en cada punto del planeta, en su clima. No es lo mismo el mundo glacial al desrtico. La variacin del clima en el vivir del mundo es de importante relevancia. La obligacin del hombre en tener que sobrellevar los cambios, sustentarse en las estaciones, lo lleva a considerar realmente ese momento. Considerarlo como vivo, es decir, con movimiento. Prestarle atencin plena desenvuelve de sentido a todo lo que sucede. Tener que pelear contra plagas y enfermedades son objeto de maldicin, de culpa y esta culpa cumple al mismo tiempo, el producto de un sacrificio. El hombre corrompido, degenerndose a cada instante es l mismo sacrificio, transformado en cordero para los dioses, que despus transforma en propsito. El drama cosmolgico de fuerzas tironeando por conseguir el espacio que ocupa el otro, se traslada al escenario del hombre. Las contraposiciones antagnicas se fueron hasta los sucesos naturales mismos, los dioses toman forma de estaciones climticas, de vientos y mareas, terremotos y volcanes. Las fuerzas naturales y csmicas influencian nuestro existir en sus mximas expresiones, en lo que a la idea de mundo hace. Los calendarios no slo constituyen una datacin permanente y una sincronizacin csmica de la tierra, hacer uso de su seno, cultivando lo que nos alimenta. Quiero decir: no slo se presta su uso para actividades desplazadas al mbito rural. Tambin se presta como un nodo de frecuencia a lo adveniente, un modo de pronosticar en el tiempo lo que habra por resistir, dualificar. Siempre habr un prximo, la alerta pre-visionada de lo que vaya a presentarse. Invocacin de idea del mundo antes que pueda ser pensado.
Unir la repeticin prolongada entre contrarios, deviene en crculo, donde el hombre puede detectar todas las naturalezas, inclusive cundo comienza y cundo termina un progreso. Como resultado, los ciclos aparecen en vida a partir de estas dos nociones, positivas y negativas, de principio y reduccin repetitivo, que intentan, de algn modo unirse en el mito literario en forma de calendario astronmico, por correspondencia csmica. Los ciclos responden a las analogas temporales. Por eso se lo llam otro al tiempo que distinguan del profano, aqul instante que el poeta invocaba cuando relataba in illo tempore, improvisaba en el instante pleno los sucesos pasados que componan la repetitividad. Aqul individuo, 800 aos a.c, que por la transmisin oral, por la nominacin del lenguaje, por la vibracin rtmica de la rima, en una fuerte inspiracin que lo toma por completo, cuenta lo que sucedi en el pasado-origen. Trae al presente al tiempo que est fuera del orden-conciente del hombre. La distancia topogrfica que divide al hombre de la divinidad se ve encausada en el tiempo y el nico que puede transmitirla es aqul que esta completamente en-l. La variante nocin-sensitiva del tiempo, probablemente, como furor mundano letargo pacfico, concibi formas sutiles de planos intercalados, grados de existencia. 200 aos despus, el gran Herclito escupe fuego. l encuentra en el orden del mundo que fue siempre, es y ser, fuego siempre vivo (Herclito fragmento 30), ardor eternamente activo, polifaceticos bailes de la llama viva. Lo llamaban el oscuro, dado a su constante analoga a la hora de nombrar las cosas. Una testificacin del dualismo existente en todo, que impuls al razonamiento a distinguir, posteriormente. Este repetido tiempo-otro, superpuesto como un velo sobre el mundo, es el tiempo mismo, su percepcin que confiere una realidad a los acontecimientos, una descripcin perceptible. Volviendo a la analoga natural y primera de Sol-Luna, el ritmo lunar (nacimiento-aparicin, crecimiento, mengua, desaparicin seguida de reaparicin al cabo de tres noches de tinieblas), sirve de arquetipo para el propio modelo de la humanidad. El sol en verano es cuando ms luz emite, por lo tanto ms radiacin expulsa, lo que genera una mutacin en la gentica humana, mejor salud porque se asimilan mejor las vitaminas, hay una accin dilatadora, de presin sangunea favorable, entre otras cargas. Los solsticios son sucesos importantes y su celebracin constituye un modo de agradecimiento, una forma de arte que tambin habla del tiempo y que invoca a una percepcin. A un sentir en las personas. Se diviniza la fotosensibilidad: en cuando el sol atraer ms luz en el ao, de trece a quince horas en comparacin con los meses sombros de invierno que solo alcanzamos a captar nueve. Prepara al mundo a soportar su mutacin cclica ya ideada. La crtica al arquetipo, es la desilusin que encuentran algunos estudiosos, al ver descripta la historicidad
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misma tal cual imitacin de movimientos planetarios u rdenes elpticos en el vaivn de la rbita. Es que despus de la antinomia, la rueda fue el primer invento del hombre. No slo relaciona a simple vista la contradiccin, sabe reconocerla como siempre la misma en el paso del tiempo. Se culpa a la escritura antigua de ser csmico-dependiente, influenciarse por el movimiento del cosmos, de sus alineamientos, de sus soles, de la lejana astrolgica, la causalidad en las influencias planetarias. Se la juzga de ser antigua, como de caer en desuso por una tendencia necesaria del delineamiento del tiempo, simtrico, como lo es el evolutivo. Una concepcin lineal Hebrea desde la falta de Adn, a la revelacin, el xodo, el pueblo escogido, el Estado. Lo que el Cristianismo luego extiende con la nueva alianza, la Ciencia acrecienta con el progreso continuo que desemboca en una aceleracin directa. Que buscas ahora Ser-Humano atrapar dentro de tus objetos, cuando el cosmos entero se nos viene encima otra vez? Los ciclos siguen marcando nuestras etapas estticas dentro de la multiplicidad evidente, pero el nuevo concepto de tiempo lineal lo encierra en su literatura propia. Es de suma importancia conocer el pensar desde las primersimas ideas, algo que generalmente todos acostumbramos creer saber, y de esta manera se obliga a pasar desapercibido. Hombre del presente que slo se sirve del objeto; y como objeto, como libro a leer, como libro a consultar, como palabra, slo puede servir a la tradicin y la costumbre. Entiende que esta secularizacin que se hizo del mito sirvi, por un lado para evitar la lectura en estudiantes ms inquietos en las simbologas arcaicas que demandan nuevas reinterpretaciones, en la alegora ms all de la realidad propia que la palabra pueda representar. Por otro lado, la secularizacin del mito sirvi para que la razn se inicie, en el tiempo progresivo, con la ciencia. La idea que el hombre comienza a utilizar su razn a partir de la muerte de las parbolas y el nacimiento de la distincin entre contrarios, de las escuelas, las ciudades y los estados. Como si el antiguo se hubiese embriagado en ideas inocentes y vagas. Como si hubiese errado suelto por el mundo de su propia creacin distorsionada. No hay una valoracin a la introspeccin cuando se tensionan los pensamientos de la imaginacin, las imgenes onricas, los smbolos del intelecto, ya ideados, aparecidos durante cualquier estado mental en un instante. Ni hay valoracin al discernimiento, ni a la introspeccin si se la enfrenta al sistema deductivo. Es otra oposicin, otro dualismo monrquico impidiendo la unin de sensibilidades, las colecciones maniticas de estados de conciencia. Propiedades universales, formas fsicas, relaciones causales, el gran error es el creer que podemos definir la verdad ltima. La tarea de suspender la realidad en la mente, generalizar el conocimiento para obtener los mismos
resultados en cada fenmeno coincidente, tambin condiciona el tipo de naturaleza del hombre en reflejos y alerta, de percepciones mal llamadas normalizadas, siendo que el hombre vara en el tiempo su conciencia. Las experiencias arquetpicas fueron las que dieron nacimiento accidentalmente, tal vez sin saberlo, a la religin, a la costumbre educativa del pensar, al recuerdo que cubre el mundo y de ah marcha su continuada contraposicin entre la teologa y la ciencia. Ni siquiera contra los hombres de hecho y de los valores, ni los de las emociones y la verificacin, sino un conflicto entre autoridad y observacin que irnicamente, cambian cclicamente por turnos los papeles que cumplen cada uno. Cada sistema que pasa de mando toma la autoridad y el otro la experimentacin, negndose unos a otros en cada vuelta. Esta prepotencia de una verdad determinada constituye el orden de las certezas. Es preciso tomar los textos de la protohistoria como un modo de comunicacin intelectual y social, una construccin sistmica, el desarrollo de un lenguaje que se ocupa de la problemtica del hombre, en tanto saber, conocimiento y actualidad. Lo que definitivamente devuelve, racionalizacion. En la composicin del mito se puede estudiar lo universal del hombre, en un conjunto de explicaciones generales. Su religin, su filosofa, la configuracin mental cclica remontada hace ms de 6000 aos, el acuerdo imaginativo del mundo, que an no entrega certezas y que tradicionalmente cayeron en desuso por considerarse antiguas, abandonadas por llevar la caracterstica del mito, una definicin indeterminada que an la ciencia especializada no diferenci del relato, del cuento popular, de la narracin, la descripcin, pero s del hecho, del facto. Esta prohibicin dej en espera a la antigedad. Es una secularizacin que produce un salto, pero que no trasciende. El logos no evoluciona. As es que siempre lo no resuelto por el pasado est dispuesto a retornar en cualquier configuracin temporal de las pocas.
Quien sigue narrando estas lneas, es l, el tiempo. No importa la antigedad que se le impregne. Las historias de Dioses suban a la tierra en forma de historia de hroes. Cada personaje representa un rey, una tribu, un suceder histrico real de los hombres y un lugar, un espacio en la geografa del mundo. Cada mito por separado compone un eslabn en la cadena antropolgica, en el conocimiento de su pasado ms profundo. Lo que forma el conjunto de historia que nos arrastra al presente, con todas sus interpolaciones, es lo que el hombre mismo decide formar. En los relatos poticos que constituyen las epopeyas, el poeta no encarna slo una forma de literato, de persona de rima, escritor, adivino chaman. Es posible verlo tambin como quien conoca su pasado,
historiador, en lo que su responsabilidad de la historia de los hombres encarna. Casi se puede formar sin esfuerzo en imaginarlo: un cientifico buscando en lo ms profundo de las ruinas que lo rodea. Estas siempre constituyeron la caracterstica de ser arca del hombre. Cuan cerca deban estar esas capas que recin formaban la corteza!, cuanto tenemos nosotros que enterrarnos en el fondo del barro para encontrar apenas el estrato pedregoso de donde ellos partiran recin a descender para invocar una historia. Capas de tiempo nos alejan de los ojos antiguos. As el mito no slo compone una protohistoria y una prehistoria en conjunto. Es tambin un acceso a las advertencias del vivir, y modelo de los pensamientos ya invocados, de la historia ya pasada por alto y resolucionada tantas veces como las civilizaciones, an distantes cultural y geogrficamente, supieron resolver. El espacio s fue trascendido ya, desde siempre, no nos engaemos. El tiempo sigue siendo nuestra ilusin resultado de esta analoga. Interesados slo en el inicio de la humanidad, es que nos encontramos perdidos. La religin slo podra utilizar analogas de liderazgo. Quiere ver una guerra entre lderes, heredado de los sistemas monrquicos que lo vi nacer. La verdad determinada de la ciencia, en este nuevo caso, quiso refutar las palabras de las cosmogonas y su propia ciencia cosmolgica encuentra los mismos principios inaccesibles de los que slo es posible virtualizarlos, cifrarlos en representacin del clculo. Mientras el mito encontraba el principio en otro plano del tiempo, bajo la caracterstica del tiempo, la ciencia quiere encontrarlo fsicamente, bajo la caracterstica del objeto. Todo sigue siendo tan abstracto! An as, la actitud embriagante sigue siendo intentar reconocer ese pasado-principio, poder sentirnos parte de l, palparlo con nuestras manos, sea por crnica de la tensin entre dos fuerzas de los escritos antiguos, de los que intencionalmente forzamos a incorporar en la duracin del tiempo. la coronacin a los agujeros negros: todos deseando que una porcin del estallido exista en el centro de nuestra galaxia, ms cerca de lo perceptible, como si la distancia hubiese sido en algn momento un lmite no trascendido. La lnea crnica del tiempo sigue siendo un objetivo en la bsqueda de un cuando Donde comienza el pasado?. Yo pregunto, Desde donde nos ubicamos para saberlo?. No sea que estemos dormidos en ese pasado intentando reconocerlo. Cuando comenzar la sensacin de su presencia? La historia actual, alejada de relatos alegricos, proclama su inicio desde una antigedad muy reciente. La pre-historia es una etapa muy oscura. Antecediendo la historia misma, pretende darnos la imagen de un parque jursico desatado por la furia de gigantes animales viviendo en albeldro. La misma tierra, imaginada en proporciones enormes. Del hombre participando de este mundo, poco se sabe. Su eslabn sigue an perdido. Ah esta el conflicto: si el hombre desciende de una divinidad de la que es parte, si hereda todos los conocimientos ya
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conocidos. O es la sumatoria de experiencia forzada en la supervivencia. Al fin y al cabo, continan las ambiguedades y el mundo siendo cada vez ms ajeno. A todo lo mismo que contiene.
CON CEPTO I LU SORI O DE H I STORI A QU E PASA POR ALTO EL I N STAN TE

veces queremos llevar el pensamiento a algo concreto y no confundirlo. Me parece tarea y construccin digna de felicitacin. La no-contradiccin filtrando nuestras ideas que llevan diferencia por falta de examen, la cautela de no anteponer conceptos. El examen mental requiere una concentracin forzada que ya de por s lanza un llamado a la atencin. Ms all de las sospechas, reside la duda metdica, desconfianza de lo considerado real, despojo de las tradiciones, de las costumbres, como un modo de prctica esencial para poder re-direccionar la mirada hacia lo que nos rodea sin informacin previa guardada en la mente. Las tendencias latentes son en nuestros pensamientos lo que llevan a nuestras comprensiones superficiales ms inmediatas y si un examen ms cercano es lo que se busca en el discernimiento, la sntesis del poder ver, directamente se arranca de lo antepuesto. Es el despojo de toda forma de tendencia el mtodo por el cual se intenta concentrar la mirada hacia una realidad formal, ms all de atributos. Y la desconfianza supone plantearse que dentro de la informacin y enseanza de un mundo que hace por acuerdo al presente, hay una identificacin fantica entremezclada que hay que superar. Lo nico que se estubo buscando, es la forma en que todos los hombres estamos conectados por medio de nuestras ideas. La forma en la que estas se proyectan por el aire, la forma en la que las distancias se acortan cuando coinciden entre culturas y se hacen vlidas slo por ubicarse como idea formal en el razonamiento colectivo. Lo nico que esconde la fuente del contacto, es la prueba, la conexin fsica, el encuentro material. Es que razonando el pasado origen, podemos llegar a conclusiones lo suficientemente superficiales a lo que ya existe, dado su influencia milenaria. Por eso una nueva mirada del mundo requiere de grn concentracin, un volcado de ideas. Existe un anlisis importante. Este mtodo por supuesto no es nuevo, ni con Descartes en occidente, ni por toda la cultura de oriente. Por lo que es razonable que en un mundo moldeado de ideas, existan capas ms sutiles influenciadas por aquellos que hicieron de la duda una alternativa. Nunca se complet un discernimiento, abandono total del mundo, quiero decir, cualquier alternativa no es lo suficientemente abstracta a la costumbre, porque de algn modo est an conectada con la noticia. Algo fuera de s, ni siquiera tiene presencia en este mundo. Pero si hacemos anlisis justamente a las reminiscencias de la noticia, un camino es tomar lo no-influenciado por la mente, recrear esas formas perdidas, el excedente de los ms antiguos filtros de la historia, retomar el punto no trascendido, gobernar la reinterpretacin.
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Las sobras de la antigedad, esas ideas perdidas en el espacio estn necesitadas de un abrazo. Ideas-fsiles que siempre estuvieron presentes en el mundo dentro de su estrato, pero que no se hacen visibles, populares no sirven de servicio social hasta que se desentierran. No es la historia entonces la que va formando al hombre en el tiempo, sino la noticia. De todo lo que se le aparece ante l, solo el conjunto de ecos a los que cedi atencin se validan en el tiempo. En los umbrales del instante, el que vive una noticia slo puede crear arte con ella, una crnica copiosa que perdure a travs. El que se entera despus, por medio del pensar, vive en un pasado. Quien la crea en un instante, que es vivido tiempo despus, es un profeta y aqul que la vive y an no es escuchado un futurista. Todas nacieron y se enterraron a la vez. El tiempo no condiciona para nada lo que el entendimiento sobre las acciones viene a representar. No hace el paso del tiempo a la experiencia del mundo. No vale confundir la historia del pasado, la realidad histrica, su percepcin que atraviesa el tiempo, con los conocimientos de ciertos sucesos sociales la investigacin de sus valores, siempre fuertemente influenciada por paradigmas, grupos dominantes, gobiernos de turno, prejuicios polticos y religiosos. La historia enseada, parece reinscribir el tiempo vivido, como destino comn. Es que la naturaleza de lo histrico es otra cualidad vinculada al tiempo y es llamativo como somos testigos, que su interpretacin y juicio, nos confunde sobre la realidad propia que vivimos. A donde apunta la eleccin de su enseanza?, Cual es el mando que juzga y que es lo que excluye?.
Las ciencias comparadas nos dan la posibilidad de, no slo crear paralelismos y tracear la ruta del pensamiento en todos los rincones del planeta, del hombre como hombre-mismo. Tambin resulta crear un mtodo de poder creer en todas las formas construidas, reunir todos los resultados, lo que requiere una constante actualizacin y una Duda Absoluta, que genera un abrazo hacia la creencia total que no somos distintos y que hay una experimentacin del mundo de gran similitud en todos los tiempos. Si aceptamos el trazado histrico cosmopolita, aceptamos que la ruta del tiempo del mundo nos enga con indicaciones sobre el pasado como una experiencia ms cerca de lo manitico-fantstico y el presente mas tpico y emparentado con lo despierto y la atencin. Los paralelismos nos hacen ver que el presente, es ms antiguo de lo que creemos. El Universo de Demcrito se compona de tomos y de vaco. Una idea, que no es tecnologa, se adelanta,
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o influye al futuro. Arqumedes, realiz los primeros estudios de la hidrostatica. Hern de Alejandra realiz estudios termodinmicos acerca de la fuerza del vapor para mover mquinas y en la milenaria China, hace ms de 2000 aos, el vapor lo utilizaban para mover las grandes hlices de los barcos. Galileo, Keplero, y cuantos ms contrapuestos en el avance. Miles de pensamientos prohibidos y centenares de aos despus, vueltos a considerar. El orden del sistema solar, el sol como centro, la antigedad del mundo, su forma geolgica, su desarrollo, la mltiple existencia de vida en el universo, un sin-fin de vueltas y retrocesos de intelectualidad humana, sistemas de pensamiento responsables en la trascendencia, opacados por la rotacin del mandato. El entremedio de este sujeto, como lo es la potestad, y el objeto, las ideas que intentan superar su poca, sigue siendo el tiempo, como excusa de necesitar su presencia para adaptar la aceptacin. Existe una tercera fuerza en la dualidad de nuestras imposibilidades. Este presente heredado del legado de la antigedad y su imposibilidad de superarlo es la prueba del retorno que no fue superado. Es lo que llama al hombre que vive como hombre-mismo a trascenderlo. Esto exige que sea algo ms que traspasarlo, superarlo, determinar o saltar una era. Porque la sospecha de la historia, aquello que nos hace dentro del tiempo del mundo, slo nos trae la conclusin de estar viviendo cclicas posturas contrarias: hombre y animal; hombre y dios; religin y ciencia; ley y arbitrariedad; planeta y agujero negro, la distancia crtica entre sujeto y objeto;. El hombre mismo tiene que trascender las elecciones, los postulados, las fijaciones de la memoria instruda por eruditos. Si somos capaces, por medio de la duda, desconfiar de todo lo que est ocurriendo, podemos delimitar hasta donde nuestros pensamientos estn siendo influenciados, hasta donde imaginados y donde llega la supuesta razn, que demuestra sintetizar, apartar un razonamiento dejando siempre otro al descubierto para poder ser retomado. La memoria colectiva es el tiempo pblico, la cosa pasada memorizada, cubriendo al presente. El tiempo interior, que es annimo se enfrenta al tiempo del mundo. La elegida forma histrica de comprenderlo se comprime con la realidad del tiempo en s. No tiene lugar para considerarse otro, ni este. Est extraviado en la propia voluntad humana que supuestamente lo diferencia del resto animal, el reconocerse a s mismo.
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Capitulo 2
Soportar el fin de Mundo
CAPI TU LO I I
EL DI LU VI O. U N GRAN SU CESO CLI MTI CO

l diluvio es el nico relato antiguo que compartimos en cierta medida con el resto del mundo. Es el punto de coincidencia del paralelismo histrico, de entre todas las tendencias latentes. Es el recuerdo ms enorme que pulsa sobre nuestra memoria. Es lo que compartimos como crnica entre todas las crnicas, siendo consideradas las anteriores al diluvio como Mito y las posteriores como Historia documentada. Representa el punto de ruptura entre ciclos, la cada del mundo y su regreso, el efecto del Mythos al Logos pulsando en retroceso. Las religiones de la antigedad contienen en su sustancia la memoria transformada y el eco de las pocas geolgicas hasta el fin de la era de formacin. Esta concepcin cclica de la desaparicin y de la reaparicin de la humanidad se ha conservado igualmente en las culturas histricas por Herclito y por Beroso. Estos relatos oscuros, desprendidos de la historia, ponen en evidencia dinastas arcaicas funcionando como perfectas ciudades-estados, an antes de los registros oficiales. Beroso propuso una lista real sumeria tomada de los archivos de Babilonia-Borsippa que comprende las duraciones de reyes mesopotmicos, arrojando duraciones extendidas en ms de 60.000 aos. An si desciframos las divisiones del sistema sexadecimal Saros, que se utilizaban en Sumer, los resultados siguen proponiendo cifras desconcertantes de reinados que duraban por ms de 300 aos. La historia dependiente del tiempo se interpola en el lenguaje de los nmeros que, al igual que el lenguaje de palabra, no representa lo mismo para todos. El pensamiento de Zenn tal vez se posicion desde lo ms sutil de la capa que cubre al mundo e influy toda la cosmologa estoica para crear las formas que resuelven los genomas histricos. Sucede que en la literatura cuneiforme sumeria, en la leyenda de Atrahasis, Zuisudra es elegido por un dios para construir un barco y sobrellevar la inundacin, lo que remplazara muy posteriormente el papel de No en el Gnesis bblico. Esto ms all de la problemtica del lenguaje en precisar dataciones perfectas, sugiere que los tiempos anteriores a las perturbaciones de la tierra, tiempos lejanos que Herdoto tambin apunt en sus Historias, estaban armados de progreso humano, tecnologa, racionalizacin y poltica, apuntada en el tiempo, elevando la noticia sumergida en la crisis y en los impactos ambientales. El momento del eterno movimiento del mundo y su regeneracin. El Segundo Libro de Enoc, uno de los evangelios apcrifos no includo por el catolicismo, tambin menciona un "Perodo de Caos" justo antes del Diluvio, una alteracin en el orden popular, una sorpresa
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desorbitante. Generaliza el pensamiento apocalptico de una moral en declive como anuncio de finales, lo que es una idea bastante influyente. La imposibilidad de controlar el comportamiento poblacional que se desborda como los mares. Que el mundo parezca fuera de s-mismo en lo que a su forma de relacionarse refiere, es una seal que llama a la violencia catastrfica de las fuerzas naturales para que de algn modo limpien o purifiquen el espacio donde estas suceden. An ms all de la perspectiva religiosa sobre purificacin, muerte y resurreccin, el diluvio como relato compartido es la crnica antropolgica, la prueba de un mundo en cambio, de un ser-humano-testigo, viviendo en carne propia la mutacin del mundo, en su condicin de disolucin. Shu Jin, la historia de China tiene registros del diluvio de la misma forma que en India y el Popul Vuh de los Mayas en Amrica. Todo el mundo conoce el movimiento. Una parte de la amnesia humana existencial, quiere enfocarse de lleno en la bsqueda de un principio concreto, que an no acepta la posibilidad de encontrarse dentro del orden del mundo. No acepta que se gener con humanos de testigos. Sino tampoco, a nivel de las evidencias, las escrituras hubiesen sido redactadas para llegar a las mismas conclusiones, la misma cadena de sucesos, la unin de relatos. Al mundo lo rodea un tiempo que invoca un gran movimiento de hacer y deshacer de la tierra; un giro del cosmos, que resulta en la experiencia humana del despojo y la obligacin mental de la reconstruccin. Que los sacerdotes de Heliopolis tambin hayan registrado el cambio del curso en el movimiento del sol, es una notable cita al movimiento del eje de la tierra, un evento que junto con el diluvio puede estar relacionado con el fin de la era glacial. Pero nuevamente las dataciones tampoco entregan las certezas viciosas. La reunin de todos los relatos arroja una cifra, son la aproximacin numrico-temporal, el resumen alegrico traducido. Platn con el relato de la Atlntida es tal vez, la referencia ms exaltada. Fue el continente que habiendo sido pasado por relato-ficcin por generaciones, tom cada vez ms fuerza en la realidad y lanz las campaas ms intrpidas en su bsqueda. Si se le atribuye su historia al pasado de la isla Santorini poco importa a los reyes. Lo ms sorprenderte no es el descubrimiento de una verdad atlntica, sino descubrir la posibilidad, y no el objeto, sino la posibilidad de revelar muchsimas ms ciudades sub-acuticas gracias a la actitud frentica de buscar una en particular. El destape arqueolgico de ms homos-arcaicos y sus ciudades, todo esto que an no determina un principio, sino que este cada vez se vuelve ms gigante, mas lejano, deja fuera de tesis cualquier idea preasumida de un futuro porvenir, de por s, mal concebido, o por lo menos, confusa.
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El diluvio es la bandera de toda nacin, es la vivencia cosmopolita de toda la raza humana. Los terrenos vacos del planeta son veteranos en lo que a civilizacin respecta, es que el tiempo an no di la noticia, los actores en l, menos an fueron notificados. Debajo de cada piedra, palpita la existencia. Esta es la dualidad eterna a la que se enfrenta el hombre, a las mitades del crculo. Esa es la guerra misma, esta es la historia de una mltiple repetitividad. Esto es a lo que nos contraponemos, esto es el gnesis y el armagedn, Alpha y Omega, es el ciclo, es el karma, eso es samsara. Este es el circuito que est dispuesto el hombre a seguir, el del crculo que puede rodearse una y otra vez en completo trance. Que puede considerar ser distinto, desviarse o perfeccionarse cada vez, pero nunca considera algo esencialmente diferente a estar repitiendo un ciclo por ms completo y superior que parezca. El efecto de la rueda, su pensamiento e idea, nos obliga a ponernos delante de una recreacin del tiempo. Cuando el hombre hered su forma, descubri un smbolo de movimiento, pero tambin de la irradiacin, de un centro inmvil que le otorga fuerza para lograr la traslacin. El nmero 0 no representara la nada, sino a todos los nmeros reducidos, como todas las figuras geomtricas encerradas en l. Las decenas son manifestaciones de cambios de ciclo, igual que en los sistemas sexagesimales. El cero podra representar un espacio vaco, como un espacio completamente lleno. Cuantas eras ya pasamos como hombres y hombres seguimos siendo? Si prestamos atencin a las diferencias sobre las distintas edades del hombre, nos encontramos llamativas referencias a lo que entendemos por evolucin. Y las distintas realidades futuras se intefieren entre s. As entendemos que para algunos, las edades, la historia a travs del tiempo es descendente, por lo que el mundo cada vez se corrompe ms hasta llegar a su disolucin. Que la transicin es cclica pero que avanza hacia algn propsito con cada giro. Que es determinante, que finaliza de una vez por todas. simplemente reincidente y absurda, esto es, sin ningn tipo de propsito. No es este hipntico rizoma una causa suficiente para ansiar una liberacin, un salto que trascienda los resultados del galopeo que el tiempo-histrico nos hace vivir? El desear el fin, es la ansiedad espirituosa de purificacin, las ganas de una nueva creacin. Es la idea de quienes sienten la ambigedad del mundo en contraria oposicin entre las personas, lo que traspasan al sentido de una moral. Del otro lado de los apocalpticos, viven quienes sienten pnico al fin, a lo terminal. Es el miedo a la destruccin. Es el mismo miedo a la naturaleza, la que crea y destruye a voluntad, a sus seres cambiantes y misteriosos, la multiplicidad en la existencia de su renovar. Es el miedo a la prxima mitad del crculo, o
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la contraposicin a ella. Es el dolor mismo expresndose, es la divinidad del objeto queriendo ser. Platn senta a la polis como enferma, ajena a la buena moral, ciega, dormida, padeciente, contagiada. Culpando lo ajeno, la distancia crtica entre un centro que nos pertenece y otro que nos es distinto. La distancia que toman las personas a la locura, lo onrico la imaginacin, est relacionada al miedo de perder el centro consigo mismo. Esta relacin del ego que arma uno mismo, hacia el miedo a lo ajeno, armaba al hombre como centro, para trasladarlo al mundo, el ego del mundo. El caso de la espiritualidad de Platn muestra su manifestacin de la ajenidad que se siente al ritmo citadino de la polis. El diagnostico de Platn es de un mdico que vive a conciencia, en su centro, en comparacin con aquellos autmatas contagiosos quienes no son capaces siquiera de reflexionar, curarse. El dolor es la noticia objetiva de algo que presiona demasiado nuestra percepcin. Sin el dolor no daramos noticia al dao, al cambio, el traspaso de lo ajeno al centro, o la disolucin. El miedo al dolor, al cambio, toma esta forma dinstica de poder suspender las formas para nunca tener que enfrentar su cambio. Las construcciones humanas son objetos, cosas que quieren mantener su forma rgida y eternas como evidencia del tiempo. A diferencia del arte, que es igual al tiempo con su abstraccin natural. Su forma arquitectnica entonces como forma de arte no puede representar al tiempo porque se abstrae de l, a no ser que tengamos formas definidas pre-armadas en nuestra mente que lo hagan estable. Nuestro cuerpo est entregado a la disolucin, an as creamos slidas formas estticas. Las montaas tampoco mantienen su forma, todo est entregado al quiebre, al hundirse. An as creamos slidas formas estticas. El planeta tampoco mantiene su forma, la roca cada vez ms lejos de ser una esfera, acomoda su vrtebra, se mueve, esta viva. Dentro de la visin de lo mltiple, todo est licuado, la materia pareciera un suspense lento de movimiento burbujeante congelado por las percepciones, cristalizado por el fenmeno de era, la poca y sus actores que llegan a comprender su forma y visualizarla, creando un monolito sagrado de ceremonia al tiempo. Pero la mirada apocalptica que heredamos, no slo habla del mundo en transformacin, o de un terreno geogrfico indefinido al cual ciertas calamidades lo conmueve. Impacta con una accin mundial y momentnea, un resultante de la sensacin de instante. La necesidad de resumirse y convertirse en el momento ahora, est envuelta en castigo porque era la nica forma, como el dolor, de dar noticia al cambio. El hombre que vive el instante justo en el fin de era como una determinacin de algo lineal, hace uso una sola vez del mismo valor de aqul que escapa del tiempo, se abstrae y vive una vida instantnea entregada a la sorpresa, en la suma de las vueltas cclicas. El apocalipsis es una fuerte explosin del instante, se escucha en todos lados, se ve su humo desde
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cualquier punto del planeta, se activa y se siente por toda la humanidad. Es un cambio tan profundo, un fin tan fuerte como un inicio completamente vlido, es un acuerdo planetario. El resultante pensamiento que se lanza en idea. La conciencia de que realmente est sucediendo, excede la noticia, la conexin fsica entre historias, porque el cielo y la tierra, su movimiento y comportamiento, es el escenario de la crnica mundial. Entonces la razn, es demostrada con la experiencia. Realmente el mundo tiene eras en las que su actividad geolgica es inmensa. Parece resonar. Ac en la tierra, all en el cielo. Los volcanes se activan, los cordones de fuego tironean, las placas tectnicas se mueven, los rios cambian de color y sus consecuencias, chocan en un ridiculo efecto domin causal. Entrelazado por algo que excede lo superficial del planeta, es sentido en todos los seres que lo constituye. As entonces cuentan los mitos sobre diferentes edades al que el hombre alcanz ya este pasaje de civilizacin en auge, destinada a la atemorizante destruccin y re-valorada para su nacimiento. Es posible encontrarlo desde Babilonia, pasando por Hesodo con los Griegos, Las profecias de las Sibilas, el hind Rig-Veda. Pero ms sorprendente es encontrar en la filosofa que llamaron moderna, estos conceptos mentales con intelectuales como Hegel, Vico y Nietzche. A estas experiencias se les dio consideracin plena histrica. Este mismo efecto en las religiones del pasado, se caligrafi con caracteres indelebles en un tiempo de unin de los hechos. El relato, le quit el paso del tiempo. Se sintetiza en un nico tiempo. El otro, el que no slo es pasado, sin que adems es futuro. Es todos los tiempos a la vez, lo que se acerca cada vez ms al instante. El otro tiempo, se encuentra devuelta en las ansias humanas, escribiendose en distinto papel. Llegan los ltimos tiempos, con l los primeros, desde ya hace tanto! El ltimo dios es anterior al inicio mismo deca Martin Heidegger. En el fondo mismo se encuentra el futuro. La arqueologa retrograda de cavar el suelo mas profundamente y encontrar lo que viene, adems de lo que fu. Se vuelve necesario entonces entender donde est la contradiccin de nuestro arquetipo cclico, donde se encuentra la imposibilidad de ubicar una evolucin. El eterno retorno nos sigue acosando si se hace una visin perspicaz a lo que nos rodea. Determinarlo como un evento de magnitud global, no es ms que la fuerza del cambio haciendo presin en una conciencia colectiva. Me urge saber cual es esa conciencia colectiva, cmo se lo toma, en los ciclos y las formas en como los enfrenta. Donde se encarnan, si en toda actividad biolgica de la vida, slo en el alma, o en su propsito universal.
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El fin total, por supuesto, est lejos de una idea de este tipo circular. Porqu la civilizacin entera estara mentalizada con marcar la etapa que le sucede, si el tiempo mismo y la historia resultan ser mscaras esculpidas por dominios?. Que celebramos?.
umentando la visin, podemos encontrar sucesos cclicos rodeandonos en la vida personal, en la individualidad misma, volviendo a las mismas metas. Las mismas personalidades encarnadas en distintos cuerpos, los mismos caprichos y problemas por cada civilizacin. Existen puntos del vivir de gran demostracin de esto y esos son los momentos que oriente pide que se presten atencin para salir de la rueda krmica del alma. Nietzche por su lado lo negaba. Su eterno retorno es tan nihil, que este rodear no tiene forma de ser superado. El mundo cclico se expresa, entonces en los cambios, en la multiplicidad. No culpemos lo expresado, es la mejor forma resumida de lenguaje que tenemos con el centro del mundo y es de aprovechar su compaa. Todas las teoras danzan en el rizoma de la vida, la rueda como smbolo de primer invento, es la primera concepcin del mundo: planeta redondo, cosmos girando. La concepcin que estamos viviendo ahora, que reconocemos sus vueltas, pareciera funcionar de forma perfeccionista. Las edades se van superando tras muchas cadas, lo que toma una idea positiva evolucionista, de menor a mayor, al final todo tiene un propsito, se sirve de bien para la humanidad. Giambattista Vico, Maquiavelo y Polibio, muestran cclos que por medio de fases van alcanzando su gloria tras muchos errores. La ascensin del aprendizaje, la verdad hacia arriba. Donde algo externo al hombre lo lleva a una superacin y donde en cierta medida estaramos negando que se repite, que se imita, sino que este logra superar lo vivido anteriormente. Lo que atrae la posibilidad que exista una nueva secuencia que atraiga este cambio. Sigue estando todo atado al tiempo abstracto, porque depende de una evolucin. An esta se provoque antes o despus de la muerte.
Existen otros puntos de vista no tan positivos, sino mal interpretados como pesimistas que no hacen alusin a algn tipo de cambio humano, sino al contrario como Hesodo y Virgilio la humanidad est destinada a caer y su moral se va desgastando con el paso del tiempo como con los minerales. La edad de oro fue el comienzo de una humanidad compartida con los Dioses. La estirpe genticamente heredada que hasta la edad de bronce y de hierro se disuelve. La desmineralizacin otorga un valor degradante al futuro. La humanidad cada vez ms vil desde tiempos arcaicos. No existe lmite. Ac hay una evidencia de nuestra
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dualidad mentada conflictuando la sensacin de Ser. Est en el hombre mismo la idea del mal?.
Hay otros puntos que conciden en algo ms de tipo plano: nada cambia es siempre el mismo devenir una y otra vez repitindose. Nietzche y todas participaciones de la filosofa que sueltan el Eterno Retorno, atraen una interpretacin de este tipo. Venimos de la nada, del no-ser, digamos antes del nacimiento y vamos hacia la nada, devuelta al no-ser, la muerte. La impresin es el absurdismo mismo. Porque no existe oposicin entre lo vivido cclicamente, ni contrastes. Entonces desde que postura creamos y defendemos la clarividencia, el supuesto que tambin resulta lectura del pasado? El ver hacia el futuro nos lleva a desenlaces de igual magnitud pasada. Los supuestos crean por-supuestos, asienten con cada imaginacin. Pensamos la idea y esta se hace realidad de miles de formas posibles. Estoy seguro que gran cantidad de personas soaron alguna vez con el final de finales y el comienzo en otro nuevo principio. La visualizacin no es lejana. Por lo tanto que el suceda tampoco. Estos viajes onricos a travs de la inconciencia resaltan los conocimientos ms profundos del hombre introducidos por milenios de tradicin, ya reconocida en nuestro cuerpo. No es creativo, vimos las imagenes que vendrn porque siempre fueron. No hay visin a futuro del fin del tiempos, es siempre una consulta a la costumbre, al pasado que ya fu.
EL N O-TI EMPO
laramente, en nuestra problemtica evolutiva, el fin anteponiendo al principio, en su estado cclico, es la prueba de la falta de valor en el paso del tiempo. Siendo en principio existente, slo en nuestra ilusin de los sentidos. El sol entrando y saliendo por el horizonte, o los cambios de las estaciones. La imaginera de su existencia, sigue constituyendo una medida que antepone y pospone dos objetos temporales: pasado y futuro. Divididos en rangos ms pequeos, minutos, o en rangos mayores, dcadas, siglos, milenios, an representan slo el curso del giro de un tiempo que puede identificarse en su repeticin cada vez ms. Cuando podemos conectar los sucesos repetidos en base al tiempo, ste resulta desvanecerse.
Entonces, si realizo una accin simple y esencial de eliminar la lnea de tiempo de la historia, la diferencia
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entre los aos, las dcadas, vuelvo absurda la modernidad. Destapo las caractersticas que hacen que el tiempo presente parezca ms complejo y avanzado en comparacin con el pasado. Que tienen de distinto en su condicin temporal-natural? La fuerza de la f sigue estando viva an en una ciencia atea, por la razn de visualizar a lo futuro, adveniente, como progreso. No tensiono contra el cambio, porque el cambio puedo sentirlo suceder en el presente, a excepcin de lo que se cree, que al cambio lo determina el tiempo. Tanto en nuestras decisiones personales, proyectar una accin en el futuro, como en la historicidad propia que atraviesa el hombre, el tiempo es pura excusa conectada con el deseo y la decisin. Es la ilusin de creer en algo antes que otro. Es dar objeto a ese algo y ese otro, como si algo y otro fuesen dos cosas distintas. La dualidad del objeto-tiempo. Porque necesito del entremedio de este, para establecer una evolucin?. Porque si soy consciente en medida sobre un centro, toma tiempo asimilarlo? Identificar la repeticin del espiral, nos entrega un nuevo tiempo nacido de la negacin. El No-Tiempo es el tiempo-en-s, el tiempo como l mismo sin caracterstica ni traspaso. Hablo de todo el espiral, no de la conexin entre sus discos. Y la forma de experimentacin de tal objeto, es el presente-en-s, la conciencia del micro-segundo actuando en el devenir. Si algo tan abstracto como el tiempo puede incorporarse, como no la negacin de este?. Las ideas al estar sobrellevadas en el carril del tiempo, son siempre a futuro, por lo que la conciencia est siempre en esta condicin expectante de lo porvenir. Nuestro determinismo no permite empalmar aquella buena-idea en la realidad, sin la mediacin del tiempo. Ah es cuando la evolucin, como progreso, es una responsabilidad humana y una decisin universal. Nos dirigimos hacia lo que todos nos ponemos de acuerdo con el ejemplo. Pero si las proyecciones son apariencias, si son repeticiones, estan calculadas y ensayadas, por lo tanto, construidas para realizarse en grados, el tiempo slo constituye un reparto absurdo que va contra la progresin. Estamos frente a la imagen de tres tiempos. El otro tiempo, que los crticos de la antigedad juzgan por su condicin cclica, es inerte a la conciencia humana insertada en el tiempo social, el vivido por todos. Lejos de transformarse en no-tiempo, el plano divino, donde estamos entrando ahora conociendo la repetitividad cclica del mundo, es la idea latente que gira en nuestro eje, circulo trs circulo en penoso castigo.
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El no-tiempo, esta tercer caracterstica, es la divinizacin del instante, es el paso de este a travs de intervalos ms lentos intentando captar todas las variaciones. Es el punto neutro y justo para construir cambios, es la experiencia ontolgica del tiempo, la experimentacin del pasado y el futuro a la vez. La conciencia por la evolucin sin medida. Parte del reparto temporal, lo hace el acuerdo entre todos los hombres vivos en el presente, siendo la sociedad la conexin exterior entre lo que hay que acordar como progresin. Lo que cubre al pacto de la responsabilidad, son los elementos que termina componiendo a la sociedad, como su arquitectura, comunicacin, abastecimiento, reparo y toda la tecnologa aplicada a ser-realidad. El no-tiempo no es slo una experiencia ntima, sino tambin un mtodo para determinar un paralelismo entre pasado/presente/futuro y poder visualizar lo verdadero del progreso del traspaso. El cielo, 800 aos A.C devolva una pantalla enorme de estrellas, planetas, galaxias, meteoros, estrellas fugaces, actividad y trfico constante al ojo del que observa. Los mismos deseos e inquietudes son fuego vivo en el interior de los hombres de todas las pocas. No olvidemos las evidencias grabadas en vasijas, piedras y muros egipcios que muestran operaciones, transplantes, incluso de cerebros. Los elementos siguen siendo los mismos, estn los cuerpos y las ansias por lograr el impacto, an la tecnologa que conocemos para tal empresa no haya sido creada. Nuestra forma tecnolgica no es la nica partcipe en la evolucin humana, sino que es la que constituye al presente. No se diferencia del pasado, no lo trasciende. Los elementos siempre existieron, se niega su uso. Tampoco puede limitar nuestro futuro, porque los alcances necesitarn siempre de nuevas formas de elementos negados, de los que absurdamente, van a tener que volverse. Esta es la visin, si el tiempo sigue siendo plano en nuestro entendimiento. A simple vista estamos alcanzando las mismas metas del pasado si observamos bien y contina sin sostenerse la nocin de tiempo evolutivo, porque en tal caso, las civilizaciones anteriores, al haber alcanzado los mismos resultados en sus construcciones, podemos suponer que tambin notaron las posibilidades que nosotros deseamos, y que dominaron bajo las mismas inquietudes. A cielo limpio. Se abre el debate al conocimiento entonces. No solo nos acostumbramos a ver a lo prximo como progreso, sino adems como ms completo en funcin intelectual. Pero el no-tiempo al demostrarnos que el traspaso de ciclos convive, como nuestro futuro estuvo latente en nuestro pasado; el conocimiento intelectual en vez de otorgarse como experiencia o posibilidad novedosa abierta a los ojos, es en realidad recuerdo.
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Repeticin ensayista de la experiencia de la accin. Cuando ahondamos en la propia sinceridad con nosotros y el resto de los seres humanos quedamos de acuerdo que experimentar lo no-conocido no puede otorgarnos imagen alguna y esta se ubica instantneamente en una forma ya conocida, formando y limitando el alcance de lo particular. Parecieran que las ideas del hombre se suspenden en el aire. Parece ser que existiera un canal por donde se transmiten ms all de su escritura y lectura. Es como si el conocimiento nos tomara por completo y las dems personas pudieran leerlo en nuestra mirada. Entonces no slo se devuelve lo que la mente intelectual comprende de lo que ve. Toda nuestra existencia lo refleja, en las actitudes, en el humor, en los discursos. Lo intelectual nos absorve por completo.
Reconocer es justo lo que parece que hacemos cuando consultamos algo, o cuando nueva informacin llega a sorprendernos.Reconocernos. Asimilamos lo que nos llama la atencin. Para describir la sensacin: recordamos ms, que aprendemos. De esta forma, le quitamos el crdito al testimonio ajeno.
LA RU EDA KRMI CA DE LA CI U DAD Y LA CI VI LI ZACI N .
EL ORI GEN COMO CON TI N U I DAD
l origen de las civilizaciones sigue siendo un enigma, el origen del hombre mismo hermanado con el mono, sigue teniendo tanto de especulacin como de mito. El primersimo momento no tiene inicio en el entender y es probable que no lo haya tenido nunca en el tiempo. El salto cuntico, momentneo est cobrando fuerza. Se vislumbra al entendimiento, el hombre-bestia alcanzando su evolucin en un slo instante. La bsqueda humana sigue siendo la misma, an en el espacio donde la curvatura desafa tambin al tiempo, se quiere alcanzar un momento en l, un inicio. Y casualmente estos empezares siempre son solitarios, en naturaleza. Desde planetas vacos, hasta hombres caverncolas organizandose en el tiempo para crear algn tipo de comunidad. Olvidemos al hombre-animal, desconfiemos de l y de su presencia en el mundo. Hasta hace poco la Atlntida era un relato fabuloso y que careca de pruebas suficientes para creer que realmente haba existido, pero sumado a los dems relatos y pruebas arqueologicas fuera de este tiempo, representaran la antigedad organizativa del hombre. Lo que constituye una contrariedad a los tiempos estipulados, de cundo el hombre es civilizado, poltico y pensante. Tanto la ciencia como la religin condicionaron siempre tiempos muy cortos de inteligencia y organizacin humana basados en registros
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ajustados que debieron ser y lo son cada vez, ms desafiados. La ciencia est desafiando sus propios lmites impuestos por el miedo a creer. Los tiempos ante-diluvianos estn cada vez ms cerca de ser historia, la verdad esta siendo nuevamente invocada, el pasado est siendo trado al presente para completar la historiografa. Entonces es importante destacar, que estudiando el inicio de las grandes urbes ciudadanas desde tiempos remotos, hay un eslabn perdido. Haciendo un estudio socio-antropolgico del pasado, nos falta an una pieza. Desde donde comienza la ciudad y la condicin social del hombre? La religin y el Cristianismo ya lo tiene: la poca antes del diluvio haba estado escondida bajo el agua hasta que se comenzaron a conocer los textos que complementan el Gnesis de la Biblia, aquellos que haban sido apartados de la crnica que debe nuestra civilizacin a No: tres libros EnocEnoc, El Libro del JubileoEl Libro del Jubileo, Las enseanzas gnsticas, Los pergaminos del Mar Muerto, el Haggadah, los trabajos de JosefoJosefo (Josephus) y la ms antigua y controvertida leyenda, sumeria Atrahasis son fuentes donde se pueden encontrar ciudades y civilizaciones, mejor an, actitudes civilizadas en la lejana del tiempo anterior al gran diluvio que termina con este pasado para comenzar desde otro ndice de la historia. El modelo occidental llama a sus antepasados Griegos como cuna de la civilizacin. Antecesores un tanto cercanos, si se compara su datacin oficial con la de Egipto: 3000 aos a.c, cifras que acostumbran a desconcertarnos, pero un tanto prximas si se calcula la edad del planeta y la experimentacin que en l puede ocurrir durante millones de aos.
TI EMPOS DEL H OMBRE EN CI VI LI ZACI N

s all del rastreo que se necesita para establecer la conexin con otras civilizaciones an ms antiguas, dotadas de razn y sentido especializado de la tcnica, muy poco se nombra acerca del origen de estas olas de emigracin que poco a poco comenzaron a ocupar los territorios de Grecia, y comenzaron su poca de auge. La isla de Creta fue el lugar donde en la edad minoica, 2800 a.c ya exista una civilizacin armada en grandes urbanizaciones que la consideran como tal; caerias de agua, baos calientes, frescos ilustrados, objetos de distintos orgenes, que tambin dan la pauta del comercio que exista en esta civilizacin rica y desarrollada. La ciudad ms importante, Knossos, estuvo habitada desde el 6000 a.C. La falta de certeza en las fechas circunda sobre la misma problemtica que aqueja la existencia del hombre en general. Esta es la isla del volcn Santorini que entr en erupcin hacia el 1 627 a. C, del cual se descarg una fuerte explosin que reson en todo el globo. Maremotos y nubes de humo llegaron a todo el mundo, desde China hasta Canad. La emigracin en masa de toda la cultura hacia Grecia fueron los resultados,
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tal vez prevenidos, dejando atrs las imagenes de una civilizacin de milenios de transformacin y generando el trabajo de construir una nueva. La inspiracin a las crnicas. Pero ya observamos que Grecia constitua de por s, el terreno abierto de una mezcla cultural de idiomas diferentes, de aterrizajes forzosos por la emigracin masiva. As, tanto Grecia como las dems culturas del globo comparten un origen particular grabado en su literatura: la emigracin en masa de tierras que ya no se sostienen, momentos gelicos y astronmicos que marcan una etapa fuerte en los tiempos ms activos y veloces de las metrpolis. Poltica, movimientos planetarios, transformacin geogrfica, naturaleza cambiante, invasiones de plagas, una moral desarmada, ambicin cientificista, guerras entre el hombre, todas son cuestiones un tanto familiares y repetitivas en el rizoma de las historias de las ciudades ms antiguas. Todos parecen representar un punto determinante de la vida en la sociedad donde el abultamiento y el creciente conjunto de causalidades en red, comparten las mismas problematicas degenerativas. Un lmite natural al crecimiento desmedido. Todas juntas realzan el fin de un perodo en el que se hace difcil determinar la evolucin-imaginada, sus planes que nunca alcanzan la propia evolucin-obtenida. Siendo as el concepto conflictivo dualista del hombre contra su propia naturaleza, separndose de los animales, elevndose ms alla de las bestias, tan antiguo. Siendo uno de los entendimientos primeros de su condicin de supervivencia, no se hace tan lejana la idea de las urbes metropolizadas en tiempos prehistoricos, sino que adems, ninguna de las dataciones oficiales no nos alcanzan para llegar apenas a algn principio de tan magna idea de aislamiento, sino que la entremezcla entre orden y desorden, entre ciudaderegida y ciudad-devastada en continuidad, no nos representara una solucin. As como los esquemas de pensamiento se unen, comparativamente, en grandes distancias espaciales, temporales y raciales, existen las mismas vueltas entre las anttesis tcnicas an separadas de igual forma. Es una idea influyente del hombre como raza general la que interfiere en su accin de Ser: la violencia. Su proyeccin siempre en bsqueda del dolor como gloria evolucionista. El castigo, el golpe del instante, provocara atencin, inters y respeto. La super-vivencia, es la experimentacin, presente y plena, en estado subjetivo con la naturaleza. Es vivir el instante trado de la emergencia en excedida alerta. Se apagan los motores del tiempo para reconvertirse el dolor en enseanza. Se terminan las ilusiones del hombre sobre la imagen de la esttica confianza de las grandes construcciones. Se rompe el lazo de la dependencia. Asume entonces el hombre su rol de creador, la tcnica se refuerza y se encuentra cara a cara nuevamente con el seno que le dio vida. La urbanizacin es solo un espejo dentro del hombre en el tiempo. Es la construccin humana intentando simular la vida natural bajo un modo propio y creado gracias a su precepto de manipulacin. El hombre, al
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tener chispa y descendencia divina, al tener la ventaja sobre los animales de no slo vivir el mundo, sino adems intervenirlo, puede organizar el caos, puede dividir el mundo y agrupar a los seres l mismo, bajo los mismos poderes que eleva a los dioses universalmente. Con esa conciencia de causalidades, se lanza a la prueba de dominio de un entendimiento de su poder, y hurfano compite contra su propia identidad y aquello propio que nombr como padre. Su condicin poltica pas de imitar lo que la observacin y entendimiento devuelve de forma universal, a moldear e invocar sus propias leyes. Estos modos de rebeliones causadas por distintos esquemas de pensamiento del hombre, pueden advertirse en la cosmogona Hesiodica de Grecia cuando Cronos, representando independencia de razn, atenta contra su padre por la supremaca divina. (Hesodo-Cosmogonia 800 a.c me entrega la pauta que la urbanizacin como orden del refugio del hombre y la interpolacin de pensamientos ya fueron ocurridos en el tiempo del hombre de la misma forma en que los vivimos actualmente) Apartados del mundo ontolgico, la naturaleza entonces permanece en su estado de cambiante, diversa, mltiple y la ciudad aislada, como slida, mecnica, preventiva y predecible. Arrastrando la propia dualidad conflictiva, la simulacin de la vida se convirti de ese modo en una constante paralela, otro topos, lugar corriendo en el tiempo del mundo en forma alegrica, presentndonos la ilusin de victoria sobre las variantes fuerzas de la naturaleza. Los servicios y las comodidades nos emborrachan de confianza y como Zeus vengando a su padre, las fuerzas climticas a las que slo se les di la espalda, se avalanzan contra las murallas que superaron su presencia, slo visualmente, slo a travs de los sentidos y las percepciones. La degradacin en el nimo del hombre, es el llamado sofocante de su condicin natural enterrada en el cemento y el ladrillo, en el acero y el bronce. Es la libertad plena sugiriendo abrir de par en par la bveda, para que su luz y aire ventilen nuestro encierro sobre aquellos elementos imperceptibles, insuplantables del medio natural. El refugio es entonces la creacin del hombre para superar la lucha diaria con la naturaleza cubrindola con la urbanizacin, una nueva naturaleza ambigua que, inevitablemente, crea un nuevo tipo de fuerza y condicin sinttica de batalla por la vida. Los tiempos de historia no estn siendo precisos. La visin cientifica muestra un hombre emparentado con el mono, lejos de ser hombre, un animal tratando de soportar las premisas de la naturaleza. Todo lo prehistorico, lo que antecede a la historia, tiene tintes bsicos y aburridos; todo es una misma imagen, el parque de dinosaurios, esta vez rodeado de homnidos imitando los comportamientos de sus pares, los animales. Salvajismo, bestias. En realidad la influencia de la imagen juiciosa del cristianismo con la que se condenaba a los brbaros, a todos aquellos que eran distintos a la civilizacin.
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No mucho se hizo para imaginar un hombre de las cavernas. No slo se lo ubic en el cuerpo de un animal ya existente, sino adems se lo separ de aquella poca de gigantes. Desapareci el Dinosaurio, apareci el hombre. Cclico apocalipsis del ser-en-el-mundo, bajo las mismas crisis: meteoros, cambios climticos, eje de la tierra. No cabe en la razn escolstica que los dos hayan vivido contemporneamente la misma inspiracin del suceso. Todos, teniendo lo mismo en comn. Para los imperios ibricos el orbis terrarum constitua Europa, frica y Oriente. Ese era el mundo. No exista una realidad global, sino una consciente, en lo que la forma esfrica heredada de la fsica de Aristteles supona. Exista una realidad aparente, hipottica del mundo, reducida en su idea solo a lo conocido y experimentado, el tamao y forma del mundo corresponda a una tierra-isla. Convencido, esta es la forma en que el hombre se concibe a s mismo, planetariamente ubica su posicin en el cosmos. Ya conocemos otros traspasos arcaicos de posicin, siendo la tierra el eje por donde los planetas giraban, al traspaso del sol como centro. El hombre, el yo-ismo o por lo menos su idea, vive traspasando estas configuraciones espaciales, donde lo indefinido desconocido no existe hasta el momento en que todo lo que hay en su mundo es ya hartamente conocido y producido, habiendo sido este su escenario inalterable. Ah es donde se activa una liberacin, la alteracin y un destape de lo no visto o lo no tomado en cuenta sobre la concepcin del mundo, la relacin del hombre con Dios y su lugar csmico. Coln repos en su tumba con la idea que haba llegado al extremo oriental del orbe ya idealizado en su mente del recuerdo por las ideas pasadas, preconcebidas y no vio la realidad en-s, el ser de amrica como Novus Orbis. Fue mucho despus que se comprob realmente, o se hizo consciente, la razn que ese mundo era algo completamente nuevo para la concepcin cartogrfica, algo nuevo para la comprensin sensible de la poca siendo Nuevo Mundo el nombre que llamara a un nuevo salto hacia el futuro del hombre. No deja de sorprenderme el propio relato que ideamos en el marco histrico. Como un Nuevo Mundo puede advenir al futuro en el mismo planeta ya obtenido, graficado globalmente, ya armado en-s, dentro del mismo escenario. El universo tambin se entrega a ser globalizado en una idea que despus se redescubre. Pero no hay que dejar de pensar en cuantos nuevos mundos aguardan an en las selvas inexploradas del amazonas, en los cascos polares, en las cadenas montaosas, debajo de la tierra sepultados en el inexplorado sub-mundo de los ocanos. Imperceptibles a nuestra conciencia de hombres-en-el-mundo, se mantienen inexistentes, incluso al universo mismo. Las noticias de tierras nuevas eran tradas por leyendas que la iglesia censuraba por ser paganas. Pero la duda suscitada en los corazones intrpidos de aquellos aventureros capaces de traspasar nuevos hemisferios, pudieron idealizar, enfrentar el dolor y la crisis, hacer realidad la idea. La rueda Oriente25
Occidente entonces atrae su oscilacin hacia el devenir. Entonces, ms hallazgos, ms cuerpos toman la posicin de eslabon perdido y ms aos se atrasan en el tiempo. Ya tenemos al hombre viviendo a la par con su compaero dinosaurio, ms que hiptesis, ya comprendemos mucho de los relatos que nos lo cuentan. Ahora a la historia del hombre-en-el-mundo le toca incluir un elemento que utiliza para poder afirmar algn tipo de evolucin humana: la civilizacin, la construccin de grandes urbes, su planeamiento, la tcnica, su evolucin tecnolgica, su orden, el pensamiento, la moral, la politica. Estas son fechas que tambin se atrasan y provocan ciertos escalofros a todos, digamos, imaginar un hombre pre-histrico de la misma forma en que armamos nuestra imagen del hombre histrico. Es necesario ver las problematicas y aceptar que siguen siendo las mismas. Curiosar en sus soluciones y descubrir las mismas actitudes. Los mismos mecanismos de defensa. Ah se encuentra entonces el Eterno Retorno. En las ilusiones ambiciosas del hombre y su civilizacin, de sus murallas, las ciudades. No hay avance hacia ningn sitio en el que no hayamos estado ya todavia. No hay avance si no existe tiempo. Todo lleva a los mismos resultados por ms que intentemos una y otra vez. Donde se rompe la rueda Krmica?. Nunca, porque la civilizacin es un deseo colectivo, influenciado por los pensamientos de todos los que constituyen el mundo. Por eso este mundo es el que ensea. Las formas arquitectnicas de las casas, son construidas por los pensamientos de los propios vecinos. En todas las pocas ya nombradas, aquellos a los que se le atribua cierta mana, o locura proftica, eran ascetas. Porqu existiran sino hombres aislados de estas formas de asentamiento?. Aquellos que vivan como en No-Ser, lejos de los deseos, las pasiones, las sensaciones, fuera del orden mltiple del devenir y de los modelos colectivos de las ciudades. Decidan su propia evolucin, son verdaderos cultos a la libertad. Lo que tiene de comn el fin-de-mundo con el apocalipsis bblico es que llega todo el tiempo y nunca se hace presente. Nadie lo vio venir y existe desde tiempos anteriores a Cristo. Corresponde a la crnica del pasado mismo y a la magia del devenir que la atrae nuevamente en el futuro, por eso no tiene tiempo, es interpretativo y se adapta a cualquiera. La proftica es el modo de escritura que ms perdura en la historia, porque es el tiempo mismo expresndose, plano. Pero tal vez, lo ms importante de observar al hombre en su fin, es el alcance de la retrospectiva. Todo hombre pasado, hasta el ms lejano que el absurdo concepto de historia pueda ubicar, se retras cuando ocurri la prdida de la tcnica acostumbrada. Sucede en el fin de las guerras, de las emigraciones, del tener que comenzar a travs del recuerdo y el archivo a construir nuevamente los mtodos y las formas. Lo
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que informa es duea del dominio, interpola la memoria, da nombre a lo que se ve.
APOCALI PSI S DEL SER

h esta entonces el hombre en apocalipsis. El ser se siente ya consumido. Necesita una purificacin, necesita una cura, la ciudad est como enferma, porque se encuentra en contrariedad. Las malas actitudes perfilan un comportamiento general. Este es el campo en donde un mundo a terminar se encuentra. Es el campo donde pasea el espritu preguntndose que mal vive dentro de su culpa. No vamos a llevar la atencin a la moral, ni las contradicciones de las religiones del pecado. Vamos a lograr otro ejercicio intelectual, poniendo atencin en la sustancia del ser, su principio, de l mismo en el mundo y no de l en un mundo que tironea en dualidades. Nunca podra as sentirse Ser-el-mismo, sin necesidad de sus atributos que lo condiciona, de las imitaciones a los perfiles. Ser de la ciudad, o ser de la montaa, el campo la civilizacin. El Ser del mundo en el fin, es el mismo ser viviendo al instante la misma experiencia. No hay postulados, ni obligaciones, funciones, ni datos cronolgicos. Eso se hunde en el arte. El hombre no se despoja de su esencia, al contrario para sacar a flote su barca, necesita aferrarse a un espritu y vivir la super-vivencia. Una gran alerta de sentidos racionales y percepciones del instinto se activan, pero tironean para que se preserve lo que ya es. Entonces el fin nunca finaliza cuando contina un nuevo comienzo. Juzgamos al pasado de ser arcaico, nos referimos al presente como moderno, juzgamos al presente de ser la seal del mal, como la marca que ya no hay futuro. La naturaleza desatada, las guerras, las enfermedades, la falta de moral. Las mismas inquietudes del pasado, los mismos errores. Por eso an vive en nosotros la intencin de cambiarlo, del tener que limpiar algo que existe en nosotros mismos. Algo que se nos pega desde tiempos inmemorables se estanca en la idea de retornar a una fuente. Seguimos en nuestra filosofa de buscar en el pasado, pero aqul que fue ignorado, no el postulado por la conveniencia, no el que hace a nuestra historia, sino los sobrevivientes de esas historias. El hombre antiguo se pregunt y mecaniz los mismos enunciados, se enfrent a las mismas problemticas, las de la psiquis y las del cuerpo. El regreso a la fuente representa siempre una cada desde la torre de la evolucin. Es uno, o es el otro. Entonces nunca decide a que familia pertenece. No se identifica con los animales que lo rodea pero teme convertirse en uno de ellos. La idea es que de finalizar su mundo, el silln pasara a quedar ocupado por el
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reino salvaje. El pnico poltico se apodera del hombre que no tiene inicio. La relacin entre humano y el mundo nunca finaliza. Y mucho tiempo malgastamos preguntando acerca de cuando comenz. El mundo es el seno-madre en que se nace juntos. Retrocedamos hasta donde la memoria ya ni recuerda. Si buscamos la esencia caracterstica en nosotros mismos, siempre desembocamos en la naturaleza. Despojados de cualquier condicin social aparece el hombre desnudo, como si esa imagen fuese equilibrio como si realmente representara la contracara de las leyes, morales e ideas. Ah permanece el problema. Estamos tan atados a la mente acostumbrada, justamente, a la tradicin, que pensar en un principio esencial del hombre, se estanca en una imagen conflictiva. Primero, nos esboza una caricatura de hombre-bestia, de animal de las cavernas sin el prioritario uso de la razn. Despus por un acto de aislamiento de comunidades amuralladas de la facultad natural, se cincela este gladiador intelectual que lo separa de la familia de los animales. Pictografas anlogas de una ondulacin en el tiempo que an no se identifica, porque el escudo que lleva la modernidad es campen de la evolucin y el progreso. Si la facultad del hombre que lo lleva a elevarse al status de hermano mayor es el pensamiento, dificil se me hace imaginar algn hombre anterior sin razonamiento. Hurgar en lo que antecede a la historia, cuestionar la prehistoria, tratar de modelar al hombre ese, lo llaman primitivismo. Yo lo llamara primordivismo. Lo primordial divino, lo primero, primordial primitivo. El punto desde donde siempre puede comenzarse. Haciendo uso de esta funcin: Apocalipsis del ser resultando en primitivismo, es como se extirpa al hombre de su condicin de humano, para modelar en l alguna forma animal. Los animales no mienten, por ejemplo, porque no dudan de la voluntad. No somos presa constante de los animales, el hombre doma esta situacin. Las formas no se vuelven caracterstica para los animales. Ellos nos ven como manada tambin. Si pudieramos llevar esta concentracin, a la lectura de la naturaleza, al aprender directo de los seres mismos, inanimados inclusive. La atencin plena al instante.. La sugestin por ejemplo, es la virtud de quien se sorprende por lo manifestado. Es la actitud de quien aprehende, en estado receptor, maravillado por la naturaleza de eso que se le ensea. No traera depresin, o no estara emparentado con ella, si no fuera porque siempre hay un lado de nuestro yo queriendo determinarse. El problema parte de pensar siempre en la posibilidad de tensin. El miedo, por ejemplo, al crdulo. El conflicto parte de slo pensar en lo indefenso que est una persona sugestiva a las crticas. Sin un ego que quiere formarse, la sugestin es la mejor definicin de aprendizaje: tomar como vlido todo lo que se nos
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dice. Comparando las edades del hombre. De renacimientos, de apocalipsis, catstrofes y resurgimientos, es posible destacar lo que sobrevive esencialmente. Y lo que n lo hace, son slo hipnoticas frmulas. El humano realmente no desaparece, el planeta que lo contiene an menos, slo desaparece su posicin del mundo y despus queda la crnica. Ah apaciguan estas pulsaciones de experiencia extrema de la tierra y se vuelven pura forma. Las cuestiones del Ser, de otra forma, toca de cerca hechos concretos en s. El cambio por el cambio, el morir y el renacer viviendo juntos en este mismo cuerpo. El ser es quien sobrevive al fin. La condicin esencial excluye al ncleo social. Y un fin se aparece. Pero a que afecta dentro del Ser?, que finaliza de l?. El ego no lo necesita para reemplazarlo, sino que se cree s mismo. No tiene noticia del Ser, cree que es l. Es una gran idea. Lo que creemos que somos, seremos, directo slo puede formarse con la invencin de un relato pasado; o con una idea latente ya realizada. Est superpuesto. El fin de un mundo, comienza con el nacimiento de otro porque el ego del mundo no deja de recordarlo. Piensa demasiado, pero no trasciende porque lo superpone a la esencia del mundo, de lo que realmente es. La evolucin por ejemplo, tampoco vive en dualidades, esta es nuestra interpretacin. Est siempre latente en todos, en expansin, nunca retorna. Pero el concepto del tiempo, el ego de la evolucin, nos engaa con la sumatoria de experiencias en celdas mentales que posicionan nuestra participacin en el mundo. La evolucin no es externa, sino que tiene que ver con sentirse parte de ella . Sea fro o calor, sea para correr o mirar, primero acepta el Ser lo que quiere para su propia evolucin, despus la materia se toma el trabajo de transformarse y dirigirlo genticamente. Lo que nos impide una evolucin a conciencia, lo que es una voluntad divina de pensar y crearlo, es el engao del paso del tiempo. Necesita an de un tiempo prolongado el cuerpo material adaptarse a una forma de pensamiento, como de una idea, e iniciar un proceso de metamorfosis. Ser significa estar, presentarse, etimologicamente, fsicamente, en espritu cuerpo. No-ser es quien marca todas las diferencias del pensamiento. Se encuentra el Ser del da porque se diferencia del de la noche. El sol es su esencia, la luna lo antepone. No nos engaemos en el intento de conseguir las pautas de lo que es. La ambigedad no nos lo entrega. Existe el miedo de quienes quieren pautar las formas, el miedo al mundo demasiado abstracto como para comprenderlo. Temen caer en la locura, la alucinacin, la esquizofrenia. Gran sensibilidad y conflicto con los cambios del mundo. Una gran captacin en la observacin de la diversidad. Digamos el conflicto nace,
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si no es por realmente abrazar a todos los conceptos que la mente humana, an limitada, desentraa. La depresin se genera, cuando ponemos tensin entre lo que queremos que sea y lo que se nos muestra. De cualquier forma domina la ansiedad. Siendo de no poder atrapar el tiempo adveniente con la experiencia del momento, de no poder determinar el mundo en una sola imagen, de no poder alcanzar una personalidad determinante, de no poder esperar a que llegue lo predicho, la ansiedad ataca por medio de la esperanza, por medio del deseo a que algo suceda y tener que esperarlo. Las charlas que mantenemos con la razn, se interfieren porque engaada funciona de arbitro en la lucha con la moral. El cuerpo quiere librarse del alma?. Es necesaria una purificacin del espritu sobre el cuerpo?. Donde est entonces nuestra necesidad de re-crear el mundo?. Si el humano no tiene final porque es resultado de Ser, el ego muere. La naturaleza no decae. El ego revive y el Ser ya no se experimenta. El fin de mundo aparece cada vez que queremos sentir la experiencia del Ser, su asombro por el instante y por consiguiente una atencin a un punto de la evolucin. El mundo no es mundo hasta que lo constituyen todos los elementos que son parte de la magia de la vida en la que hoy nos envolvemos. El mundo anterior a la vida no es mas que el envase de los acontecimientos, es la roca vaca. Y la naturaleza no es como tal sino hay hombre para asombrarse de sus formas. Un mundo que se vive, que se recrea, se compone, se moviliza, se entiende, se equilibra, ese es un planeta. Si cae el ser, cae la naturaleza con l. La adoracin a la naturaleza corresponde de hecho, a la conciencia de ella por ella misma, de ella como s, como ente presente ms all de nosotros, pero nicamente por medio de nuestra visin. El mundo se sostiene entonces de la conexin de nuestros seres, el mundo se sostiene del ser, de otra forma, imposible proyectar una humanidad basada en la propia creacin. Despojando, desnudando al hombre de todos sus logros, solo encuentro metas tecnolgicas en sus mundos. El status de civilizacin, marcado por una serie de intereses proyectados en las nubes de sus ansias. Un mundo sin tecnologa es un mundo sin tiempo, es un retroceder del hombre. Es que slo a partir de ah, los avances le signific algo y esos avances no son ms que creacin, ilusin propia que proponen designar como ubicacin temporal. Slo un apagn conduce al retroceso. La herramienta desde el principio propici al hombre la facultad de alcanzar lo que se propona, sin necesidad de esperar por ello. Al que siempre se le ocurri volar, no esper que la evolucin le diera alas. La velocidad, es el mayor atributo tecnologico que se persigue. El tiempo que tarda la herramienta en atraer la evolucin. El hombre se vea ya en un dilema del tiempo esperando que su naturaleza le entregue
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facultades, entonces se hizo con una naturaleza propia, de su creacin, con la que aliados cortaran formaran la lnea de tiempo ascendente. Los tiempos estn superpuestos es lo que se intenta entender, cuando creemos que el presente ya contiene demasiado porvenir, nos otorga una imagen de futuro tan lejana, que inevitablemente nos envuelve en la antigedad misma. Ansiedad por el futuro, esperansia del tiempo, querer tomar el objeto lejano con las propias manos y estirarse tanto como cuando un agujero negro succiona la materia hacia otro lugar de la galaxia, hacia el pozo negro sin fin. En esta vorgine desesperante, la velocidad del clculo de la mecnica pareciera ser un pasaporte a la excelencia. Cuanto ms rpido pueden resultar esos clculos de comunicacin?. No ms que nuestro cerebro humano con el pensamiento, irresuelto en la cuestin de estar a la orden del deseo, incapaz de presenciar la imaginacin. No existe ms velocidad que nuestro pensamiento porque este crece adelantado an a la posicin presente.
CON SECU EN CI AS DEL FI N COMO SOBREVI VI R

o es fcil comprender el fin-de-mundo sin haber pasado por los albores de la conciencia-pblica, habindonos individualizado con el mundo, pasando por la desarticulacin del tiempo, los perodos del hombre aplanados en su caracterizacin de civilizacin, la comprensin en el movimiento de los objetos inanimados como las rocas. No es fcil y estoy seguro que gran cantidad de personas soaron alguna vez, visualizaron en su correr onrico el final de finales, el cataclismo, el acto del cambio. La visualizacin no es lejana, se destaca por lo tanto otra, la que el pensar tenga conexin con el que suceda. Los conocimientos ms profundos del hombre introducidos por milenios de tradicin, ya reconocida en nuestro cuerpo, estn en ebullicin, se condensaron y se cansaron de sobrecargarse una y otra vez en repetida secuencia. Adems se conectan, de principio a principio, de final en final. No es creativa, no es inteligente vimos las imagenes que vendrn porque siempre fueron. Y de la emergencia, a la consulta y el prevenir poco atendemos, precisamente solo incorporamos lo fcil, lo que fsicamente hace contacto con nuestro recuerdo. Sea una idea, esta la que vive siempre en un presente atrasado, o el yo-mismo vagando en un mundo atemporal, es el sentir mltiple el que quiere evidenciar nuestra realidad en su campo. No est de ms resaltar como el poder, la inmensa magnitud del ego, crece emparentado con el temor. Si
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el dolor nos da noticia plena, fugaz y latente de la materia en nuestro exterior, el miedo es quien da vida a cualquier forma de poder. Dentro de lo mltiple que pasa en el mundo. Dentro de las millonsimas posibilidades del devenir, existen patrones. Nosotros los conocemos con formas duales de Causa y Efecto. Y tambin tenemos conocimientos de cmo funcionan los propsitos. Pero suele ser ms comn la contradiccin entre opiniones y las ms variadas formas de que estas permanezcan en debate, que la inclusin de las mltiples posibilidades. Pensemos en esas luces del cielo que llegan a dar noticia de su posicion en retroceso. La velocidad de la luz, irrisoria para nuestra etapa del tiempo, es capaz de cruzar nuestra dimensin. Cada estrella es un pensamiento que llega a nuestro mundo contenedor con gran desfase. De ah el pensar que realmente somos chispa de un gran fuego en eterna pausa. Y esos objetos que tanto admiramos, aquellos que el sol tampoco desvia su mirada, aquellos astro-navegos que resaltan sobre nuestra humilde capacidad de transportarnos. El futuro mismo nos observa en seres a los que les damos capacidades multiplicadas, tal cual dioses, nos sentimos superados. Ellos son nosotros mismos, o nuestra propia idea sobre lo que proyectamos en el cielo sobre nuestro futuro: inteligencia cientfica, capacidades mentales. Nos conocen, los conocemos, nos ven y nos vemos. Somos nuestro propio espejo manifestando los viajes dimensionales, tal cual las estrellas iluminan o los cometas impactan. Me inclino ante los objetos del espacio que desafan el orden, que atraviesan las elpticas, se unen a la circunavegacin. Son verdaderas naves del tiempo, venidas del pensamiento pasado, para saltar las barreras de la atmsfera e impactar con la superficie del mundo sumido en sus propias leyes. Lejano y extrao al tiempo, se acomodan en nuestras propias capas geolgicas, aquellas que ya formaron los primeros insectos. Y an as permanecen y se vuelven parte del instante del mundo. Una parte de algunas otras dimensiones temporales. Por eso esperamos con brazos abiertos la llegada de cometas, meteoros, clsters del cosmos que traen noticias del futuro, que atraen la vida, que apilan las rocas a nuestras montaas, que atraen a los planetas mismos, al cosmos hacia nuestro interior. Porque vienen todos hacia ac?. Un mundo sin fin es puerto seguro para la vida. Desde tiempos antiguos que el hombre dirigi su mirada hacia la bveda celeste en bsqueda del futuro. Los dioses provienen de ah, en las nubes, las montaas parecen alzarnos hacia el contacto con lo exterior, los planetas lejanos cortan su distanciamiento y aparecen como nuestra mejor salida al mundo que creemos finito, limitado y en extincin. El traspaso de un mundo a otro como forma de colonialismo nos coloca dentro de la vorgine del eterno retorno a la historicidad humana.
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El horizonte como lmite, zenit como inalcanzable. La evolucin del hombre toma vuelo. Como los ngeles, pilotos de guerras santas que nunca terminan. El sol reflecta definicin que ojos humanos determinan. Pero tambin las formas de la sospecha se revelan en la luz, se descubre la memoria de las nubes. Lo que somos condicionado por lo que fuimos, includo el deseo de ser, personifica deidades fuera del tiempo que nos conocen porque son reflejos de nosotros mismos recibindonos. La conciencia retrgrada de la ciencia queda perpleja porque no recuerda de su viaje al futuro y regreso. Todo ocurre muy rpido en la abstraccin al tiempo. Por lo que sucede un retro-big-bang. La explosin misma que otorg movimiento a nuestra galaxia, se vuelve hacia el mundo, conformandose la idea de que un acabar, un final momentneo, un reiniciar resulta la mejor solucin sobre un mundo de recursos. Pero a la inversa de lo que se contagia en el estado de pensamiento colectivo de la humanidad, el mundo inmortal, regenerativo, se abre ante los ojos. Ahora, es el cosmos mismo el que se manifiesta dentro de la roca de islas y ocano. Se nos viene encima, pertenece al mbito de los vivos y terrestres. Se respira, nos traspasa en su magnetismo, nos moldea y los avances tecnolgicos, an en su distraccin sobre nuevos puertos a conquistar, ayudan a traspasar los clculos de lo perceptible. Un universo en expansin, una idea enorme colaborativa, y su presencia dentro del mundo que nos trae la tranquilidad de estar acompaados por nosotros mismos. Somos aquello, objeto, ntegramente aqul. Un cuerpo que desafa al ser y ensea, un mundo que no muere, lecciona. La tierra es doctrina, la tierra nunca muere cuando revela lo que no vemos y lo que sentimos ajeno se interioriza para asentir que siempre estubo. La sugestin en el aprendizaje.
Medito y logro ver mi cuerpo. Me extiendo y logro ver mi alma, viajo por el mundo, por ltimo alcanzo ver a Dios. Yo soy esa quieta nima creadora.
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