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PGINAUNO

VIVIR SIEMPRE INTENSAMENTE LA REALIDAD


Apuntes de las intervenciones de Davide Prosperi y Julin Carrn en la Jornada de Apertura de curso de los adultos y los universitarios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Miln), 1 de octubre de 2011

Edward Hopper, Maana en Cape Cod, 1950.

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Apuntes de las intervenciones de Davide Prosperi y Julin Carrn en la Jornada de Apertura de curso de los adultos y los universitarios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Miln), 1 de octubre de 2011

juicio sobre la realidad es capaz de suscitar una humanidad plena, una razn que resiste ante los asaltos de nuestro tiempo, dominado, como ha dicho el Papa, por una concepcin positivista? Esta hiptesis se puso enseguida a prueba en las elecciones administrativas de la pasada primavera. Antes an nos vimos provocados por el manifiesto que llevaba por ttulo Las fuerzas que cambian la historia son las mismas que cambian el corazn del hombre. Hubo quien lo interpret inicialmente como si faltase algo, como si tuvisemos miedo de tomar partido hasta el fondo, como si nos contentramos con las razones de Desciende Santo Espritu una posicin ltima. Pero ha sido un bien que haya sucedido esto, porque nos ha obligado a preguntarDAVIDE PROSPERI Preguntmonos qu significado tiene encontrarnos nos de forma no superficial si las razones aducidas eran aqu (nosotros, presentes en Miln, y todos los dems verdaderamente decisivas para desafiar al mundo. Heque estn conectados desde toda Italia y el extranje- mos tenido que entrar en materia (y lo hemos hecho ro) para volver a empezar juntos este ao. La respuesta sin ahorrarnos nada), hemos querido verificar si se sostenan las razones de lo que es que hoy, ms que nunca, lo nenosotros defendemos, que no es un cesitamos. Necesitamos recordarLa fe vivida como juicio partido, sino una experiencia, jusnos las razones por las que meresobre la realidad, es tamente lo ms querido para ce la pena volver a empezar, porque capaz de suscitar una nosotros. Hemos tenido que comnos hallamos inmersos en una probar si los criterios para mirar las gran confusin social, poltica, humanidad plena, una pero sobre todo en una gran crisis razn que resiste ante los cosas que nacen de nuestra experiencia eran suficientes para planeconmica y laboral, que pone seriamente en peligro la esperanza de asaltos de nuestro tiempo, tear delante de todos una posicin un pueblo. Estamos aqu para de- dominado, como ha dicho original, sobre todo para poder vivir nosotros mismos con plenitud cirnos por qu merece la pena emel Papa, por una esa circunstancia. O bien si, por el pezar de nuevo. concepcin positivista? contrario, haca falta aadir algo, Durante su reciente viaje a Aleun criterio distinto, otra estrategia. mania, el Papa ha planteado sin medias tintas en el Parlamento alemn la cuestin ra- Pero si hubisemos aadido otro criterio (un criterio, dical de qu significa hoy estar a la altura de la ur- digamos, poltico o, en cualquier caso, ms polgencia de bien de un pueblo: Es necesario volver a tico), llegados a un punto habramos tenido que eleabrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la in- gir entre uno y otro porque, antes o despus, debe premensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender valecer un criterio determinado. Entonces, la cuestin que se plantea es: es suficiente a usar todo esto de modo justo (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento federal, Berln, 22 de septiembre la experiencia cristiana para determinar una posicin de 2011). Pero, cmo se hace esto? Cmo encon- y un juicio integral sobre la realidad, o no lo es? Pues trar la entrada en la inmensidad, en el conjunto? bien, hemos elegido asumir este riesgo. Y el resultaCmo puede la razn volver a encontrar su grandeza do lo hemos visto en el Meeting, en donde la irreductibilidad de nuestra posicin sobre la poltica, al sin deslizarse a lo irracional? El pasado 26 de enero, en la presentacin de El sen- igual que sobre todo lo dems, ha sido evidente para tido religioso, lanzaba a todo el movimiento el gran todos. Despus del Meeting, incluso los peridicos laidesafo de este ao: el sentido religioso como verifi- cos, an sin comprender hasta el fondo de dnde procacin de la fe. Qu quiere decir que la fe vivida como cede esta posicin, han tenido que admitir, como lo

JULIN CARRN Todo inicio encierra siempre una espera. Cuando ms conscientes somos de la naturaleza de nuestra espera, tanto ms conscientes somos de que, en ltima instancia, no podemos responder a ella por nosotros mismos. Por eso, la espera de un hombre adulto se vuelve peticin, peticin al nico que puede responder verdaderamente a la altura de nuestra espera. Viendo vibrar en nosotros esta espera, pidamos al comienzo de este gesto al Espritu, el nico capaz de responder a ella.

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La oficina de noche, 1940.

ha hecho Michele Smargiassi en la Repubblica del 26 de agosto: Tal vez sea necesario dejar de lado definitivamente la pregunta reiterativa de cada ao Con quin est CL?. CL, desde siempre, est con CL (Noi, il popolo di Dio, la Repubblica, 26 de agosto de 2011, p. 37). Esta irreductibilidad no es algo estratgico, sino que nace de un juicio sobre lo que somos, y esto es lo que nos hace ser libres, libres y por tanto llenos de autoridad. Paolo Franchi, editorialista del Corriere della Sera, escriba el 29 de agosto en ilsussidiario.net: El Meeting tiene una larga y ya consolidada tradicin de apertura, la certeza de s mismos (...). En una poca que parece marcada por una guerra de todos contra todos tan feroz como improductiva, hemos podido ver en el Meeting una bsqueda de las cosas que se pueden y se deben hacer juntos, sin que nadie ponga en peligro su propia alma, es ms, tratando de que cada uno pueda aportar y hacer valer de su propia historia y cultura la parte mejor, menos caduca, ms viva (Io, relativista, vi spiego perch ho sbagliato a non andare a Rimini, ilsussidiario.net, 29 de agosto de 2011). Y esto no lo decimos nosotros.

El Meeting de este ao ha marcado un nuevo paso. En la situacin de incertidumbre total en la que todos, verdaderamente todos, no hacen ms que lamentarse (no se escucha ni un slo juicio de esperanza nuevo), muchos esperaban encontrar en el Meeting la misma confusin, la misma incertidumbre del mundo, tal vez mirando con el rabillo del ojo a qu poder nos aferraramos. Porque sta es la nica respuesta que se puede esperar al margen de una concepcin como la que estamos describiendo. En cambio, los que se esperaban esto han quedado descolocados, porque han visto un juicio distinto, una experiencia de certeza que no est determinada por las circunstancias, ya sean positivas o negativas, sino que es fruto de una posicin original con respecto a ha podido ver en muchas ocasiones: una idea nueva de ecumenismo, en la que ha nacido una amistad misteriosa con gente de todos los credos, como fruto del reconocimiento de que la experiencia vivida (no olvidemos que en octubre de 2010 tuvo lugar por primera vez el Meeting del Cairo) es un factor educativo para todos. Un ejemplo es el rector de la universidad egipcia de Al-Azhar, que
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ha preguntado a Savorana si puede mandar a Ita- to y se haba abierto un agujero de poco ms de un lia a algunos estudiantes suyos para conocer la ex- metro que daba al vaco. En el camino haba un adulperiencia de la que nace el Meeting. El filsofo Cos- to con dos chavales. El adulto pas el punto peligrotantino Esposito y han mostrado que la experiencia so y tambin el primer chaval, mientras que el segundo cristiana responde al drama del pensamiento moderno. se qued bloqueado. Al principio pens que se trataba Pensemos tambin en el encuentro sobre Italia de un problema psicolgico, de una inseguridad que unida, historia de un pueblo en camino, con Giuliano el primero, tal vez ms intrpido, no tena. Pero lueAmato, Marta Cartabia y Maria Bocci. Consideremos go descubr que el primero era hijo del adulto que hala reaccin de Sergio Marchionne, que ha estado en ba pasado, mientras que el otro era un amigo. Enel Meeting dos veces este ao y que ha declarado en tonces se me hizo evidente la cuestin. Para el segundo, televisin: Me interesa la calidad de la gente que est la realidad era slo ese agujero que daba al vaco, era aqu. Es gente verdadera, que acta. Es la sencillez del slo el problema que tena que superar y no saba hacer. En un pas en el que se habla tanto, aqu hay si tendra fuerzas para hacerlo. Por eso se haba quegente que acta. Es un lugar estupendo al que venir dado bloqueado. Mientras que, para el primero, la re(Entrevista en TgMeeting, 24 de agosto de 2011). To- alidad era el agujero y el padre, el padre que estaba all dos hemos visto a estos jvenes en los aparcamien- con l y que haba pasado, que ya haba pasado, las dos tos bajo el sol, en las cocinas, en las exposiciones, en cosas a la vez. Existe un afecto, una Presencia que domina la realidad: si la razn no rela exposicin sobre los ciento cinconoce esta Presencia dentro de la cuenta aos de subsidiariedad: jUna razn capaz de realidad, la realidad queda reducivenes que tienen expectativas para reconocer la realidad da y la razn se bloquea. el futuro, que ven el mundo en el Por ello, una razn libre, capaz de que viven, y que tienen sin embargo en toda su profundidad estar ante la realidad, es una razn un gran deseo de construir, porque nace y se realiza en el afectiva. Dnde encuentra esta hay una experiencia viva que es acontecimiento cristiano. certeza que hemos visto todos en Rims positiva que todo lo negativo A causa del mini, y que han podido reconocer que escuchan a su alrededor. Y nosotros tenemos que mirar ah. En acontecimiento cristiano, incluso los que estn lejos de nuestra experiencia? Evidentemente, no el fondo, es tambin el deseo que la razn cumple su se trata de una seguridad sobre ha expresado el presidente Naponaturaleza de apertura uno mismo, como una autosufilitano cuando, en la inauguracin ante el desvelarse ciencia en la que creemos que podel Meeting, ha dicho: Llevad a demos vivir. Se trata justamente de este tiempo de incertidumbre vuesmismo de Dios lo contrario: la certeza es un vnculo tro anhelo de certeza. Nuestra afectivo con la verdad, y esto, slo tarea no es que todos piensen como nosotros, sino que se vuelva contagioso ese an- esto, puede hacernos libres de cualquier poder. Entonces, si lo que necesitamos para vivir (a la vez que helo de certeza. Como respuesta a estos hechos, Carrn nos ha di- el aire que respiramos) es una razn capaz de reconocho recientemente: Cundo se vuelven presencia es- cer la realidad en toda su profundidad, te preguntamos: tas cosas hasta el punto de que nos despiertan cu- Dnde nace y cmo se realiza una razn as? riosidad? Cuando dejan emerger la presencia de una realidad inexplicable: el Misterio. Nosotros llegamos JULIN CARRN a ser interesantes cuando emerge en la realidad algo 1. FIJARSE EN LO QUE EST PRESENTE que excede, que es lo que atrae verdaderamente. El COMO UNA PRESENCIA Misterio como realidad presente, aunque no es menUna razn capaz de reconocer la realidad en toda surable, es ms, precisamente porque desborda nues- su profundidad nace y se realiza en el acontecimientra medida, cumple, nos cumple, lleva a cumplimiento to cristiano. A causa del acontecimiento cristiano, la la relacin de la razn con la realidad. razn cumple su naturaleza de apertura ante el desPermitidme que os cuente un hecho que me ha su- velarse mismo de Dios. Se entiende entonces por qu cedido este verano, y que aporta claridad sobre lo que dice don Giussani que el problema de la inteligenestamos diciendo. Durante una excursin por la cia se encierra en el episodio de Juan y Andrs (L. montaa, nos encontramos con un punto bastante pe- Giussani, Se puede vivir as?, Encuentro, Madrid 2007, ligroso, pues se haba producido un desprendimien- p. 200). Por este motivo, el pasado 26 de enero (con
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ocasin de la presentacin de El sentido religioso) em- identificar la cuestin. Dirigindose a los sacerdotes del pezamos recordando que el corazn de nuestra pro- Studium Christi, deca en 1995: La raz de la cuestin puesta es [] el anuncio de un acontecimiento que es el factor constitutivo de aquello que existe, y la pasorprende a los hombres del mismo modo en que, labra ms importante para indicar el factor principal hace dos mil aos, el anuncio de los ngeles en Be- de lo que existe es la palabra presencia. Pero nosotros ln sorprendi a los pobres pastores. Un aconteci- no estamos acostumbrados a mirar una hoja presenmiento que acaece, antes de toda otra consideracin, te, una flor presente, una persona presente como prey que afecta tanto al hombre religioso como al no re- sencia, no estamos acostumbrados a fijarnos en lo que ligioso (L. Giussani, El poder del laico, es decir, del est presente como una presencia. En esto somos sucristiano, en 30Das, n. 3, 1987, pp. 50-63). En qu perficiales (Miln, 1 de febrero de 1995). Y nos lo dice se ve que dicho acontecimiento ha entrado en nues- a nosotros, a nosotros que ya nos hemos encontrado tra vida? En que este acontecimiento dice don Gius- con Cristo y que hemos visto nuestro yo despertar sani resucita o potencia el sentido elemental de de- por este encuentro. Por eso, todos nosotros podemos pendencia y el ncleo de evidencias originarias a las verificar enseguida y juzgar hasta qu punto tiene raque damos el nombre de sentido religioso (Ibidem). zn Giussani: basta con que cada uno observe lo que Por este motivo, el acontecimiento cristiano hace ha sucedido hoy, si se ha sorprendido al menos un insdel hombre un hombre, es decir, alguien ms capaz tante por la presencia de las cosas presentes. No darse cuenta de las de vivir segn sus evicosas presentes como una dencias originales, ms presencia no quiere decir capaz de ser tocado por la negarlas. Entendmonos, realidad, de vivir la realipodemos aceptarlas y redad segn su verdad, porconocerlas insiste de que es capaz de usar la ranuevo don Giussani, y zn segn su verdadera sin embargo darlas por naturaleza de apertura a la descontado. Tiene mutotalidad de la realidad. chsima razn: no estaSlo una razn abierta al mos acostumbrados a filenguaje del ser (Benejarnos en lo que est predicto XVI, Discurso al Parsente como una presenlamento federal, Berln, 22 cia. Desde la realidad, de septiembre de 2011), el marido o la mujer, hascomo acaba de decir el ta nosotros mismos. Papa en Alemania, puede Chop Suey, 1929. Qu debi haber visto alcanzar la realidad, sin permanecer prisionera de las interpretaciones que tan en nosotros don Giussani, hace aos, observando solo aaden una incertidumbre a otra, como vemos nuestra reaccin a su carta a la Fraternidad (del 23 de junio de 2003), dedicada al tema del Ser, para llegar hoy a todos los niveles. Por eso nosotros, que participamos de este acon- a decir: He descubierto en estos das que el Ser no tecimiento en la comunidad cristiana, deberamos sor- vibra en ninguno? Benedicto XVI ha identificado la prender en nuestra experiencia que somos ms vul- consecuencia de esta posicin: La mayor parte de la nerables ante el ser de las cosas, ms capaces de ser gente, tambin de los cristianos, da hoy por descontocados, de asombrarnos, porque es precisamente en tado a Dios (Benedicto XVI, Encuentro con los rela relacin con la realidad, ante la mujer o los hijos, presentantes del Consejo de la Iglesia evanglica en Aleante los colegas o las circunstancias, ante el sol o las mania, Erfurt, 23 de septiembre de 2011). Dentro de su sencillez, esta carta de un joven uniestrellas, donde nosotros verificamos la fe. Si es verdad que todo hombre se ve impactado por la reali- versitario de Roma expresa muy bien la cuestin: En noviembre del ao pasado sufr un accidente que dad, en nosotros debera suceder con mayor facilidad, al haber sido nuestra persona despertada por el en- me oblig a permanecer en la cama durante ms de cuentro cristiano, de modo que la realidad nos debera tres meses. Me cost muchsimo. No me poda mover, estaba imposibilitado para cualquier actividad, hablar ms, nos debera sorprender ms. Pero todos sabemos que, con frecuencia, esto no es cualquiera, no poda ni siquiera estudiar a causa de los as. Don Giussani viene de nuevo en nuestra ayuda para analgsicos que tomaba, que me impedan cualquier
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actividad que requiriese un mnimo de concen- que puede devolverme esa condicin, que puede pertracin. Tres meses en cama, quieto, inmvil. Recuerdo mitirme vivir siempre esa experiencia?. Todos podemos reconocernos en esta situacin: si sin embargo que un par de meses despus de haber empezado a caminar, mirando las fotos mas en la no vemos continuamente el ser vibrar en nosotros, cama con mis amigos alrededor, fui a mi madre y le todo se vuelve de nuevo plano, y urge cada vez ms dije casi instintivamente: Mira qu foto ms chula! en cada uno de nosotros la pregunta: cul es el caAl final ha sido un periodo bonito. Mirando atrs pue- mino que puede devolverme aquella condicin que do decir que, a pesar de lo que me costaba estar quie- hace posible no dar por descontado todo, sino sorto en la cama, en toda aquella impaciencia por que- prenderme por todo? Para responder a esta pregunta es necesario comrer ponerme en pie enseguida haba algo que no me haca infeliz; es ms, puedo decir que en cierto prender por qu nos sucede esto. Por qu, despus de una experiencia como la que hemos descrito, volmodo estaba contento dentro de ese sufrimiento. Por dos motivos. El primero es que siempre he sido vemos a dar todo por descontado y a no sorprendernos sostenido en el dolor, de una forma libre y gratui- por nada? Don Giussani identifica las razones en Ci ta: desde los rostros de los amigos, que se dedicaban che abbiamo di pi caro, el libro del Equipe de los unia m incansablemente hasta mis padres, que me de- versitarios publicado este ao: Esto sucede dice Giussani por culpa de una racan siempre que ofreciera el sufrimiento y el dolor. zn dbil, es decir, de un Perciba una total dediuso reducido de la razn cacin a m: total y mique, al no ser capaz de nuciosa. El segundo mopercibir la presencia de las tivo es que las cosas, incosas presentes, nos lleva cluso las ms pequeas, a dar todo por descontaya no eran algo que diera do. La fragilidad de la rapor descontado: me sorzn es el motivo por el prenda por un plato de que la realidad no hace pasta un poco ms elamella en nosotros, no nos borado, por la compaa toca, y todo se convierte que vea a mi alrededor, en algo gris. Este uso de la por el hecho de que mis razn lleva a una consehermanas, antes de acoscuencia inevitable. tarse, ponan junto a mi Una divisin entre el cama la cua por si la reconocimiento y la afecnecesitaba por la noche, Habitacin en Nueva York, 1932. tividad, entre el reconosin que yo se lo pidiera. Hasta llegar, una maana, mientras me trasladaba cimiento y el apego a ese reconocimiento: el yo peruna ambulancia al hospital para una revisin, a asom- manece dividido entre el reconocimiento (que quebrarme de ver de nuevo el cielo. Yo ya saba que exis- da como algo abstracto) y la afectividad (que flucta). ta el cielo, pero finalmente me haba dado cuenta Al no ser la razn capaz de alcanzar la realidad, el afecde que exista, de que estaba ah. [Cuando uno se da to no se pega, se queda fluctuante y nada hace mella cuenta de ello una vez en la vida, comprende cun- en nosotros. Don Giussani nos ofrece tambin un ejemplo de tas veces el cielo no ha sido algo presente para l] No haca nada, no poda hacer nada, y sin embargo, con esto: Al comienzo de la edad moderna, Petrarca adtodo el dolor, con toda la impaciencia, no era infe- mita perfectamente toda la doctrina cristiana, la perliz. Consideraba todo por el valor que tena, ya no ciba incluso mejor que nosotros, pero su sensibilidad daba nada por descontado. Y reconocer el valor de o afectividad fluctuaban de forma autnoma (Ci che abbiamo di pi caro. 1988-1989, BUR, Miln 2011, p. las cosas me haca estar contento. Ahora, cuatro meses despus de haber vuelto a ca- 156). Es decir, la mera afirmacin de la doctrina crisminar, me doy cuenta de que esa tensin hacia las co- tiana como discurso no es capaz de arrastrar el afecsas ha disminuido completamente: el plato de pasta to, generando esa unidad de razn y afectividad sin ms elaborado se ha convertido en un plato de pas- la cual no se puede conocer, y el yo queda al final dita normal, las cosas estn de nuevo bajo la sombra de vidido. Podemos afirmar la doctrina cristiana (al igual mi medida y de mi complacencia Cul es el camino que declarar que el cielo existe) como un a priori
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abstracto: pero no hay vibracin alguna, no hay ape- punto incide en nosotros el clima racionalista en el que go, no hay algo fuera de nosotros que nos salva de vivimos, mucho ms de lo que llegamos a darnos cuennosotros mismos y de nuestra medida. Esta es la ano- ta. Lo vemos por el trabajo que nos cuesta reconocer rexia de lo humano que se encuentra en el origen de la realidad segn toda su naturaleza. Hoy en da dola confusin, de la inseguridad, de la incertidumbre mina una concepcin positivista, segn sus nuevas traen la que vivimos en estos tiempos, en los que nos ve- ducciones. Pero, como recordaba el Papa en Alemamos fluctuar, como una piedra arrastrada por las opi- nia, la visin positivista del mundo en su conjunto niones, por los estados de nimo, que no es capaz de () no es una cultura que corresponda y sea suficiente apegarse a ninguna cosa real presente, ni de interesarse en su totalidad al ser hombres en toda su amplitud. verdaderamente por nada. Esta anorexia no se resuelve Donde la razn positivista es considerada como la niaumentando los discursos, sino educando la razn para ca cultura suficiente, relegando todas las dems realidades culturales a la condicin de subculturas, sta que se abra al lenguaje del ser. Hay un episodio de la vida de don Giussani que me reduce al hombre, ms todava, amenaza su humaha impresionado siempre, y que ilustra muy bien qu nidad (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento fedequiere decir esta apertura al ser. Escribe a su amigo ral, Berln, 22 de septiembre de 2011). Por eso don Giussani, en el segundo captulo de El Angelo Majo y le dice lo que ve en aquel al que considera amigo: Hace algunas noches, pensando, he des- sentido religioso, identifica con claridad nuestra tarea: En verdad, el problema interesante cubierto que t eres mi nico amipara el hombre no es la lgica juego. Por qu lo considera amigo? No estamos go fascinante, ni la demostraPorque esa vibracin inefable y toacostumbrados a mirar cin curiosidad incitante; el tal de mi ser ante las cosas y las una hoja presente como problema verdaderamente interepersonas no la sorprendo ms que sante para el hombre es adherirse en tu modo de reaccionar (Cartas presencia. No es que a la realidad, darse cuenta de la rede fe y de amistad, Encuentro, Maneguemos la presencia de una exigencia indrid 2010, p. 113). Entre las muchas de las cosas. Simplemente alidad. Se trataalgo que nos obliga derogable, de cosas que Giussani poda considerar para identificar a sus amigos, las damos por descontado. porque est en nuestra misma naTodos sabemos lo turaleza, y no de una cuestin de cules indica? Otra vez nos descoherencia. Que una madre ame a coloca: no una inteligencia partiinsoportable que llega su hijo no constituye la conclusin cular, no una capacidad de domia ser la vida cuando de un proceso lgico: es una evinar su pensamiento, ni una cohese convierte en algo dencia, una certeza, una propuesrencia tica digna de admiracin, carente de asombro ta de la realidad cuya existencia es sino la vibracin inefable y total obligatorio admitir (L. Giussani, ante el ser, que l percibe en la forma de reaccionar de su amigo. Entonces se entiende El sentido religioso, Encuentro, Madrid 2008, p. 32). por qu la raz de la cuestin es que tenemos dificul- Slo la evidencia de la realidad puede tener esa carcter tad, que no estamos acostumbrados a percibir, a mi- inderogable que nos obliga a reconocer como una prerar como presencia las cosas presentes. No es que ne- sencia lo que est presente. Ningn texto nos ayuda a verificar si la fe facilita el guemos la presencia de las cosas. Simplemente las damos por descontado. Y esto hace que no exista ni si- reconocimiento de la realidad como el captulo dcimo quiera un instante de asombro. No es que hayamos he- de El sentido religioso, con el que retomamos nuestro cho algo equivocado, sino que no hemos sorprendi- itinerario de la Escuela de comunidad, porque ese cado en nosotros la vibracin del ser. Todos sabemos lo ptulo es la descripcin de lo que sucede en un insoportable que llega a ser la vida cuando se convierte hombre ante la imponencia de la realidad. Consciente de que nos hallamos inmersos en una poca de ideen algo carente de asombro. Podemos percibir, entonces, la urgencia de acos- ologas (racionalismo, positivismo), que nos llevan a tumbrarnos a fijarnos en lo que est presente como usar la razn de forma reducida, y por tanto a mirar presencia, de modo que podamos ver vibrar nuestro la realidad segn tal reduccin, don Giussani establece yo, cualquiera que sea la circunstancia. Y como las desde el comienzo un principio de mtodo para una cosas estn presentes en cualquier caso, lo que falta no lucha contra la ideologa: partir de la experiencia, porson las cosas, sino un yo capaz de darse cuenta de que la realidad como nos ha enseado siempre se lo que existe. Esto nos permite comprender hasta qu hace transparente en la experiencia. Este principio
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metodolgico, que establece en el primer captu-

remos ahorrarnos el impacto con la realidad sustilo de El sentido religioso, es decisivo para afrontar el tuyndolo con discursos y comentarios, dejaremos incaptulo crucial de todo el libro, que es definido por evitablemente de vibrar ante la realidad. Cada uno de nosotros debera comparar su expedon Giussani con estas palabras: El captulo dcimo de El sentido religioso es la clave de nuestra forma de riencia con cada frase de este captulo, mirar cul es pensar (cfr. Un hombre nuevo, Huellas-Litterae su reaccin ante las cosas, para no abordar todo el captulo sustituyendo el impacto del ser por sus coCommunionis n. 3, marzo 1999, p. IX). Desde los primeros prrafos del captulo, don mentarios al texto, hablando del asombro sin asomGiussani nos invita a mirar la estructura de nuestra brarse (entre parntesis, esto es aburridsimo, adereaccin original ante la realidad, de modo que no ven- ms de intil!). El primer punto que aborda don Giusza en nosotros desde el primer impacto la reduccin sani en el captulo es justamente ste: el asombro por ideolgica, para describir a continuacin qu quiere la presencia. decir seguir esa provocacin de la realidad hasta su origen, sin bloquearla a medio camino. Don Giussani des- 2. EL ASOMBRO POR LA PRESENCIA cribe en este captulo cul es el itinerario verdadero Cul es la primera genialidad de don Giussani para de la razn y del afecto ante la realidad, itinerario que ayudarnos a reconocer como presencia lo que est predebe recorrer todo aquel que quiera salir de la situa- sente? Romper la obviedad con la que miramos la recin en la que nos enalidad, el hecho de darla contramos de dar todo por descontado. Como por descontado. hemos visto, habitualPor eso comienza con mente miramos la realiun interrogante: si estas dad como algo obvio. Para preguntas ltimas que arrancarnos esta obvieconstituyen el sentido redad, don Giussani nos inligioso son el tejido de la vita a realizar un esfuerzo conciencia humana, de la de imaginacin: Suporazn humana, cmo se ned que nacis, que sals produce su despertar? del seno de vuestra madre, Responder a esta precon la edad que tenis en gunta nos va a obligar a este momento, con el desdetectar la estructura de la arrollo y con la conciencia reaccin que tiene el homque tenis ahora. Cul bre ante la realidad (El sera el primer sentiEl mar en Ogunquit, 1914. sentido religioso, op. cit., p. miento que tendrais, el 145). Don Giussani nos ofrece el mtodo: Si es ob- primero en absoluto, es decir, el primer factor de vuesservndose a s mismo en accin como el hombre se tra reaccin ante la realidad? (Ibidem). Cada uno debe da cuenta de los factores que lo constituyen, para res- tratar de identificarse con la experiencia que nos suponder a esa pregunta ser necesario observar la di- giere don Giussani, intentando seguirle. La forma ms nmica humana en el impacto con la realidad, pues sencilla es buscar en la propia experiencia un hecho ese impacto es el que pondr en marcha el mecanis- que lo testimonie. Como lo que me contaba mi amimo que revela esos factores (Ibidem). go Alexandre, un mdico de Brasil. Y aade una nota fundamental: Un individuo que Este verano fue a dar un paseo por el monte San Carhaya tenido en su vida un impacto dbil con la rea- lo, cerca de La Thuile, con un grupo de amigos unilidad [cuntas veces deseamos ahorrrnoslo a versitarios de lengua portuguesa (brasileos, portunosotros mismos y, sobre todo, a nuestros hijos!], por- gueses y mozambiqueos). Mientras caminaba iba que, por ejemplo, haya tenido que esforzarse muy pensando en lo que dira cuando llegaran. Pensaba poco, tendr un sentido escaso de su propia conciencia para s: Les har mirar el paisaje, cantaremos algn [lo que desaparece es el yo, lo que falta es el yo], canto, etc.. Pero nada ms llegar, delante del Mont percibir menos la energa y la vibracin de su razn Blanc, que muchos vean por primera vez, todos se (Ibidem). En efecto, es en la relacin con la realidad quedaron en silencio. Mientras estaban all, callados, donde vemos crecer el sentido de nuestra conciencia, empez a llegar un segundo grupo que se haba quela energa y la vibracin de la razn. Entonces, si que- dado atrs. Las personas caminaban hablando en voz
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alta. Nuestro mdico empez a pensar qu les dira est en el origen del despertar de la conciencia humacuando llegaran: Les dir que estn en silencio. Pero na (Ibidem). Descubro en m una intensidad descomientras pensaba estas cosas, llegaron ante el Mont nocida, por esta experiencia original de lo otro. El Blanc que, debido a su imponencia, les hizo quedar- nio la vive sin darse cuenta, porque todava no es consse en silencio al momento. Este pequeo hecho expresa ciente del todo; pero el adulto que no la vive o que no que la imagen que usa don Giussani de abrir los ojos la percibe, como hombre consciente es menos que un con la conciencia que tenemos ahora no es en abso- nio, est como atrofiado (Ibidem). Esta es la carencia del yo, que est como atrofiado, como una piedra luto algo forzado. Si yo abriera de par en par los ojos por primera vez que no se asombra por la belleza de las montaas, que en este instante, al salir del seno de mi madre, me ve- no vibra ante el ser de las cosas. Qu sera de nuestra ra dominado por el asombro y el estupor que pro- vida si perdisemos esta capacidad de asombrarnos! Envocaran en m las cosas debido a su simple presen- tonces entendemos el don que supone el acontecimiento cia. Me invadira por entero el asombro por esa pre- cristiano, que nos hace ms capaces de asombrarnos por sencia que expresamos en el vocabulario corriente con todo. Tiene razn Heschel: Cuando estamos privamos la palabra cosa (El sentido religioso, op. cit., p. 146). de la capacidad de maravillarnos, resultamos sordos a Es la misma invitacin que nos dirige el Papa: lo sublime (A.J. Heschel, Dio alla ricerca delluomo, BorCmo puede la razn volver a encontrar su gran- la, Turn 1969, pp. 273-274). Es decir, nos perdemos lo mejor. Y ninguna distraccin creadeza sin deslizarse a lo irracional? da artificialmente, como las que inCmo puede la naturaleza apareEs en la relacin con venta la sociedad de hoy, nos lo pocer nuevamente en su profundidad, la realidad donde vemos dr restituir. con sus exigencias y con sus indicrecer el sentido de Por eso el primersimo senticaciones? () Es necesario volver miento que tiene el hombre es el de a abrir las ventanas, hemos de ver nuestra conciencia, nuevamente la inmensidad del la energa y la vibracin estar frente a una realidad que no es suya, que existe independientemundo, el cielo y la tierra, y aprende la razn. Entonces, mente de l y de la cual depende. der a usar todo esto de modo jussi queremos ahorrarnos Existe, existe, existe! Traducido to (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento federal, Berln, 22 de sep- el impacto con la realidad esto en trminos empricos, se trata de la percepcin original de un tiembre de 2011). sustituyndolo con Para nuestros amigos que iban de discursos y comentarios, dato, de algo dado (El sentido religioso, op. cit., p. 146); segn su sigexcursin, al igual que para nosotros, estas cosas no resultan dejaremos inevitablemente nificado de participio pasado, de vibrar ante la realidad dado implica algo que d. Todo obvias, y se ve por el asombro que me es dado, regalado. Somos caproducen. Basta con leer los adjetivos con los que describe don Giussani este impac- paces de imaginar lo que sera la vida si vivisemos to: dominado, invadido por un sobresalto de estupe- todo como dado, como don, si reconocisemos as faccin, por este asombro, que ninguna situacin de cualquier cosa presente y esto nos hiciese vibrar? Toeste mundo, ninguna crisis, puede evitar: nada pue- das las circunstancias seran distintas. Me escribe una amiga: de impedir el impacto, nada puede impedir que nos Hola, Julin. Te escribo desde la habitacin del hosllenemos de esa plenitud, que vibre todo nuestro ser pital en el que est ingresada mi madre, que acaba de y que esto nos haga empezar de nuevo. El ser, no como entidad abstracta, sino como algo pre- ser operada. Qu milagro este da, que ha comenzasente, como una presencia que no hago yo, que me en- do marcado por el deseo de no dar nada por desconcuentro ah, una presencia que se me impone (El sen- tado! Me parece estar viviendo en directo lo que se destido religioso, op. cit., p. 146). Y entonces consigo fi- cribe en el captulo dcimo de El sentido religioso. Ver jarme en lo que est presente como presencia. Y esto cmo bajaban a mi madre al quirfano, dormida por lleva a la vida de cada uno el despertar de su propia la anestesia, me ha hecho mirarla con una gran ternura: humanidad. Sabemos perfectamente qu grado de in- no slo porque es mi madre, sino porque esta maatensidad adquiere nuestro yo cuando esto sucede, qu na su presencia me haca tomar conciencia de que la evidencia ms grande y profunda que percibo es que vibracin experimentamos. El asombro, la maravilla que produce esta realidad no me hago a m misma, no me estoy haciendo a m que se me impone, esta presencia con la que me topo, misma, no me doy el ser, no me doy la realidad que
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soy, soy algo dado. No poda dar por descontado

rable. Esto es fijarse en lo que est presente como una que esta maana me fuese regalada mi madre, y que presencia: darse cuenta de una presencia inexorable. Este darse cuenta nunca podr reducirse a una comyo pudiese mirarme como un don. Pero, cul es el obstculo decisivo para mirar de este probacin fra: es un asombro lleno de atractivo, modo? El principal obstculo es que, como hemos vis- es un estupor que despierta la pregunta ltima en to, damos por descontado este dato, no percibimos la nuestro interior (Ibidem), la pregunta religiosa. De hecho, la religiosidad nace de este atractivo. El realidad como dato. Partimos pasando por encima del ser, del don, de la existencia de las cosas. Cul es el sig- primer sentimiento del hombre es el atractivo; el mieno ms evidente de que pasamos por encima del ser do que se indica tantas veces como origen de la rede las cosas? La falta de asombro. Por desgracia, esta ligiosidad aparece en un segundo momento. La rees la posicin ms comn, ms enraizada en nosotros ligiosidad es, ante todo, la afirmacin y el desarrollo ante la realidad. No estamos acostumbrados este es del atractivo [del ser. Esto es lo que nos hace falta, el el alcance de lo que dice Giussani a fijarnos en lo que desarrollo del atractivo del ser]. Hay un asombro priest presente como una presencia. Por eso es tan raro mero ante la evidencia que caracteriza muy bien la acver vibrar el ser en alguien! Y cuando lo vemos vibrar titud del verdadero investigador: la maravilla de en nosotros nos sorprende, pues es raro que suceda. algo presente me atrae, y como consecuencia dispaLlegados a este punto, podemos comprender me- ra en m la bsqueda (Ibidem). Qu sencillez se necesita para dejarse atraer por esa jor lo decisivo que es para cada uno de nosotros aprenpresencia que, por la vibracin der la actitud que nos sugiere don Giussani, de modo que pueda lle- Ante la gratuidad abismal que provoca en m, se vuelve tan ingar a ser habitual: La misma pade la realidad se produce teresante que dispara la bsqueda! Si esta bsqueda no se detiene, no labra dado refleja una actividad una especie de parlisis se bloquea, debemos admitir otra delante de la cual yo soy sujeto paextraa de la razn. Pero cosa para explicar esa presencia, ese sivo; ahora bien, se trata de una padato. Pero con frecuencia blosividad que constituye mi actividad si uno niega esto, niega original, que es precisamente reci- la cosa. Es como si dentro queamos esta bsqueda y, por eso, a menudo se oye decir: por qu bir, constatar, reconocer (El sende las cosas hubiese una mirar a la realidad implica recotido religioso, op. cit., p. 147). La primera actividad, amigos, es esta pa- invitacin, no aadida por nocer al Misterio, al T, a Dios? sividad sin la cual no me doy cuen- el sujeto, sino reconocida Como si remitir a otro factor ms ta del dato, de la realidad como algo por l. Por eso, la intuicin all y dentro de lo que se ve, no fuera implicado en lo que se ve, en la dado, como un don que se me original y primera es experiencia de lo que se ve, en el hace. Si no queremos perdernos la el asombro ante el dato dato, sino que fuese algo que aarealidad hasta en sus mnimos dedimos nosotros. Ciertamente, es el talles, debe llegar a hacerse familiar en nosotros esta indicacin de don Giussani: la pri- sujeto quien percibe que lo dado remite a otra cosa; mera actividad es esta pasividad. Pero debemos estar pero es el objeto mismo, es la cosa en s, la experienatentos al tipo de pasividad de la que estamos hablando cia que tenemos de las cosas que nos remite ms all. Por eso, un verdadero buscador que, al partir de lo para no extraer la conclusin, como suele pasar, de que no hace falta hacer nada. La pasividad de la que se ha- que existe, no bloquee este remitir a otra cosa inscrito bla consiste en recibir, constatar, reconocer la rea- en la experiencia de las cosas y no bloquee su curiolidad como algo dado. Es decir, lo contrario de dar- sidad, su deseo de comprender hasta el fondo, de exla por descontado. Cmo podemos reconocer que es- plicar el dato de forma exhaustiva, no puede dejar de tamos haciendo la misma experiencia de la que ha- reconocer algo distinto como parte de la presencia que bla Giussani, que no nos estamos limitando a repe- existe. Como describe el dilogo de Dios con Job: tir un eslogan? Por el asombro, por el despertar en Dnde estabas cuando ciment la tierra?, es decir, has sido t el que ha generado esta realidad que te nosotros de nuestra humanidad. El carcter de la presencia es tan inderogable que fa- llena de asombro? Cuntamelo, si tanto sabes. cilita el darnos cuenta de ella, porque la evidencia Quin seal sus dimensiones (seguro que lo sabes!) es una presencia inexorable!. El darse cuenta de una o le aplic la cinta de medir? (Jb 38,4-5). Todo lo que existe grita su dependencia de Otro. Por presencia inexorable! (Ibidem). Mirad qu expresin ms sinttica: darse cuenta de una presencia inexo- eso no hay nada ms adecuado, ms pertinente a la
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Colina con faro, 1927.

naturaleza del hombre que ser posedo, debido a su dependencia original. Pues la naturaleza del hombre es ser creado, y su razn se cumple al reconocer esa implicacin ltima que se halla dentro del ser de las cosas. Si uno niega este remitir a otra cosa, si niega lo que est ms all, niega la cosa, la experiencia de la cosa, la destruye. Ante la gratuidad abismal de la realidad se produce una especie de parlisis extraa de la razn, que se bloquea. Pero si uno niega esto, niega la cosa. Es como si dentro de las cosas hubiese una invitacin, no aadida por el sujeto, sino reconocida por l, porque est contenida en el fenmeno mismo de la presencia. Por eso, la intuicin original y primera es el asombro ante el dato. Os pido que no lo deis por descontado, reduciendo de nuevo la experiencia a pensamiento: el pensamiento sobre el asombro no es el asombro, como el pensamiento de estar enamorado no es estar enamorado. Por eso don Giussani, en el cuarto epgrafe del captulo dcimo relativo al yo dependiente, nos permite discernir si hemos hecho

verdaderamente experiencia de lo que se dice o si hemos seguido simplemente la lgica de un discurso sin apenas un instante de asombro.

3. EL YO DEPENDIENTE Cuando se ha despertado ya su ser por la presencia de las cosas, por la atraccin que ejercen y el estupor que provocan, y se ha llenado de gratitud y alegra porque esa presencia puede ser benfica y providencial, el hombre toma conciencia de s en cuanto yo y recupera su asombro original con una profundidad que establece el alcance y la estatura de su identidad (El sentido religioso, op. cit., pp. 151-152). La prueba de que he acusado el impacto del ser es, en primer lugar, que mi yo se ha despertado. Lo constatamos a menudo: reconocemos que le ha sucedido algo a alguien porque esa persona ha despertado. (Pero, qu te ha pasado?, le preguntamos enseguida). En segundo lugar, estoy agradecido y contento (como el amigo del accidente). Yo s que se ha producido ese impacto
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porque percibo en m mismo una gratitud, una ale-

operacin mental, una complicacin, una especie de gra por esta presencia (puedo encontrarme en el hos- creacin, y que, a fin de cuentas, el T es fruto de pital, como la amiga de la carta, pero estoy agradeci- nuestro esfuerzo. Qu esclerosis del yo y de la razn! do y contento porque existe esta presencia). Tercero, esto Cmo falta el yo! Y qu falta de familiaridad con me hace ser consciente de m mismo hasta el punto de uno uso adecuado de la razn! Lo podemos ver que, cuarto, la profundidad del asombro establece la ver- cuando estamos aprendiendo matemticas: para no dadera dimensin de mi identidad. Mirad cul es el equivocarnos debemos hacer todos los pasos, uno decriterio de medida de nuestra identidad! Lo que esta- trs de otro. Todo nos parece tan artificioso! Por qu? blece el alcance de nuestra identidad no son los ttu- Por una falta de familiaridad con un uso adecuado de los universitarios, el dinero que ganamos o el papel que la razn. Pero cuando hemos aprendido las matemjugamos, sino la profundidad del asombro que nos lle- ticas, todo se vuelve gil, veloz y fascinante. O cuando uno empieza a tocar el piano, le parece que tiene va a ser conscientes de nuestra persona. Contina Giussani: En este momento yo, si estoy las manos escayoladas. Pero, qu delicia cuando la agiatento, es decir si soy una persona madura, no pue- lidad de nuestros dedos nos permite gozar de Mozart! Pero no tenemos paciencia para hacer este trabajo al do negar que la evidencia mayor y ms profunda que percibo es que yo no me hago a m mismo, que no me que nos invita constantemente don Giussani. Es ms, estoy haciendo ahora a m mismo. Yo no me doy el nos parece complicado y artificioso. Y cambiamos la razn por el sentimiento, porque nos ser, no me doy la realidad que soy, parece ms fcil, ms inmediato: si soy algo dado. Es el instante adulEl que no huye y toma lo siento, existe; si no lo siento, no to en que descubro que yo depenexiste. He aqu nuestra inteligencia do de otra cosa distinta (El senticonciencia de s mismo lgica! Llegados a este punto, cada do religioso, op. cit., p. 152). hasta el fondo, empieza uno de nosotros debe decidir si Cada uno deber preguntarse si para l el hecho de que yo no me a ser consciente de que se quiere seguir a Giussani profunhago a m mismo es la evidencia mantiene en pie porque es dizando en s mismo para aprenmayor. Para nosotros son evihecho por Otro. Y su vida der este uso de la razn que reconoce dentes la botella o el vaso; pero que empieza a tener un punto como presencia las cosas presentes, o si prefiere hacer otra cosa, renunyo no me hago a m mismo no es de apoyo firme, lleno de ciando a seguirle. Y puesto que no estan evidente, y se ve por la pregunta certeza, por ese vnculo tamos acostumbrados a hacer este que recurrentemente surge entre nosotros: por qu ante la realidad de la razn con la realidad recorrido, preferimos hacer otra cosa (leer, repetir frases), en vez de o ante mi persona debo decir T? hasta su origen comprometernos a aprender a usar No falta algn paso? la razn como l. Cuntas veces suPara responder a esta pregunta debemos tratar de seguir a Giussani en su recorrido cumbimos a la tentacin de escapar! Y por eso luego perhasta la profundidad de la realidad, si queremos manecemos confundidos, con incertidumbre, arrascomprender su origen. Cuando ms profundizo en trados como una piedra por las opiniones. Slo aquel que siga a Giussani en el recorrido que m mismo, si quiero llegar hasta el fondo de mi ser, de dnde broto? No de m, sino de otra cosa. Es la per- nos indica podr ver suceder en s mismo esa vibracepcin de m mismo como un chorro que nace de una cin que nos invade cuando entramos verdaderafuente. Hay otra cosa que es ms que yo, y que me hace. mente en relacin con el Ser; igual que vemos vibrar Si el chorro de una fuente pudiera pensar, percibira nuestro propio yo delante de la persona amada. Uno en el fondo de su fresco brotar un origen que no sabe puede decir T con la misma vibracin que el ser qu es, que es otra cosa distinta de l (Ibidem). Cuan- de la persona amada provoca en l. Y qu rebelin to ms profundizo en m mismo es una invitacin a sentira si alguien al que le falta esta familiaridad un uso verdadero, no frgil, de la razn, el nico uso quisiera reducir esa vibracin a una operacin mencapaz de vencer la separacin entre reconocimiento y tal, a una complicacin! Es como ver a la persona afectividad. La dificultad que tenemos para hacerlo, amada reducida a la mirada fra de otro. Pero si no para seguir en esto a don Giussani, es signo de nues- seguimos a Giussani hasta este punto, todo volver tra falta de familiaridad con un uso completo, no po- a ser anodino, a pesar de nuestras reflexiones sesusitivista, de la razn. El trabajo que nos cuesta llegar das, porque no nos familiarizaremos con un uso de hasta el fondo nos lleva a pensar que se trata de una la razn que nos permita adherirnos verdaderamente
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a la realidad, evitando que sigamos fluctuando a mer- alidad y nos vincula a ella, seguimos fluctuando, carecemos de certeza. Como ha documentado ampliamente ced de nuestros estados de nimo. Todo tiene la naturaleza del signo, del chorro. El cho- el Meeting este ao. Y como ha observado con aguderro implica la fuente. Conocer significa aceptar recorrer za el profesor Eugenio Mazzarella, comentando la inel camino que lleva del chorro a la fuente. He aqu el tervencin de Costantino Esposito en Rimini: Nosotros venimos al mundo, se nos da nuestro ser, por Alguien uso verdadero, no frgil, de la razn. Si alguien dijese yo con plena conciencia de lo que [], que es y que permanece como nuestra originaest sucediendo ahora, al ver cmo se le dona el ser ria provisin de certeza. [] Mantener viva esta ceren este momento y el incremento del ser que expe- teza, reavivarla en la vida de cada da y de cada momento rimentamos cuando un tu personal se da a nosotros es recobrarse recobrarse a uno mismo en este vncues slo un plido reflejo de lo que sucede en la rela- lo original con Alguien que nos constituye, verdadera cin con Dios, con qu vibracin debera decir: Yo fuente de la certeza (Caro Ferraris, perch qualcuno soy t-que-me-haces! (Ibidem). Como nos testi- ci ha voluto nel mondo?, ilsussidiario.net, 19 de sepmonia don Giussani, no puedo pensar en esa fuente tiembre de 2011). Esto significa recobrarse de la conque es ms yo que yo mismo sin temblor, sin sen- fusin en la que muchas veces caemos. Entonces se entiende la diferencia que hay entre retirme atrado. Pero para nosotros, decir T es igual a cero. Comprendis lo que nos perdemos? Lo petir: Yo-soy-t-que-me-haces como un eslogan, por muy verdadero que sea, y sabemos, no es que no lo decir: Yo con la consepamos, pero no basta ciencia de que Otro me saberlo para que suceda. est haciendo ahora. Si no Solamente una educacin podis decir T con la hace distinta la vida. Esta misma emocin, con la vibracin no es un sentimisma vibracin que exmentalismo, es un juicio perimentasteis ante la perque arrastra toda mi sensona amada la primera vez sibilidad (cf. Un hombre que os enamorasteis, no nuevo, op. cit., p. IX), es sabis ni siquiera de lejos la conciencia conmovida qu quiere decir Giussani. de un adulto ante el T Todo menos una complique le da el ser. Por eso el cacin mental! Todo mePapa dice que la Iglesia se nos una elucubracin! La abre al mundo, no para diferencia se percibe por lo obtener la adhesin de los Oficina en una pequea ciudad, 1953. que sucede en nosotros. En el hombres a una institucin con sus propias pretensiones de poder, sino ms bien primer caso repitiendo: Yo-soy-t-que-me-haces para hacerles entrar en s mismos y conducirlos as ha- como un eslogan no sucede nada; en cambio, si digo: cia Aquel del que toda persona puede decir con san T con la conciencia de que Otro me est hacienAgustn: l es ms ntimo a m que yo mismo (cf. Conf. do ahora, no puedo evitar una conmocin sin lmite; 3, 6, 11) (Benedicto XVI, Discurso a los catlicos com- no puedo evitar ver surgir en m un afecto a ese T prometidos en la Iglesia y en la sociedad, Friburgo, 25 y al mismo tiempo sorprender una gratitud infinita porque existe. Cunto camino nos queda todava por hade septiembre de 2011). En efecto, para que mi razn pueda ser afectiva es ne- cer para vivir la realidad con esta intensidad, como nos cesario que sea de verdad razn, y no una razn frgil, testimonia de nuevo don Giussani! Cuando pongo mi mirada sobre m y advierto que es decir, hace falta que profundice hasta el punto de alcanzar el T real del que brota. Si la razn no alcan- yo no estoy hacindome a m mismo, entonces yo, yo, za la realidad, el afecto permanece alejado y flucta; por con la vibracin consciente y plena de afecto que acuculpa de la divisin entre la razn y la realidad, se ge- cia en esta palabra, no puedo dirigirme hacia la Cosa nera una divisin entre reconocimiento y afectividad. que me hace, hacia la fuente de la que provengo en cada La razn no es lucidez analtica, sino vnculo con la re- instante, mas que usando la palabra t. T que me alidad. Por eso don Giussani dice que la verdadera ra- haces es, por tanto, lo que la tradicin religiosa llama zn se descubre en Juan y Andrs, porque ellos se vie- Dios; es aquello que es ms que yo, que es ms yo que ron aferrados. De hecho, si la razn no alcanza la re- yo mismo, aquello por lo que yo soy (El sentido
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Oficina en Nueva York, 1962.

religioso, op. cit., p. 152). Todo menos palabras! Dios es padre para m porque me est concibiendo aho ra. Fuera de este ahora no hay nada. Nadie es tan padre (Ibidem). Por eso cantamos siempre llenos de conmocin: Slo cuando advierto que t ests, / como un eco vuelvo a escuchar mi voz / y renazco como el tiempo del recuerdo (A. Mascagni, Il mio volto, Cancionero, Comunin y Liberacin, p. 357). La conciencia de uno mismo, cuando ahonda, percibe en el fondo de s a Otro. Esto es la oracin: la conciencia de uno mismo en su profundidad hasta el punto de encontrarse con Otro. Por eso la oracin es el nico gesto humano en el que la estatura del hombre se expresa totalmente (El sentido religioso, op. cit., p. 153). Qu diferente del pietismo y del formalismo al que reducimos habitualmente la oracin! Es comprensible por qu nos cansamos y escapamos de ella. Mientras que el que no huye y toma conciencia de s mismo hasta el fondo, es decir, usa la razn de forma no frgil, sino verdadera, completa, empieza a ser consciente de que se mantiene en pie porque se apoya en
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Otro, porque es hecho por Otro. Y su vida empieza a tener un punto de apoyo firme, no sentimental ni fluctuante, que no depende de los estados de nimo, sino lleno de certeza, por ese vnculo de la razn con la realidad hasta su origen. Ayudmonos a identificarnos con esto para no reducir lo que hemos dicho a algo que damos por descontado nada ms escucharlo! Como mi voz, que es eco de una vibracin ma: si freno la vibracin, la voz deja de existir. Como el manantial, que deriva todo l de la fuente. Como la flor, que depende totalmente de la fuerza de la raz (Ibidem). La voz, el manantial, la flor son imgines que nos ofrece ahora don Giussani para ayudarnos a caer en la cuenta, para superar la obviedad, el dar por descontado las cosas. Por eso decir: Yo soy, segn la totalidad de mi estatura de hombre, no quiere decir sino: Yo soy hecho. Y de esto, aade don Giussani, depende el equilibrio ltimo de la vida (Ibidem). En qu se ve este equilibrio? En que uno respira abiertamente, se siente bien y est alegre cuando

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reconoce que Otro le posee. Por tanto, la concien- descubrir el significado que nos dirige precisamente cia verdadera de uno mismo est muy bien repre- el impacto original e inmediato con las cosas (El sensentada por el nio cuando est entre los brazos de su tido religioso, op. cit., p. 156). Como ha dicho el Papa padre y de su madre (Ibidem). Y vemos que esto se en Alemania, con una imagen luminosa: La razn poconvierte en experiencia en nosotros porque, al igual sitivista, que se presenta de modo exclusivo y que no que el nio, podemos entrar qu importante es esto es capaz de percibir nada ms que aquello que es funhoy, en el contexto de la crisis que vivimos a todos los cional, se parece a los edificios de cemento armado sin niveles en cualquier situacin de la existencia, en cual- ventanas, en los que logramos el clima y la luz por quier circunstancia, en cualquier oscuridad, con una nosotros mismos, sin querer recibir ya ambas cosas del tranquilidad profunda y la posibilidad de vivir con ale- gran mundo de Dios (Benedicto XVI, Discurso al Pargra. No hay un sistema curativo que pueda lograr lamento federal, Berln, 22 de septiembre de 2011). En qu se ve que somos positivistas? En que nos ahoesto (Ibidem). Justamente porque no somos capaces de adquirir esta conciencia verdadera de nosotros mis- gamos dentro de nuestro edificio de cemento armamos, debemos dirigirnos a otros sistemas curativos que, do. Don Giussani nos ofrece todos los datos para que sin embargo, no son capaces de llegar a este nivel de cada uno pueda verificar qu experiencia est haciendo. la cuestin, y por ello solo tratan de resolver las co- Podemos dar la interpretacin que queramos, pero si sas mutilando al hombre: con frecuencia, para eliminar nos ahogamos en las circunstancias, quiere decir que somos positivistas (esta es la cuesel malestar de ciertas heridas, centin!). Para respirar basta con volsuran al hombre en su humanidad. Qu aventura tan Bonita solucin! fascinante, amigos! Si la ver a abrir las ventanas, para ver nuevamente la inmensidad del A nadie se le escapa el alcance de lo que estamos diciendo ante el des- recorremos hasta el fondo, mundo, el cielo y la tierra, nos dice afo que representa la circunstan- podremos testimoniar ante el Papa; sin bloquear, aade don cia que estamos llamados a vivir. todos una razn capaz de Giussani, la invitacin a descubrir Slo una certeza arraigada de este reconocer la realidad en el significado que nos dirige precisamente el impacto original e inmodo nos permitir construir. toda su profundidad, en un mediato con las cosas (El sentido remomento en el que todo ligioso, op. cit., p. 156). CONCLUSIN Por eso, cuanto ms viva uno Cul es la frmula del itinerario parece conspirar contra con este nivel de conciencia que heque lleva al significado ltimo de la la reanudacin de la vida mos descrito su relacin con las corealidad? Vivir la realidad, nos dice social. Esta es nuestra sas, ms intensamente vivir su simplemente Giussani. Se comcontribucin impacto con la realidad y ms prende entonces la importancia pronto comenzar a conocer algo de la realidad para la vida. La nica condicin para ser siempre verdaderamente del misterio (Ibidem). Esto requiere de cada uno de nosotros un comreligiosos, es decir, hombres (no para ser ms piadosos, sino hombres!), es vivir siempre la realidad in- promiso que nadie puede ahorrarnos. Por eso termina tensamente. Por eso, uno que vive intensamente la re- don Giussani hacindonos conscientes de que lo que alidad, aunque sea campesino o ama de casa, puede bloquea el desarrollo de la dimensin religiosa ausaber ms de la realidad que un profesor, porque la fr- tntica [] es una falta de seriedad con lo real, cuyo mula del itinerario que conduce hacia el significado ejemplo ms claro es el prejuicio, es decir, la ideologa, de la realidad es vivir la realidad sin cerrazn, sin re- esa reduccin que vivimos muchas veces por la situacin cultural en que nos hallamos. El mundo es negar ni olvidar nada. Pero, atencin, qu quiere decir vivir la realidad? como una palabra, un logos, que requiere, que reDon Giussani nos reserva una ltima perla: No es hu- mite a otra cosa diferente, que est ms all de s mismano, o sea, no es razonable, considerar la experiencia mo, ms arriba. Por eso la analoga es la palabra que limitndose a su superficie, a la cresta de la ola, sin des- sintetiza la estructura dinmica del impacto que se cender a lo profundo de su movimiento. Este es el produce en el hombre ante la realidad (Ibidem). Qu aventura tan fascinante, amigos! Si la recopositivismo que domina la mentalidad del hombre moderno, que excluye la solicitud para buscar el sig- rremos hasta el fondo, podremos testimoniar ante tonificado que nos viene de nuestra relacin original con dos una razn capaz de reconocer la realidad en toda las cosas. [] El positivismo excluye la invitacin a su profundidad, el nico punto que permite
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construir, en un momento en el que todo parece

niencia para la vida de sus seres queridos y la suya propia (A. Scola, Homila en la toma de posesin de la Dicesis, Miln, 25 de septiembre de 2011). Otro mensajero, el Papa, nos lo ha recordado recientemente en Alemania: Constatamos un crecienHOMILA DE LA MISA te distanciamiento de una notable parte de los bautiJULIN CARRN Las lecturas de hoy nos dicen que aprender a hacer zados de la vida de la Iglesia (Benedicto XVI, Discurso el recorrido del que hemos hablado es decisivo no slo a los catlicos comprometidos en la Iglesia y en la sociedad, para la relacin con la realidad en general, sino tam- Friburgo, 25 de septiembre de 2011). Tambin deca: bin con esa realidad ms real del acontecimiento cris- La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental tiano, que es Cristo. Hasta tal punto es as que pode- es una crisis de fe (Benedicto XVI, Discurso al Conmos estar delante de la preferencia del Misterio y no sejo del Comit central de los catlicos alemanes, Friburgo, 24 de septiembre de 2011). Vemos cmo sigue sucedarnos cuenta de ella. La liturgia de hoy est llena de esta predileccin, de esta diendo la parbola tal cual: tambin nosotros podepreferencia: La via del Seor del universo es la casa de mos rechazar a todos los mensajeros, e incluso al Hijo. Israel y los hombres de Jud su plantel favorito (Is 5,7). La consecuencia la estamos viendo en nosotros y en Cmo podemos reconocer esta preferencia? Dios la en- la vida social: este abandono masivo de la prctica cristiana implica deca el cardenal trecav, quit las piedras y plant Scola un grave detrimento para buenas cepas; construy en medio El Seor sigue la vida personal y comunitaria de la una torre y cav un lagar (Is 5,2). La mandndonos testigos: Iglesia y de la sociedad civil (A. haba rodeado de una preferencia desde el Papa a nuestro Scola, Homila). Pero tambin nica, pero no slo en su origen: el Arzobispo, pasando por hoy el Seor sigue mandndonos Seor mand como dice el Evantestigos, mensajeros: desde el Papa gelio a los profetas, incluso al Hijo, un sinfn de personas a nuestro Arzobispo, pasando por para cuidarla, pero los campesinos no cambiadas a nuestro un sinfn de personas cambiadas a le acogieron, no se dieron cuenta de alrededor. A travs nuestro alrededor. A travs de ellos esa preferencia, de ese don (cf. Mt de ellos Cristo sigue Cristo sigue llamndonos para 21,33-43). Y cuando no tomamos atraernos hacia l, de modo que conciencia del don de la realidad, que llamndonos para nuestra via no se convierta en un recibimos del Misterio, vemos que se atraernos hacia l, desierto, sino que d fruto. Porque, multiplican los desastres. Despus del rechazo, qu sucede? Pisarn la de modo que nuestra via como deca el Papa, la renovacin no se convierta en un de la Iglesia puede llevarse a cabo tierra, que se convertir en un erial, y all crecern zarzas y cardos (cf. Is, desierto, sino que d fruto solamente mediante la disponibilidad a la conversin y una fe reno5,5-6). La vida se reduce a esto: un vada (Benedicto XVI, Homila en la Misa, Friburgo, desierto, todo se vuelve plano y gris de nuevo. Al insertarlas en la liturgia, la Iglesia actualiza estas 25 de septiembre de 2011). La conversin no es otra dos parbolas de Isaas y del Evangelio para reclamar- cosa que construir sobre la piedra que los dems han nos al hecho de que nosotros, ahora, somos la via del desechado, y que nosotros desechamos muchas veces; Seor. El Seor ha generado la Iglesia, la ha cuidado, es construir sobre el Seor porque, como ha afirmala ha comprado al precio de la sangre de su Hijo. do el Papa, l nos es cercano y su corazn se conmueve Nosotros podemos decir: Somos la via predilecta. por nosotros, se inclina sobre nosotros. () l espeDios no abandona a su pueblo y sigue envindonos ra nuestro s y, por decirlo as, lo mendiga (Benemensajeros, testigos como nos recordaba nuestro Ar- dicto XVI, Homila). Nuestra vida se juega delante de este mendigar de zobispo la semana pasada, que cuidan de la via para que no se convierta en un desierto. Pero muchas veces Cristo, que espera nuestro s. Para comunicarse a no slo rechazamos a los profetas, como el pueblo de los hombres, Cristo ha querido necesitar de los homla antigua alianza, sino que rechazamos incluso al Hijo. bres (A. Scola, Homila), nos recordaba nuestro ArCitando a Giovanni Battista Montini, nos deca el Ar- zobispo. Dios necesita de nosotros, hemos sido llazobispo: Cristo es un desconocido, un olvidado, un au- mados para colaborar en Su misin, para poder tessente en gran parte de la cultura contempornea. Y esto timoniar que l es la nica piedra sobre la que se puehace que los hombres no consigan ver ya su conve- de construir verdaderamente. conspirar contra la reanudacin de la vida social. Esta es nuestra contribucin.
OCTUBRE 2011

XVI