"La plus belle ruse du Diable est de nous persuader qu'il n'existe pas"

le Diable imite toujours Dieu

Satan - l'Adversaire - l'Ennemi Le Diable - l'Accusateur - le Calomniateur l'Ange Foudroy lAnge Noir Le Christ, divin modle du chrtien, a parl avec Satan pendant quarante jours, et accept le baiser de celui en qui Satan s'tait incarn pour le conduire la mort. l'Archange qui fut jadis le plus proche de Dieu ...tenter de le faire revenir sa nature originelle. La tragdie chrtienne -------------------------------3 grands thtres : l'Empire, la Terre, l'Abme 3 protagonistes : Dieu, Satan, l'Homme A la fin des temps, Satan tente de prendre sa revanche par le moyen de l'Antechrist. [...] qui ne croit pas fermement tre sujet et serviteur du Diable ne peut se dire catholique. (chap. 3 "Le Diable matre des hommes") [le vrai pch d'orgueil est de pas reconnatre que nous sommes orgueilleux] + [] notre me, qui est la fois la demeure de Dieu et la cible du Malin. Quiconque a quelque habitude de lintrospection spirituelle sent en lui des voix qui ne sont pas sa propre voix, entend murmurer des conseils, des instigaions, qui, le moment davant,lui taient inconnues, imprvisibles, incroyables. [TELEVISION/MEDIAS] Chaque chrtien, en recevant leau du Baptme, dclare renoncer Satan et ses pompes . thorie hglienne de Paul Valry : Dieu cest notre idal particulier ; Satan tout ce qui tend nous en dtourner [=> libralisme-relativisme quand on fait descendre Satan au niveau individuel plus de loi suprieure donc, plus de loi divine et le Diable peut donc devenir un idal particulier] Dmiurge de lAncien Testament Gnostiques croyaient voir Satan crateur de la matire [Dieu est lEsprit, Satan la matire] Dieu sest dfini lui-mme : Je suis Celui qui est . Si le Diable tait labsolu oppos de Dieu, il devrait tre identique au Nant. Mais sil tait le Nant, il ne pourrait pas agir, comme il agit, sur les vivants et sur les morts. Et lon devrait soutenir, par pure dialectique, que le Craterur ayant tir le monde du Nant, la tir du Dmon, et que la substance mme de lunivers sensible est diabolique. CHUTE

astre du matin, fils de laurore je serai lgal du trs-Haut SUPERIEUR ET LIBRE Lucifer, le porteur de lumire, le resplendissant. Lucifer, le plus haut et le plus parfait des anges de Dieu Cette supriorit voulue par Dieu fut la cause premire de son orgueil et de sa ruine [de pas senorgueillir de sa supriorit] Satan tait libre, libre de se rvolter, de ne pas servir, mais il a fait mauvais usage de cette libert puisquil a choisi la haine [faire bon usage de sa libert]

la jalousie, la vraie cause de la rbellion de Lucifer douleur de navoir pas t dsign par le Pre comme linstrument de lIncarnation du Verbe, cest--dire comme futur Christ. Le nada Quand saint Jean de la Croix veut sanantir tout entier et faire, en lui, le vide, le nada, pour que Dieu puisse descendre dans son me et la remplir, il atteint en mme temps au comble de lhumilit (lanantissement) et au comble de lorgueil, puisque le Saint, par ce moyen, est sr de recevoir Dieu en lui-mme et de sunir Son omnipotence, Son omniscience. lhomme aurait pu le [Satan] tenter son tour, le ramener sa destination premireil [Adam] a prfr obir Satan et dsobir Dieu le Diable est immerg dans la matire et cest le pre du mensonge : Jsus lui oppose lEsprit et la Vrit Satan est le prince de ce monde , [non le Roi] il est juste la matire [Christ] Quand il sera le souverain de toutes les mes de tous les habitants de tous les royaumes de la terre, ne sera-t-il pas devenu , vraiment, plus roi que les rois, et plus empereur que les empereurs ? Ceux-ci possdent seulement les terres, les maisons, les vtements, les corps de leurs sujets ; mais le Christ, lorsque la Cit de Dieu sera devenue aussi grande que le monde, sera plus puissant que tous les monarques, puisquils possdera les mes, auxquelles obissent toutes les formes de la vie. Il a fallu la rvolution potique des cours damour et des trouvres pour opposer la femme anglique, capable dlever les mes vers Dieu, la tentatrice nue qui peuplait les thbades. Il ne faut pas oublier que la femme

Papini et la prire pour le Diable

(http://dsaurel.free.fr/Enlum/Papini.htm)

La fameuse prire de Papini pour le diable continue encore aujourd'hui de faire des mules depuis sa formulation en 1953. Tout comme l'explique Monseigneur Cristiani, "Papini nous demande d'avoir piti de Satan, en raison du chtiment qu'il subit. Il suppose que nous, les fils de l'orthodoxie thologique, nous enseignons qu'en face d'un Dieu inapaisable et irrit, d'un Dieu intraitable en sa justice, il y a un pauvre Lucifer trs malheureux qui voudrait bien tre pardonn, mais qui Dieu refuse le pardon, moins que nous n'intercdions en sa faveur" (Mgr Cristiani, Prsence de Satan dans le monde moderne, -1959-). Dans les annes 50, le livre de Papini, Il Diavolo, fit grand bruit en Italie et frisa mme la censure de Rome, qui, en raison de la conversion de l'auteur quelques annes plus tt, tmoigna toutefois son gard d'une bienveillante indulgence. L'Eglise ne sanctionnera pas l'auteur pour ses thses hrtiques. En effet, sur le bandeau publicitaire rouge accompagnant la premire dition en franais du Diable de Papini, on pouvait lire la mention suivante : " Le livre qui vient de susciter des polmiques passionnes mais que le Vatican, en dfinitive, n'a pas voulu mettre l'index ". Cependant, c'est bien, en croire son contemporain et ami Janvier Lovreglio, d'hrsie qu'il s'agit dans le livre en cause: "Dans Il Diavolo, l'auteur se rvle profondment croyant; mais ce livre tmoigne d'une importante dviation des principes catholiques sur le dogme de la damnation" (Janvier Lovreglio, Une odysse intellectuelle entre Dieu et Satan: Giovani Papini (1881-1956), vol.2, -1975-). Mais il n'y a pas, pour ainsi dire, de fume sans feu! Papini, si l'on en juge par sa bibliographie, est venu au christianisme par le chemin tortueux du satanisme. Tous les chemins mnent Rome, dit-on. Et l'itinraire de Papini est en ce sens des plus imprvus et des plus chaotiques. Le Christ aura chez lui finalement supplant sa fascination pour le Diable. Mais quel parcours! "Nous avons vu que ds son enfance, sous linfluence de ses lectures, il avait adopt l'athisme et voulu combattre toute forme de religion. Mais, paralllement, une autre influence s'exerce sur son esprit la mme poque: celle de l'Inno a Satana de Carducci, qui veilla en lui, avoue-t-il, une forte admiration pour "l'Ange rebelle"; ce qui serait tout fait contradictoire, absurde mme, chez un vritable athe. Il avoue aussi que, devenu adulte, il fut pouss par le dsir de parvenir "la conqute de la divinit" et qu'il frquenta quelques runions d'odeur diabolique. Tout cela est assez incohrent, mais dnote que les problmes religieux et en particulier celui du destin de Lucifer ne le laissaient point indiffrent. Peut-tre y a-t-il eu galement, de la part de Papini, qui avait pris si souvent une attitude de rebelle, de rvolt et d'anticonformiste - et cela sans qu'il en ft nettement conscient -, une certaine admiration pour celui qui avait os se rebeller contre Dieu. Quoi qu'il en soit, ds ses premiers crits on dcle un intrt certain pour Satan. Le 26 avril 1903, il fit, la Socit italienne d'Anthropologie de Florence, une communication sur les Yzidis, considrs comme des adorateurs du Diable. Papini souligne que leur religion comporte, entre autres dogmes, celui de la rhabilitation future de Lucifer. Nous en reparlerons plus loin, propos de Il Diavolo. Mais l'on voit que cette ide le proccupe dj prs de cinquante ans avant la publication de ce livre..." (Janvier Lovreglio, o.p. cit). "Selon les livres sacrs des Yezidis - le Livre de la Rvlation et le Livre Noir - le Diable est bien un Archange dchu, mais qui reut ensuite son pardon et auquel Dieu confia le soin de gouverner le monde et de conduire les mes vers leur transfiguration. Cet ange, que les Yezidis appellent Malak Tawus, c'est dire l'Ange Paon, est donc un ministre de la Divinit suprme, un rebelle repenti et pardonn, digne par consquent de respect et mme d'un culte. Ce Diable pourrait paratre, premire vue, diffrent du Satan du Judasme et du Christianisme, mais toute la diffrence, en vrit essentielle, tient au fait que Dieu lui a pardonn. [...] ce n'est que dans la religion des Yezidis trop calomnie, que l'on voit runis ces deux sommets paradoxaux de la foi: que le Dmon redeviendra ange et que l'homme deviendra semblable Dieu. Ces

prtendus "adorateurs du Diable", qui adorent au contraire le pardon de Dieu et la divinit de l'homme reprsentent un des plus hauts tmoignages de la conscience religieuse" (Papini, Le Diable, 1953). Comme nous allons le voir, les deux grandes thses thologiques de Papini sont: la souffrance de Dieu et le salut du Diable. Dieu souffrirait travers Sa crature: "Si Dieu est amour, il doit, ncessairement, tre aussi douleur. Si l'amour est une communion parfaite entre celui qui aime et celui qui est aim, il s'ensuit que toute peine, toute preuve de l'tre aim assombrit et prouve l'me de celui qui aime. Si Dieu aime ses cratures comme un pre ses enfants, - il les aime infiniment plus qu'un pre terrestre n'aime les enfants de sa chair -, Dieu doit souffrir, et il souffre certainement, de la souffrance des tres que sa puissance a tirs du nant. Et si Dieu, par nature, est infini en tout, on peut croire que sa douleur est infinie, comme est infini son amour" (Papini, Le Diable, -1953-). Pour regagner en srnit, nous signalerons tout de mme que Dieu ne peut souffrir. De telle sorte que Monseigneur Cristiani, dans son ouvrage Prsence de Satan dans le monde moderne, au chapitre consacr Papini, est oblig de rappeler l'immunit divine face la souffrance des cratures: "L'amour des cratures qui exige leur libert, ne peut exercer sur l'essence divine aucune influence, ne peut causer dans cette essence immuable aucune altration. Penser autrement, c'est confondre le fini avec l'infini, la crature avec le Crateur, les tres avec l'ETRE! L'Amour tel qu'il est en Dieu est Dieu mme"; ce qui implique que "cet amour substantiel et infini ne peut tre que batitude infinie et il exclut infiniment toute souffrance et toute douleur" (Mgr Cristiani, Prsence de Satan dans le monde moderne, -1959-). Dieu ne saurait souffrir dans Son tre divin. Mais il existe un recours thologique l'apprhension par Dieu de la souffrance humaine: seul le Christ, Dieu fait homme, a permis Dieu, par Son incarnation, c'est--dire par l'humanit dont Il s'est revtue, d'prouver la souffrance jusqu' la mort sur la Croix. Seulement, il faut faire trs attention de bien distinguer qu'en Jsus-Christ c'est l'homme qui a souffert et non Dieu. De nombreuses hrsies ont sombr dans l'erreur blasphmatoire de cette souffrance de Dieu, car elles soutenaient, tels les thopaschites et les monophysites, qu'en Jsus-Christ, "la nature humaine tait immerge et perdue dans la nature divine, au point de ne plus faire avec elle qu'une seule nature", tels encore les "Sabelliens qui au nom de l'unicit de la substance divine enseignaient que le Pre tait mort en croix aussi bien que le fils" (Mgr Cristiani, o.p. cit). Du reste, ces anciennes hrsies gardent un cho qui rsonne encore aujourd'hui dans certains discours thologiques. Comme nous l'indique Urs Von Balthasar dans son livre L'enfer: une question, et l'on ne sait pas trop ce que l'auteur en pense lui-mme, cette souffrance de Dieu est de nouveau d'actualit. Elle trouve en effet, comme par hasard, un cho important autour de la question de l'apocatastase: "Il faut ajouter un dernier aspect, seulement prsent en sourdine chez les Pres (de l'Eglise) mais mdit plus intensment aujourd'hui dans la "thologie de la souffrance de Dieu". Alors que toutes les positions mentionnes partaient de l'homme, ici l'on pense partir de Dieu: Est-il possible que la dernire des brebis perdues de son troupeau manque Dieu? Cette brebis n'est-elle pas la crature pour qui il a rpandu son sang et souffert l'abandon du Pre?" (Urs Von Balthasar, L'enfer: une question -1991-). L'ensemble du passage cit est ambigu. Selon le thologien, il semblerait que Dieu puisse souffrir de l'absence auprs de Lui d'une seule de Ses brebis. Mais implicitement, on trouve chez Urs Von Balthasar une solution cette souffrance, car, bien qu'il tourne autour du pot dans le dernier chapitre de son livre, c'est bien l'apocatastase qu'il cherche l prcher. Qu'une seule crature manque Dieu et Dieu souffrirait infiniment de cette absence. A l'inverse, si toutes les cratures sont sauves, Dieu n'a

plus souffrir, Son amour tant combl. Mais comme nous l'avons signal, Dieu ne souffre pas. La souffrance de Dieu comme motivation d'une profession de foi en l'apocatastase n'est donc qu'un montage thologique ahurissant. On remarquera quel degr daberrations entrane certaines ides contraire l'unicit de Dieu. Et le sacrifice du Christ sur la Croix est videmment la proie de choix des faux docteurs. "Ne faut-il pas avoir piti de ce Dieu mis en croix?" s'entend-on dire. Mais le Christ, qui est Dieu fait homme, ne souffre cependant que dans son humanit. A moins d'tre monophysite ou Sabellien, les chrtiens affirment cette immunit de Dieu face la souffrance. Il est grave de constater que bon nombre de thologiens en viennent semer le doute chez les fidles sur la question de la souffrance et de son rapport au divin. A ce titre, l'attitude d'Urs Von Balthasar ou de Papini s'inscrit dans une dangereuse ambigut. Car enfin, si Dieu, dans l'infinit et l'ternit de Son tre, est touch par la souffrance, cette mme souffrance devient elle-mme infinie et ternelle. Ce qui reviendrait faire exister l'enfer en Dieu. Et ceux donc qui considrent le salut comme tant la dlivrance de toute souffrance verraient leur esprance anantie. Il n'y aurait plus de Ciel, la souffrance y ayant soi-disant tabli son rgne sur le trne de Dieu! Mais insistons, car l'poque semble mme hsiter sur des principes irrcusables dans leur dfinition: Dieu est immuable, Son tre est indemne de toutes ces imperfections que nous trouvons chez les cratures, qui seules, par leurs pchs, se rendent malheureuses. Le second aspect de l'approche thologique esquisse par Papini concerne le salut probable du Diable. On retrouve ici, avec tonnement et intrt, la mme dmarche que chez Victor Hugo et son intercession pour le Diable afin que l'ange rebelle redevienne un ange de lumire. Car selon l'intime conviction de l'crivain italien, ne serait-ce pas la victoire dfinitive du bien sur le mal que la conversion du Diable? "Faire un ange avec un dmon". On retrouve l d'autant mieux Papini, que pour cet auteur, cette conversion peut seule tre obtenue par l'homme, qu'il voit dsormais en charge de cette ultime et admirable tche: "Rveille-toi donc, et coute. Les cieux sont de nouveau ouverts devant toi. Tu fis tomber l'homme, et l'homme, pour se librer et te librer, te relvera de ta chute. Nous prierons tous pour ton salut, comme nous n'avons jamais pri. Il suffit qu'il y ait de ta part une lueur de regret, une ombre de remords, une seule goutte d'amour. Nous ferons le reste" (Giovanni Papini, Le Diable tent -1950-). Enfin, pour conclure sur cette question, souleve par Papini, de savoir s'il est lgitime de prier pour le salut du diable, la rponse, avant mme de se trouver consigne dans les dogmes de l'Eglise, est crite noir sur blanc dans la Bible: "Nous avons en Dieu cette assurance que, si nous demandons quelque chose selon sa volont, Il nous coute. Et si nous savons qu'Il nous coute en tout ce que nous Lui demandons, nous savons que nous possdons ce que nous Lui avons demand. Quelqu'un voit-il son frre commettre un pch qui ne va pas la mort, qu'il prie et il lui donnera la vie, il ne s'agit pas de ceux qui pchent jusqu' la mort, car il y a un pch qui conduit la mort pour lequel je ne demande pas de prier" (Premire ptre de Saint Jean, 5.14-16).

Yzidisme
Un article de Wikipdia, l'encyclopdie libre. Aller : Navigation, rechercher Groupe de Yezidis dans le djebel de Sinjar, l'Ouest de Mossoul (frontire irako-syrienne) vers 1920

Le yzidisme est un syncrtisme, c'est--dire une religion dont la doctrine ou les pratiques sont un mlange d'lments pris dans diffrentes croyances[1]. Les yezidis, appels galement yazidi (zidt ou zid en kurde, ou en arabe) constituent une petite minorit religieuse de langue kurde d'environ cent mille membres vivant principalement dans les rgions de Mossoul en Irak, d'Alep en Syrie mais aussi en Turquie, en Iran, en Armnie et en Gorgie. De tradition essentiellement orale, les fidles de cette religion monothiste discrte, sinon secrte[1], sont appels adorateurs du diable par les musulmans[2]. Il adorent en fait Malek Taous, littralement l'ange-paon , crature bienfaisante qui Dieu aurait confi la direction du monde aprs avoir achev la cration. En fait, cet oiseau aurait t choisi pour tre le reprsentant de Satan sur Terre car il est le plus loign phontiquement du nom Satan, qu'il est interdit de prononcer dans cette religion[3]. Les yezidis honorent aussi leur fondateur suppos, le cheikh Adi ibn Mustafa, mort en 1160, et se rendent chaque anne en plerinage sur sa tombe Lalesh. L'enseignement comme le culte, pour autant qu'on puisse le savoir prcisment, reposent sur deux livres sacrs, le Livre noir et le Livre de la rvlation[1]. Les yezidis, comme les druzes, croient en la mtempsycose. Ils semblent avoir pris des lments de leur culte diffrentes religions environnantes : le dualisme entre le bien et le mal aux zoroastriens, le baptme et la cne aux chrtiens et les rgles alimentaires aux juifs[1]. Leur organisation est de nature thocratique, le prince des yezidis porte le titre de Mirza Beg

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Le Mechef Rech, ou Livre Noir, attribu au Cheikh Adi, dcrit la cosmogonie yezidite, l'origine de l'humanit, l'histoire de la secte et les interdits. Le Kitab el-Jelwa, ou Livre de la Rvlation, attribu son arrire-petit-neveu Cheikh Hassan, proclame la souverainet et l'omnipotence de Melek Tawous. Certains[rf. ncessaire] pensent que ces textes sont des recueils rcents de rcits traditionnels, et non des textes "historiques". Selon le Mechef Rech, Dieu a cr le monde, les quatre lments, Adam et ve, etc., partir dune Perle issue de son essence divine. Il est second dans son uvre par sept anges, dont le premier, le chef de tous les anges, est Azazil dit Melek Tawus, lange-paon. Enfin, le livre relate que le dernier combat de Gog et Magog sonnera la fin du monde. Issu du dualisme zoroastrien, Dieu et Melek Tawus se partagent les deux tches primordiales : le premier est le crateur du monde, le second son prservateur, le garant de son harmonie. Lun reprsente le principe central et passif, lautre le principe actif.

...
Qui sont ces anges ? Comment les nomme-t-on ? On hsite le dire, et les listes tablies varient. On parle mme d'un Isa Melek (Jsus), fils de la lumire divine et de Marie (comme l'a dit Tertullien), peut-tre pour s'attirer la sympathie des chrtiens dont les Yezidis ont grand besoin et qu'ils semblent avoir trouve, notamment chez les Armniens. Deux seuls sont toujours nomms : Ezi Melek, dans lequel on reconnat le calife Yazid, et le plus grand de tous Tawus Melek, l'Ange paon et non le Roi

paon comme on le dit parfois en confondant melek, ange et malik, roi . C'est l o nous retrouvons Satan, car le bel oiseau dont la queue tincelle, toute lumineuse, est, en Orient, souvent assimil au diable. La rhabilitation d'Iblis se trouverait donc pleinement acheve et ferait de lui l'archange tomb, puis pardonn, lu entre tous, qui Dieu a confi le gouvernement du monde.

Judas ou les Conditions de la Rdemption [1]

I. Judas ou le Mystre de la Sainte Communion Il importe de noter la suite de Carlo Suars, qui avait dj mis cette remarque, que le seul Aptre dont Jean tmoigne quil ait communi au Corps et au sang de Jsus-Christ, cest Judas, et il convient de rflchir sur chaque mot prononc par le sauveur : Celui qui mangeait le pain avec moi a lev son talon contre moi . (Ps 40, 10). Je vous le dis ds maintenant, avant lvnement, pour que, aprs le fait, vous croyiez ce que je suis. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui recevra mon envoy, cest moi quil reoit ; et qui me reoit, reoit celui qui ma envoy. En disant cela, Jsus fut troubl dans son esprit, et il affirma et il dit : En vrit, en vrit je vous dis que lun de vous me trahira . Les disciples donc se regardaient les uns les autres, cherchant celui dont il parlait. Or il y avait un de ses disciples qui tait tendu du ct du coeur de Jsus et que Jsus aimait. celui-l donc Simon-Pierre fait signe de demander quel serait celui dont il parle, et celui-l se penchant vers la poitrine de Jsus lui dit : Seigneur qui est-ce ? Jsus rpondit : Cest celui qui je donnerai le petit morceau de pain que je vais tremper . Et ayant tremp le morceau de pain, il le donna Judas Iscariote, Fils de Simon, et aprs le morceau de pain, Satan entra dans Judas. Sur quoi Jsus dit : Ce que tu fais, fais le plus vite ! Et pourquoi il lui dit cela, nul des convives ne le comprit . (Jean XIII, 18-29). ... De qui parle le Christ, lorsquil dclare : Nest-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze ? et lun de vous est un diable . (Jean VI, 70) Jean affirme aussitt au verset suivant : Il parlait de Judas Fils de Simon Iscariote, car celui-ci, lun des douze allait le livrer . (Jean VI, 71). ... Pour Origne, le baiser quvoque Ambroise de Milan ne saurait signifier une insolence ou une perfidie, bien au contraire ! Le Matre Alexandrin prcise en son Contre Celse : Judas tait tiraill par des jugements opposs et contradictoires, il ne mit pas toute son me tre hostile Jsus, ni toute son me garder le respect dun disciple envers son matre. Car, la troupe venue pour semparer de Jsus le tratre (et celui qui le livrait) avait donn ce signe : celui que je baiserai, cest lui, arrtez-le . (Matthieu XXVI, 48) Il gardait un reste de respect envers son matre, sinon il laurait livr ouvertement, sans baiser hypocrite . (6) Profitons du baiser pour remarquer un problme, que soulevrent avant nous ceux qui rflchirent sur le Mystre de Judas, et quaucun des Pres (Origne ayant donc une attitude plus nuance) ne voulut considrer, passionns quils taient condamner lAptre : le Christ navait pas besoin dtre dsign par Judas, pour tre reconnu ! Paul Reboux dans sa curieuse Vie secrte et publique de Jsus-Christ dclare : Il y a l quelque chose qui parat dabord nigmatique. Jsus navait besoin dtre dsign ni aux soldats romains, ni aux prtres du Temple. Un homme de haute taille toujours trs entour, par des partisans pleins de dfrence, un homme le dimanche prcdent, entr solennellement et pompeusement dans Jrusalem, acclam par tout un peuple qui clbrait sa gloire en agitant des rameaux tait dsormais bien connu. Le Nazaren ne se cachait pas. Il allait accompagn dun groupe dhommes, et sa venue suscitait aussitt la formation

dun attroupement Quoi ! Il aurait t ncessaire que Jsus fut bais la joue par Judas pour quon le dcouvrit ? On a essay dexpliquer ce baiser en disant que Judas ctait le diable en personne. Daccord. Contez cela aux bambins qui croient tre ns dans des choux . (7) A propos du baiser de Judas, Charles Guignebert note en son ouvrage sur Jsus : Cest le baiser du disciple au Matre, en signe de respect et daffection ; lusage normal le rclame. Cest du reste, la main et non le visage que baise le disciple . (8) Jean-Pierre Bonnerot. Paru dans Cahiers des Etudes Cathares , hiver 1984, N 104. Cet article a t publi avec laimable autorisation de son auteur, Jean-Pierre Bonnerot, pour le site EzoOccult.