El Basilisco, Nº 05, Noviembre-Diciembre 1978

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FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA
EL BASILISCO, nmero 5, noviembre-diciembre 1978, www.fgbueno.es
SUMARIO
EL BASILISCO / N U M E R O 5 / NOVIEMBRE-DICIEMBRE 1978
ARTCULOS GNOSEOLOGIA DE LA LGICA Vi?5'75'FILOSOFA DE LAS LGICAS Julin Velarde 14ES POSIBLE UNA ENSEANZA CIENTFICA DEL DERJECHO? Manuel Atienza 117 EL SOFISTA Y EL FILOSOFO, LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA A LA LUZ DEL PROTAGORAS DE PLATN Pilar Palop 119 COLABORACIONES LA CAUSACIN EN LA ACCIN Francisco Campos 127 ANLISIS DE SISTEMAS EN GEOGRAFA URBANA: EL SISTEMA URBANO ASTURIANO Emilio Murcia 135 TEATRO CRITICO DEL TOCADO CORNIFORME DE LAS MUJERES ASTURIANAS EN EL SIGLO XVI Jos Manuel Gmez-Tabanera'139 HISTORIA DEL PENSAMIENTO ADORNO Y HUSSERL: DOS DIALCTICAS Ricardo Snchez Orttz-Urbina 148 LXICO SOBRE EL CONCEPTO DE ESPACIO ANTROPOLGICO Gustavo Bueno Martnez 157 CRITICA DE LIBROS LOS CHIMPANCS MECNICOS Jos Antonio Lpez Brugos 170
EL BASILISCO, filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.

Director: GUSTAVO BUENO MARTNEZ. Director.Gerente: GUSTAVO BUENO SNCHEZ. Secretarios de Redaccin: PllAR PALOP JONQUERES. MIGUEL NGEL QUINTANIIIA. Consejo de Redaccin: JUAN RAMN ALVAREZ. LUIS JAVIER ALVAREZ. GUSTAVO BUENO MARTNEZ. GUSTA. VO B U E N O SNCHEZ. JUAN CUETO ALAS. JOS MANUEL FERNANDEZ CEPEDAL TOMAS R. FERNANDEZ RODRGUEZ. PURIFICACIN GIL CARNICERO. ALBERTO HIDALGO TUON. MARA ISABEL LAFUENTE. JOS MARA LASO PRIETO. JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS. PILAR PALOP JONQUERES. VIDAL PEA GARCA. MIGUEL NGEL QUINTANILLA FISAC. ADA TERRN BAUELOS! AMELIA VALCARCEL BERNALDO DE QUIROS. JULIN VEL^DE LOMBRAA. Redaccin y Administracin: PENTALFA EDICIONES. APARTADO 360. OVIEDO/ESPAA. PRECIO DEL EJEMPLAR: OO PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL ESPAA: 1.200 PTAS. SUSCRIPCIN ANUAL EXTRANJERO: 1.800 PTAS. ' PENTALFA EDICIONES. PUBLICACIN BIMESTRAL. DISEA/IMPRIME: BARAZA.QVIEDO. D. LEGAL 0-343-7R. I.S.B.N. 84.85422.00-7
EL BASILISCO
ARTCULOS
GNOSEGIXXTIA DE LA
LOdCA VERSUSTILOSOFIA DE LAS IX)GIGAS

JULIN VELARDE LOMBRAA
Oviedo ue un ttulo aparentemente tan claro como Filosofa de las lgicas (1) pueda amparar tal confusin de ideas a la par que, y sin perjuicio de, una rica informacin y discusin d los tpicos fundamentales de Filosofa de la Lgica es lo que confiere a la obra de Missis Haack un alto valor gnoseolgico que trataremos de precisar. La obra, en su conjunto, constituye una paradoja: Es coherente, por una parte, con sus presupuestos metafsicos o epistemolgicos. Ms, por otra, sos presupuestos resultan contradictorios' (incoherentes), formando, as, una bien trabada argumentacin consistente en sus inconsistencias. ; Los presupuestos que soportan la argumentacin de Haack se reducen en ltima instancia a uno que realmente resulta un presupuesto metafsico, ligado ala tradicin espiritualista de tipo dualista que opone en su vertiente epistemolgica, por ejemplo. Sujeto / Objeto; Razn / Experiencia. Y en su vertiente ontolgica, por ejemplo. Espritu / Cuerpo; Forma / Materia. Especificaciones de este esquema dual son frecuentes en la reorganizacin de las diferentes formas culturales o cientficas desde la perspectiva epistemolgica. En Lingstica, por ejemplo, Conductismo / Innatismo: El lenguaje consistir, bien en un conjunto de estmulos presentados al organismo por el medio (Bloomfield, Skinner) bien en proyectar gratuitamente estructuras subjetivas (Chomsky). En Lgica la formulacin dual aparece ejercitada y representada explcitamente en el tratamiento de los tpicos de Filosofa de la Lgica considerados por Haack. H e aqu algunos que aparecen prcticamente en todos los captulos de la obra: Lgica docens Lgica utens\ Argumento formal / Argumento informal; Sistema formal / Discurso informal; Validez intrasistemtica / Validez extrasistemtica. El esquema ensayado por Haack en e;! tratamiento de estos dualismos es el esquema de conexin metamrica (2) en su modalidad reduccionista; procedimiento en virtud del cual uno de los trminos del par se reduce a la condicin d determinacin del otro. En este caso, los trminos colocados a la izquierda del trazo a los colocados a su derecha. (1) Lgica docens / Lgica utens: La \^C2L docens es tal en tanto que representa o refleja la lgica utens. La lgica docens es la lgica de las frmulas (del lenguaje fornial), la que rigoriza y simplifica el niaterial empleado en el discurso informal; en suma, la lgica como disciplina acadinica. Pero esta lgica ÔTKJ no es sino una proyeccin (representacin, generalizacin, simplificacin) de la lgica utens, que es la lgica de las oraciones del lenguaje ordinario, la que desarrolla el argumento informal el autntico argumento, las autnticas conectivas, la autntica validez; en suma, la autntica lgica. (2) Sistema formal / Discurso informal: Un sistema formal es lgico y iio matemtico o fsico, si posee una interpretacin en trminos de argumentos informales vlidos. Dicho de otro modo: Un sistema lgico formal aceptable ha de ser tal que si un argumento informal dado
(1) HAACK, S., Philosophy ofLogics. Cambridge Univ. Press, 1978. 4 . : __ _
(2) Vase G. Bueno, Conceptos conjugados en El Basilisco, 1, 1978, .88-92. EL BASILISCO
eS representado en el sistema mediante un argumento formal, entonces ese argumento formal resulta vlido en el sistema exactamente en caso de que el argumento informal sea vlido en sentido extrasistemtico (p. 15). El argumento informal dado en el discurso ordinario es el autntico argumento, el fundamento. Lo que hace el sistema lgico formal es representar de modo esquemtico y generalizado la estructura que consideramos posee un grupo de argumentos informales y que constituyen la base dq su validez o invalidez. Extremando el reduccionismo si bien Haack no lo manifiesta explcitamente es fcil llegar a la consideracin del simbolismo lgico como cuestin meramente prctica, pura conveniencia operatoria, pero sin necesidad lgica intrnseca (3). (3) Validez intrasistemtica / Validez extrasistemtica: La validez intrasistemtica es aplicable a los argumentos formalaes en los sistemas formales, pero es funcin de la validez extrasistemtica. El argumento formal resulta vlido, si constituye una correcta representacin de un argumento informal vlido. La validez intrasistemtica es una representacin de la validez extrasistemtica. En qu consista la validez de un argumento informal, no resulta en absoluto claro; Haack apela a la intuicin las inferencias consideradas intuitivamente vlidas en sentido extrasistemtico (p. 32). Pero esto no afecta al esquema de conexin entre ambos conceptos. La distincin en el nivel intrasistemtico o formal entre validez sintctica validez en trminos de los axiomas o reglas del sistema {teoremas del sistema) y validez semntica ^validez en trminos de la interpretacin del sistema {verdad lgica en el sistema) se corresponde con la distincin en el nivel extrasistemtico o informal entre verdad necesaria enunciado que no puede ser falso; argumento cuyas premisas no pueden ser verdaderas al mismo tiempo que su conclusin es falsa y tautologa enunciado que es trivialmente verdadero, que dice lo mismo dos veces y, por consiguiente, que no puede ser falso. Las nociones del nivel extrasistemtico (informal) son ms amplias que las del nivel formal o sistemtico; las de ste ltimo son slo casos especiales de las del primero. As, la nocin de tautologa informal es ms comprensiva que la misma en sentido tcnico y sistemtico, que slo incluye las verdades lgicas de la lgica de funciones veritativas. Y la idea informal de verdad necesaria comprende, no slo la idea formal de verdad lgica, sino otras, como la verdad analtica en sentido lato. Segn esto, el plano formal no constituye sino una simplificacin (generalizacin o formalizacin) de los autnticos contenidos que estn dados en el discurso ordinario. Para decirlo ya abiertamente: Haack est inmersa, en la tradicin analtica, que en su formulacin ms pura defiende la reduccin de la Lgica al lenguaje. Tesis por otra parte con races no del todo excavadas por los anglosajones (4), y que puede resumirse en la frase de Mauthner: Si Aristteles hubiera hablado chino o dakota, su lgica
y sus categoras habran sido distiitas (5). Segn esto, no habra un orden lgico superior o paralelo al lingsticogramatical. El reduccionismo de la lgica as como toda forma de cultura en general es sostenido concretamente por Whorf (6). Tanto en la obra de Whorf como en la Filosofa Analtica se da por descontado que exista uia entidad (pensamiento, lgica, etc.) ms all de la lengua y que pueda ser alcanzable con independencia de la lengua en que se examina. Los filsofos analticos se diferencian, en cambio, de sus colegas los lingistas en un punto importante: Mientras que en la tesis de los lingistas la dicotoma se establece entre lengua y pensamiento, los filsofos hablan siempre de la relacin lenguaje - pensamiento (o lenguaje - lgica). Los lingistas se ocupan de las lenguas; los filsofos, del lenguaje. En ambos casos se establece una reduccin del segundo trmino al primero, pero la diferenciacin entre varias lenguas plantea un problema no abordado por los filsofos analticos: El problema de si las diversas lenguas ejercitan un determinismo distinto. Una buena solucin es la que les brinda Chomsky con sus nociones de gramtica universal y estructura profunda. Y an mejor se lo ponen los semantistas generativistas (McCavi'ley, Lakoff, Bach, Fillmore, etc.), quienes al poner en duda la primitiva concepcin sintctica de la estructura profunda consideran sta como la estructura lgica de las oraciones (7). Haack recoge la idea, pero no se fa de los generativistas; duda de que los lingistas puedan llegar a descubrir una estructura gramatical suficientemente rica y universal. Por eso dice (p. 26) no puedo ser totalmente optimista con respecto a esta panacea ciertamente gratificadora. Ms, en cualquier caso, un principio queda inconmovible para.los filsofos analticos: N o hay que traspasar los lmites del lenguaje, porque el lenguaje ordinario est bien hecho, est bien como est, y lo nico que hay que hacer es comprender y aprender a usar bien el lenguaje. As, por ejemplo, la nica forma de investigar el concepto de conocimiento es estudiar ios varios usos correctos de la palabra conocer, tal como hace expresamente J. L. Austin (8). A la Filosofa se
(4) Nos referimos principalmente a la Filosofa del lenguaje dej Wittgenstein examinada a la luz de obras como Contribuciones a una crtica del lenguaje de F. Mauthner, Trad. J. Moreno, Jorro, Madrid, 1911. Indicaciones al respecto en Janik, A. y Toulmin, S. La Viena deWittgenstein. Trad. Gmez de Liao, Taurus, Madrid, 1974, Cap. 5. (5) Beitrgue zu einerKrtik der Sprache, III, Berln, 1902, p. 4. (6) Lenguaje, pensamiento y realidad, Seleccin e introduccin de J. B. Carroll. Trad. J. M. Pomares, Barral, Barcelona, 1970. Vase F. RossiLandi, Ideolog'as de la relatividad lingiistica. Trad. J. A. Vasco, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974. (7) Chomsky no ha llegado a identificar explcitamente al menos la eslnK^tura profunda de las oraciones con su estructura lgica. En Lingstica cartesiana, Trad. E. Wulff, Gredos, Madrid, 1969, p. 97, Chomsky se zafa as del asunto: Hasta qu punto la 'forma lgica' se representa efectivamente por medio de las estructuras profundas sintcticamente definidas, en el sentido tcnico moderno o en el sentido relacionado que sugiere la lingstica cartesiana, es otra cuestin en muchos aspectos todava sin contestar. En cambio basta considerar el ttulo de G. Harman, Deep structure as logical form en Davidson, D. Harmn, G. (Comp.), Semantics of naturalLanguage, Reidel, Dordrecht, 1972, pp. 2 5 - 4 7 , para ver cmo los seguidores de Chomsky, mucho menos prudentes que l, se deciden abiertamente por la identificacin de la estructura profunda gramatical de una oracin con su forma lgica. (8) -J. L. Austin, Other Minds en A. Flew (Comp.), Logic and Language 11, Blackwell, 1966, pp. 124-158.
(3) Confert Cohn, M. R., Introduccin a la lgica. Trad. E. de Gortari. F. C. E., Mxico, 1952, p. 21: El empleo de signos especiales en lugar de los smbolos ms corrientes, que son las palabras, se hace ms bien por conveniencia prctica que jpor una necesidad lgica. Y Haack en P. 33: En la formalizacin lo que se pretende es generalizar, simplificar y aumentar la precisin y el rigor. EL BASILISCO
le asigna el cometido de eliminar o rectificar las expresiones lingsticas descaminadas. La ms alta misin que yo asignara a la filosofa dice Ryle (9) es la de descubrir en los idiomas lingsticos las ientes de las firecuentes interpretaciones errneas y teoras absurdas. Por lo que se refiere ms en concreto a la Lgica, los filsofos analticos la engloban asimismo dentro del mbito omnicomprensivo de lo lingstico. Insisten una y otra vez en que el lenguaje ordinario es mucho ms rico en expresiones de tpico- que los lenguajes lgicos. El lenguaje formal cubre slo una parte bastante reducida del lenguaje comn. Lo que l! [el lgico formalista] saca de y Y no son slo elaboraciones de lo que cada nio ha aprendido completamente en sus primeros aos- de parlante (10). Haack asume sin remilgos esta tesis como la nica posible e invoca precisamente a Ryle y von Wright al hacerla/explcita: Un diseo mejor ^-dice (p. 23) es ste. Uno reconoce similitudes estructurales entre los argumentos informales, similitudes marcadas de modo caracterstico por la aparicin de' ciertas expresiones tales como 'y\ 'a menos que', 'todo'... El lgico formalista selecciona, de entre las expresiones cuya aparicin marca similitudes estructurales, aquellas que... prometen ser candidatos al tratamiento formal. La relacin lgica formal - lenguaje ordinario es una relacin de parte a todo. El lenguaje es mucho ms rico y por eso se comprende la oposicin de Haack a la pretensin de Harman de identificar estructura profunda gramatical con forma lgica. An cuando ambos parten del mismo presupuesto epistemolgico: dtialismo lgica/lenguaje (o lgica/gramtica), sin embargo el esquema de conexin establecido entre ambos trminos es diferente. En el caso de los filsofos analticos, el esquema ensayado es el de reduccin, en tanto que el ensayado por los semantistas generativistas es n esquema que llamaramos efusin: La identificacin de la estructtira profunda con la forma lgica es frut, no de relaciones entre la parte y el todo, sino de relaciones entre partes, en cuanto que los trminos lgica y gramtica se funden en un tercero: la lgica natural, que pretende absorver a ambos: Bajo los supuestos de la lgica natural los anlisis lgicos deben ser lingsticamente adecuados y viceversa..; Dado que los criterios de adecuacin de ambas, de la lingstica y de la lgica, deben ser obtenidos a la ve2, el-inters de la lgica es tanto mayor (11). Si, por consiguiente, la relacin lgica / lenguaje es una relacin de parte a todo, no resulta difcil adivinar la respuesta a la cuestin gnoseolgicamente central de la obra: Lgica o lgicas?. La defensa de la segunda alternativa la desarrolla Haack en dos etapas: primero, sobre razones que llamaramos histricas o de hecho intenta demostrar que
efectivamente (histricamente) hay muchos sistemas lgico-frmales, es decir, muchas lgicas. En el Cap. 12, por otra parte, sobre presupuestos epistemolgicos, propugna el llamado pluralismo glolal. Posicin sta, en primer lugar opuesta al monismo, y de acuerdo con la cual un mismo enunciado (argumento) informal es representable correctamente, no exclusivamente de una nica forma (monismo), sino que existen varias formas de representarlo (pluralismo). Se distingue, en segundo lugar, del pluralismo local, de acuerdo con el cual diferentes sistemas lgicos son aplicables a, representan, diferentes reas de discurso; en tanto que el pluralismo global sostiene que los principios lgicos se aplican indiferentemente a cualquier mbito (monismo), mas no en el mismo sentido por lo que respecta a la validez (o verdad lgica). Finalmente, se opone al instumentalismo, que rechaza como sinsentido el planteamiento de la correccin de un sistema lgico; slo cabe preguntar, desde la perspectiva instrumentalista, si un sistema es ms fructfero, til, conveniente, etc. que otros. El pluralismo global es la perspectiva en la que se sita Haack en esta obra, frente a un monismo un tanto confusamente asimiido en Deviant Logic (12). La posicin adoptada ahora evita las incoherencias que presentaba la conexin de las dos partes de Deviant Logic, a saber, las razones que hemos denominado fcticas o histricas (Parte ) y las razones epistemolgicas (Parte II) que le aconsejan ahora hablar, no de lgica, sino de lgicas (13). Hay varias lgicas, adems de la lgica clsica (Clculo de proposiciones y clculo de predicados bivalente), pero no todas estas lgicas alternativas mantienen el mismo status con relacin a la lgica clsica. Haack utiliza el siguiente criterio diferenciador de lgicas alternativas: (1) Sistemas que comportan teoremas (o inferencias vlidas) adicionales respecto del sistema clsico, pero dichos teoremas adicionales comportan la aparicin de smbolos adicionales. As, por ejemplo,Lp>- pies un teorema del sistema SO.5 (uno de los sistenas ms dbiles de lgica modal), pero en este teorema aparece el nuevo smbolo L, que no pertenece al vocabulario del sistema clsico. Estos sistemas lgicos constituyen extensiones o lgicas extendidas. En este apartado incluye Haack a las lgicas modales, las lgicas temporales, las lgicas denticas, las lgicas de la preferencia, las lgicas imperativas y las lgicas erotticas (interrogativas). Tales lgicas constituyen una extensin del sistema clsico y su finalidad consiste en la obtencin de un formalismo aplicable a los argumentos informales que resultan inaccesibles al tratamiento formal en el sistema clsico. El Cap. 10, dedicado a la lgica modal, sirve como ilustracin de las lgicas extendidas. (2) Sistemas que comportan un conjunto diferente de teoremas (o inferencias vlidas) respecto del sistema clsico, pero poseyendo el mismo vocabulario. Por ejemplo, p v-p, aunque con el mismo vocabulario que el sistema clsico, sin embargo no es un teorema en el sistema
(9) Systematically Misleading Expressins en A. Flew (Comp.), Logic and Language I, Blackwell, Oxford, 1963, p. 36. (10) G. Ryle, Dtlemmas, Cambridge niv. Press, 5* edic. 1969, p. 118.
(12) S. Haack, Deviant Logicj Cambridge Univ. Press, 1974. (11) G. Lakoff, linguistics and natural Logic en D. Davidson y G. Harman (Comp.), Semantic of natural language, Reidel, Dordrecht, 1972, p. 649. (13) Vase a este respecto la crtica de A. Garca Surez Lgicas alternativas en TforeOTa, Vil/3-4, 1977, pp. 339-345. EL BASILISCO
trivalente de Lukasiewicz. Tales sistemas son desviaciones o lgicas desviadas (rivales) de la lgica clsica. En este apartado se incluyen: Lgicas polivalentes, lgicas intuicionistas, lgicas cunticas, lgicas libres. El Cap. 11, dedicado a la lgica polivalente, constituye una ilustracin de las lgicas divergentes. Obtenemos, as, una lista de lgicas extendidas y desviadas alargada por arriba con la lgica tradicional (silogstica aristotlica) y por abajo con las lgicas inductivas. En virtud de qu criterio(s) se alarga la lista obtenida es una pregunta a formular a Missis Haack, dado que el lector no encontrar respuesta a lo largo de la obra. Con ello acaba la coherencia de la argumentacin de Haack y comienza nuestra crtica a su planteamiento. Esta crtica se mover a dos niveles: (1) A nivel puramente formal o externo, esto es, an aceptando los supuestos que sostienen la argumentacin de Haack, es posible descubrir incoherencias en algunas de las conclusiones a que llega. (2) A nivel interno, es decir, a nivel de supuestos, intentar esbozar una crtica de los mismos. En este punto inevitablemente han de aflorar nuestros propios presupuestos gnoseolgicos, pero slo de modo negativo, esto es, en la medida en que se oponen a los de Haack, que son los que ahora nos ocupan.
LOS NON SEQUrrUR

Aceptado el planteamiento dicotmico, sistema formal / discurso informal, argumento formal / argumento informal, etc., varios son los conceptos y definiciones admitidos como intuitivos y en los que germinan contradicciones. (1) Sistema formal: Doy por supuesta una idea intuitiva de lo que es un sistema formal (p. 3). Una lgica es un cierto sistema formal, pero cmo distinguir, entonces, las lgicas (sistemas lgicos) de otros sistemas, por ejemplo, aritmticos o geomtricos?. La demarcacin [entre sistemas lgicos y otros tipos de sistemas] se corresponde bastante, espero, con lo que los escritores sobre filosofa de la lgica tienen normalmente in mente cuando hablan de 'lgicas' (p. 4). Este criterio distintivo resulta totalmente impreciso e inservible. En primer lugar, porque no es discriminativo: lo que los filsofos de la lgica tienen in mente puede resultar, y de hecho resulta, contradictorio: no hay lgicas, sino lgica, dice un filsofo de la lgica como Quine (14), y hay lgicas y no lgica, dice F. Waismann (15). Acudamos a otro criterio del cual hace uso, en cierto _ modo,, Haack: Definicin recursiva de sistema lgico. Sistema lgico es el sistema de la lgica clsica y todos los que resultan anlogos a l. Ahora la vaguedad recae sobre la nocin de analoga, vaguedad que la propia Haack
(14) Pilosofia de la Lgica. Trad. M Sacristn, Alianza, Madrid, 1972, pp. 139-141. (15) How I see Philosophy, Macmillan, Londres, 1968. EL BASILISCO
reconoce y que le provoca las consiguientes dudas sobre la admisin o no como sistemas lgicos de los sistemas epistmicos y de los sistemas polivalentes (p. 8). Podramos echar ms lea al fuego: Son anlogos al sistema clsico los siguientes: el sistema de juego de ajedrez, el sistema de cuadros de semforos en un cruce, el sistema axiomtico de Peano, el sistema de lgica del cambio de Sesic (16), el sistema de lgica productiva de Spisani (17)?. La combinatoria de respuestas con sus justificaciones es tal que basta para convertir el criterio en totalmente inservible, si bien una cosa al menos, debera quedar clara por ahora: El hecho de si un sistema formal debiera o no contar como una lgica constituye en s mismo una cuestin que implica cuestiones filosficas muy profundas y difciles (p. 10). Admitmoslo; admitamos que de acuerdo con la estrategia del beneficio a la duda Haack incluya entre las. lgicas a los sistemas epistmicos, a los sistemas polivalentes, al clculo de predicados con identidad y al clculo de predicados de segundo orden. Pero 16 que no se puede admitir en modo alguno es que un mismo principio sirva unas veces como criterio diferenciador- y otras, en cambio, sea recusado como inservible y no dis(16) Logc of change, Bokygpa, 1972. (17) Principies of Producrive Logic en International Logical Review, 1, 1970 (y en todos los nmeros siguientes).
criminativo. En tal caso, la argumentacin resulta a todas luces incoherente. Mas tal caso aparece en la obra de Haack. En el Captulo dedicado a la lgica modal, en cuanto lgica extendida de la lgica clsica, pasa revista Haack a las crticas que se han formulado contra la'lgica modal y no acepta la formulada por Quine (18), segn la cual la lgica modal no constituye una extensin de la lgica clsica porque tales extensiones no son necesarias. Necesarias para qu.-*, replica Haack con toda razn. Pues bien, pocas pginas antes discute Haack la inclusin o no de oraciones sin sentido en el campo de la lgica y rechaza su inclusin porque 'las lgicas sin sentido' no son, a mi entender, ni necesarias ni deseables. Cabe, entonces, preguntar necesarias o deseables para qu o para quin?. Segn este ltimo criterio, son slo lgicos aquellos sistemas formales que resultan necesarios o deseables, independientemente de que resulten formalmente equivalentes a otros s admitidos como lgicos. L lgica del sinsentido de Halldn (19) est dotada de matrices en las que el tercer valorsinsentido, al igual que las conectivas internas en la lgica trivalente de Bochvar, funciona como elemento absorvente en su combinacin con los restantes. Pero los conceptos necesario y deseable, como bien apunta Haack en su referencia a Quine, son conceptos relativos. Un sistema de lgica del sinsentido puede resultar necesario para que creen una plaza de lgica del sinsentido en la universidad X. Y un sistema de lgica polivalente puede resultar no deseable para quien est dedicado al estudio de las Summulae. En cualquier caso, el nico reducto al que no podemos renunciar en la defensa de tpicos lgicos es al de la coherencia, pero, como he tratado de demostrar, la nocin de sistema lgico formal utilizada por Haack no resiste la crtica filosfica. (2) Argumento: Nocin utilizada de modo confuso, tanto en su sentido genrico, como en el especfico. En sentido genrico el argumento es definido as: Los argumentos pueden ser fijados de mltiples maneras (p. 11). Su clasificacin un tanto aproximativa y rpida es: (I) igico: Existe una conexin de una apropiada especie entre las premisas y la conclusin. (II) Material: Existen premisas y conclusiones verdaderas. (III) Retrico: Es el argumento persuasivo, apelativo, interesante para el auditorio. Los tres tipos de razonamiento son obtenidos en virtud de tres criterios distintos: El primero, segn las conexiones entre premisas y conclusin. El segundo, segn el criterio de verdad. El tercero, segn la finalidad. Con lo que obtenemos que un mismo argumento puede ser, a la vez, lgico, material y retrico. En una palabra, sobra la clasificacin (20). En lo que se refiere a los argumentos lgicos, tras discutir si existen dos tipos de argumentos ^-deductivos e
inductivos, llega a la conclusin de que no hay dos tipos de argumentos, sino que los argumentos pueden ser fijados lgicamente mediante patrones diferentes: deductivos e inductivos (p. 12). Un argumento dice es deductivamente vlido o deductivamente invlido, pero inductivamente fuerte. La cuestin aqu planteada a la que Haack no slo no contesta, sino que aade miayor confusin es sta: Hay dos clases de argumentos lgicos?. Si la respuesta es negatiya, como expresamente declara Haack, entonces, a la vista de la distincin validez / fuerza correspondiente a la de deduccin / induccin, preguntamos: (1) Todo argumento vlido / invlido es deductivo?. (2) Todo argumento lgico es vlido / invlido?. (3) Todo argumento inductivo es no vlido?.
El mayor grado de perspicacia a que llega Haack es la afirmacin de que los argumentos inductivos no son deductivamente vlidos, pero no todos los argumentos deductivamente invlidos son inductivamente fuertes (p. 12). Pero lo que se trata de saber es si los (algunos) argii^ mentos inductivos son vlidos (inductivamente, claro). Una respuesta afirmativa borra la distincin sealada por Haack entre deduccin / induccin; supone la negacin de (3) y la organizacin subsiguiente del captulo queda sin sentido. Si, por el contrario, ningn argumento inductivo es vlido / invlido, es decir, si afirmamos (3), entonces, o bien negamos (2), o bien dejamos los argumentos inductivos fuera de la lgica. Si negamos (2), resultan dos clases de argumentos lgicos, en contradiccin con la primitiva afirmacin de Haack de que no hay dos clases de argumentos lgicos. Podemos complicar an ms las cosas y poner a prueba la artillera conceptual de Haack frente a un tipo de argumento: la demostra)Kn por recurrencia si una propiedad relativa a nmeros enteros es vUda para 1 y por valer para un valor n = h vale para n = h + 1, entonces vale para todo valor de n . El principio de induccin matemtica suele ser reconocido por la generalidad de los investigadores como especfico de la matemtica (21). Aplqumoslo, por ejem(20) La rplica de los filsofos analticos, suele ser del siguiente tenor: N o se trata de buscar un criterio diferenciador rgido (dogmatismo), sino de apelar a los usos de los trminos, en este caso, el uso del trmino argumento, y ste procedimiento resulta, cuando menos, el ms pragmtico para abordar las cuestiones. Ciertamente reconocemos como imprescindible la apelacin a los usos del trmino a la hora de su tratamiento filosfico tal es el inters gnoseolgico que concederiios a la historia. Pero precisamente cuando se apela a los usos del trmino, en los lenguajes ingls, griego, firancs, etc., no a los usos del trmino en el lenguaje, que luego resulta ser un lenguaje re ingls. As, Haack no cita a Aristteles, y en la surtida bibliografa sobre la Filosofa de la Lgica no aparece obra alguna de Aristteles. Si Aristteles resulta, quiz, demasiado viejo, no estara de ms tomar en consideracin, al menos, la obra de Perelman sobre la argumentacin, tipos de argumentos, sus relaciones, etc., confer Ch. Perelman y L. Olbrechts-Titeka, Traite de l'argumentation, 2 vol., P. U. F., Pars, 1958. (21) Otra Cuestin bien distinta, que dividir radicalmente a logicists (Frege-Russell) e intuicionistas (Poincar-Brouwer), es si este principio resulta o no reducible a trminos lgicos. Confert J. Velarde, Introduccin a J. Peano; Los principios de la Aritmtica, Clsicos, El Basilisco, Oviedo, 1979. EL BASILISCO
(18) Quine, Palabra y Objeto, 4 1 . Trad. M. Sacristn, Labor, Barcelona, 1968. (19) S. Halldn, The Logic of Nonsense, Uppsala Universitets Arsskrift,' 1949.
po, a la ley aritmtica siguiente: La suma de los n primeros nmeros impares es el cuadrado de n. Segn esto: 1 + 3 1 + 3+ 5 1 + 3 + 5 + . . . + (2n-l) i + 3 + 5 + ... + (2n-l) + ( 2 n + l ) -
verticalmente son independientes de la resultante horizontalmente, segn la cual, 1 + 3+ 5+ + (2n-l) + (2n+ 1) = (n + 1)^. Segn esto, la demostracin resulta de la confluencia de varios procesos operatorios. En este caso, operando verticalmente, por un lado, y horizontalmente, por otro, llegamos a una identidad que llamamos identidad sinttica. Esta confluencia es la que demuestra la verdad del principio, o dicho de otro modo, conseguimos demostraciones, conseguimos verdades, cuando conseguimos establecer identidades sintticas (25). Pero antes de exponer nuestro concepto de verdad, examinemos el que Haack nos ofrece. (3) Verdad: La nocin de verdad recibe un tratamiento especial por parte de Haack, al menos en extensin de pginas. El cap. 7 est dedicado a una exposicin de las principales teoras sobre la verdad. (Se sobreentiende, clairo est, que las principales teoras de la verdad han sido desarrolladas por investigadores de tradicin anglosajona excepto la referencia aristotlica). La claridad y aguedeza con que Haack discute la teora de la verdad de Tarski, as como los diversos anlisis que de la misma se han hecho, son dignas de resear. Nada menos, pero nada ms cabe decir. En el captulo anterior, tras una brillante discusin sobre qu entidades aparecen como candidatos a ser portadores de de verdad ^las oraciones (sentences), los enunciados (statements) o las proposiciones (propositions) llega a la conclusin de que quiz el problema est mal planteado y necesita una reformulacin. Con todo, en la nueva formulacin de Haack se han colado subrepticiamente algunos conceptos provenientes del planteamiento anterior. En concreto, el concepto de oracin tipo (sentence type) en cuanto distinto del de oracin acontecimiento (sentence token). Una oracin tipo no es una oracin, sino una clase (la clase de las oraciones-acontecimiento similares), definida por una propiedad ser similar relativa y, por lo tanto, sin sentido en tanto no se precise con relacin a qu. Dos oraciones acontecimiento pueden resultar similares con relacin a su composicin tipogrfica, o a su significado, o a su nmero de fonemas, o a su fontica, etc. Si los conceptos de enunciado y proposicin, en cuanto clase o entidades abstractas que son, resultan rechazables debido a la imprecisin que brota de la propiedad definitoria de la clase ser sinnimas, podramos decir que el concepto de oracin tipo ni siquiera es rechazable, porque no es concepto, tal como lo presenta Haack.
Las igualdades, 1 + 3 + 5 + ... + (2n - 1) + (2n + 1) = n^ + (2n + 1) = (n + 1)^, constituyen una conclusin inductiva, es decir, una igualdad fuerte en el sentido de que si la ley se verifica para los n primeros nmeros muy raro ha de ser que no se verifique para todos los dems?: son vlidas? son deductivas?. Recordemos que Frege reduce este principio a lo que l llama lgica sirvindose de la definicin de el ancestral de una relacin (22), que transforma una definicin inductiva en otra explcita mediante el uso de la cuantifcajcin de segundo grado. Peano por su parte (2 3) considera dicho principio como un axioma de la Aritmtica, pero no descarta la posibilidad de que pueda aplicarse a otros dominios (24), cuando los smbolos primitivos reciben otra interpretacin que la de cero, nmero y sucesor. Aadamos que tanto la reduccin de Frege como la formulacin de Peano suponen ef uso de definiciones impredicativas con la consecuencia demasiado incmoda para los logicistasde que todas las antinomias envuelven una definicin impredicativa. Volvamos la vista, pues, a la vertiente inductiva. Para el establecimiento de la ley no basta con observar su cumplimiento en los n casos y luego sacar la conclusin fuerte (el grado de probabilidad de los casos posibles a los casos favorables). Es preciso demostrar la segunda condicin impuesta si vale para h = n, vale para h = n + 1 porque de lo contrario se corre el riesgo de establecer una ley falsa. Demostrar esa segunda condicin supone la aplicacin de una serie de reglas y leyes -respecto de la operacin + , operacin dentro de una estructura previamente definida con todo lo que esto comporta: que + es conmutativa o asociativa o distributiva respecto de x, etc.
As,
(n + \y =
= (n + 1) (n + 1) = (n^ + n) + (n + 1) = n-^ + 2n + 1 = n^ + (2n + 1) Todas Ley de potencias. Ley distributiva de + respecto de X. Leyes de la multiplicacin y asociativa. Ley asociativa. deductivamente
estas igualdades demostradas
(22) Confert los 26 y 29 de la Begrffsschrift, eine der arithmetischennachgebildete Formelsprache des reinen Denkens. Trad. cast. H. Padilla, U.N.A.M., Mxico, 1972, (2 3) Confert Los principios de la Aritmtica. Trad. J. Velarde, Clsicos El Basilisco, Oviedo, 1979, p. 1. {2A) Confert Formulaire de mathnmtiques, vol. 3. Fratres Bocea, Turn, 1901, p. 44. EL BASILISCO
En la reformulacin de Haack, el problema de la verdad no se resuelve, sino que se disuelve. En primer lugar, dice que todos estos temas acerca de oraciones, enunciados, proposiciones y dems, en cuanto problemas de filosofa de la lgica, provienen de cuestiones acerca de las relaciones entre argumentos formales e informales. Afirmacin sta, cuanto menos, histricamente errnea. No qreo que Pedro Hispano anduviese ocupado en cuestiones sobre las relaciones entre argumentos formales, tipo p v -q; -p; / -q, cuando distingue entre oratio cojno vox significativa ad plaeitum y propositio, que es oratio ve(25) Vd. G. Bueno, Cuestiones sobre teora y praxis, en Teora y Praxis, Fernando Torres, Valencia 1977, pgs. 69-70.
rum vel falsum signifcans iudicando ut 'homo currit' vel aliter: propositio est affirmatio vel negado alicuius de aliquo (26). Y lo mismo cabe decir de Juan de Sto. Toms cuanto distingue entre iudicium, enuntiatio y complexe significabile {21); este ltimo concepto en estrecha relacin con la nocin estoica de los "keKx. Los XERT constituyen el objeto de significacin en el discurso significativo; son, adems, incorpreos y una subclase de ellos es susceptible de verdad y falsedad. La traduccin latina ms aproximada de XEKTCO es dictum, esto es, la firase de infinitivo resultante de la oracin, por ejeimplo, homo esta animal significat hominen esse animal. Aqu la oracin de infinitivo hominem esse animal constituye el significatum o complexe significabile de la oracin homo est animal. Comprese ahora esta nocin con la nocin de enunciado propuesta por Haack: Por enunciado entiendo lo qu es dicho [el dictum] cuando se usa o se inscribe una oracin declarativa. Los temas acerca de oraciones, enunciados, proposiciones, XEKX), iudicium, dictum, etc., no surgen de cuestiones en torno a las relaciones entre argumentos formales e informales. Son reducidas por Haack y por la tradicin analtica, segn hemos indicado ms arriba, a cuestiones en torno a las dicotomas lgica formal / discurso ordinario; argumento formal / argumento informal, etc. En razn de este planteamiento dicotmico Haack disuelve el problema de la verdad en el de la validez y el de la validez en el de la intuicin. No nos preguntemos por la verdad, que resulta ser un pseudoproblema, viene a decirnos, sino por la validez. Los nicos elementos de los que hay que dar cuenta son: Los argumentos formales y los argumentos informales. Admitido como dado el argumento informal, el discurso ordinario, que es omnicomprensivo, el argumento formal representa el informal correctamente si respeta los juicios intuitivos de validez (p. 25); si las inferencias expresables en el lenguaje formal, que son consideradas intuitivamente vlidas en sentido extrasistemtico, son vlidas en el sistema (p. 32). De este modo, un argumento informal es vlido si representa correctamente el argumento informal, y el argumento informal es vlido, si lo consideramos intuitivamente vlido. Ms como quiera que puede haber oraciones incapaces de verdad o falsedad caso de la lgica erottica el argumento formal ni siquiera tiene que preservar la verdad del arguinento informal tendr que preservar su satisfaccin, por ejemplo. Lo nico que queda como inamovible es el dualismo sealado como principio y fin de la argumentacin de Haack, dualismo que intentaremos derribar a continuacin.
que supone una sustantivacin de los trminos componentes. Sustantivacin que tiene lugar cuando se supone la materia como dada sin 'forma alguna (materia prima) o la forma como existiendo sin materia (formas separadas). Este dualismo sigue conservando su carcter metafsico an en las varias versiones o reformulaciones derivadas de los diversos esquemas de conexin ensayados entre los trminos del par. As, en primer lugar, cuando se prescribe la conjuncin entre ambos trminos; esquema ste especialmente presente tanto en la escolstica cristiana como en la sovitica. En la doctrina suareciana, materia y forma constituyen partes de un Compuesto, la sustancia. La materia es substantia incompleta, quae ut pars determinabilis constituit compositum substantiale materiale, y la forma es substantia quaedam sitnplex et incompleta, quae ut actus materiae, cum ea constituit substantiam completam (28). El esquema se repite, aunque en su versin epistemolgica, en la doctrina marxista. La teora del reflejo supone la conjuncin, la armona preestablecida, entre el plano subjetivo, formal y el objetivo, material: Nuestro pensamiento subjetivo y el mundo dice Engels (29) estn subordinados a las mismas leyes y, por consiguiente, no pueden contradecirse el uno al otro en sus resultados, sino que deben concordar entre s. Y Lenin defiende asimismo que las formas y leyes lgicas no son una cascara vaca, sino el reflejo del mundo objetivo (30). Sobre tales presupuestos, en la discusin del ao 50 en la revista Voprosy filosofa aparecieron dos tendencias en la interpretacin de la lgica: a) La de aquellos que admitan dos lgicas, aunque no separadas entre s: la lgica formal la lgica de las formas i pensamiento y la lgica dialctica, completamente diferente y superior a los mtodos formales, capaz de tratar con la realidad compleja la lgica del mundo material (Alexeiev, Kedrov, Kopnin, Rosental). b) La de aquellos que defendan la validez de la lgica formal en todos los campos del conocimiento racional y, por lo tanto, que no haba dos lgicas, una dialctica y otra formal, sino slo una, y ella es la lgica formal. Su campo lo constituyen las formas del razonamiento correcto, mientras que la dialctica tiene que ver con la materia o contenido del pensamiento (Bakrazd, Zinoviev, Gorski, Kondakov, Tavanec). En cualquiera de ambas opciones se parte de la dualidad materia / forma y se ensaya la conexin de sus trminos apelando a postulados metafsicos, como el de la armona preestablecida o el del reflejo. En comparacin con esta escolstica sovitica no suenan de modo muy distinto las afirmaciones de Haack, una vez cambiadas las referencias: En lugar de realidad material, mundo objetivo pngase lenguaje ordinario, discurso informal. Si en la dialctica marxista el conocimiento subjetivo ha de reflejar el mundo objetivo, en la Filosofa Analtica el sistema formal ha de reflejar (representar) el argumento informal. El objeto del forma-
GNOSEOLOGIA
Considerado en su vertiente ntolgicoa, el dualismo de Haack constituye una reformulacin del dualismo clsico forma / materia. Dualismo metafsico por cuanto
(26) Pedro Hispano, Summulae kgicaks, I. 06. Edic. Bochenski, Turn, 1947. . .
(28) Surez, Disputationes metaphysicae, 15, 5, 1-2. (27) Confer Juan de Sto. Toms, Ars lgica, ed. Reiser, Marietti, Turn, 1930, p. 143: Iudicium est assensus intellectus circa aliquid quod est capax talis iudic, sed solum est capax talis iudicii veritas complexa significata per enuntiationm... ergo aliud est enuntiatio, aliud iudicium. 10 (29) Anti-Dhring.'Va. M. Sacristn, Grijalbo. Msaco, 1968.
(30) Cawi:?rj//flo/2r, Editorial Estudio, BuerKs'i^s,\l963,p. 174. EL BASILISCO
lismo dice Haack (p. 32) no es otro que el de construir un lenguaje formal en el que puedan ser esquemticamente representados los rasgos estructurales relevantes de los argumentos informales. Y, as como para Kopnin o Alexeiev la lgica formal, en cuanto lgica de las formas del pensamiento, es parte, reflejo o representacin de la lgica dialctica (lgica material), as tambin para Haack los sistemas lgico-formales son partes, reflejos o representaciones de la lgica del discurso ordinario (de los argumentos informales). La conexin entre los trminos materia / forma puede obedecer, en segundo lugar, a un esquema de reduccin. En Lingstica, por ejemplo, un anlisis profundo dicen los generativistas revela la existencia de una forma comn a todas las lenguas. En Lingstica (Chomsky), como en Biologa (Monod), la forma (estructura, programa o esque fijo) es la que determina las estructuras, funciones y propiedades lingsticas o biolgicas. (De donde resulta la fervorosa adhesin de Monod a la concepcin innatista de Chomsky (31). Lo sustantivo lingstico es la forma, el esquematismo en el que han de encuadrarse los contenidos materiales, los datos de los sentidos. Estos ltimos constituyen la materia prima, modelada, conformada y unificada por la forma. De ah que todas las lenguas posean propiedades de organizacin y estructuras bsicamente idnticas.
De modo similar, en Lgica el reduccionismo formal se concretiz^ en el ideal de los lenguajes bien hechos, de una caracterstica universal, de una forma nica, para todos los contenidos, para todo pensamiento, para todo lenguaje. La forma lgicadice Wittgenstein (32) nos muestra la estructura del mundo. Los lmites del mundo coinciden con los lmites lgicos.
Pero, si en esta tradicin de raigambre tomista la materia aparece como pura potencia que no posee nec quidditatem materiae, eque actualitatem ullam eque existentiam, en cambio, en la tradicin suareciana la materia posee esencia, actualidad y existencia, y la forma educitur de potentia materiae; la forma no es algo entitativo, aadido a la materia, sino que es causada por la materia, entendida sta como dwaîig, en sentido aristotlico, esto es, como potencia y causa motriz. La materia ahora no es potencia pasiva, sino el verdadero motor, el primer sujeto (OTOKEifievOv) de cada cosa y cada ser (33). Si el Wittgenstein del Tractatus intentaba imponer una forma nica a la realidad, el Wittgenstein de las Investigaciones coloca el lenguaje como el nico soporte (moKer fxevov) de todo ser: No hay que traspasarlos lmites del lenguaje ordinario. Frente a la concepcin racionalista del lenguaje segn la cual, el lenguaje ordinario debe ser reinterpretado y dotado de una forma, los filsofos sostienen que el lenguaje ordinario est bien como est. Todos los problemas de la Filosofa se disuelven mediante el aprendizaje del uso correcto del lenguaje. Preguntar por el significado de una palabra, de una frase, etc. no consiste en explicitar su forma lgica, sino en examinar su uso en el lenguaje cotidiano. El lenguaje no es una materia prima que ha de entrar en la horma de la forma lgica racional, sino que, por el contrario, es l el que fija los lmites del mundo. Entre los trminos forma y materia cabe establecer, finalmente, un esquema de conexin diamrica. En virtud de este esquema cada trmno del par no es tomado de modo global, sino en partes homogneas. Preparado uno de los trminos en partes extra partes, el otro trmino constituye la relacin entre las partes del primero (34). En nuestro caso, partimos de la pluralidad de contenidos materiales que se relacionan entre s de diferentes maneras; supuesta una materia M, como conjunto de partes, m, n, r... con una disposicin N y otra disposicin N'. La transformacin de N en N ' es una permutacin de los trminos de M. F dice Bueno (35) puede ser un molde en el sentido en el que se dice que una cadena de helicoide de ADN, una vez desdoblada, es un molde para las unidades precusoras que flotan en la clula, puede ser un negativo fotogrfico. F determina como causa formal (no eficiente) la disposicin N ' los reorganiza... Lo que hemos conseguido con esto es, simplemente, eliminar el dualismo sustancial entre las Formas y la
(31) Confert J. Monod, Le Hasard et la ncessit, Seuil, Pars, 1970, p. 150. Monod habla de forma preestablecida, trmino que Chomsky procura evitar cuando trata de Humboldt. El trmino forma preestablecida pertenece ms a Humboldt que a Chomsky. Y, en segundo lugar, contrariamente a lo que expresa Monod (Ihidem, p. 167), la tesis de a forma preestablecida es antikantiana. Para Kant, una tal posibilidad, una especie de sistema de performacin de la razn pura no es ms que escepticismo (Kritik der Reinen Vernunft, B, 168. EL BASILISCO
(32) Tractatus, 2.18. (33) Aristteles, Fsica, I, 9, 192 a. (34) Confert G. Bueno, Conceptos conjugados en El Basilisco, 1, 1978, 88-92. (35) Ensayos Materialistas, Taurus, Madrid, 1972, p. 342. 11
Materia: la forma es la misma materia cuando se relaciona con otras de un cierto modo. Es este esquema de conexin diamrica el que permite recuperar el hilemorfismo de su carcter metafsico que conlleva, siempre que la materia se entiende como pudiendo darse sin forma alguna, o la forma como pudiendo existir sin la materia. Esta nueva perspectiva exige siempre un pluralismo: mltiples partes, mltiples contenidos ^lingsticos, geomtricos, matemticos, lgicos, etc. En el caso del lenguaje, tenemos, no una materia: el lenguaje ordinario, y una forma: el simbolismo, sino mltiples lenguajes y mltiples partes en cada lenguaje a diversos niveles de materialidad. Por ejemplo, dada una materialidad M ûn campo de trminos de un lenguaje (el ingls) en una disposicin N , es transformada en otra disposicin N ' mediante la materialidad M' campo de trminos de otro lenguaje (el castellano). La forma queda, as, reducida a una materialidad que desempea respecto de otra el papel de determinante formal. N partimos del discurso ordinario, como de la materia, como algo informe discurso informal, al que se aade posteriormente la forma: la simbolizacin, antes bien partimos de mltiples contenidos materiales, de mltiples lenguajes ingls, castellano, esperanto, lenguaje de la Begriffsschrift, etc. y la formalizacin consiste en el paso de un contenido material (el ingls, por ejemplo) a otro contenido material (el lenguaje de la Begriffsschrift). N o hay un paso de algo informal o algo formal, sino la transformacin de una forma en otra. La distincin lenguaje formal / lenguaje natural (ordinario) es metafsica,. Se funda en la sustantivacin del segundo trmino mediante el artculo determinado el: el lenguaje ordinario. El modo de deshipostasiar este concepto consiste en reducir la dicotoma natural/ formal o material / formal. La Ideografa de Frege resulta, segn el esquema de conexin diamrica expuesto, tan natural como el vocabulario alendan, y la lengua alemana, tan artificial como la Ideografa. No hay lenguaje ordinario, hay mltiples lenguajes, entre, los cuales cabe establecer transformaciones (formalizaciones), y en ocasiones aparecen ms diferencias entre dos lenguajes ordinarios que entre un lenguaje ordinario y otro simblico. La Filosofa Analtica, en cuanto filosofa del lenguaje ordinario hipostass el lenguaje y sobre esta hiptesis formula su concepto de lgica, entendiendo sta como la forma o las formas de representar el lenguaje informal. Pero qu quiere decir representar, trmino que Haack emplea constantemente.-*. Si algn sentido preciso cabe atribuir a la nocin de representacin de un campo de elementos por otro, es a travs de la nocin de aplicacin: Cuando a cada elemento o elementos del campo A corresponde otro elemento o elementos del campo B. Pero por qu el campo A est informe y el campo B es formal.' En razn de qu puede afirmar Haack que un sistema cualquiera de lgica formal rigoriza y generaliza los trminos del latn ms que, por ejemplo, el sistema de interlingua? (36). Por qu el lenguaje simblico empleado por Peano en Los principios de la Aritmtica es ms formal que el empleado por l mismo en De latino sine flexione, lingua auxiliare internationale?. Ambos lenguajes suponen, en efecto, una formalizacin una transformacin del latn; asimismo, cabe otra transformacin de interlingua al lenguaje simblico de Peano, y recprocamente.
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Uno de los presupuestos gnoseolgicos que adoptamos contra formulaciones metafsicas es el principio de multiplicidad. En cuanto partimos de mltiples lenguajes, la argumentacin de Haack se derrumba. Todo su empeo consiste en hacernos ver cmo el lenguaje no puede ser reproducido mediante una forma nica (hay mltiples formas de representar el lenguaje y consiguientemente muchas lgicas). Al introducir la multiplicidad de lenguajes, el esquema queda trastocado. Las relaciones se establecen ahora entre un lenguaje y otro lenguaje. Y si efectivamente partiendo de un contenido lingstico determinado como, por ejemplo, el ingls acmal no podemos establecer una aplicacin de todos sus elementos sobre otro contenido lingstico determinado como, por ejemplo, el lenguaje de la lgica bivalente de primer orden, tambin ocurre la recproca, cosa que jams sealan los filsofos analticos. Es decir, resulta impertinente afirmar, como hacen Ryle y Strwson y suscribe Haack, que el lenguaje formal slo cubre una parte del lenguaje ordinario. Porque, si es cierto que trminos como algunos, porque, pocos, etc., no encuentran traduccin en el lenguaje lgico, otro tanto ocurre con trminos del lenguaje lgico: N o creemos que los filsofos analticos hayan encontrado tma traduccin al ingls de la funcin -^ (implicacin material) o de la funcin T (tautologa). En otras palabras, que el llamado lenguaje ordinario ni es el todo ni lo dice todo. El principio de multiplicidad no slo sirve para desbloquear esquemas ontolgicos o epistemolgicos de tipo metafsico, sino que tambin y ante todo constituye un principio gnoseolgico (37). Este principio exige que a la multiplicidad de las ciencias corresponda una multiplicidad de las partes formales d cada ciencia. Que una ciencia no quede definida por su objeto formal, sino por una multiplicidad de objetos, por un conjunto de clases, cuya unidad debe ser de-, terminada desde su interior a partir de los propios nexos que enlazan esas partes. As, en Lingstica, una clase a puede estar formada por el conjunto de los fonemas de una lengua nacional y una clase % por el conjunto, de los monemas. Ambas clases son distintas, pero estn vinculadas sinectivamente (necesariiamente). Y el trmino monema puede, a su vez, ser considerado como una configuracin de otras dos clases distintas pero indisoluble(36) La Academia pro Interlingua, fu fundada en 1887 en el Congreso de Munich con Schleyer como presidente. Sus estatutos fueron aprobados en el Congreso de Pars (1889), y sus reglas explcitamente definidas, como en un sistema formal, son: 1. Interlingua adopta omne vocabulo commune ad anglo, francais, hispano, italiano, portugez, teutico et russo. Et omne vocabulo latino cum derivatos anglo. 2. Omne vocabulo, que existe in latino, habe forma de thema latino. 3. Suffixo -s indica plurale. (37) El trmino gnoseologa o gnoseolgico es empleado en el sentido desarrollado por G. Bueno en Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas, Oviedo, 1976: La Gnoseologa es la perspectiva filosfica de las ciencias entendidas stas no como una forma ms de conocimiento (Epistemologa), sino como formaciones culturales dadas en una estructura tal que, precisamente por tenerla, incorpora el propio material objetivo en su proceso, y puede llegar a interferir con los procesos de la Produccin (p. 53). EL BASILISCO
mente vinculadas, como son el plano de la expresin y el plano del contenido. En Lgica, una clase a puede estar formada por el conjunto de los valores dos en un sistema bivalente, ms de dos en uno polivalente y una clase p, por el conjunto de las variables ^variables proposicionales, predicativas, etc^- que, a su vez, constituyen unas configuraciones de otras clases, como puede ser la clase de las funciones ^funciones de un argumento, de dos, de tres, &tc. de suerte que las variables proposicionales vendran ahora determinadas por las funciones de cero argumentos. Los trminos dados no son, pues, entidades primitivas, atmicas; y no slo porque podamos distinguir en ellos componentes ms complejos, por ejemplo, las bandas de mayor o menor frecuencia que arroja el espectrgrafo para las vocales y las consonantes en Lingstica, o bien el nmero de argumentos que posee una funcin en Lgica, sino porque se hace preciso distinguir distintos estratos o niveles que exigen atribuir una estructura matricial a esos trminos primitivos. Los trminos dados son primitivos o simples en la medida en que se combinan con otros formando configuraciones; en la medida en que se establecen relaciones y operaciones entre ellos. Recprocamente, slo son configuraciones, slo se dan relaciones, cuando estos elementos son considerados como trminos primitivos a travs de la consideracin formal que los constituye en una configuracin. Los trminos priEL BASILISCO
mitivos, en cuanto dados, constituyen el campo material de la disciplina. En el caso de la Lgica, quiere esto decir que trminos como >, p, 1, 0 , etc. pertenecen a mltiples clases entrelazadas entre s, y que estos trminos cobran sentido, son tales, en tanto en cuanto estn enclasados, en tanto en cuanto forman configuraciones. Existe una teora muy extendida, sustentada por Haack, que tiende a sustantivar los elementos, a considerar > o V en s mismos. La desustantivacin consiste en considerar los trminos lgicos (valores, variables, etc.) como dados en configuraciones. Qu puede representar 0 en s mismo.-*. Sin embargo 0 cobra pleno sentido en la configuracin a n - a = 0 . De modo similar, cobra significado en un campo determinado de elementos, cuando aparece en configuraciones tales cmo (p q) = > = -(p&-q); ( p ^ q ) = (-pvq); etc. Y 1, cuando aparece en configuraciones como pv-p = 1. Dicho de otra forma, los trminos forman una estructura matricial en la que cada uno de ellos queda definido por las relaciones que guarda con los dems. Tal es la teora saussuriana sobre las unidades lingsticas, como prueba el ejemplo del ajedrez (38) y la afirmacin de que la
(38) Curso de Lingstica General. Trad. Amado Alonso, Losada, Buenos Aires, 12" edic, 1973, p. 184. 13
lengua no puede ser otra cosa que un sistema de valores puros definidos negativamente: por sus relaciones con los restantes trminos del sistema (39). Y son las reas de la Lingstica en las que funciona esta teora, las que han alcanzado mayor grado de rigor cientfico. Por ejemplo, segn el sistema propuesto por Jakobson (40), a nivel fonolgico los trminos vendrn dados por una matriz de rasgos (las doce oposiciones), as, la i castellana no es sino la siguiente matriz de rasgos: [+ vocal, consonante, + difusa, grave, etc.]. En consecuencia, los fonemas son trminos simples o primitivos en la medida en que se combinan con otros (en la medida en que forman clases combinatorias). En Lgica, los trminos p, q, r,... dejan de ser trminos dados de antemano, trminos en s dotados de unas propiedades proposiciones, enunciados u oraciones a los que hay que buscar un correlato en el plano lingstico u objetual; constituyen, antes bien, elementos materiales, figuras tipogrficas, y en cuanto tales, sometidas a las leyes generales fsico-qumicas pertenecientes a una multiplicidad en la que operan transformaciones entre sus elementos sometidos a leyes determinadas. La pertenencia de esos elementos a mltiples clases y las relaciones establecidas entre las clases constituyen la definicin de los trminos. El trmino p, como el trmino 1, es una construccin; son elenientos que soportan relaciones en una multiplicidad sometida a las leyes de una estructura que necesariamente vara segn tengamos una aplicacin E de a = {p} sobre Y = = {1, 1/2, O } o una aplicacin F i de a sobre P = {1,0 }. La afirmacin de Haack (p. 204), segn la cual el clculo proposicional trivalente posee el mismo vocabulario que el clculo bivalente clsico, se funda, en primer lugar, en la consideracin de las clases como exclusivamente porfrianas: Los trminos p y 1 son sustantivados, considerados como entidades dotadas de ciertas propiedades. Pero, desde la perspectiva de las clases combinatorias, las propiedades de los elementos (las notas intensionales) varan a travs del nmero de elementos (a travs de la extensin). Por ejemplo, en el conjunto X = {w, T, "} aparece, no slo la notaw, sino tambin las otras dos, aunque negadasl, y es necesaria su aparicin desde la perspectiva combinatoria, aunque no desde la porfiriana; de modo que w es distinta cuando aparece en el contexto (w, r) de cuando aparece en el contexto (w, T, s). De igual modo, el trmino 1 es distinto en el contexto (1,0) que en el contexto (1, 1/2, O). En segundo lugar, los trminos p, q, r... no representan proposic-iones, enunciados u oraciones la discusin de Haack en el Cap. 6 sigue fundada en la divisin entre el plano material del lenguaje y el plano formal, sino que tienen como valores las manchas booleans 1 y O en el sistema bivalente, p, q, r... no son formas (representaciones) de un contenido, sino signos que, lejos de haber eliminado su referencia semntica, la tienen incorporada en su misma entidad de signos (de significantes . , a saber, en su propia materialidad fsica tipogrfica. Sus denotaciones son las propias entidades grficas, los mismos significantes tomados en su
(39) Ibidem, p. 199. (40) R. Jakobson y M. Halle, Vundamentos del lenguaje. Trad. Carlos Piera, Ayuso, Madrid, 1974, pp. 57 y ss. 14
suppositio materialis.T)e este modo, la lgica formal no es tanto una teora general de las relaciones o de las formas que representan êl lenguaje ordinario o los objetos, cuanto un modelo de ciertas relaciones soportadas por materialidades muy precisas: las materialidades tipogrficas. Dicho modelo puede, eventualmente, ser utilizado como metro para analizar otro tipo de relaciones soportadas por otro tipo de materialidades (oraciones en ingls, circuitos elctricos, puertas y cerrojos, etc.). Segn esto, la conexin entre el sistema formal y el lenguaje ordinario no es una conexin de tipo especie (parte) a gnero (todo), sino, ms bien, de especie (parte) a especie (parte), tomada una de ellas como metro. La especie erigida en metro la lgica formal consta de un conjunto de partes materiales, definidas y reconstruidas desde su interior, sin necesidad de apelar a, y sin perjuicio de, su conexin con un lenguaje nacional. La defensa de esta tesis no queda afectada por la crtica de Prior, exhibida por Haack (p. 31), referente a las conectivas. La tesis defendida por Haack es que el significado de las conectivas , ^>, etc., no proviene de las reglas/axiomas del sistema en que aparecen, sino, antes bien, de sus variantes en ingls. Y aduce como ejemplo el trmino /ow^, que puede ser introducido como funtor didico mediante reglas precisas, pero que conduce a consecuencias alarmantes. De ah saca la conclusin de que las conectivas no pueden ser definidas en trminos de sus axiomas / reglas del sistema. Pero la argumentacin es capciosa. Primero, porque el trmino (conectiva, funtor) considerado queda descontextualizado; es considerado como trmino primitivo, dotado de unas propiedades, siendo as que se le hace funcionar como funtor didico y, en cuanto tal, no puede ser considerado aisladamente, sino que viene definido por su relacin con los dems, no slo con -^, sino con y con V, etc. La ilusin se produce siempre por la mana de ver en los funtores, como en las restantes partes del sistema formal, trasuntos de trozos lingsticos. Si los funtores. del sistema formal son formas significantes, cuya materia o significado son las conectivas del ingls, por qu hay exactamente 16 funtores binarios en un sistema bivalente?. La respuesta a esta pregunta le evitara a Haack la que, a su vez, formula en la pg. 34: Por qu las lgicas formales ordinarias poseen, por ejemplo, &, que se lee y, pero no poseen anlogos formales de porque o pero?. La respuesta es, simplemente, que & no significa (se lee) y. Que &, , , etc., son elementos pertenecientes a una; pluralidad estructurada, y son las relaciones que guardan con otros trminos las figuras en las que intervienen las que les otorgan significado (sin perjuicio, como se ha sealado, de que puedan ponerse en correspondencia con otras partes de otro campo material). El funtor queda definido por relacin al funtor &, por ejemplo, en cuanto que el . primero constituye una transformacin Ti del segundo, y T j es, a su vez, una transformacin que, junto con otras, componen una estructura de grupo y, por lo tanto, sujeta a las leyes del grupo (41).
(41) Confer mi trabajo Algebra, Lgica, Aritmtica, d prxima aparicin en la revista Teorema. EL BASILISCO
En este sentido, cabe sostener la tesis quineana segn la cual el cambio de lgica es cambio de tema. La lgica polivalente o la lgica intuicionista no son lgicas divergentes en el sentido defendido por Haack, a saber, en el sentido de que, poseyendo el mismo vocabulario que la lgica clsica, no admiten, sin embargo, algunos de sus teoremas, por ejemplo, la ley del tertio excluso, p v-p. Consideremos este ejemplo en lgica trivalente: El es una funcin monaria. En lgica bivalente dicha funcin se denomina complemento; suele representarse tambin mediante xf, y queda definida por ser siempre diferente de la variable. Y se distingue de la dualidad, representada mediante x*, y definida por la inversin de la relacin de orden. Se cumple, entonces, que:
X*
=X'
X* = X' (siendo X una variable booleana general) Ahora bien, en el sistema trivalente, si X = [1, 1/2, 0], tenemos que X* = [O, 1/2, 1], pero a qu es igual X'.? Por qu X' ha de ser [O, 1/2, 1], ms bien que [O, 1, 1] [O, O, 1]?. En un sistema bivalente el complemento queda fijado mediante relaciones precisas con la dualidad, y esas relaciones proporcionan figuras, proposiciones, caracterscas: identidades, llamadas teoremas, tales como pv-p = = 1, p&-p =0, (p q) s (-pvq), etc. En un sistema trivalente, en cambio, el desarrollo de la extensin (la ampliacin extensional de la clase de elementos) repercute en la comprensin (en las propiedades intensionales). El complemento, no tiene por qu ser igual al dual. Y, as, si tomamos como complemento de X a [O, 1, 1], resultar vlida la ley del tertio excluso, p v-p. Si en cambio el complemento de X es [O, O, 1], resultar vlida la ley de No-contradiccin, -(p & -p). Y, finalmente, tmese como complemento de X cualquiera de los tres citados y no podremos obtener otros teoremas del sistema bivalente, como p> q) = (pvq) (p ^ q) s (p &-q). Estos teoremas no constituyen figuras abstractas que reflejan relaciones de otro plano lingstico, objetual, etc.-, sino" que son configuraciones de los trminos considerados, y al margen de dichas configuraciones los trminos desaparecen, son otra cosa. Los principios lgicos pierden, as, su status privilegiado de leyes del pensamiento leyes de la realidad, para convertirse en reglas operatorias para la manipulacin de un campo de trminos. Dichos principios operatorios son internos al campo, cuando brotan del propio desarrollo de los trminos. As, en un sistema bivalente, las variables booleanas p, q,... quedan definidas por su relacin a,los valores booleanos 1 y O. Decir que cada variable tiene cuando menos y cuando ms uno de los valores 1 O no es sino una formulacin metalingstica de los principios de contradiccin y de tertio excluso. Y decir que se deben asignar los mismos valores a las mismas variables, constituye una reformulacin del principio de identidad. Dicho de otro modo, los trminos estn enclasados la clase de las variables (a) y la clase de los valores O). Al establecer una aplicacin sobreyectiva de a sobre P se indica que toda variable de a tiene como mnimo y como mximo uno de los valores de p. Y decir que (3 consta de dos elementos (y no de tres o ms) significa que, si elementos de a estn aplicados a 1, no estn aplicados a O, y esto es_ una variante lingstica para expresar el
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principio de bivalencia. Los principios de identidad, contradiccin y tertio excluso, no son sino diversas modalidades parciales del principio de bivalencia, de modo que negar, por ejemplo, el principio de tertio excluso implica negar el principio de bivalencia. Es completamente falsa la afirmacin de Haack (p. 213) segn la cual el uso de sistemas polivalentes no exige la negacin de la bivalencia. El error se debe a la suposicin de que los elementos del sistema -en este caso los valores- representan entidades extrasistemticas. Y, as -arguye-, puesto que el tercer valor de Bcrchvar representa ni verdadero ni falso, no representa otro valor adems de verdadero y falso. Pero, desde la perspectiva de las clases combinatorias, el valor de verdad <n verdadero ni falso e_s_^ valor que modifica los contextos en los que aparecen los otros dos. No queda definida la misma estructura y consiguientemente los mismos elementos cuando se establece p = 1 w p = = O, que cuando se establece p = 1 w p = 1/2 w p = 0. Finalmente, queremos replantear el problema suscitado por Haack: Lgica o lgicas? desde nuestra perspectiva gnoseolgica. An admitiendo nuestro punto de vista sobre la materialidad y especificidad del campo de la lgica, cabe preguntarse si los diversos sistemas constituyen diversas lgicas. Apelando a los casos ms extremos, si los sistemas polivalentes o intuicionistas son lgica en el mismo grado que el sistema bivalente clsico. Una respuesta fundamentada exigira un anlisis mucho ms profundo que el que aqu podemos ofrecer, pero apuntaremos un criterio gnoseolgico para abordar la discusin de Haack. Desde el punto de vista puramente algebraico, ciertanaente son equiparables el sistema trivalente de Lukasiewicz y el sistema bivalente clsico: En ambos se puede calcular las funciones monarias o binarias; se puede establecer identidades o teoremas entre las partes componentes, etc. Ahora bien, la perspectiva gnoseolgica se diferencia de otras epistemolgica, ontolgica, etc. precisamente por considerar a las ciencias comq construcciones dotadas de caractersticas especiales. Estas caractersticas sirven para diferenciar una construccin cientfica de otra, por ejemplo, ideolgica o mitolgica, as como para establecer el grado de cientificidad de una disciplina. Las caractersticas a que aludimos son los llamados principios gnoseolgicos, entendidos stos como principios internos al propio material categorial de la ciencia en cuestin. Los principios gnoseolgicos no son otra cosa que el desarrollo de los trminos del campo, en tanto que estos trminos aparecen en ciertas configuraciones contextos determinantes que resultan ms o menos frtiles para la reconstruccin de los trminos del campo contextos determinados, para la construccin de esquemas de identidad (verdades internas). Segn esto, determinadas leyes o teoremas sern principios internos a la Lgica, cuando resultan necesarios para la subsistencia del propio campo de trminos lgicos; y no slo necesarios, sino que constituyen contextos determinantes frtiles. Si volvemos a la consideracin del campo de trminos de la lgica bivalente, el principio de bivalencia cumple las caractersticas exigidas a los principios internos. En efecto, constituye, no es otra cosa que, la expresin de las relaciones entre la clase de las variables y la clase de los valores; la figura resultante es que cada elemento de a o bien est aplicado a 1 o bien a O, esto es:
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(1) p = 1'-w p = o Y de aqu: (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) p = 1 <- p 7^ O p5 O - > p = 1.......... p = OVp = 1 p = 1 - ^ p 5^ O ( p = 1 & p = 0) ... p = 1 .. p5^0 p= 1 p = 1 - p = 1 ........ Def. de W en trminos de <-* y d e ^ ^ Elim.de ^ en (2) Def. de -* en trminos de v y Elim. de *^ en (2) Def. de -^ en trminos de & y Supuesto M.P. 5,7 S.D. 1,8 Introduc. d e - ^ , en 1 8. la. lgica polivalente, el comentario de Boole (42) a la ley x^ = X. Boole llama la atencin hacia la circunstancia de que la ecuacin en la que se expresa esta ley fundamental es una ecuacin de segundo grado. Podra pensarse que la existencia de la ecuacin x^ = x exige la existencia de la ecuacin de tercer grado x^ = x. Prescindiendo de las razones psicologistas aducidas, como que nuestro entendimiento opera por dicotomas y no por tricotomas, Boole ofrece otras que consideramos gnoseolgicamente pertinentes.para la comparacin de la lgica bivalente con la lgica: trivalente: Las ecuaciones x^ = X y x^ = X slo son equiparables en un plano abstracto, algebraico. Pero internamente, desde el campo categorial, la lgica de clases, por ejemplo, son de naturaleza distinta. La ecuacin x^ = x no constituye, como x^ = x, un contexto determinante frtil en el sentido de organizar los trminos del campo; antes bien, conlleva elementos ajenos a, no interpretables en, el campo. AI escribir x^ = X en cualquiera de las formas, (1) x(l-x)(l+x) = 0 (2) x(l-x)(-l-x) = 0
x'X
El (4) constituye la formulacin del principio de tertio excluso; el (6), la del principio de contradiccin; y el (10), la del principio de identidad. Ahora, en lugar de principio de bivalencia introduzcamos el correspondiente principio emanado de la lgica trivalente (el principio de trivalencia): p = 1 w p = 1/2 w p = 0. Sobre el grado d fertilidad de ambos principios en la reconstruccin de figuras de sus campos respectivos, es come podremos establecer la comparacin de la lgica trivalente con la lgica clsica. Examinemos otro ejemplo muy pertinente al caso que nos ocupa. La ley de dualidad, x^ = x, es considerada = por Boole como la ley fundamental de la lgica. Prescindiendo de las connotaciones psicologistas de la exposicin de Boole, podemos, sin embargo, seguir manteniendo su carcter de fundamental desde iunlpunto de vista gnoseolgico, a saber, en la medida en que resulta un contexto determinante frtil para la reconstruccin del campo categorial lgico. La ley sirve para cerrar un campo de trminos, y de ah su potencia, A partir de ella es posible llegar a otras identidades, por ejemplo, el principio de contradiccin:
.2 X X' = 0
x(l-x) = 0 Asimismo, la eliminacin de elementos que no se atienen a dicha ley reorganiza el campo, dando lugar a nuevos principios. Y resulta sorprendente, a la luz actual de las discusiones sobre las relaciones entre la lgica bivalente y
'-.?
topamos con elementos no interpretables, esto es, no sujetos a la ley x(l-x) = O, a la que se ajustan todos los elementos del lgebra de clases. Esos elementos son: 1+x y_<<;;l. Y decir que -1 no satisface la ley x^ = x significa que (-1)^ " 1, es decir, que 1 -I- 1 T^ 0. De modo similar, si (1 -I- x)^ 5^ 1 + x y x^'= x, entonces:
1 +X + X + X7^ I +X = . =X + X7^0
Por consiguiente, que si x 7^0 entonces X-1-X 5^ O Los principios gnoseolgicos aparecen, as, como principios materiales en su aspecto constructivista. Brotando del desarrollo de los trminos, reorganizan internamente el campo categorial. N o son meras tautologas, sino que son constitutivos del mismo campo. Y es este aspecto constructivista lo que resulta gnoseolgicamente pertinente para discriminar la lgica bivalente de otros sistemas formales. Apelar al discurso ordinario, como hace Haack para establecer la. pluralidad de lgicas, es apelar a principios externos al campo categorial de la Lgica, porque la Lgica tiene su propio camp material las materialidades tipogrficas, y es por relacin a ese campo y a sus principios internos como cabe establecer comparacipnes entre los diversos sistemas formales.
(42) An ini/estigation of the Laivs of thought, Reimpresin Dover Public. NewYork, 1951, p. 50-51.:
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ARTCULOS
ES POSIBLE UNA ENSEANZA CIENTFICA DEL DERECHO?

MANUEL ATIENZA
Madrid Es un hecho difcil de negar que la enseanza del Derecho en nuestras Facultades reviste formas acusadamente acrticas y dogmticas. A pesar de ello (quizs tambin a causa de ello) no puede decirse que este estado de cosas constituya una gran preocupacin para los sujetos que participan en el proceso de enseanza-aprendizaje del Derecho. Pero adems de la falta de conciencia de la necesidad de un cambio, la gravedad de la situacin aparece tambin en que un cambio en la enseanza del derecho (un autntico cambio) no podra consistir, simplemente, en la introduccin de nuevos mtodos y tcnicas de enseanzas, sino que habra que plantearse y quizs con carcter preliminar la cuestin de qu es lo que se ensea, quin lo ensea, a quin y para qu. Lo que. falla no es simplemente una forma inadecuada de encarar la enseanza, sino algo ms. O mejor dicho, el modo de ensear, el cmo se ensea no es algo que pueda aislarse del qu se ensea, quin lo ensea, etc. 2. La cuestin de la que deseo ocuparme aqu fundamentalmente es la de los contenidos que se ensean en nuestras Facultades, cuestin que, me parece, reviste una gran importancia. No slo porque, efectivamente, lo que se ensea est ntimamente conexionado con el cmo se ensea (puede la dogmtica no ensearse dogmticamente?) sino porque pienso que una modificacin en los planes de estudio es relativamente fcil de realizar y por lo tanto es posible que sea por aqu por donde haya que empezar a cambiar nuestras Facultades. Lo que caracteriza, desde este punto de vista, a nuestras Facultades jurdicas es que, en general, lo que en ellas se ensea no merece el nombre de ciencia. Las conexiones de la ciencia jurdica con la teologa (tantas veces sealadas) son bastante claras y, desde luego, es todo un sntoma (un mal sntoma) la existencia de unos cientficos que no dudan en calificar de dogmtica su actividad.
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En realidad, yo no pienso que haya algo en el Derecho que impida un tratamiento cientfico del mismo. Por el contrario, la crtica que pretendo efectuar aqu es que en nuestras Facultades no se hace (salvo pocas excepciones) autntica ciencia, cuando en principio parecera posible articular un conocimiento cientfico (o, en todo caso, un conocimiento riguroso) sobre el Derecho. Aunque fueran admisibles las diversas condenaciones emitidas sobre la viabilidad de una autntica ciencia jurdica, las mismas se refieren nicamente a la ciencia jurdica en sentido estricto, a la dogmtica jurdica, pero no a otras materias que se cursan en nuestras facultades, como la historia del derecho, l economa poltica o la filosofa del derecho. En los dos primeros casos porque nadie parece tener inters en negar la cientificidad de la historia o de la economa; en el segundo caso porque no tendra sentido tachar de no-cientfico a un saber como el filosfico que aspira a ser algo distinto (aunque en mi opinin no independiente) de la ciencia. Lo cierto es, sin embargo, que, en su mayora, las disciplinas que habilitan para el ttulo de licenciado ep Derecho caen dentro del campo de la dogmtica jurdica. La existencia de esta modalidad de conocimiento suele justificarse del siguiente modo: A diferencia de otras actividades cognoscitivas (de las actividades realmente investigadoras) el jurista, el cientfico del Derecho, se encuentra con la necesidad de partir en su estudio de un dato indubitable, de un verdadero dogma, la norma jurdica, cuya aceptacin es por tanto un presupuesto necesario. Ahora bien, en primer lugar, es preciso poner de manifiesto que (como se ha teorizado aprovechando categoras .de Hart), adems del estudio del derecho, de la norma, desde un punto de vista interno (en el que se est pensando en el argumento anterior) es posible tambin un estudio del Derecho desde un punto de vista externo, desde el punto de vista del espectador, como es el caso de la historia del Derecho, de la psicologa jurdica y, fundamentalmente, de la sociologa del derecho. Lamentable17
mente no existe en nuestros planes de estudio la sociologa del defecho, ni existen tampoco oficialmente, socilogos del derecho en nuestras Facultades. En segundo lugar, situndonos ya en el punto de vista interno a la norma (e interesa recalcar que no es el nico punto de vista posible) habra mucho que decir acerca de los mtodos utilizados en la construccin de esta dogmtica jurdica y acerca del campo de estudio de la misma. Quiero decir que el anlisis interno del Derecho puede realizarse (como generalmente 9curre) a partir de esquemas lgicos y meto^lgicos Sue pertenecen claramente al pasado, o bien podra efectuarse tomando en consideracin cosas tales como la lgica formal (especialmente la lgica de las normas, lgica dentica), el estructuralismo, la lingstica contempornea, la teora de los juegos o la ciberntica. Ni que decir tiene que ninguno de estos modernismos forma parte de los planes de estudio de nuestras Facultades ni, en general, del acervo cultural de los enseantes de Derecho. Por el contrario, es frecuente encontrarse con una actitud de rechazo hacia todo lo que no sean las viejas formas del razonamiento jurdico: As, se critica, por ejemplo, la tendencia logicista en el Derecho, crtica verdaderamente absurda en cuanto que suele hacerse a partir de una identificacin de la lgica con la silogstica aristotlica y a partir tambin de una rigurosa ignorancia de lo que es la lgica moderna. O se rechaza la posibilidad de aplicar la ciberntica al Derecho; en este ltimo caso, y teniendo en cuenta el carcter mecanicista con que se entiende y se ensea el Derecho, podra pensarse que el temor de nuestros juristas resulta comprensible ante el riesgo de que las nuevas mquinas desplacen a las antiguas. Por otra parte, el anlisis de la norma puede hacerse contando nicamente con los datos de un ordenamiento jurdico concreto, o bien podra extenderse tambin al. Derecho comparado o a la teora general del Derecho, lo que implicara, en cierto modo, desbordar el punto de vista interno. Y aqu nos encontramos nuevamente con que en nuestros planes de estudio no "existe una disciplina de Derecho comparado ni se cursa tampoco una autntica teora general del Derecho, aunque en ocasiones se echen mano de los datos que ofrece l Derecho comparado (pero el estudiante se queda sin poseer una idea medianamente clara de los diversos sistemas o familias de Derecho existentes), y aunque algunas de las cuestiones de teora general se estudien, por razones tradicionales pero no aceptables, dentro de la parte general del Derecho civil.' En tercer lugar, es necesario aclarar en qu sentido hay que partir de la aceptacin de la norma en el estudio del Derecho. Me parece claro que el terico del Derecho (rehuy explcitamente hablar de dogmtico) tiene que partir en su estudio de las normas vlidas, de las normas vigentes, pero ello no tiene por qu significar una sumisin poltica con respecto al sistema establecido como parecen entender muchos juristas. Claro est que su discurso debe ser, entre otras cosas, explicativo, sistematizador, etc. de las normas vlidas, precisamente para que no se convierta en un discurso puramente especulativo, idealista, etc. Pero esta es, en realidad, la misma situacin en la
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que se encuentra, por ejemplo, el historiador o el socilogo que deben ofrecernos una explicacin de la realidad histrica o sociolgica sin distorsionarla, pero sjn que ello signifique tampoco su sacralizcin, su apologa. Con ello no quiero decir que el jurista terico deba adoptar una postura neutral (entre otras cosas porque esto no es posible), sino que sus posibilidades polticas, como jurista, no se agotan en el conservadurismo y ni siquiera en el reformismo. El terico del Derecho puede hacer no slo crtica interna, crtica desde el sistema en el que vive inmerso (es decir, sin cuestionar el sistema), sino tambin crtica desde otros sistemas actuales o posibles (y, por lo tanto, crtica al sistema). 3. La consecuencia de todo esto es la necesidad del jurista, y por lo tanto de nuestras Facultades de Derecho, de abrirse hacia otras ciencias sociales y, a fortiori, hacia las ciencias jurdicas (en plural)^ Se trata de una necesidad terica en la medida en que no cabe hacer ciencia del Derecho sin contar con disciplinas como la sociologa, la historia, la psicologa o la lgica formal (aunque esta ltima no sea, estrictamente, una ciencia social). Pero tambin de una necesidad prctica, en la medida en que la funcin del jurista es una funcin (y el Derecho una realidad) social. N o estoy seguro de que en los medios jurdicos exista una opinin predominante en este sentido. Es cierto que en muchas disciplinas jurdicas se viene produciendo una apertura hacia las ciencias sociales, como ocurre en el Derecho penal en relacin con la criminologa o en el Derecho poltico en relacin con la sociologa poltica, e igualmente es cierto que entre los estudiantes puede detectarse una actitud bastante positiva de cara a la introduccin de nuevas materias como la sociologa del "Derecho. Pero, sin embargo, me parece que en laspquea medida en que en nuestras Facultades se producen reacciones frente al actual estado de cosas en la enseanza del Derecho, la corriente predominante se dirige a rechazar lo que se considera constituye un estudio terico del Derecho y en su lugar se propone su sustitucin por un enfoque ms prctico y til. Pienso que en esta ltima postura se esconde con mucha frecuencia un pragmatismo de cortos vuelos y una falsa inteleccin de lo que significa la teora. No niego la importancia que revisten las clases prcticas en la formacin del jurista, la necesidad de excluir dejos programas de estudio instituciones desfasadas y normas cadas en desuso, por lo menos en cuanto que pretenden presentarse (y ensearse con mucha frecuencia) como Derecho vigente, y en definitiva la necesidad de procurar el mayor contacto posible del estudiante con el derecho vivo. Pero ello no debe significar, en mi opinin, enfocar el estudio del Derecho desde un punto de vista puramente profesional. Esto ltimo debe constituir ms bien el objetivo de las escuelas de prctica jurdica necesitadas, desde luego, de una verdadera revitalizacin. El problema fundamental de la enseanza del Derecho no estriba en que se trate de una enseanza demasiado terica, sino ms bien en que no existe una autntica teora, una teora prctica y crtica. Una teora que rehuye la prctica o que acepta simplemente lo establecido, no pasa de ser falsa teora, pensamiento abstracto, ideologa.
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EL SOFISTA Y EL FILOSOFO, LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA A LA LUZ DEL PROTAGORAS DE PLATN

PILAR PALOP JONQUERES
Oviedo o nos parece inoportuno considerar, a modo de pretexto, este dialogo platnico, en la medida en que en l se configura un antagonismo que ha vuelto a plantearse en nuestros das con especial vehemencia polmica; a saber: el antagonismo entre el sofista y el filsofo y, en consecuencia, entre la sabidura sofstica y la filosfica. Dicho antagonismo, tal y como se desarrolla en el Protgoras, suscita, adems, una serie de alternativas conjugadas que, de modo incesante, vuelven una y otra vez a surgir en las discusiones contemporneas entre los profesionales del gremio.- Se trata, por ejemplo, a) de la cuestin de si la Filosofa es un saber semejante o diferente de las ciencias, b) de si es una tarea mundana y genrica o si es, por el contrario, especfica y escolar (acadmica) y c) de si es ima ocupacin meramente especulativa o si es prctica (poltica). Es obvio que estas dicotomas se han debatido ya tan largamente entre nosotros, y sus implicaciones se han examinado tantas veces, que la amenaza de volver de nuevo sobre ellas bien pudiera temerse que ahuyentara al auditorio. Pero si han sido los jvenes filsofos quienes han deseado replantearlas hay que suponer que el hasto de lo consabido les aterra menos que la incurable incertidumbre, y que quieren, a pesar de todo, sumergirse repentinamente en el eterno debate del oficio. Pues bien, en este contexto, el Protgoras puede servir a la perfeccin para ahondar en la temtica de siempre. En este dilogo se decantan, en efecto, con una absoluta limpieza, la figura y la contrafgura del filsofo, el ejemplar autntico de la Filosofa y su sombra inseparable: Scrates y Protgoras, respectivamente, las personifican.
EL BASILISCO
Ocurre, sin embargo, que, pese a lo que pudiera esperarse y en contra de la interpretacin nietzscheana de la figura de Scrates, que es hoy la interpretacin predominante, no es este filsofo, sino Protgoras, el sofista, quien, con ocasin de este dilogo platnico, asume las tesis consideradas como ms confortables y de buen sentido respecto a la enseanza de la filosofa. Se dira, incluso, que todos esos argumentos que algunos se jactan en nuestros das de oponer a la Filosofa, en nombre de una sofstica reivindicada son, precisamente, los mismos argumentos que Scrates, en cuanto filsofo, esgrime contra Protgoras el sofista. De este modo, quienes esperen ver en Scrates al preclaro y sobrio defensor de la sabidura apolnea, al filsofo consolado y consolador, podrn enseguida comprobar cuan equvoca es esta imagen y hasta qu punto ocurre, justamente, lo contrario. Porque es precisamente Protgoras, el sofista, quien va a personificar, en esta ocasin, un concepto comme il faut de la sabidura filosfica; es l quien la concibe y la presenta como un oficio especfico, gremial (acadmico, diramos nosotros), de gran importancia poltica, orientado a la edificacin de las virtudes ciudadanas y, por tanto, perfectamente enseable y til. En cambio, Scrates defiende aqu la alternativa contraria, segn la cual la Filosofa sera un saber inespecfco, mundano, primordialmente gnstico, adems de contradictorio, inenseable e ineficaz. 1. Reexposicin sumaria del contenido del Protgoras La polmica entre ambos antagonistas surgir, tal y como Platn la relata, a instancias del propio Scrates. Este, a quien el joven Hipcrates ha despertado intempestivamente, cuando apenas rayaba el alba, para rogarle, impaciente, que le acompaase junto al gran sofista, re19
cien llegado a Atenas, pues deseaba que lo acogiera como discpulo, ha accedido gustoso a interceder por el muchacho ante Protgoras, si bien manifestando la intencin de preguntarle al sabio antes que nada, por la naturaleza de sus enseanzas, as como por la utilidad de las mismas. Importa enormemente ^le ha dicho Scrates a su joven amigo, mientras caminaban juntos al encuentro de Protgoras conocer el cometido de la sabidura antes de entregarse a ella, pues de la sabidura pudiera depender la salud del alma, y su dicha o desventura, as como de la medicina depende la salud del cuerpo. Y nadie debe alimentar su alma con algo que desconoce, del mismo modo que tampoco debe ingerir pcimas extraas que puedan daar al cuerpo. Hay que esforzarse, pues, en conocer de antemano las virtualidades reales del saber, as como sus implicaciones prcticas. Y ello sin dejarse engafar por los elogios que de sus enseanzas hagan los sofistas, los cuales, teniendo la sabidura como forma de vida y de sustento, necesitan ponderarla al modo de los mercaderes, quienes tambin precisan vender sus gneros. As pues, una vez llegados a casa de Calas, donde el gran sofista se hospeda, y en presencia de un amplio auditorio que se ilusiona ante la expectativa de constituirse en testigo de una confrontacin, Scrates no tardar en plantear a Protgoras la pregunta que lleva preparada: - Qu provecho puede sacar un joven de tu sabidura? -le dice-. En qu consiste la enseanza que prometes y cul es la utilidad que comporta?. Protgoras responder primero que todo aquel que se acoga a su magisterio llegar a ser mejor, a perfeccionarse da a da. Pero esta respuesta no le parece a Scrates suficiente. Acaso no ocurre lo mismo cuando se aprende cualquier otro arte o ciencia?. Por ello insiste en obtener una contestacin ms precisa. Lo que desea saber es si la sabidura del sofista puede ser comparable a la que imparte cualquier otro especialista; semejante, por ejemplo, al arte de la pintura, que podra adquirirse junto a Zeuxippo o al arte de taer la flauta, que Ortgoras podra ensear. Scrates percibe, en efecto, una diferencia significativa entre la ciencia del sofista y las restantes: as como las dems destrezas son claras y diferenciadas, pudiendo transmitirse de un modo completo, la sabidurm es una disciplina imprecisa, difisa, indefinida y, por ello mismo, difcil de garantizar ante aquellos que desean llegar a aprenderla. La msica, la arquitectura, el clculo o la gimnasia son ciencias o tcnicas que, en la terminologa de Gustavo Bueno, llamaramos categoriales y que, a causa justamente de eso que designamos como cierre categorial, resultan ser precisas, determinadas y abarcables. La Filosofa se manifiesta, en cambio, como una sabidura distirita. Sin embargo, Protgoras no parece abrigar dudas acerca de la especificidad de su saber. Frente a otros sofistas que ofrecen una ciencia difuminada y equvoca, porque ensean im poco de todo y algo de cada cosa, l mismo dice, por su parte, ensear una ciencia clara, concreta y perfectamente reconocible: la prudencia del buen gobierno, tanto en la casa como en la ciudad, i.e., el arte de la poltica, la virtud que conforma al buen ciudadano.
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La contrarrplica que opondr Scrates a esta definicin de la sabidura es, en cierta medida, bastante sorprendente: En cuanto a m -dice- no crea que la poltica pudiera ensearse. Se trata, en efecto, de una respuesta paradjica cuando se considera que Scrates como tantas veces se ha dicho y como queda, por otra parte, bien de manifiesto en la semblanza que de l nos ha legado Platnno persegua, con su accin pedaggica, unos fines distintos a los que confiesa Protgoras. Tambin Scrates, a pesar de su incansable polmica con los sofistas, trataba de instaurar (aunque por caminos diferentes a los de Protgoras) las virtudes ciudadanas. A pesar de esto y en su dilogo con Protgoras, Scrates revela un escepticismo inesperado: la enseabilidad de las virtudes polticas le parece algo dudoso e incluso imposible. Su declaracin subsiguiente tiene el sentido de subrayar que dichas virtudes no derivan de ningn aprendizaje especialpuesto que todos los ciudadanos hacen gala de ellas, sin ser especialistas y que, por lo tanto, no necesitan ser enseadas. Observa Scrates, al respecto, que mientras los ciudadanos reunidos en Asamblea se regocijaran oyendo a un profano opinar sobre arquitectura o sobre construccin de navios y slo concederan autoridad, en estas materias, a un experto o especialista, no ocurrira as, en cambio, respecto a poltica o moralidad, pues en estos asuntos le est permitido a cualquier ciudadano el tener opinin. Scrates se inclina, pues, a enjuiciar el arte que exhibe el sofista como una sabidura que todos los hombres poseen y que no puede, en consecuencia, especificar un oficio y, mucho menos, una profesin lucrativa. (La sabidura filosfica dir Scrates en El Banquete slo puede ser una aficcin o un empeo, y el filsofo acaso nicamente y como mucho un amateur, un aficionado). Protgoras, por el contrario, se manifiesta bien seguro de la pertinencia de su oficio. Dice no querer disimular ni ocultar la naturaleza de su tarea: ^Yo afirmo abiertamente que soy un sofista y un educador -aduce-. En consecuencia, no se le ocurre poner en causa la posibilidad de transmitir su ciencia. Reconocer, sin embargo, de buen grado, que las virtudes polticas son ^^romo dice Scrates- comunes a todos los ciudadanos, pero a su juicio no porque nadie las haya enseado, sino porque todos deben aprenderlas. Tal es la leccin del hermoso mito con que relatar, a continuacin, el origen de las artes humanas y de la poltica, y cuyo contenido sumario es, como se recordar, el siguiente: Tras haber creado a todos los seres de la tierra, los dioses encargaron a Prometeo y a Epimeteo que distribuyeran entre ellos, de manera conveniente, las cualidades que les estaban destinadas. Fue Epimeteo el que quiso asumir la tarea, rogando a Prometeo que se limitara a supervisarla, al final. Es as como Epimeteo fue dotando a las diferentes especies de los atributos que las caracterizan: a unas les concedi pelo, a otras plumas o escamas. A ciertas de ellas las hizo voraces, pero lentas; a las otras tmidas y veEL BASILISCO
loces. Y de este modo fue concedindoles rasgos complementarios, para que todas pudieran defenderse y sobrevivir. Pero, en su entusiasmado reparto, olvid al hombre, que qued desamparado, inerme y desnudo. Cuando Prometeo lleg a inspeccionar el trabajo, y comprob el olvido, quiso para reparar la falta encontrar atributos para el hombre, y con este empeo profan sigilosamente los talleres de Hefaistos y de Atenea y extrajo de ellos las artes del fuego y de las letras, transmitindoselas a los humanos y posibilitando su desarrollo como especie. N o pudo, sin embargo, penetrar en el taller de Zeus, donde se guardaba la poltica; de ah que los hombres, en el origen, no saban convivir, y se heran mutuamente. Ms tarde, Zeus, preocupado porque la especie de los hombres amenazaba desaparecer, orden a Hermes que les confiriese el pudor y la justicia, virtudes que Hermes distribuy de un modo diferente a las restantes, pues las concedi, no a unos pocos, sino a todos los humanos, para que todos pudiesen cooperar y para que segn el deseo de Zeus aquel que las violase fuese condenado a la muerte. 2. La Filosofa es un saber enseable, al igual que las restantes ciencias o tcnicas? Habiendo dado el mito por respuesta a las objeciones de Scrates Protgoras ha explicitado una concepcin de la sabidura, y de la virtud, enteramente diferente a la socrtica. El sofista ve, por lo pronto, en la sabidura poltica, un don de los dioses, del que nos da noticia el mito. Pero un don que exige, a pesar de todo, el hacerse efectivo con el concurso de la enseanza, al igual qu todas las otras artes que los humanos necesitan transmitirse de generacin en generacin. Scrates piensa, por el contrario, la virtud poltica, como una sabidura no sobreaadida, sino consustancial a la vida del hombre, que es un animal de ciudad. Se trata, en su concepto, de una sabidura mundana, que todos los hombres poseen y que no procede de la enseanza. La enseanza sera, respecto a este tipo de saber, esencialmente superflua, no aadiendo nada al conocimiento de la virtud y no pudiendo asegurar, para el aprendiz, ventaja alguna con relacin a sus conciudadanos en el desempeo de las tareas polticas. Scrates se resiste, pues, a reconocer en la Filosofa una profesin como otras. A su juicio, los artesanos o expertos en otros oficios Hipcrates el mdico, Ortgoras el flautista, Zeuxippo el pintor poseen una tcnica original que no conocen los dems y que los dignifica frente a los profanos. Pero la Filosofa no requerira, en cambio, un conocimiento especial, sino que estara al alcance de todos los hombres y de todos los oficios: arquitectos, herreros, curtidores, comerciantes y marinos, ricos y pobres, nobles y gentes del vulgo enumera Scrates (1).
Tal vez no sea ocioso recordar aunque estar, de seguro, en la mente de todos cierta coincidencia entre esta concepcin socrtica y la de Descartes, que tambin deca, en el Discurso del Mtodo, admirarse de encontrar mucha verdad en los razonamientos que cada cual ejerce en su oficio, y en aquellos menesteres que conoce y que le importan, y no, en cambio, en las especulaciones que llevan a cabo los filsofos en su gabinete. Resulta, sin duda, singular esta afirmacin en boca de un filsofo que, como Descartes, trabajaba l mismo, aislado en su gabinete, e incluso dentro de la cama, segn nos cuentan sus bigrafos. Y no menos singular resulta en Scrates que -aunque ciudadano inquieto, hablador y entrometido como pocos no ejerca ningn oficio preciso, sino ese su puro deambular, siempre conversando, rodeado de discpulos y desempeando una actividad enteramente comparable a la pedagoga sofstica. Respondera, entonces, ese elogio socrtico de la razn del hombre comn a una fingida humildad o bien a una adulacin burlona e irnica, destinada a hacerse perdonar la propia dedicacin a algo tan ocioso y superfluo como la especulacin filosfica? (2). Scrates deca, sin embargo, aborrecer la retrica y la adulacin (recurdense sus argimientos en el Gorgias). De ah que su estima por la razn natural y por las labores artesanales deba ser, cuanto menos, sincera. Jenofonte nos los presenta husmeando en todos los oficios y curioseando en los talleres de Atenas, interesado en todos los menesteres. Y en los dilogos platnicos Scrates aparece reflexionando, constantemente, sobres las distintas profesiones de su tiempo, algunas tan modestas como la carnicera, la cosmtica o el arte culinario.
(1) Cf. Protgoras, 319 d. Pars, Les Belles Lettres, 1963, pp- 33-34. EL BASILISCO
(2) Como ociosa, e incluso juguetona calificaba Montaigne, en sus Ensayos a la Filosofa: Quin ha osado deca disfrazrmela con apariencias tan lejanas a la verdad, con tan adusto y tan odioso rostro. Nada hay, por el contrario, ms alegre, divertido, jovial, y estoy por decir que hasta juguetn (Cf. MONTAIGNE: Ensayos. Tr.: Constantino Romn. Buenos Aires, Aguilar, vol. I, p. 184). A causa, precisamente de superfluidad, Montaigne recomienda, en ste mismo ensayo (dedicado a la educacin de los hijos) el estudio de la Filosofa, pues conviene especialmente a un nio noble que cultiva las letras, no como medio de vivir (pues este es un fin abyecto e indigno de la gracia y favor de las musas) (Ibid., p. 176). 21
Pues bien, yo me atrevera a ofrecer, de la actitud de Scrates ante los saberes particulares una interpretacin bastante acorde con las convicciones que G. Bueno ha venido manteniendo en sus escritos. Segn esta interpretacin, las Ideas filosficas no seran un resultado de la especulacin del sabio; seran, ms bien, la huella del pensamiento impresa en los distintos campos o esferas del trabajo humano, esferas que la actividad cientfica, tcnica y poltica va categorizando y en las cuales la racionalidad del hombre va depositndose como realizacin. El propio Marx, en los Manuscritos de 1844 (3) observaba que el hombre a diferencia de los animales que elaboran sus guaridas de un modo instintivo e impremeditadoproyecta primero en el pensamiento el objeto que va a fabricar y de un modo tal que, ms tarde, deposita y cosifica su espritu en aquello que se fabrica. Y as, cuando este objeto le es enajenado o arrebatado, se le arrebata al hombre, en justicia, una parte de su esencia (de ah la teora de la alienacin), pues el fruto del trabajo es el producto objetivado de la actividad espiritual (4). Las Ideas filosficas constituiran, de acuerdo con estos supuestos, un conjunto de productos espirituales que la propia actividad humana ira decantando, o mejor objetivando. El reconocimiento de que las Ideas filosficas no son nada substantivo significa, as, aceptar que, genticamente cuanto menos, dichas Ideas no son invencin de un pensador inspirado, sino algo que el filsofo se limita a recoger, analizando las propias categoras en donde las Ideas se encuentran realizadas y en donde, adems, esas Ideas se van renovando y reconfigurando, en la misma medida en que la realidad histrico-cultural de nuestro mundo cambia y se reconfigura. En este sentido ser interesante recordar cmo ya en los propios dilogos platnicos las Ideas filosficas son, a menudo, expuestas en analoga con el comportamiento o con la naturaleza de ciertas realidades mundanas (artes, tcnicas, etc.) que quedarn, por otra parte,.reanalizadas a la luz de estas Ideas. Un claro ejemplo puede constituir la exposicin que de la Idea de symplok se lleva a cabo en El Sofista. All, la conexin entre las Ideas, su entretejimientp dialctico se compara con el comportamiento de las letras del alfabeto. Parece como si la Idea de symplok fuera, precisamente, extrada por Scrates de una reflexin sobre la escritura alfabtica y sobre la combinacin fontica de los sonidos (5). Indudablemente, la invencin fenicia del alfabeto y su difusin entre los griegos haba constituido un acontecimiento tecnolgico de tal envergadura y de tan importantes implicaciones polticas y culturales para el mundo
antiguo que difcilmente los filsofos hubiesen podido dejar de meditar en torno a ello. Pero la reflexin platnica sobre el alfabeto, en el contexto de la nocin de symplok, constituye, adems y sobre todo, el reconocimiento y la explicitacin de otra importante evidencia: la de que los gramticos, que poseen el arte de combinar las letras (pero tambin todos aqullos ciudadanos que saben leer y escribir) conocen tan bien o mejor que el filsofo la Idea de symplok, puesto que la han ejercitado y la siguen ejercitando constantemente en la prctica de la escritura. Con ello se nos explcita, adems y al mismo tiempo, que la Filosofa no es un saber misterioso y arcano, que trate de temas inslitos o de cuestiones desconocidas. Ocurre, ms bien, todo lo contrario: la Filosofa trabaja conceptos que todo el mundo posee e Ideas con las que los hombres operan de ordinario. En esto se diferencia la Filosofa de la Religin. En Filosofa no hay revelacin reservada a unos pocos hombres privilegiados, no hay sacerdotes ni profetas, no hay dogma. Por eso tampoco hay, propiamente, enseanza; hay slo dialctica, discusin. 3. ha Filosofa es un saber mundano o una especialidad escolar, acadmica? La actitud de Scrates que acabamos de analizar nos remite, adems, a otra diferencia frente a Protgoras: ste ltimo, como se recordar, presentaba la Filosofa como un oficio o habilidad partictar, respecto a la cual cabra erigirse en maestro, transmitindola a los discpulos. Scrates, por su parte, negaba que esto fuera posible, pues no conceba la Filosofa como una especialidad enseable. N o parece excesivo ni impertinente asociar a Protgoras y a Scrates con esas dos acepciones que Kant design como concepto escolstico y concepto csmico de la Filosofa y que hace pocos aos G. Bueno tradujo como Filosofa mundana (Filosofa en sentido mundano) y Filosofa acadmica. Pues bien, resulta paradjico constatar que Protgo-
(3) MARX: konomisch-phihsophische Manuskripte aus demjahrs 1844 ras, el sofista, periejeta y buhonero del saber, que venda En: Karl Marx, Friedrich Engels Wetke. Berln, Dietz 1968, vol. I, pp. su ciencia al mejor comprador, fuera, precisamente, el de116-117. (4) Ibid.,pp. 511-512. (5) Le Sophiste 252 e- 253 a, b. Pars, Les BeUes Lettres, 1963, pp. 363364.
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fensor de la enseanza escolar de la Filosofa, mientras que Scrates, maestro donde los haya habido, directo inspirador y responsable de una tradicin que, muy pocos aos ms tarde, cristalizar en la fundacin de la AcaEL BASILISCO
demia platnica, se manifestar, en cambio, como escptico contra toda institucionalizacin escolar de la Filosofa. Esta aparente contradiccin que Scrates personifica, al haber negado la efectividad de una enseanza en la que l mismo, consagrndose al magisterio, pareca, en la prctica, confiar, es comparable a aquella en la que, en un plano diferente, pero no menos significativoincurri el propio Kant. Tambin Kant el profesor por antonomasia, el empecinado amante de los tecnicismos acadmicos, el filsofo que no desde estudiar, no ya el cometido de la Filosofa, sino el de la Facultad de Filosofa y su conflicto con las restantes Facultades fue, a pesar de todo ello y como se sabe, quien ms enfticamente subray el carcter primordialmente mundano csmico de la Filosofa. Kant no quiso, ciertamente, como Scrates, negarle al filsofo acadmico un oficio, un arte; pero situ al artesano de la filosofa en una posicin bien modesta y secundaria. Enjuici la filosofa acadmica como un mero trabajo ornamental de aquellos conceptos que haban sido previamente elaborados por la razn mundana, pues slo esta ltima, en su estructura misma, es la razn legisladora. En la lnea de Scrates, Kant enarbol tambin su convencimiento de que la Filosofa no surge de ninguna revelacin especial; de que no es ningn don al que tengan acceso nicamente ciertos hombres privilegiados, distintos de los dems mortales. La Filosofa era, en su concepto, algo que se fraguaba en el entendimiento comn y que se expresaba en el espritu de la costumbre, ya que los fines de la razn humana eran prioritariamente prcticos: ...por ventura exigs deca que un conocimiento que afecta a todos los hombres, rebase el entendimiento comn y solamente pueda ser descubierto por filsofos.'' (...). En lo que interesa a todos los hombres sin distincin no puede acusarse a la naturaleza de una distribucin parcial de sus dones y, respecto a los fines esenciales de la naturaleza himiana, la filosofa ms elevada no puede llevar ms lejos que la gua que aquella concedi, tambin, al entendimiento comn (6). Cmo puede entenderse, entonces, que esa tesis de la mundaneidad de la Filosofa, que conlleva, sin duda, una crtica expresa contra la artificiosidad de la profesin acadmica, se conjugue, tanto en Scrates como en Kant, con el ejercicio profesional, o incluso acadmico de la Filosofa? No existe aqu, acaso, una flagrante contradiccin?. N o se necesita insistir demasiado en el carcter cerradamente academicista de la filosofa de Kant. Ningn pensador de la tradicin filosfica ha personificado mejor que l su respeto a la doctrina, su voluntad de sistematismo y clasicismo, su apego a la enseanza y a las actividades de la filosofa institucional (7). Pinsese, adems, en el constante y deliberado usp, por Kant, de tecnicismos filosficos, uso que en la Crtica de la Razn prctica defendi con ahinco frente a quienes hubiesen deseado escu(6) KANT: Critica de la IRazn Pura. Trad.: Jos Rovira. Buenos Aires, Losada, 1960, vol. II, p. 396. EL BASILISCO
charle en un lenguaje ms sencillo y comn. El despreciar las palabras arcaicas y el sustituirlas por otrs nuevas sera tanto dijo Kant (8) como poner remiendos nuevos en trajes viejos. En su concepto, la Filosofa era, ante todo, una labor secular, ligada a una tradicin de escuela, de la que en modo alguno quera prescindir. Kant, .pues, patentiza en su conducta y en su persona una contradiccin entre esas dos acepciones ^mundana y acadmica de la Filosofa. Su anlisis minucioso de la razn, tanto en su uso especulativo como prctico, pareci conducirle al convencimiento de que la Filosofa, como tarea especulativa, es un complicado arte (la obra del artista de la razn) que, en cuanto tal (en cuanto que todo arte es una finalidad sin fin) tiende a desconectarse de los fines de la razn. Pero la razn, en su uso comn de la que el filsofo, en cuanto hombre, ha de partir siempre tiene unas leyes de funcionamiento y unos principios regulativos que se imponen, a pesar de todo. Por ello Kant insiste en subrayar que el filsofo no puede crear conceptos nuevos, ni tampoco rechazar o prescindir de los ya dados, sino slo sistematizar orgnicamente los conceptos que la razn mundana, en su funcin prctica, arroja. Sin embargo, y en cuanto filsofo, Kant asumi una tarea que nicamente es posible desde la Academia: el examen de los lmites de la razn y el primado, en ella, de la practicidad. As, se produce en l la ambigua situacin de una defensa de la filosofa mundana, pero formulada desde la Academia; del reconocimiento del primado de la razn prctica, pero elaborada en la forma de una artificiosa especulacin y, en fin, de un populismo pre-romn-
(7) Como deca F. Savater, en un bellsimo artculo sobre Kant y el reino de la libertad: Kant lo tiene todo para encandilar a los doctores: una jerga especializada, una estructuracin altamente compleja y ambigua, que se presta a la'parfrasis, una pretensin sistemtica, pequeas oscilaciones de opinin dentro de una fundamental coherencia que permiten hablar de un 'primer Kant" y un 'segundo Kant', una cierta impenetrabilidad para el profano, notas moderadamente edificantes y una crtica seria de la tradicin que posibilita la inacabable disputa entre los 'tradicionalistas' y los 'modernos' en el sentido tibio de la Academia. Es el filsofo soado para un curso, el autor que mejor encaja en el plan de estudios. Adems, el destino de Kant es tan profindo y secreto que, visto desde fuera, parece una ausencia de destino: no tiene biografa que atraiga sobre l la atencin, slo un escaso repertorio de ancdotas su silueta corcovada, su puntualidad, su criado con el paraguas, su terca radicacin en Coenisberg... que ms bien contribuyen a propinarle cierto airecillo ridculo, un rancio aroma a alcanfor. Y sin embargo... (Cf SAVATER: Apstatas razonables. Barcelona, Mandragora, 1976, pp. 47-48). (8) Cf. KANT: Critica de la Razn prctica. Prlogo. Tr.; J. Rovira. Buenos Aires, Losada, 1961 {V- ed.), p. 14.
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ciplina, habiendo merecido, por otra parte, pasar a un lugar de honor en la historia de la filosofa acadmica. Puede decirse, incluso, y con mucha parte de verdad, que Scrates, el ms mundano de todos los filsofos, es una creacin acadmica: una creacin filosfica de Platn, el filsoto acadmico por antonomasia. Pues bien, quiz hay^ que aceptar, a pespr de todo, qu la dicotoma Filosofa mundana Filosofa acadmica no es tanto una alternativa como una contradiccin constitutiva del oficio. Se trata debemos reconocerlo de un oficio singular. Su historia es la historia de una sucesin de escuelas y de una tradicin ininterrumpida en la que la relacin maestro-discpulo es un ingrediente inexcusable. Cada filsofo es, en este sentido, heredero de todos los dems, y cada filosofa como supo ver Hegel el producto de las anteriores. Y ello aunque todos los grandes filsofos, creadores o continuadores de escuelas, hayan debido renegar de la Academia y llevar a cabo, como punto de partida para comenzar a filosofar, una crtica de lo aprendido. Todos, sin excepcin, han debido -^segn la imagen nietzsehiana deshojar la corona de sus maestros. Todos han tenido que abandonar la Academia y olvidar su estril discurso para volver a la fuente viva y creadora de la Filosofa mundana. Ahora bien, todos ellos han pasado, asimismo, a figurar en el santoral de la Filosofa acadmica, en el cual no figura, en cambio, el nombre de la razn mundana que es, por otra parte, la nica genuina razn filosfica. A. La Filosofa .Es un saber especulativo o una sabidura prctica, poltica? El tercer tipo de oposicin, que Protgoras y Scrates personifican tampoco puede exponerse sino de manera problemtica. Se trata, en ste cas, de la oposicin entre Filosofa especulativa y prctica, o bien, utilizando la terminologa de Gustavo Bueno (9)^ entre Filosofa gnstica y Filosofa polticamente implantada. Recordaremos que, frente a la suposicin razonable y optimista segn la cual Protgoras afirmaba poder ensear las virtudes polticas, Scrates dudaba de que tales objetivos polticos pudieran alcanzarse mediante la enseanza de la sabidura. Scrates entenda, ms bien, y como es de todos sabido que la sabidura se orientaba a un autoconocimiento ^^-al concete a t mismo como resumen y lema del ideal griego de la sofrosyne aunque dicho autoconociminto no conduca a ningn saber positivo, sino nicamente negativo: al slo s que no se nada. Pero un saber negativo difcilmente puede alentar la accin o la praxis: a lo sumo puede inspirar la abstencin o la inhibicin. A la luz de estos supuestos, la filosofa socrtica se configura como una filosofa gnstica, que slo entiende poder aspirar a la reforma del entendimiento, pero no directamente a la transformacin de la ciudad.
tico (que cristalizar, ms tarde, en la idea de Volkgeist) que queda, sin embargo, expuesto en trminos clsicos y en una forma estilstica y sistemtica marcadamente escolar. Tambin en Scrates la ambigedad y duplicidad entre los conceptos mundano y escolstico de Filosofa se hace patente. El sabio que sostuvo siempre la inespecificidad de la sabidura filosfica, su falta de institucionalidad, su mundaneidad, se vio, sin embargo, rodeado de discpulos que aspiraban a aprender de su sabidura, y en uno de los cuales fructific la idea de crear la Academia como recinto institucional del oficio filosfico/Scrates fie, adems (as se lo reconocen muchos historiadores) el creador de la Filosofa como especialidad y uno d los primeros que acuaron o generalizaron el nombre de la dis24
(9) Cf. Gustavo Bueno: Ensayos Materialistas. Madrid, Taurus, 1972, pp. 235-263. EL BASILISCO
Qu significa, entonces, en este contexto, la tesis socrtica segn la cual ser sabio es ser virtuoso?. Algo, evidentemente, que slo es verdadero referido al regressus (10) desde la accin virtuosa, pero no al progressus (11) hacia sta. Es decir, el bien moral sera, en el regressus una consecuencia de la sabidura, pero nada podra, n cambio, garantizar en el progressus que, dada la sabidura, se produjese de un modo automtico y seguro la bondad moral o la justicia poltica. Ocurrira, as, que la virtud salvfica de la sabidura slo se extendera a la conciencia, al pensamiento como actividad contemplativa, pero no repercutira, en cambio, directa y unvocamente sobre la poltica, perteneciendo sta a un orden diferente. Quizs pudiera expresarse el pensamiento de Scrates respecto a esta cuestin glosando una frase de Piaget: La lgica es una moral del pensamiento, as como la moral es una lgica de la accin (12). La sabidura sera, segn sto, para Scrates, tan slo una moral del pensamiento, en tanto que la moral o la poltica seran una sabidura de la accin. La obligacin moral del sabio radicara en la bsqueda de la verdad (o de las verdades), porque la verdad se impondra al pensamiento como una obligacin de naturaleza moral. Pero en esa bsqueda de la verdad se agotaran todas las consecuenciias morales de la actuacin del sabio. (Esta interpretacin no deja de admitir rplica, puesto que existen, tambin, fuertes argumentos para sostener que Scrates mantena el convencimiento prctico de los efectos morales de la sabidura y obraba en consecuencia, tratando de educar a los ciudadanos de Atenas. Lo cierto es, no obstante, que en su polmica con Protgoras, Scrates pone en duda que el filsofo pueda ensear el arte del buen gobierno). A la luz de las convicciones actuales, la actitud de Protgoras aparece como la ms progresista y la ms deseable: el filsofo, mediante su accin pedaggica, puede educar (concienciar) a los ciudadanos y, de este modo, transformar la ciudad. La posicin de Scrates, por el contrario, cae directamente bajo el anatema de la tesis XI contra Feuerbach, puesto que, segn el ideario socrtico, el filsofo slo puede aspirar a conocer, no a cambiar el mundo. Y, sin embargo, la postura de Scrates es perfectamente coherente con esa otra afirmacin de Marx segn la cual no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser el que determina la conciencia. Scrates cree que es la ciudad la que conforma la conciencia del ciudadano y no la conciencia del ciudadano la que configura la ciudad . Por eso se muestra escptico con respecto a los efectos polticos
de la educacin filosfica, a pesar de que, en la prctica, la intenta ejercer, en todo caso. Hoy que prolifera el convencimiento de que es posible una prctica terica y una filosofa de la praxis la afirmacin de Scrates podr sonar, ms que nunca, inaceptable y escandalosa. No obstante, la tesis socrtica es, pese a las apariencias, la ms coherente con el materialismo, la ms crtica frente al idealismo y la ms autnticamente dialctica. Es la ms autnticamente dialctica y materialista porque es, tambin, la ms pluralista. El monismo y el pluralismo enfrentan a Protgoras y a Scrates como modelos o paradigmas de esas dos actitudes que han contrincado siempre en la Historia y que han contribuido a caracterizar el dulce manicomio en palabras de Ortega de la Filosofa de todos los tiempos. La primera de estas dos actituddes metafsicas es solidaria del armonismo metafsico, y resulta de abstraer la pluralidad emprica de la realidad material, tal y como se ofrece a los sentidos, para reconstruir, en el pensamiento, esa misma realidad como un todo conjugado y sistemtico, digno vastago de la razn que ordena y unifica. La segunda de estas posiciones arranca, ms bien, de una fidelidad ante lo que hay y del reconocimiento racional de la multiplicidad y pluralidad de los seres, en su incesante enfrentamiento polmico. Aqu el pensamiento se acomoda al ser cambiante y vario de los entes, y la razn va a la zaga del movimiento mismo del mundo. Por ello el pluralismo agradece la dialctica como mtodo y como forma de discurso. Protgoras es monista y armonista. La virtud, para l, es una de sus manifestaciones plurales que no son sino partes orgnicas de un todo' y el cometido del sabio es ensearla para introducir, con ella, un principio de buen gobierno y de buen entendimiento. La educacin de cada uno de los ciudadanos en la virtud producir la concordia y la amable convivencia entre el conjunto de los habitantes de la polis. Scrates descree, en cambio, de la visin moiloltica y armnica que Protgoras tiene de la virtud sapiencial. Difcilmente podra ensearse la virtud trata Scrates de mostrar con su incansable dialctica cuando ella misma no es algo nico o simple, sino algo complejo y contradictorio. Existen mltiples virtudes ûn enjambre de ellas, dir en el Menon y algunas son semejantes y compatibles con algunas otras, pero no todas con todas ni ninguna con ninguna. La justicia, el .valor, la templanza o la piedad estn enlazadas entre s, pero no siempre y en todos los hombres. Y a veces se excluyen o se contraponen. Tambin entre las virtudes los enlaces son, como entre las Ideas algo as podemos interpretar lo que Scrates va manifestando a lo largo del dilogo vculos de symplok (13), de entretejimiento dialctico. Por ello mismo, Scrates al examinar el poema de Simnides que Protgoras le ofrece a consideracin advierte que no es difcil llegar a ser virtuoso {genszai).
(10) Vase la voz regressus, por A. Hidalgo, en: M. A. QUINTANILLA (ed.): Diccionario de Filosofa contempornea. Salamanca, Sigeme, 1976, p. 425. (11) Ynse progressus, por A. Hidalgo, op. cit., p. 405. (12) PIAGET; J. y DE LA HARPE, J.: Deux types d'attitudes religieuses: Immanence et Transcendance. Genve, Labor, 1928, p. 37. EL BASILISCO
(13) ,Vase la voz symplok en QUINTANILLA (ed.): Diccionario de Filosofa contempornea, op. cit., pp. 466-468.
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pero s serlo efectivamente {mmenai) puesto que todo hombre es sabio y virtuoso alguna vez, ms ningn hombre lo es siempre y en todo momento (14). La virtud es mltiple y cambiante, complicada y contradictoria y su posesin nunca es definitiva, como no lo es nunca, tampoco, la de la sabidura que engendra la virtud. Porque la sabidura que inspira y engendra el buen obrar no es traduciendp a Scrates con las palabras de Hegel de la Venomenolopa... una moneda que se pueda dar y recibir, o una mercanca que se pueda comprar y adquirir de una vez por todas. La vida moral es un destino penoso, lleno de oscuridades, donde el dolor futuro se disfraza de placer inmediato y refulgente, donde lo por venir se ignora y el mismo presente aparece equvoco e incierto; donde la perversidad no carece de belleza, en tanto que la justicia no posee, en ocasiones, ninguna clase de brillo. La claridad de la sabidura nunca ilimiina de una vez por todas la existencia himiana; antesTsien, hay que desvelarla poco a poco, pues se halla parcialmente dormida y olvidada, y a menudo slo revive tras el error. Si nuestra salvacin dice Scrates (15) dependiera de una eleccin entre lo par y lo impar, si nos bastara con tener en cuenta los ms y los menos, bien fuera ' sobre la base de la comparacin de una cantidad consigo misma, bien en la relacin entre varios nmeros entre s, atendiendo, tambin a la distancia en que estaramos situados de dnde procedera dicha salvacin.' Acaso no sera un clculo exacto?.
Como quiera, no obstante, que ese arte de la medida, en que consiste la sabidura moral, trabaja con cantidades cuya magnitud slo puede comprobarse ex post facto, cuando la eleccin se ha consumado ya, ocurre que dicha sabidura en modo alguno garantiza la beatitud y slo consiste para quienes aspiran a poseerla en un perpetuo intento, que siempre ha de renovarse. Todas estas consideraciones, implcitas en el razonamiento socrtico, hacen, en definitiva, dudar a Scrates de la utilidad de la sabidura y de la eficacia de su enseanza. As lo declara expresamente en el ltimo parlamento del Crmides: A pesar de nuestra actitud coniplaciente y bienintencrnada, nuestra discusin, en lugar de llevarnos a la verdad, re,ha burlado de ella hasta tal punto que esta sabidura, dei^Hida as a fuerza de concesiones y de compromisos, nos oSliga a reconocer y a declarar insolentemente forzados por- el. razonamiento, que no sirve para nada (1-6). - Al optimismo pedaggico de Protgoras, Scrates opone, pues, desde su pluralismo, la incredulidad en la unidad de la conciencia y, por tanto, en la unidad de la virtud. Sera Scrates (podremos interpretarlo as? quien habra inaugurado, de este modo, la tradicin de la Filosofa como crtica de la conciencia. Frente a los presocrticos, para quienes, si los sentidos eran ilusorios y engaosos, el entendimiento sabra descubrir, tras las apariencias, la verdad. Scrates habra intuido y formulado, de alguna manera, que tambin la conciencia es engaosa (es falsa conciencia) y que el objetivo de la reflexin filosfica consistira, acaso solamente, en desvelar los errores del propio entendimiento. Estos errores procederan en gran parte de la inconmensurabilidad entre las ideas, entre lo que se hace presente ante la conciencia y aquello que se le oculta; de lo opaco que en ella se encierra, enturbiado por el olvido del irreparable desajuste entre lo presente y lo que est por venir (ese pasado que ha de retornar, pues gravita sobre el futuro). En todo caso, la sabidura filosfica no podra ser edificante; la salvacin del alma -es& quimrica armona entre exigencias ticas dispares; a menudo, incluso, mu^ tuamente excluyentes y contradictorias no dependera de ningn clculo exacto, de ninguna tcnica cabal, transparente y enseable, de ningn saber acabado, perfecto y eficaz: a lo sumo en una constante vigilancia crtica, siempre atenta a un mundo que se transforma y a una polis cambiante que actuara sobre el hombre, configurando-, le como ciudadano, podra cifrarse el programa del filsofo. La Filosofa <iir ms tarde Kant se limita a ser una idea de una ciencia posible que nunca se da en concreto, pero a la cual intentamos aproximarnos por varios conductos (...); no puede aprenderse filosofa, pues, quin la posee y en qu puede reconocerse?. Solamente puede aprenderse a filosofar, o sea, a ejercitar el talento de la razn (17).
(14) C. Pmgoras 339 a 340 e. Op. cit., pp. 57-59. El genio de Platn dice G. Bueno nos ha presentado la conexin entre las posiciones protagricas, con respecto al hombre y las cuestiones acerca de la unidad (cierre) de la virtud. Desde este punto de vista, las clebres tesis de Protgoras (es posible ensear la virtud y es posible llegar a ser virtuoso) sin perjuicio de su componente progresista (...) pueden tambin entenderse como ligadas a concepciones o disposiciones acomodaticias, puramente adaptativas (con las costumbres de un pueblo determinado que son enseables, con la aceptacin de lo que es dado, en cuanto constituye un sistema de reglas de juego cerrado. (...). Al contrario': en las tesis de Scrates no tendramos que ver (...) sino la alternativa al antropologismo naturalista de Protgoras. Esta alternativa podra dibujarse por medio de estos tres trazos generales: Primero. El universo antropolgico no es una esfera cerrada: la virtud es mltiple, sus partes son heterogneas. Por ello (...) la virtud no es enseable (slo son enseables virtudes determinadas) (...). Porque la enseabilidad de ^<la virtud, de la que se viene hablando no de las virtudes dependera de su unidad. Y si la virtud es mltiple, es decir, (en nuestra interpretacin) si el Hombre (sujeto de esa virtud supuesta) no es una entidad unitaria, perfecta, sino un conjunto indefinido de virtudes, ni siqera armnicas entre s quin podra ensear la virtud.'. Quien se arrogase semejante capacidad (Protgoras) es porque estara util2ando un concepto de virtud de Hombre muy distinto, estrictamente naturalista o etnologista; es porque sobreentenda que el Hombre no es nada indefinido, sino preciso, limitado, perfecto, sean sus lmites los de la especie, sean los de cada pueblo. Segundo. Nadie posee la virtud; aunque los hombres siempre estn caminando (o desvindose) hacia ella, jams podrn considerarse perfectos, buenos. De ah la interpretacin que Scrates puede dar a la contradiccin de Simnides (339 b), que Protgoras no poda ver: la contradiccin entre el yevoSai y el sivai. Tercero. El universo humano no es algo que resulte de una totalidad prefigurada^por Hermes sino que es el resultado de causas que desbordan al propio individuo, y an a la especie, por cuanto el Hombre est, l mismo, inmerso en un Cosmos, as como el individuo lo est en el Espritu Objetivo, en has Leyes de El Criton. G. BUENO: Ld Antropologa filosfica como disciplina tradicional. Los Tratados De Homine (Ejemplar policopiado). (15) Protgoras, 356 e; edicin citada, p. 80. 26
(16) Qi.Charmide,
175 d. Pars, Les Belles Lettres, 1965, pp, 80-81.
(17) KANT: Critica de la"Raznpura, op. cit., p. 401. EL BASILISCO
COLABORACIONES
LA CAUSACIN EN LA ACCIN
FRANCISCO CAMPOS
Almera
O ESTOY AVERGONZADO de lo que hice entonces, sino de la intencin que tena (1). Contina as el mismo pargrafo: Y la intencin no enlaz TAMBIN con lo que hice? Qu justifica la vergenza?. La historia total del incidente. La primera parte del pargrafo ^la segunda marca ya una postura, puede interesar como motivo importante para especular sobre la accin humana. Apuntes de este tipo dieron lugar, a mediados de los cincuenta, a largas consideraciones sobre la naturaleza de los actos, la libertad, la racionalidad, las creencias, el factor lingstico en la conducta y otros temas recogidos en los ya clsicos textos de Ryle (2), Austin (3), Anscombe (4), Hampshire (5) y otros no menos interesantes aparecidos a primeros de los sesenta como Melden (6), Kenny (7), D'Arcy (8), Taylor (9) y Danto (10); trabajos que se han prolongado y extendido hasta la dcada de los setenta adquiriendo una denominacin tpica en la filosofa analtica anglosajona: filosofa de la mente y de la accin. Nuestro pas, como en otras tantas ocasiones, pas sobre estas cuestiones, aunque estas cuestiones dominaban y dominan nuestra vida cotidiana. Esta nueva tendencia y la filosofa analtica misma que casi todos los filsofos e idelogos crticos han tachado de modo peyorativo de acadm.ica^^no_slolm presidido algo ms de nuestro comportamiento acadmico sino que ha consolidado adems un modo de vida, una forma de concebir el hombre y sus valores, ya sean stos eternos o perecederos. Estas formas y elementos de la filosofa de la accin deslizados antes de que la Universidad espaola pudiera apercibirse a travs del colonialismo ideolgico, en^
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samblaron perfectamente con las categoras polticas de. nuestro sistema social. Su asepsia e intranscendencia hicieron posible que el espaol medio cuestionara su vida en trminos de eficacia, decisin, de accin, de deliberacin (no de reflexin) de cara a metas y presentes inmediatos, de deseo, intenciones (buenos y/b malas) y un largo etctera con el que la ideologa permanentemente
1) WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations par. 644, p. 165. Basil Blackwell, Oxford 1968, 2) Concept of Mind Hutchinson, London 1966. Trad. cast. Rabossi, Paids, Buenos Aires, 1967. . 3) A Plea for Excuses en Philosophical Papers, Oxford Universiry Press 1970. Trad. cast. R. Capella en Chappeli, V.C. El Lenguaje Comn Tecnos, Madrid, 1961. Tambin Garca Surez Ensayos Filosficos Rev. Occd. Madrid 1975. Three Ways of Spilling Ink en Philosophical Papers, Oxford University Press 1970. Trad. cast. Garca Surez Ensayos Filosficos Rev. Occd. Madrid 1975. 4) Intention, Basil Blackwell, Oxford 1963 (I''Ed. 1957). 5) Thoughc & Acrion, Chatto & Windus, London 1970 (1" Ed. 1959). 6) Free Action, Routledge & Kegan Paul, London 1967 (1" Ed. 1961). 7) Action, Emotion and Will, Routledge & Kegan Paul, London 1969 (lÊd. 1963). 8) Human Acts, Clarendon Press, Oxford 1969 (1^ Ed. 1963). 9) The Explanation of Behaviour, Routledge & Kegan Paul, London 1970, ( P Ed. 1964). 10) Basic-Actions American Philosophical Quarterly, 2, 1965. Trad. cast. Block Sevilla en White, A. La Filosofa de ia Accin. Fondo de Cultura, Madrid 1976. What we can do. Journal of Philosophy, LX, 1963. 27
dominante casi asfixiante pudo cambiar sin gran esfuerzo aquella actitud desconsolada y pesimista de la vida por aquella otra aparentemente optimista y desarrollista; la epopeya del fascismo estaba siendo rentabilizada por el tecnocratismo y la especulacin. Todo esto, claro est, en el campo de las ideas, de la filosofa y otras tantas manifestaciones... en el campo de los hechos, de la praxis, nuestra sociedad superaba con grandes esfuerzos los no menos grandes esfuerzos de la intransigencia, el abandono y la represin. Todas estas experiencias son tan recientes que incluso hoy las vemos reflejadas a diario en las pginas de los peridicos. Tambin hoy da han enmudecido incluso aquellas posturas crticas de los primeros aos setenta los clebres debates acerca de la razn analtica y la razn dialctica, y pocos son ya los que se ocupan de analizar algo que es ya consustancial a nosotros: la filosofa de la filosofa analtica. Curiosamente, y a todo esto, contadas son las traducciones que se han hecho de los textos de filosofa d la accin, slo el colectivo de White (11), un captulo en Hudson (12) y otro en Krner (13), pero esto no es decisivo. Adems creo que el qu la filosofa analtica de la accin no se haya implantado en nuestro pas el nuevo y joven tecnocratismo no la necesita a travs de sus Universidades, no quita en absoluto necesidad para enfrentarse terica y prcticamente a un problema que est insertado e instaurado de forma total en lo cotidiano. Claro que no vale decir que esta filosofa es as porque la realidad cotidiana la ha hecho, sino quiz todo lo contrario: esta forma de filosofa ha hecho y consolidado una cotidianidad, que consciente o inconscientemente, venimos soportando. Pero es necesario abordar el problema desde la perspectiva acadmica, filosfica y abordarlo crticamente y desde dentro. Desechar esta filosofa por caracterizarla como burguesa es un error, pues aparte de cualquier apreciacin, las consecuencias, los resultados los tenemos consigo. Es preciso, no slo apropiarse de rodos los modos y categoras de este pensamiento, sino adems afrontarlo en su mismo terreno, con su propia terminologa y sobre todo adscribindose sus propios problemas. Puede parecer espreo, pero es a partir de ah desde donde puede hacerse una filosofa distinta y transformar sus repercusiones. Y no es slo ya contraponer praxis y accin como dos posturas incompatibles, es hacer un juicio crtico global y prctico a todo el tema de la conducta humana desde el punto de vista filosfico. Los instrumentos son variadsimos: la Historia de la Filosofa, el anlisis del lenguaje, la filosofa del conocimiento, la psicologa filosfica (en el sentido anglosajn de la expresin), las teoras del comportamiento y la teora crtica de la sociedad y la poltica. Puede ser que este bagaje aparentemente desconexionado y heterogneo tenga muchas posibilidades de combinarse, clasificarse y homogeneizarse en un tipo de
discurso (Foucault (14) incluido) que pudiera dar al traste con una serie de convencionalismos y clichs, con una serie de tpicos y esquemas que se multiplican en serie, en cadenas de produccin, en la filosofa analtica de la accin. Hace ya varios aos que vengo ocupndome d esta filosofa y creo que el tiempo que corre es propicio para acometer la tarea arriba indicada porque hay ya resultados muy concretos y como toda produccin ideolgica se aprecian en su seno contradicciones internas, suplantacin de la realidad. Cualquier texto, cualquier tpico puede servir. Por su sentido orientativo y de divulgacin, con cierto carcter histrico, pens en un texto de Bernstein (15) para hacer este comentario, pero he escogido el texto de Mac Intyre (16) por ser ms esquemtico y condensado, centrndose en el tema de la causacin de las acciones; podr apreciarse que los conceptos que se derivan de l son clsicos, histricos esto quiz facilite una aproximacin fcil pero el tratamiento que se hace del tpico, y sobre todo su connotacin prctica difiere de cualquier divertimento filosfico, al menos as lo estimo. Quiz haya otros tpicos ms sugestivos como el de intencin el ms importante a mi juicio, responsabilidad, agente, espectador, libertad, etc., pero cualquiera de ellos nos lleva a cualquiera de los otros, y este de la causacin puede ser uno. De todos modos el lector puede encontrar una bibliografa referente a la filosofa de la accin en Binkley' Bronaugh / Marras (17) donde est recogido el material clsico y los estudios recientes. II Reaparicin de un concepto, el de voluntad, en el siguiente sentido: el lmite entre accin humana y suceso reside en que la primera no tiene causa en el sentido que lo tiene lo segundo. D e este planteamiento hay prototipos en la Historia de la Filosofa: Hobbes (18) considera que en la accin humana hay capacidad de deliberacin, en la conducta animal no; siendo la voluntad caracterstica para el acto del deseo. Por otra parte. Hume (19) hace distincin entre accin muscular y accin humana la cual implica conocimiento; la voluntad es entendida como una impresin interna que sentimos y somos consciente de ella de cara a una accin determinada. Kant (20) ve en la accin
14) La Arqueologa del Saber, Siglo XXI, Mxico 1970. 15) Praxis and Action University of Pennsylvania Press, Parte IV, Phikdelphia, 1971. 16) The Antecedents of Action en Williams, B. and Montefiore, A. (Eds) British Analytical Philosophy, Routledge & Kegan Paul, London, 1967. 17) Agent, Action, and Reason. Parte V, McGowan & Gochnauer, M A Bibliography of the Philosophy of Action, Basil Blackwell, Oxford 1971.
11) La Filosofa de la Accin. Fondo Culmra, Madrid 1976. 12) La Filosofa Moral Contempornea, Alianza U. Madrid 1964. 13) Qu es Filosofa?. Ariel, Barcelona 1976.
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18) Leviathan Muchas ediciones. Trad. cast. Snchez Sarto, de la Antologa de E. Tierno, Tecnos, Madrid 1965, p. 89.1, c. 6. 19) A Tratise of Human Nature. Muchas ediciones, Trad. cast. F. Larroyo. Prra, Mxico 1977, p. 256, L II, parte 3 ^ 1.
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algo fsico que est en consonancia con normas o preceptos; los seres racionales actan de acuerdo con unos principios, y lo hacen haciendo uso de su voluntad. Mac Intyre interpreta de estos prrafos un tratamiento de la voluntad como la causa eficiente que necesita la accin humana. Acto de voluntad es decisin consciente y racional. Segn Mac Intyre, desde Hartley, la psicologa mecanicista que utilizaron los utilitarios est planteando que toda accin humana est determinada por la causa que la antecede, que es el acto de voluntad. Tambin sucede en los indeterministas que la voluntad antecede a la accin, pues de esta manera se evita que la accin humana sea una consecuencia de sucesos mecnicos de carcter cerebral o nervioso. Resumiendo, puede decirse que hay dos caractersticas en los actos de la voluntad: 1) son sucesos distinguibles de las acciones y las preceden fcticamente, y 2) son sucesos necesariamente conectados a las acciones, y sin los actos de voluntad, lo que les siga no sera una accin.
20) Grundlegung der Metaphysikm der Sitten. Muchas ediciones. Trad. cast. Garca Morente Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres Espasa-Calpe, Austral, Madrid 1963, c. II, p. 59EL BASILISCO
Los puntos de vista anteriores son resultado del dualismo mente-cuerpo, y que Ryle en The Concept of Mind refuta. Ryle expone que es errneo pensar que cualquier movimiento corporal se deba a una causa mental especial. Los actos internos no pueden ser equiparados mediante caractersticas especiales con la capacidad para resolver nuestros pensamientos, de ah que de los actos de la voluntad no tengan por qu derivarse las acciones humanas. Ryle dice que al describir acciones tenemos uso de predicados caractersticos como voluntario, responsable; o al decir que un movimiento no era una accin, como El se rebel, hacemos una referencia pblica para garantizar la descripcin, y no precisamente que all est presente o ausente un acto de la voluntad. Radicalizando ms la postura de Ryle, los actos de la voluntad. y los actos mentales mantendran una cercana en el sentido de que los segundos podran introducirse en los primeros. De todos modos puede hacerse una diferencia entre 1) actos d voluntad: impulso, inclinacionees hacia A y 2) actos de pensamiento: consideraciones, estipulaciones hacia A. Los actos de pensamiento no podramos conectarlos a las acciones en el sentido pblico, sino tan slo tratarlos a modo de clarificacin de stas.
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Las tesis de Ryle las entiende Mac Intyre en dos versiones: 1) Las distinciones que se llagan en el lenguaje ordinario pueden llevamos a delimitar aspectos y plantear diferencias. 2) El lenguaje ordinario funciona tal y como es, y de cara a clarificar la accin humana es un criterio acertado el que nos proporciona. Melden en Free Action hace tambin, como Ryle, una crtica a los actos de la voluntad. Inutiliza su conceptualizacin operativa revelando su innecesariedad del siguiente modo: si para hacer algo debe darse un acto de voluntad, ste es de por s una accin que necesitara de otro acto de voluntad y as sucesivamente. Tras sto, Mac Iiityre plantea as la cuestin: 1) o las acciones carecen de causas, o 2) tienen otras causas distintas a los actos de la voluntad. Habra, por tanto, que analizar la palabra causa que Mac Intyre lo hace de tres modos: 1) Como lo entiende Hume: S es causa de Si si S ha sido observado precediendo a Si, siendo Si consecuencia de S. Entonces las acciones (Si) son consecuencia de sucesos psicolgicos (S), lo cual oscurece el planteamiento de Hume pues es difcil delimitar cmo sucesos de una naturaleza causan sucesos de otra naturaleza tan distinta. 2) Causa, entendida como condicin necesaria pero N O necesariamente suficiente. No ocurre un suceso S (penalizacin por accidente de automvil) cuando carece de causas suficientes para que S se considere un S penalizable. Las condiciones necesarias de S estaran determinadas por las condiciones suficientes d S de cara a que las primeras fueran causa de las segundas y por tantanto S fuera considerado como un S penalizable. 3) Entender la causa mediante lo que sucedera de no haber operado dicha causa. Prosigue Mac Intyre analizando la cuestin de que las acciones no pueden tener causa, a no ser que causa se entienda en sentido humeniano. Para ello presenta dos tesis que abundan en esto: 1) Ante la tendencia del behaviorismo (HuU) de entender las acciones humanas mecnicamente, como conjunto de movimientos muy complejos, hombres como Peters y Tajfel han remozado los conceptos tradicionales de la voluntad para diferenciar entre acciones en general (movimientos corporales) y actos o acciones humanas (tipo especfico de acciones que presentan intencionalidad). N o se trata aqu de que sean los actos de la voluntad los que tipifiquen las acciones como no simples movimientos corporales, sino que se adopta para las acciones humanas una forma de hablar diferente, es decir, se utiliza un nivel lgico distinto. La distincin estriba entre decir Muevo mi brazo y Mi brazo se mueve que pueden emparejarse con las preguntas Cmo sabe que mueve su brazo? y Cmo sabe que su brazo se mueve? que aclaran ms an la distincin. La primera pregunta no es pertinaz pues cualquier respuesta que se apoye en la cons30
tatacin del sujeto (lo siento moverse) o en la inferencia (lo veo moverse aunque no lo siento por estar anestesiado) podra contestarla. La segunda pregunta es incoherente pues no tiene respuesta ya que el simple movimieijto corporal invalida la pregunta. Creo que aqu no se da indicacin alguna de que quede especificada causa alguna para las acciones humanas; y esto puede hacer pensar que stas entran dentro del dominio de las causas que afectan a los movimientos fsicos. Sin embargo, ante esta perspectiva hay recursos si es que se quiere abundar en que las acciones humanas tienen c a u s a s ^ que permiten seguir contemplando los actos humanos revestidos con las caractersticas peculiares de los sucesos fsicos, es decir, introducir la causacin. El criterio ms socorrido para estos casos es el de las intenciones. Hay enlace entre mis intenciones y mis actos?. Si hay alguna concomitancia, entonces las intenciones causan acciones... Pero este aspecto del problema goza de la suficiente popularidad como para que las intenciones sean un punto y aparte en la literatura filosfica sobre las acciones. El estudio de Miss Anscombe Intention (1957) puede servir para justificar el papel preponderante de las intenciones respecto a las acciones; preponderancia que permite explicar el problema en estrictos trminos de causalidad (qu causalidad?) mental: decido algo y lo hago, u oigo un ruido y me sobresalto. Ahora bien, la generalizacin de este planteamiento sera falso, amn de no explicar el esquema de causalidad que aqu se propone. Creo que podemos simplemente hacer una reduccin del esquema y sostener que la intencin (sin preguntarnos qu cosa sea ella) est dada, RESIDE EN la accin. En parecidos trminos se expres ya Austin. Este recurso es muy simple: se trata de desmantelar el binomio intencinaccin en una correlatividad ordinaria, en un cierto paralelisnio o simultaneidad, y presentarlo de este niodo: hablamos de intenciones y esto j)qdemos permitrnoslo por el simple hecho de considerar las acciones. As si A hace X, podemos preguntarle Con qu intencin hiciste x? y esa pregunta no tiene por qu ser traducida a Tu hacer x fue consecuencia de intentarlo sino simplemente La accin X queda explicada o descrita por caractersticas C (las intenciones) que en la explicacin o descripcin de x se manifiestan. Entonces el intrngulis de la cuestin reside en la forma en que hablemos de C. Y lo difcil ser hablar de C aislada de x. Si pudiramos hacerlo entonces se probara que C es causa del x que hace A. El tener que hablar d C en relacin con x no indica que sea su causa, sino que C es una de las caractersticas de x. Adems, aceptando el esquema en discusin, C y x difieren en naturaleza: C es disposicional y x factual, y por tanto la conjuncin de anbas es problemtica. En otras palabras, Anscombe ha hecho una consideracin lgica de una cuestin factual, pero no por ello consigue amoldar los sucesos del mundo (los actos humanos) a sus deseos (la pretensin del esquema causal intencin-accin). .2) De lo anterior se deriva la segunda tesis: los movimientos corporales pueden explicarse causalmente, las acciones humanas no. Quiz habra que hacer una puntualizacin: los fen EL BASILISCO
menos considerados como mentales, as, la intencin, el deseo, la decisin, qu tratamiento recibiran en el dominio de los actos?. Hay una limitacin, ya dicha, y es que ios fenmenos mentales M (intencin, deseo, decisin, etc.) tienen el alcance que le da la caracterizacin que hacemos de una accin X. En este sentido hay una dependencia de M a x, que consiste en que M es la forma de hablar que tenemos cuando hablamos de x. Visto as, el tratamiento de M en el respecto de x es adecuado. Pero exceder este planteamiento sera caer en el barroquismo de considerar lo mental como una pantalla donde quedan registrados a) los actos humanos y b) los mecanismos mentales que perfilan y por tanto relegan dichos actos. Esta versin de lo mental puede desembocar en una metafsica de lo pictrico olvidando el rango factual de toda accin y su escenario pblico, observacional, donde la accin puede y tiene que ser analizada. Criticada la primera de las tesis de Mac Intyre y delimitada la segunda de ellas, comentaremos la argumentacin de Waismann (21) de la que tambin se ocupa Mac Intyre y que consiste fundamentalmente en que el lenguaje est compuesto de diferentes estratos, y esto hace que una expresin pueda situarse en contextos diferentes. As accin es una palabra ambigua y permite que a un nivel pueda hablarse de causas de acciones y a otro nivel de motivos de acciones, sin necesidad, en este caso, de establecer relaciones entre estos dos niveles. Tambin en Language Strata otro trmino sujeto a ambigedad es causa; sta tiene vigencia de cara a la accin en el estrato de movimiento corporal, pero no es el estrato al que pertenece la accin. Distinguir aqu movimiento corporal de accin es entender sta de un modo especulativo. Mac Intyre piensa que si sostenemos como ejemplar el tipo de conexin humeniano, no siempre podemos establecer relaciones causales para las acciones, y sin embargo el uso de causa en el lenguaje ordinario presenta en lo referente a las acciones algunas instancias aprovechables en las que podemos dar explicaciones causales de la accin humana, que si en verdad no tienen el estilo de la explicacin cientfica, s tienen la claridad del uso de los trminos del lenguaje ordinario y adems la llana inteleccin del sentido comn. Los ejemplos de Mac Intyre se tropiezan con los de otros filsofos, pero, a mi entender, la discrepancia no radica en la nocin de causa sino en la de accin. Todo depende de que consideremos la accin como una composicin .de elementos especiales y caractersticos (exclusivos) del hombre, o simplemente como un suceso ms entre los dems sucesos. Veamos ahora algunos ejemplos de Mac Intyre: 1. Una razn o un motivo puede funcionar como causa de una accin; teniendo en cuenta que motivos y acciones son actos que pueden identificarse aisladamente, pero en su realizacin producen el efecto de la accin deseada. Con este planteamiento se pretende sofisticar el sentido de las acciones, trazando, de manera muy terica, una diferencia entre tener motivos para actuar (causaefecto) y preparar (ofrecer razones) motivos para actuar.
Este esquema queda lejos del terreno de las acciones, slo en el mbito de lo mental pueden quedar apilados y reducidos todos estos requisitos tericos que avalan el entendimiento de la accin. 2. Puede considerarse causa de accin la riacin circunstancial de dos factores que concurren en un contexto determinado, entendiendo que un factor provoca a otro o lo causa; as decimos que hay causacin. En el plano observacional, esto puede entenderse en un mundo fsico en el que apreciamos que la produccin de un factor acarrea la presencia de otro de una forma correlativa. Pero sabemos tambin que a pesar de entender correlativamejite estos factores hay veces que pueden darse aisladamente los dos o que uno de ellos no se provoque de manera necesaria. Una curva peligrosa no ser siempre la causa de un accidente en ese lugar, puede serlo un pinchazo etc. Pero es muy distinto entender con este ejemplo la causacin de las acciones, pues trasladarnos del plano observacional al mbito de lo mental entraa el riesgo de caer en la ilusin tan criticada por Hume. Aqu slo aadir que uno de los factores dados circunstancialmente y catalogado como efecto (la accin) tiene el rango observacional, pero el otro factor ocasional (el mental) slo podramos considerarlo azarosamente y no como causa. (Sobre estas cuestiones ver las Secciones VII y VIII de las Enquiries de Hume desde la pgina 63 a la 103 de la versin inglesa, que ocupan aproximadamente del pargrafo 50 al 80 (22). 3- Se suprime la presencia de los factores que concurren y se abunda en que los factores, ahora, se presentan correlativamente siempre. Tanto es as que si uno de ellos
21) Language Strata en Flew A.G.N. (Ed) Logic and Language, second series, Basil Blackwell, Oxford 1973 ( P ed. 1953). EL BASILISCO 31
no aparece entonces el segundo tampoco lo hace. Esto llega a hacernos pensar que el primero causa el segundo. Podra hablarse aqu ms que de causa, de concordancia de hechos. El esquema planteado no puede ayudarnos a detectar dnde un proceso mental o fsico provoca una accin, slo pensamos en que podemos DEDUCIR una cuestin de otra. Mac Intyre, al igual que Hampshire, son defensores de la libertad mediante la causalidad y la accin. Todas estas disquisiciones no caen por tanto en el vaco y apun- : tan ^ c o m o ya dije al inicio de este comentario a problemas y cuestiones ms relevantes de los que a simple" vista pueda parecer. Por lo que respecta a Mac Intyre, quiere buscar una postura en lo referente a la causacin que salga de las dos tesis rgidas siguientes: la fsicalista (las acciones no pueden tener causas) y la mecanicista (Cada accin ha de ser causada). Mac Intyre piensa, en primer lugar, que aunque se puedan establecer conexiones lgicas entre sucesos que cotidianamente estn emparentados, suele pasar que la conexin causal no est presente siempre, por lo que inclinarse hacia uno de esos dos tipos de conexiones por separado y exclusivamente es suficiente para no tener una amplia visin de l cuestin. Por otra parte, apunta Mac Intyre que hay una inclinacin generalizada por parte de los filsofos a huir del dterminismo. Aunque pensar que una accin es causada no es un criterio nico para pensar que haya necesidad en la, causacin. Si bien es cierto que no puedo alterar MIS acciones, es tambin verdad, dice Mac Intyre, que por ser propias de m, tengo un mayor dominio sobre ellas para alterarlas. Con esta postura conecta Mac Intyre su concepto de la libertad la cual consiste, en su prctica, en la mera habilidad que tiene el agente para materializar sus intenciones o inhibirlas. Todo esto enmarcado en un sistema de creencias sobre el mundo y sobre uno mismo. La conducta viene explicada as por una armonizacin entre el sistema de creencias y la capacidad de realizacin de las acciones. Es claro que en este esquema la categora prediccin tiene un papel importante y est conectada con la intencin a manera de antecedente. Esta ltima puntualizacin comulga por la hecha por Hampshire en Thougt & Action, en el captulo tercero, Mac Intyre piensa que lo que un agente pueda intentar depende de lo que l pueda predecir. La prediccin tiene una caracterstica causal en el proceso de las acciones humanas, pues precisa de las intenciones; aunque una buena realizacin de las intenciones pueda prescindir de lo predecible. Es decir, el tema de la causacin puede quedar desfigurado en cualquier momento, pues puede darse el caso que otros agentes sepan mis predicciones de cara a las acciones, y nada sepan de mis intenciones. Est claro que todo esto tiene todo el viso de la priIj^ticidad, y que la causacin no puede quedar explicada a esog ijiyeles, y menos an una causacin relativa a las acciones, i Slo stas pueden tener categorizacin. Mac
Intyre escaramuza el modelo de accin racional utilizado por loiililsicos segn el cual todo acto de un agente est precedido por un acto de la voluntad que es su causa porque Mac Intyre considera que cualquier acto es producto de la deliberacin. Los actos de la voluntad no los entiende Mac Intyre como un requisito necesario para la accin, aunque s como aquello que da la pauta para la accin que ha de realizarse. Con esto cree defender la racionalidad del hombre; considerando, en contrapartida, irracionales las posturas de Ryle y Melden. Visto as, para Mac Intyre los actos de la voluntad no son necesariamente componentes de la accin, aunque marcan la pauta para que ella se lleve a cabo. Esta postura es ambigua, y su trasfondo es preservar la postura tradicional, pues en su distincin dnde radica la diferencia entre lo segundo y lo primero?. Para terminar, slo indicar que otro tratamiento interesante sobre el tema de la causacin es formulado crticamente por Morton White (23) a travs de 1) la nocin de eleccin formulada por Moore (24) mediante la accin voluntaria y Austin (25) el cual hace consideraciones crticas a la teora de Moore, y de 2) la ausencia de causacin que Foot (26) y Melden (27) defienden basndose en el carcter analtico y sinttico de los enunciados que se emplean en la explicacin de las acciones. Finalmente, para una relacin ms amplia de la causacin con el tema del dterminismo ver las intervenciones que en el Instituto de Filosofa de la Universidad de New York se llevaron a cabo en 1958 y que fueron compiladas por Hook (28). En cuanto a Spinoza (29) todo l es un cmulo de originalidad y consistencia en este tema y su vigencia en temas relativos a dterminismo, materialismo y libertad quedaron esplndidamente tratados por varios trabajos de Hampshire (30). P. S. Con posterioridad a la redaccin de este trabajo ha aparecido el libro de J. Mostern, Racionalidad y accin humana, (Alianza Universidad, Madrid), que obliga a matizar la afirmacin que se vierte en el texto en el sentido de que en nuestro pas nada se haba escrito l respecto.
23) Causation and Action en Morgenbesser, S; Suppes, P; White, M; (Eds) Philosophy, Science, and Method: Essays in Honor of Ernest 'Nagel. St.Martin's Press, New York, 1969. 24) Ethics Oxford University Press, 1966 (1^ ed. 1911). y 23) Ifs and Cans en Philosophical Papers, Oxford University Press 1970. Trad. cast. Garca Surez Ensayos Filosficos, Rev. Occd. Madrid 1975. 26) Free Will as Involving Determinism, Philosophical Review, LXVI, 1957. 27) Free Action, Routledge & Kegan Paul, London 1967 (1" ed. 1961). ; 28) Dterminismo y Libertad, Fontanella, Barcelona 1969. 29) Etica Ed. de Vidal Pea. Editora Nacional, Madrid 1975, Apndice Parte I y Prefacio Parte IV. 30) Spinoza ant the Idea of Freedom, Proceedings of the British Academy, vol. 46, 1960. A Knd of Materialism como el anterior en Freendom of Mind Clarendon Press, Oxford 1972. Spinoza's Theory of Human Freedom, Monist, vol. 55, La Salle, Illinois, 1971. EL BASILISCO
22) Enquifies concerning Human Understanding Oxford University Press, 1902.
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COLABORACIONES
ANLISIS DE SISTEMAS EN GEOGRAFA URBANA: EL SISTEMA URBANO ASTURIANO

EMILIO MURCIA NAVARRO
Oviedo Introduccin. Temeroso de parecer un ingenuo practicante de una disciplina en camino hacia la ciencia normal (Kuhn, 1962), encandilado por la retrica triunfalista de los sistemistas ^parafraseando a Hidalgo, 1978, p. 63, me apresurar a proclamar con Laszlo (1974) que no considero la Teora General de Sistemas (TGS) como una teora de los sistemas generales (vanse las observaciones de este autor sobre la confusin semntica entre ambas expresiones), ni como una metateora, contrariamente a la opinin de numerosos generalistas. Ms bien creo en la TGS como el germen de una ciencia especializada en el estudio de la organizacin y la complejidad, cuya misin consistira en operar sobre los hallazgos de las disciplinas que tratan problemas de esta clase en sus mbitos respectivos, para desarrollar mtodos y tcnicas de anlisis de las organizaciones complejas, que puedan ser empleados en las ciencias particulares. De hecho, la TGS es hoy un compendio de teoras de sistemas especiales, que incluye las relativas a los sistemas cibernticos, matemticos, biolgicos, de informacin, sociales, psicolgicos, polticos, de organizacin y gestin empresarial, entre otros. A partir de estas aportaciones sectoriales, los sistemistas se proponen unificar en lo posible dichas teoras, empezando como es lgico por las ya formalizadas, as como elaborarpreferiblemente a partir de una teora previamente unificada, una metodologa aplicable a sistemas propios de cualesquiera ciencias, incluidas las sociales (Klir, 1972). Mientras se trabaja en esta lnea, la TGS no pasa hoy de ser una coleccin de conceptos generales, instrumentos, problemas, mtodos y tcnicas relacionados con los sistemas,entendiendo por sistema una disposicin de componenEL BASILISCO
tes intrrelacionados para formar un todo (Klir, 1972, p. 9). Ante este embrin de ciencia de la complejidad que parece ser la TGS, no debiera sorprender que quines trabajamos en ciencias sociales, caracterizadas precisamente por tener como objetos de estudio los sistemas ms complejos, nos sintamos atrados por las posibilidades de progreso hacia la normalidad que aquella ofrece. Ello no nos impedir reconocer, sin embargo, que taleS;POSbilidades son an muy limitadas. Porque si aceptamos con Rapoport (1972) que la ciencia nornial se caracteriza por establecer relaciones entre hechos mediante paradigmas del tipo si... entonces..., es obvio que el desarrollo de una teora cientfica requiere .en primer lugar la bsqueda de definicionees y clasificaciones de los hechos que han de ser objeto de tales afirmaciones, y seguidamente la formalizacin de las mismas. Por ello, la diferencia entre las ciencias avanzadas y las rezagadas puede referirse a la posicin que ocupan en este proceso, de tal modo que mientras las primeras disponen ya de una formalizacin matemtica, las segundas ni siquiera cuentan con definiciones o conceptos bsicos que sirvan de base a teoras formulables siquiera en lenguajes naturales. Pues bien, es evidente que a la realizacin de esta tarea prioritaria para la mayor parte de las ciencias sociales, puede contribuir eficientemente la adopcin de principios y conceptos integrantes de la TGS, como lo estn probando diversas experiencias. Expondremos a continuacin el uso que del contenido de la TGS se viene haciendo en el estudio de los sistemas urbanos, desde la perspectiva de la geografa urbana, para dar cuenta seguidamente de la.aplicacin de algunos principios y conceptos generales de dicha teora a la interpretacin especfica del sistema urbano asturiano.
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2. La TGS en Geografa Urbana El uso tradicional de enfoques estructuralistas y funcionalistas en el anlisis geogrfico ha predispuesto favorablemente a los gegrafos para su adaptacin a la conceptualizacin en trminos de sistemas, dada l estrecha relacin de este enfoque con los anteriores. De ah que prcticamente en todas las reas del pensamiento geogrfico, de la geomorfologa a la geografa rural y la urbana, se hayan realizado intentos para replantear los problemas en trminos sistmicos (vase Harvey, 1969)- Por otra parte, y al igual que en otras ciencias, se encuentran en geografa viejos precedentes del concepto de sistema. As, dejando al margen concepciones vagamente bolistas de determinados.fenmenos geogrficos en autores de fines del pasado siglo, es de destacar sin embargo que e.,el momento en que Bertalanffy propona por vez primera su concepcin sistmica de la biologa, Christalle (1938) defina con los mismos conceptos la organizacin de lugares centrales que haba observado en el sur de Alemania, elaborando subsiguientemente una teora puramente deductiva para explicar el nmero, tamao y distribucin de las ciudades en funcin de sus relaciones espaciales y jerrquicas. La reconsideracin de esta teora diurante los aos cincuenta en los Estados Unidos dio lugar a una nutrida bibliografa (vase en Berry & Pred, 1961), cuyos ms importantes hallazgos permitiran intentar la elaboracin de un modelo formal del sistema de lugares centrales mediante una serie de ecuaciones estructurales (Berry & Barnum, 1963). Previamente, sin embargo, se haba intentado ya (Beckmann, 1958) formular un modelo matemtico de la jerarqua de lugares centrales, segn el cual el producto del tamao medio de las ciudades de cada nivel de la jerarqua sistmica por el nmero de orden de dicho nivel es constante. Esta relacin es similar a la contenida en la Ley de Pareto sobre distribuciones de rentas, y haba sido ya observada por Zipf (1941), en la distribucin de ciudades segn su tamao. Este autor, la expres mediante la frmula Pr = Pi / r'', en la que Pr es la poblacin de la ciudad de nivel o rango r, Pi la poblacin de la ciudad mayor, y ^ un parmetro cuyo valor generalmente se aproxima a la unidad. Investigaciones posteriores a sta formulacin, verificndola y amplindola, han permitido concluir que la regularidad en cuestin se producir siempre que el ndice de crecimiento relativo de la poblacin de los centros, en cualquier nivel de la jerarqua, sea por trmino medio una fraccin constante del ndice de crecimiento relativo de la poblacin en toda la jerarqua de centros (Berry, 1967). Esta condicin es precisamente la ley de crecimiento alomtrico de los bilogos, coincidencia que ha permitido a Bertalanffy (1968, p. 107) presentar la regla rango-tamao de Zipf como uno de jos hallazgos integrables en la TGS. Esta vinculacin se ha visto reforzada por otra va, gracias a la observacin de Berry (1964) de la apHcabilidad a las regularidades rango-tamao de la hiptesis estocstica de Simn (1955), segn la cual las distribuciones estadsticas de tipo lognormal son casos lmite de procesos de crecimiento aleatorio. Dicho lmite implica el alcance del estado ms probable_de un sistema, es decir, del estaao de mxima entropa. Ahora bien, los sistemas de ciudades son sistemas abiertos que intercambian energa.
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materia e informacin con su entorno, implicando las entradas en aquellos un retardamiento del proceso estocstico, que los conduce a estados organizados de equilibrio (steady stat) entre la tendencia a progresar hacia la entropa mxima y la necesidad de organizarse para cumplir sus funciones. Basndose en la demostracin fornial (Curry, 1963) de que el estado de equilibrio ms probable para un sistema de ciudades es aquel en que la probabilidad de que la ciudad de orden r + 1 tenga una poblacin que sea proporcional a la poblacin de la ciudad de orden r es una constante (demostracin que verificaba la hiptesis de Simn en sistemas de ciudades), Berry (1964, p 159) conclua que esa condicin se verifica en la regularidad de la distribucin rango-tamao, cuya existencia significa, por tanto, que el sistema de ciudades que la presenta ha alcanzado su estado estable ms probable, o de mxima entropa. Sobre la base de las consideraciones anteriores, Berry (1967, p. 100) define el sistema de lugares centrales como un sistema abierto en el que las entradas de energa proceden de las demandas de los consumidores, que constituyen el 'medio ambiente' del sistema, compensndose con las salidas del sistema, los bienes y servicios suministrados a los consumidores^ De este modo, si las entradas de energa disminuyen se producir un aumento de entropa en el sistema, lo que dar lugar a reajustes en la forma del estado estable; en cambio, un incremento de las entradas de energa producir reajustes tendentes a una organizacin ms avanzada del sistema (entropa negativa o negentropa, en trminos de la teora de la informacin) o, lo que es lo mismo, a una jerarquizacin creciente del sistema de ciudades, como forma de organizacin que cumple las funciones del modo ms eficiente posible.
Hasta aqu, la teorizacin sobr sistemas urbanos puede considerarse integrada en el dominio de las teoras estticas, pues an cuando se trata de procesos de crecimiento, stos se analizan en trminos d estados de equilibrio. Sin embargo, y a pesar de la escasa madurez de la ciencia urbana (vanse las consideraciones de Rapoport, 1972, sobre la teorizacin esttica y dinmica en relacin con el grado de desarrollo de las ciencias), se inician con Forrester (1969) los trabajos de interpretacin de la dinmica urbana en sentido estricto, es decir, en trminos de estados sin equilibrio. No obstante, Forrester introduce en sus formulaciones una fuerte restriccin al considerar a las ciudades como sistemas semicerrados, en los que normalmente interesa considerar nicamente las acciones del medio sobre el sistema, y no las posibles acciones del sistema sobre el medio (Aracil, 1978), porque la actividad de la ciudad es aqu concebida como un proceso interno, al igual que la actividad de una persona (Forrester, 1969). Por supuesto, el estudio de la dinmica de sistemas urbanos se apoya en los hallazgos de la automtica y la ciberntica, particularmente en la teora de los servomecanismos, que contempla los procesos de realimentacin de informacin (Aedback). Se trata de indagar la estructura de realimentacin de un sistema urbano, para basndose en ella formular un modelo matemtico que permita
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p. 27). Dichos elementos se definen como combinaciones de atributos que los singularizan por oposicin a las restantes combinaciones. Siendo los atributos determinadas cualidades que varan en extensin e intensidad de un lugar a otro, los elementos confieren un lugar geogrfico a dichos atributos, materializndose a su vez bien en unidades funcionales significativas, o bien en unidades^ estadsticas de observacin. En cualquier caso, pueden considerarse elementos del sistema urbano en tres escalas sucesivas: utilizacin del suelo intraurbano, aglomeracin, y red (o. c , p. 30-33). La estructura urbana es definida por Racine & Reymond como la unin de la trama y las relaciones que la explican, expresando esta ltima la articulacin de los elementos (caracterizados por sus atributos) y de sus relaciones. Las relaciones estructurales pueden ser subsecuentes o consecuentes, resultando las primeras de las diferencias de potencial entre diversos puntos del espacio, que generan y mantienen flujos entre ellos, en tanto las segundas resultan de la diferente contribucin de cada elemento a la diferenciacin de la trama, configurando las reglas de correspondencia entre trama y estructura, es decir, las leyes de transformacin que rigen la respuesta de la estructura a las transformaciones externas e internas del sistema (o. c , pp 33-37). Esta respuesta introduce cambios en las estructuras urbanas, para los cuales el tiempo es condicin neces"aria pero no suficiente, pues aquellos slo son posibles si las estructuras preexistentes ofrecen a sus elementos posibilidades de innovacin. El proceso de diferenciacin espacial generado por las innovaciones que afectan al sistema est, pues, controlado por estas leyes de transformacin, que rigen las condiciones del cambio estructural. Pero adems de estas leyes que pudiramos llamar transitorias, el sistema est afectado por leyes lmite que no pueden ser transgredidas sin poner en peligro la supervivencia del sistema: son las leyes de transmisin, que salvaguardan las relaciones estructurales no susceptibles de cambio, rigiendo por tanto y controlando el circuito ciberntico que impulsa la evolucin del sistema. Dicho circuito coinprende mecanismos cibernticos de regulacin del efecto y de ampliacin del efecto, cuya accin sobre los procesos de crecimiento urbano ha sido estudiada por Forrester (1969). Ambos tipos de mecanismos responden a la existencia, respectivamente, de un efector constante y un efector de tendencia. En el primer caso (caldera de calefaccin, por ejemplo), el efecto del funcionamiento del sistema (aumento o disminucin de la temperatura) controla a su causa (menor o mayor entrada de combustible), pues el objeto de la mquina es mantener constante una determinada temperatura. En el segundo caso (amplificador elctrico, p. e.), el efecto del mecanismo (aumento de la corriente) aumenta su causa (entrada de corriente), mediante la desviacin de una parte de la salida del sistema hacia la entrada del mismo (retroaccin), pues el objeto de la mquina en este caso es aumentar progresivamente la salida de corriente. En todo sistema urbano pueden reconocerse los dos tipos de mecanismos citados, con sus correspondientes dispositivos de cmputo y regulacin para el control del
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simular por computador el comportamiento de dicho sistema. El principal obstculo para el desarrollo de este tipo de estudio estriba, evidentemente, en el escaso desarrollo alcanzado an por el conocimiento de los mecanismos que rigen las relaciones estructurales entre los componentes de un sistema urbano. En compensacin, el anlisis de la dinmica de sistemas constituye un poderoso incentivo, y un decisivo aporte conceptual y tcnico, para el desarrollo del anlisis estructural. Prueba de ello es la sustancial aportacin de Racine' & Reymond (1973) al bagaje metodolgico de la geografa urbana, para cuyo desarrollo propugnan la plena adopcin de los instrumentos de la TGS. Su concepcin de sistema es la de un conjunto de elementos cibernticamente ligados en estrucmras negentrpicas sucesivas (o. c ,
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feedback del sistema y d sus intercambios con otros sistemas urbanos. El carcter de los efectores (constancia tendencia) cambia en el tiempo de acuerdo con las condiciones internas y externas del sistema, lo que implica las consiguientes modificaciones estructurales.., dando lugar a sucesivos estados de equilibrio y crecimiento (positivo o negativo) del mismo. 3- El sistema urbano asturiano Tanto la descripcin de los sistemas urbanos como su dinmica se hallan ;segn se h indicado en el epgrafe anterior formalizados en modelos matemticos. Cierto es que su grado de ajuste a la realidad resulta an muy/ insatisfactorio, y que un avance en este sentido presenta abundantes problemas; es posible incluso que los intentos de formalizacin realizados hasta el momento sean prematuros. Sin embargo, no cabe duda que tienen la virtud de acostumbrarnos a los que trabajamos en ciencias sociales a un mayor grado de rigor en la estructuracin lgica de nuestras hiptesis de trabajo, as como a organizar nuestro pensamiento de manera ms prxima a como lo hacen las ciencias avanzadas. De este modo, parece ms via.ble el progreso hacia la elaboracin de un conjunto d conceptos fundamentales que puedan sustentar una teora unificada de las ciencias sociales en general, y de cada una de ellas en particular. La interpretacin del sistema urbano asturiano que se expone seguidamente responde a esta aspiracin, de tal manera que la verificacin de la funcionalidad d algunos conceptos a los que se ha aludido en el epgrafe anterior, pueda contribuir a su consolidacin. A partir de la aplicacin del modelo rango-tamao se interpreta el sistema urbano regional en el marco de la teora que sustenta a dicho modelo. 3 . 1 . Los datos significativos Hemos representado grficamente, sobre papel doblemente logartmico, los valores de las variables rango y tama:o correspondientes a las entidades de poblacin asturianas niayores de 1.000 habitantes, segn los sucesivos censos de 1887 a 1970, y calculado por regresin los valores de los parmetros -q y -m en los modelos Pr = P, .r-q y R = k.P-m (Vase la significacin de este ltimo en Racine & Reymond, 1973, pp. 83-87). El primer modelo revela la existencia de distribuciones primaciales a lo largo de toda la serie temporal, salvo en los aos 1900, 1910, 1940 y 1950 en que muestra distribuciones intermedias. Ello implica que nos encontramos en presencia de un sistema urbano muy jerarquizado; en el que la acumulacin de entropa es ^por tanto mnima, lo cual es concordante con las hiptesis de Berry (1961) por ser nuestra regin un rea reducida, de escasa complejidad poltico-administrativa e historia urbana relativamente corta. La persistencia de distribuciones primaciales, que alcanzan su mxima expresin precisamente en 1970 con el valor de -q ms alejado de 1 desde 1887, sugieren la hiptesis de la integracin de los ncleos considerados en dos grupos diferenciados y relativamente independientes, con un umbral de separacin situado algo por debajo de los 10.-000 habitantes, constituido uno de ellos por cinco
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ncleos primaciales que se destacan del conjunto, y el otro por el resto de las entidades de poblacin. Esta hiptesis aparece corroborada por la distribucin de los ncleos segn el modelo i? = k.P"ê cuya recta de regresin se destacan dos grupos de ncleos, con residuos positivos imos y negativos otros segn se trat de ncleos prirnaciales de pequeas entidades no urbanas. El punto de ruptura correspondiente a estas ltimas se sita entre los l.OO (1887, 1900 y 1910) y los 1.500 habitantes (1930, 1960 y 1970), mientras qu el de los ncleos primaciales lo hace a partir de los 2.500 habitants en 1887, pasando a 4.000 entre 1900 y 1930, 4.500 en 1940 y 1950, 7.000 en 1960, y 10.000 en 1970. Tres aglomeraciones (Gijn, Oviedo^ Aviles) quedan por encinta de los respectivos umbrales eri 1887 y 1900, unindoseles dos ms (Mieres y La Felguera) en 1910, 1920, 1960 y 1970, y otra (Sama de Langreo) en 1930, 1940 y 1950.. Otras notas caractersticas del sistema urbano asturiano en el perodo considerado son las siguientes 1^) una ausencia persistente de ciudades intermedias que aisla a las prirnaciales de las restantes; 2*) un crecimiento oscilante del grupo de ncleos de 1000 - 2000 habitantes, dentro del/cual s sita eTpunto de ruptura, de las entidades de poblacin- no urbanas; 3^) un crecimiento sostenido d los ncleos de 2000 - 5000 habitantes, que constituyen el grueso del subsistema rio primacial; y 4^) un aumento frrie y progresivo de la poblacin de las ciudades primaciales, aunque no d su nmero. El precedente anlisis de los sucesivos; estados del sistema entre 1887 y 1970 ofrece los suficientes indicios para aceptar corno hiptesis de trabajo la diferenciacin en el sistema urbano asturiano de dos subsistemas, que llamremos central y perifrico, constituido el primero por los ncleos primaciales y el segundo por los restantes. Del subsistema central asturiano puede decirse que se halla integrado eri el subsistema nacional d las ciudades cantbricas mayores de 10;000 habitantes, as como en el sistema iiacionl del mismo grupo de ciudades, segn se desprende de otros anlisis de stos (Lasun, 1967; Diez Nicols, 1970), lo cul implica l necesidad de contemplar las relaciones entre ellos como objetivo prioritario para la explicacin del sistema urbano asturiano. El subsistema perifrico parece, n cambio, ms. cerrado que su complementario, ya que mientras ste Se relaciona abierta y activamente con el entorno urbano nacional, lo hace dbilmente con el primero, cuyas nicas relaciones con el exterior tienen lugar en su prctica totalidad a travs del subsistema central. Eti definitiva, de todo ello se desprende que slo los ncleos primaciales asturianos han experirnentado un crecimiento correlativo con el del sistema urbano nacional, habiendo permanecido aislados los restantes, lo que. les ha permitido por otra parte organizarse con una cierta autonoma, a la que puede ser debida su actual distribucin rango-tamao regular en cuanto se les considera como subsistema. La explicacin del sistema urbano asturiano a partir de estas hiptesis de trabajo se ha intentado como una metodologa que contempla a dicho sistema como un conjunto de elementos (ncleos urbanos) que cumplen una determinada;â, la cual interesa a un cierto espacio o
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campo, sobre el que los ncleos urbanos ocupan posiciones configurando una trama y mantienen relaciones que, en unin de la trama, definen una estructura. La dinmica a que la estructura se halla impulsada por los mecanismos cibernticos que operan en el interior del sistema determina un proceso de crecimiento controlado por las leyes de transmisin que rigen aqul. Sin auxilio de otra formalizacin que el uso del mximo rigor lgico que nos ha sido posible en la interpretacin de los escasos datos disponibles y en la deduccin de proposiciones, hemos realizado un primer anlisis introductorio de la organizacin del sistema urbano asturiano siguiendo la conceptualizacin metodolgica indicada. Tras el anlisis de la funcionalidad, gravitacin, y estructura del sistema, hemos realizado un intento de interpretacin de su dinmica, en el que se reflejan como es obvio las proposiciones deducidas de dicho anlisis. Ofrecemos a continuacin las principales conclusiones de la misma, como muestra de las posibilidades de la metodologa seguida. 3. 2. La dinmica urbana asturiana La evolucin del sistema urbano asturiano presenta tres estados sucesivos bien diferenciados, el primero de Jos cuales corresponde al perodo preindustrial de la regin, extendindose por tanto hasta la segunda mitad del pasado siglo. El mundo rural gravita en este perodo sobre un conjunto de pequeos ncleos urbanos, situados en su mayora en la costa, a travs de los cuales se realizan los intercambios comerciales mnimos caractersticos de una economa fundamentalmente agrcola pero en la que empieza a surgir una demanda de bienes y servicios tpicamente urbanos. La necesidad de tales intercambios y la demanda en cuestin fundamentos del circuito ciberntico que asegura la eclosin y la transmisin de todo sistema urbano constituyen durante esta fase efectores de escasa potencia, debido a lo cual el sistema se mantiene semicerrado, en un estado prcticamente estable en el que crecimientos insignificantes se producen con gran lentitud. Desde mediados del siglo pasado, elementos de la infraestructura natural de la regin (yacimientos de carbn) generan una tensin de demanda que dara lugar de inmediato a importantes transformaciones en la estructura del sistema urbano regional. En principio resulta afectada la infraestructura tcnica del mismo (construccin de carreteras y ferrocarriles para satisfacer la demanda de carbones), y los subsistemas de actividad (la economa regional deja de ser fundamentalmente agraria para prestar mayor atencin a la produccin minera y siderrgica, con las consiguientes transformaciones demogrficas y sociales de la poblacin). La tensin de demanda sobre carbones y productos siderrgicos opera en esta fase como un efector de tendencia ciberntico: las exportaciones iniciales son compensadas con importaciones que van siendo paulatinamente reemplazadas por nuevas producciones regionales (diversificacin industrial insumidora de plusvalas e inmigracin), las cuales generan a su vez nuevas exportaciones, y as sucesivamente. El sistema urbano se encuentra en un estado de crecimiento, en el que las entradas de energa producidas por la tensin de demanda dan
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lugar a reajustes estructurales (crecimiento de los ncleos urbanos y de la infraestructura viaria) que tienden a conferir al sistema una organizacin ms avanzada (proceso negentrpico). En este proceso no slo participan los ncleos urbanos afectados por la demanda bsica sino todos los de la regin, y en particular las villas costeras. La oferta de trabajo generada en los primeros, coincidiendo con la tendencia a la huida de una estructura socioeconmica opresiva, provocan en el campo asturiano un importante flujo emigratorio que aligera la presin demogrfica sobre una infraestructura poco productiva. Aumenta con ello el nivel de la renta campesina, que genera a su vez una demanda de tierra, de bienes de produccin (semillas, ganado, herramientas) y de consumo. Siendo anteriores estos cambios al completo desarrollo regional de la infraestructura viaria, el trfico comercial subsiguiente se canaliza a travs de las villas costeras preferentemente, con lo cual conocen stas tambin un proceso de crecimiento suscitado por las entradas de energa en forma de demanda campesina, ligado pues a travs de la migracin a la tensin de demanda extrarregional que opera sobre el subsistema central. A medida que avanza el siglo, la demanda de carbn aumenta a ritmo acelerado (produccin tripUcada en l'a ltima dcada, frente a un incremento del 50% en las dos anteriores, nueva duplicacin en 1910-14), alcanzando su punto lgido, ya en el actual, con ocasin d las dos guerras mundiales. La demanda es tan intensa que la produccin tiende a acaparar la totalidad de las inversiones regionales, as como otras inversiones extrarregionales atradas por la excepcional rentabilidad de la minera del carbn y la siderurgia. Se abandona, en consecuencia, el reemplazo de importaciones y el sistema econmico regional, se especializa en la explotacin de los recursos naturales, abandonando el modelo de crecimiento explosivo propio de las econoinas urbano-industriales y reemplazndolo por un modelo de tipo colonial. Puesto que la demanda se centra en las producciones bsicas de carbn y acero, las correspondientes entradas de energa en el sistema urbano afectan casi exclusivamente a los ncleos que organizan aquellas, lo cual dar lugar a la diferenciacin entre los procesos de crecimiento de estos ncleos y los restantes. El sistema urbano contina recibiendo globalmente energa en forma de demanda
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extrarregional, pero sta es absorbida en su prctica totalidad por los ncleos del subsistema central, alcanzando a los dems elementos del sistema tan slo los efectos secundarios de la entrada de energa. El sistema crece glbalmente y contina adquiriendo entropa negativa y, con ello, una acusada jerarquizacin de sus centros. Ahora bien, la tensin de demanda, que sigue actuando como efector de tendencia ciberntico para los centros urbanos principales, pasa a ser para los restantes un mero efector constante, debido por una parte a la congelacin para ellos de la demanda extrarregional, centralizada en las producciones bsicas del subsistema central, y por otra parte al enfriamiento de la demanda campesina como consecuencia de la desaparicin de las circunstancias que la haba impulsado en la fase anterior, as como a la reorientacin de dicha demanda hacia los ncleos primaciales del sistema en la medida en que se superaban los condicionamientos de la infraestructura (apertura de vas de comunicacin terrestre, inhabilitacin de los pequeos puertos por insuficiencias tcnicas). Una demanda de bienes y servicios urbanos, reducida a trminos de efector constante, da lugar a la insercin de los pequeos ncleos del subsistema perifrico en un estado estable que se refleja en su distribucin regular rangotamao. Esta tercera fase de la dinmica urbana asturiana alcanza su punto lgido en torno a 1970, para orientarse despus hacia una nueva fase cuyas caractersticas ms notables son las siguientes: P ) el modelo econmico especializado en producciones bsicas entra en crisis como consecuencia de la cada de la demanda externa, motivada por razones totalmente ajenas a la dinmica del sistema regioT; 2^) l o s centros mineros (Mieres, La Felguera y Sama de Langreo) son los primeros:en reflejar la recesin subsiguiente en el proceso de crecimiento urbano, manteniendo los restantes ncleos primaciales =un cierto ritmo de crecimiento, en parte inercial, y en parte debido a sU mayor diversificacin funcional; 3^) los ncleos menores, que en los aos finales de la fase precedente parecan experimentar de nuevo un impulso de crecimiento, se afianzan ahora en su estado estable porla persistencia de los condicionamientos anteriores. En la medida en que la tensin de demanda, que ha alimentado el circuito ciberntico del sistema urbano regional en las dos ltimas fases de su desarrollo, tiende a decrecer, el sistema en su conjunto tiende a adquirir entropa y, consiguientemente, un estado estable generalizado a todos sus centros. Dado el escaso desarrollo econmico alcanzado hasta el momento por la regin, tal estado implicar una alta dependencia del sistema oirbano asturiano respecto al sistema nacional. Habida cuenta del carcter de los mecanismos de transformacin que rigen su estructura (elevada intensidad de flujos sistema-entorno, alta especificidad de los recursos naturales, fuertes restricciones sobre la posibilidad de aumento de la capacidad de los canales de comunicacin), es obvio que se requieren grandes aportaciones de energa para modificar cualquiera de ellos, y puesto que tales aportaciones no pueden hacerse desde el propio sistema sino que deben proceder del entorno, podemos concluir afirmando que el sistema urbano asturiano presenta hoy una doble dependencia -fincional y estructural respecto a su entorno.
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TEATRO CRITICO
DEL TOCADO CORNIFORME DE LAS MUJERES ASTURL\NAS EN EL SIGLO XVI

J. M. GOMEZ-TABANERA
Oviedo oco o nada se sabe de la indumentaria de las gentes del Principado de Asturias, con anterioridad a los tiempos moderiôs. Esta carencia de datos, no se da sin embargo en otros mbitos de la Espaa septentrional, como por ejemplo, Vasconia y Cantabria, con diversas noticias y bibliografa (1) que han permitido deducir una cierta uniformidad en ambos pases. Uniformidad que se prolongar en muchas ocasiones, en lo que respecta al tocado femenino dando lugar a muy curiosas disquisiciones en torno a algunas de las formas adoptadas y su presunto origen (2). Por otra parte, obras hoy clsicas como son el clebre albm de Christoph Weiditz, un medallista alemn que viaj por Espaa en 1529 (3), o el mismo albm de Cesare Vecellio (4), con curiosos dibujos, permiten reconstruirlos con cierto detalle, incluso tocados y trajes correspondientes a la entonces denominada Asturias de Santillana, que inclua a San Vicente de la Barquera (5).
(1) Cf. por ejemplo, entre las ms recientes elaboraciones referidas al Pas Vasco MARA ELENA DE ARIZMENDI AMIEL, Vascos y Trajes, Caja de Ahorros municipal de San Sebastin, Oyarzun, 1976; y a Cantabria, NIEVES DE HOYOS SANCHO, Tres trajes de Mujeres de Santander en el Siglo XVI y algo sobre los tocados, en Publics. dellnst. de Etnografa y folklore Hoyos Sainz, Vol. VIII, 1976.
D e las Asturias de Oviedo pese a nuestras indagaciones conocemos muy poco, prcticamente nada. De aqu la importancia heurstica que puede darse a los ranos documentos iconogrficos conocidos, y obras literarias como por ejemplo, La piara Justina (6), en la que encontramos alusin al tocado de las mujeres asturianas, suponemos que de las Asturias de Oviedo, y que no debi diferir excesivamente del que conocemos por la misma poca en La Montaa y Euskalerria (7). Una fuente preciosa de informacin sobre el particular, que no hemos vista citada por ningn tratadista, ni incluso por la erudicin asturiana en lo que respecta al tema que inspira el presente trabajo, la constituye la crnica o relacin del primer viaje del nieto de los Reyes Catlicos, Carlos de Gante a Espaa, como soberano de sus Reinos. Dicha crnica al parecer permanecera indita hasta finales del pasado siglo, en que fu publicada en Bruselas y en el ao 1881, por Gachard y Piot como volumen III de su Colkction des voyages des Souverains des Pays Bas {8X Crnica que slo conocida y glosada fragmenta-
(6) Cf. la edicin de la Biblioteca de Autores Espaoles, Tomo XXXII, 1854 (Lib. II, Tercera pane, cap. IV, & 3) se nos dice: No te he dicho del traje de las asturianas. Oye: unas traan unos tocados redondos que parecan reburujn de trapos en pujo de melecina; otras los traan que parecan turbantes de moros; otras, las ms galanas, azafrana(2) As por ejemplo, en el Informe emitido'por don Luis de Lezama y Sa- dos como cabeza de pito; otras de tanto volumen y de tal hechura que pareca garmifiaga acerca de la obra manuscrita conocida con el nombre de Crnica de tejado lleno de nieve; vi tantas diferencias de ellos como hechuras de pan de ofrenda. Ibargflenx, Bilbao, 1921, pgs. 41-42, cuando se habla de los tocados de las mujeres de Bilbao y Bermeo. (7) Cf. infra nota 1. (3) Das Trachtencuch des Christoph Weiditz mn seinen Reisen nad> Spanien (1529) und den Niederlanden / (1531-32)... Historische Waffe'n (8) Es casi seguro que se trata de la misma a la que alude ALEXANDRE HENNE en su Histoire du Rgne-de Charles-Quint en Belgique, atriund Kostme, tomo II (Berln-Leipzig, Walter de Gruyter & Co. 1927). buye a L. Vital, como autiur d'un Diarium des feits de Charles-Quint, qu'il accompagna dans la plupart de ses voyages et de ses guerres de (4) Ejemplar existente en el Ateneo Artstico Cientfico y Literario de 1527 a 1550. Al ser publicada Mm. GACHARD y PIOT, se incluy Madrid. Hahiti Antichi et Modemi di tttto il Mondo. Venetia. MXCVIII, una muy erudita introduccin de Piot con varias noticias biogrficas de 2 ed. L. Vital, as como un esbozo de inventario de los manuscritos conocidos y que se conservan del primer viaje de Carlos V desde Flandes a Espaa. (5) Actualmente integrado en la provincia de Santander. EL BASILISCO
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riamente al castellano (9), ser publicada ntegramente en lengua castellana en 1958, para ser editada por el entonces Ministerio de Educacin Nacional, con motivo de las celebraciones del IV centenario de Carlos V (10). N o vamos a detenernos en describir las caractersticas y contenido de la misma, tanto ms, cuando ha sido glosada y utilizada por la historiografa espaola especializada (11). Si, sin embargo, llamar la atencin sobre el enorme inters humano que presenta esta relacin del primer viaje a Espaa en 1517, del futuro Carlos I de Espaa y V de Alemania, con su desembarco, en Villaviciosa, tras una accidentada travesa desde Flandes, con la descripcin de su viaje desde esta villa estudiando a las de Ribadesella- y Llanes de Asturias:, los trece das que pas en San Vicente de la Barquera y otros pormenores hasta su llegada a Valladolid, y cuya relacin ocupa noventa y siete captulos de variada extensin. Slo nos detendremos a considerar la importancia de esta fuente histrica para la caracterologa tnica hispana y el conocimiento de una indumentaria regional de la que se adolecan de enormes lagunas en toda la Antigedad y Medioevo y de la que prcticamente ignoramos todo o casi todo hasta bien entrado el siglo XVII. Al parecer y desde antiguo, segn referencias del mismo Piot (12), el manuscrito en que se contiene la relacin de este primer viaje a Espaa de Carlos de Gante y del que es autor Laurent Vital, perteneci a la Biblioteca de la Catedral de Tournai, estando registrado bajo el ttulo de Le Voyage de Charles d'Austrice depuis empereur 3 de ce nom en Espagne, par Laurent Vital serviteur domestique du dit principe, siendo copia del manuscrito original que posea el Duque de Croy, presentando notas y glosas del cannigo Winghius. Sobre Laurent Vital, su autor, poco o nada sabemos, y ello por las mismas fuentes. Valere Andr en su Bibliotheca Blgica (Lovaina 1493, pg. 623) da una referencia al mismo un tanto vaga, al decirnos escuetamente del mismo con referencia Laurent Vitalis. CaroliW nobilis demosticus et in plerisque expeditionibus atque intineribus perpetuus comes, scripsit gallice sermone Diatium ejusdem Caesaris ab auno 1517 usque ad 1550, quod apud Alexandrum ducen Croyun e Haviaeum ms. extare solet et in bibliotheca Hierominj Wingh i canoniciTomacensis, quae hodie publica est ejsdem eccUsiae.
Nada ms. Nos quedara siempre la duda en torno a las concretas funciones que ctunpli Vital junto a don Carlos, aunque por el mismo texto puede inferirse que an cuando fuera considerado como fourriere, es decir, encargado de la conservacin del vestuario y pieles del rey, segn figuran una nmina de 1517, era algo as como valet, de la mxima confianza y cuya proximidad al futuro rey de Espaa y emperador de Alemania le daba una posicin de privilegio con respecto al resto del squito, hecho este que confiere a sus observaciones sobre vestuario e indumentaria de las gentes que pudo conocer y tratar en el primer viaje de su seor a Espaa un inters i extraordinario, al dotar sus descripciones de una propiedad y rigor que sera difcil encontrar en otro observador n profesionalizado en el que muchos detalles sobre las cuestiones consideradas hubieran pasado desapercibidos (13). Tras estas palabras de introduccin pasaremos a lo que nos interesa de la Relacin e Vital, para comentarlas despus en lo posible. ' Los tocados asturianos femeninos segn Vital Encontramos ya n el captulo XXXV de la Relacin las primeras descripciones. Es despus de relatarnos tras l aposentamiento del Rey en Villaviciosa donde es recibido por sus habitantes el 19 de septiembre de 1517. Permanece en la villa asturiana cuatro das y el Soberano y su squito pueden estimar y darse cuenta entre los pasatiempos y entretenimientos que le prodigan, de la naturaleza del pas l qiie han arribado. A este respecto, Vital nos har una muy somera, pero gil descripcin, as como de sus habitantes y de su indumentaria. Extraemos de la misma la primera visin general y despus del vestido y tocado que observa en las mujeres villavicenses:
Para satisfacer en algn modo a los que desean saber k naturaleza del Pas de Asturias y la manera de ser, y cmo los hombres y las mujeres de aquella regin se visten, segn como lo vi y o, digo que este pas est lleno de altas montaas y valles y en muchos sitios es inhabitable por los desfiladeros-que hay all. En varios de estos valles hay tambin fiructuosa y frtil tierra como por aqu, como praderas, huertas y tierras de labor, que anualmente producen abundantes vienes, como trigo, avena, cebada, mijo; tambin vinos muy fuertes, y frutas, como manzanas, peras, naranjas, granadas, higos, nueces, cerezas y castaas; y tambin tienen buenos pastos para alimentar al ganado; y creo que si las gentes fiesen tan diligentes para laborar y cultivar las tierras como en Flandes, tendran sin comparacin muchos ms bienes de los que tienen, pero no les atosiga laborar sino solamente lo que les es necesario para administrarse ellos y sus familias, pues la mayora son de alcurnia noble aunque sean pobres, y todos dicen serlo en virtud de ciertos privilegios que adquirieron de los reyes de Castilla, por ciertos servicios que en tiempo pasado prestaron sus antepasados montaeses en el reino de Castilla contra los paganos, ya que, sin su resistencia, hubiesen stos conquistado el reino de .Castilla. Ahora bien, a fin de que su servicio lio quedase sin ser recompen(13) Cf. por ejemplo la pintoresca descripcin que se nos hace de un presunto corri-corri que el Rey y el squito real pudieron ver bailar en Colombres (XXXIX), quizs la ms antigua descripcin conocida de dicho baile asturiano, o las que se hace de los bailes de San Vicente de la Barquera (XXXIX). Por otra parte toda la Relacin contiene datos de enorme inters etnogrfico y sociolgico referente a la Espaa del siglo XVI, aunque a veces encontremos en la misma referencias a otros pases. A este respecto es singular la que se nos da de la Isla de Irlanda, a donde Vital tuvo ocasin de acompaar al Archiduque don Fernando. EL BASILISCO
(9) Por lo que se refiere a la cornisa astur-cantbrica, es interesante la utilizacin que de la crnica hace ya en 1893 el erudito Manuel de Foronda en su De Llanes a Covadonga.'Excursingeogrfico-pintoresca.... Madrid, 1893. Tambin la glosa de la misma de Enrique de Leguina. Barn de la Vega de Hoz en la segunda serie de su Apunte para la Historia de San Vicente de la Barquera (1905, pgs. 18-27), y el trabajo que se contiene en el Homenaje a don Miguel Artigas. Vol. , pgs. 119-131 (Bol. de la Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander, 1931, con el ttulo Las Jomadas montaesas del Emperador Carlos V en su primer viaje a Espaa. Tenemos asimismo noticia de un trabajo del que es autor Rivas de Pina, que con el ttulo Primer viaje de Carlos V, fue publicado en Altamira. Revista del Centro de Estudios Montaeses, Tomo VII, Santanter 1949. {10) LORENZO VITAL. Relacin del primer viaje de Carlos V a Espaa. Tratado de Bernab Herrero, Madrid. Ministerio de Educacin Nacional y Junta Nacional del IV Centenario de Carlos V, 1958. (11) Gf. T. Maza Solano en la misma Introduccin que figura al firente de la edicin aludida en la nota anterior (10). (12) Se refiere a la cita hecha por Sanderus en su Bibliotheca Blgica Manuscripta (Lille, 1641, pg. 208).
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sado, los reyes de Castilla los han tenido y tienen por francos y libre de todo pecho y tributo como si fuesen nobles. Pero, aunque se hayan ennoblecido, apenas se han enriquecido.
ibrica del Cerro de los Santos (16), y en curiosos bronces votivos (17) que, indudablemente, y por aquella poca nadie conoca en Espaa ni mucho menos, nuestro Vital. Por otra parte, quisiramos resaltar que entre los adornos que se colocaban las mozas casaderas, que se presentaron modestamente vestidas no faltaban los rosarios de azabache, variedad preciosa del lignito del que el concejo de Villaviciosa posee riqusimos filones, cuyos productos fueron desde la antigedad objeto de singular comercio (18). Pasando a otro captulo, el XXXVII, cuando al parecer Vital segua an un tanto preocupado por los tocados qiie haba visto en Villaviciosa y al llegar el jueves 24 de septiembre el Rey y su squito a Ribadesella, que le recibe totalmente en fiestas, nos encontramos con otra descripcin, de Vital. Por su importancia y por las cuestiones planteadas, pese a su extensin, no podemos menos que transcribir ntegramente los prrafos que se refieren a tales observaciones.
En Rivadesella ftie recibido el Rey alegre y amablemente, y era la gente muy recreativa. Entonces fue cuando primero vi a las mujeres adornadas con adornos hechos de estrafalaria manera, pues pareca que llevasen en sus cabezas frragos o canutos, o, hablando ms entendida y honestamente, como esas cosas con que los hombres hacen los nios. Es el ms loco adorno de mujeres que jams he visto, pues como a las locas a quienes han plantado la caperuza hasta las orejas, y, por encima el cuerpo, cuello y cabeza de un gallo, que les llega hasta encima de la frente, as llevaban las mujeres casadas de aquella provincia un adorno de tela blanda o crespn hecho a manera de canuto, con un cuello del espesor de media vara de vuelta, en tal modo recogido y volcado sobre la cabeza, que la punta de ese canutito les descansaba cerca de la frente. Pero a las ms gallardas y lindas, les ponan ese cuello tan firme, rgido y tirante, que no haba cuidado de que pudiesen llevar la cabeza ms que ergida, y les ponan la punta de esa cabeza del adorno de otro color que no fuese el de dicho cuello, de modo que, cuando los cuellos de sus canutos eran de tela blanca, les ponan la punta de tela amarilla, y, a la inversa, el cuello amarillo y la cabeza blanca; y no hay nadie, al verlos a primera vista, a quien no traigan estos adornos, si no est acostumbrado a verlos, el recuerdo de dicho canutito. Entonces o, en las plticas con mi huspeda, cuando llegamos a hablar de eso, que llevaban ellas esos adornos con pesar, a causa de que, por la gran cantidad de tela que es necesario emplear, eran muy costosos; tambin en tiempos de grandes calores, les pesa y fatiga mucho; y se quejaba mucho mi huspeda, rogndome que hablase al Rey o alguno de los grandes dignatarios para hacerles ver el asunto a fin de que placiese al Rey ordenarles llevar otros. Entonces dije y aconsej a mi huspeda dar todo por escrito en forma de peticin y que, con mucho gusto, le
(...)
Los hombres, mujeres y mozas van all comunmente sin calzas; no s si porque es la costumbre o porque el pao les resulta demasiado caro, en verdad, si estas gentes estuviesen tan bien provistas en sus casas de utensilios caseros como los hombres estn bien armados, los pasajeros seran, pagando, mejor tratados de lo que son.
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Las mujeres de aquellas regiones van vestidas sobriamente con telas de poco precio, y lo ms a menudo sus hbitos no son ms que de lienzo. Sus adornos y atavos de cabeza son extraos y tan altos y largos como en tiempos pasados solan ser los de las damas y doncellas con sus altos tamboriles, pero no son tales, sino que son adornos hechos como respaldos, cubierto por debajo de tela, bastante al estilo pagano, resultndoles muy penosos de llevar y muy costosos por la gran cantidad de tela que emplean en ellos, pues les cuesta tanto como el resto de sus vestidos. A mi parecer, no podra comparar mejor esos adornos que con esas mujeres de pueblo que se han cargado en la cabeza ocho o diez pisos de colmenas cubiertos con una gran tela, o con una mujer que hubiese revestido la cabeza con una gran cesta de cerezas, pues as son de altos y anchos por encima esos adornos.
S nos detenemos a analizar la presente descripcin podemos hacer muy interesantes observaciones. Ante todo, la sobriedad de los vestidos, hechos con telas de poco precio y de lienzo, entendiendo como tal, hechas en lino camo o algodn, pero nunca en brocados, terciopelos, etc. Habra que tener en cuenta, por otra parte, que muchas de estas gentes posiblemente se haban puesto sus mejores galas para recibir a su soberano, y esto indica por tanto, que los paos de precio y su uso, as como el brocado, sedas, etc., seran rarsimos en la regin, aunque no desconocidos, y que la gente acostumbraba por lo comn a vestir diariamente con sobriedad que llegaba a la modestia y a la pobreza. Por lo que se refiere a los tocados empezamos a ver a nuestro cronista un tanto desconcertado por lo raros y extraos, subrayando que quiz obedezcan a modas de tiempos pasados, que quiz cabra relacionar con aquellos en que se impuso en el siglo XV el hennin de origen francs (14). N o obstante nos habla de un estilo pagano resaltando su forma de colmena de varios pisos, lo que quiz hace a tales tocados, similares en cierto modo a algunos de los que, bastantes siglos antes, durante la Romanizacin y en su Geografh el autor clsico Estrabn observaba en el tocado de las mujeres hispnicas (15), cuando dice que sobre la cabeza se colocan una especie de peristilo o sustentculo en el que enlazan los cabellos envolvindolos en una especie de tocado negro, descripcin est que parece concordar bastante con los tocados observados en la estatuaria femenina
(16) Cf. Reproduciones de algunas de ellas en Ars Hispaniae. Historia Universal del Arte Hispnico, Madrid, Plus-Ultra, 1947. Vol. 1. Figs. 260 y 261, en la contribucin de A. GARCA BELLIDO. Por su parte, J. A. Gaya uo Escultura Ibrica, Madrid, Aguilar, 1964, prefiere hablar de cabezas mitradas (pg. 85). Personalmente, pensamos que la columnilla o sustentculo en cuestin no es otra cosa que una gran peineta de madera, hueso o marfil, semejante a las que se han perpetuado hasta nuestros das. (17) Cf. la coleccin de los mismos que se exhibe en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, y cuyo estudio ha dado materia a varias interesantes publicaciones: F. ALVARJEZ OSORIO, Catlogo de los exvotos de bronce Ibricos del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, 1941; R. LANTIER, Bromes votifs iberiques, Pars, 1935. (18) Sobre el tema remitimos a nuestras recientes publicaciones. El azabache como talismn o amuleto en el folklore de la Pennsula Ibrica y de la Europa Occidental, Logos (Rev. Fac. Filosofa y Letras, Univ. Buenos Aires). Nm. 13-14, 1977-78, pg. 301-320. Asimismo Azabache, amuleto de la Vieja Europa y mbar negro de Asturias, en Bol. Inst. de Estudios Asturianos, pg^. 383-413. Vol. 90-91, Oviedo, 1977 (De esta ltima publicacin existe sobretiro venal, Oviedo 1978). 41
(14) Dicha opinin es la que mantiene WILHELM GIESE, en. Contribucin al estudio del problema del antiguo tocado corniforme de las mujeres vascas. Homenaje a don Julio de Urquijo, Paul Verlag, Hamburgo, 1967, (Opsculo). (15) Dicho texto (III, 4, 17), es hoy realmente accesible al pblico en general, en A N T O N I O GARCA BELLIDO, Espaa y los espaoles hace dos mil aos. Madrid, Espasa Calpe, Col. Austral 515. Madrid, 1945. Dicho texto nosotros lo hemos traducido as: En otras se rapan los cabellos contiguos a la frente con objeto de mantener sta ms despejada, y otras, finalmente se ponen en lo alto de la cabeza una especie de cojumniUa de un pie de altura aproximadamente, entrelazando los cabellos a ella y envolvindola despus con un velo negro. EL BASILISCO
presentara. Ahora bien, aunque no hicieron la peticin, se lo dije dicho seor Rey, en presencia de varios grandes dignatarios, para oir lo que decan. Y, hablando del asunto, el Rey y. la nobleza se echaron a reir, diciendo que los adornos resultaban sJegres y de gran novedad y que quien los viera en Brabante, Flandes o en sus alrededores, tendra de que reir. Luego me dijo, uno de aquellos seores que, si me hablaban todava las mujeres, que les dijese que, puesto que tanto haban esperado, que tuviesen paciencia hasta cuando_el Rey s parase en alguna villa importante y que sus consejeros de Castilla, que saben las costumbres del pas, estuviesen con l; que, entonces, sera el momento de entregar la peticin y que el Rey tendra la consideracin que corresponda gara hacer lo que liase y fuese expediente, pues l no saba k causa por la cual tal adorno les estaba ordenado. Y termin dicindome: Si la cosa les ha desagradado tanto hasta ahora, como dicen que les desagrada, han tenido al rey de Aragn y a la leina, su mujer, para, bajo quejas y lstimas, haber ellos prdvedo, pues el Rey, en su llegada, no quiere hacer novedad alguna sin inadurar reflexin y consejo. Esta respuesta dije a mi huspeda, en la presencia de ottias mujeres, y cuando oyeron el caso, sin hablar ms de l, dejaron todo y decan que todas las mujeres del pas hubiesen querido dar un docado cada una con tal de haber sido satisfechas, ya que tanto les perjudicaba y desagradaba ese adorno. Yo, que deseaba saber la causa por la cual estaban obligadas a llevar ese adorno que tanto pesar les causaba, supe algo por medio de un trujimn, quien en favor mi, lo pregunt a un honrado anciano d la regin, el cual nos dijo que, hablando ciertamente en verdad nada saba sino que hace ya mucho tiempo haba odo decir que los antiguos mantenai que estos adornos haban sido prescritos tanto por el rey de Castilla, entonces reinante, como por el prelado de la dicesis, por la obstinacin que entonces haba entre las mujeres, cuando el pas qued reducido a la fe cristiana y tambin por la crueldad que hicieron l joven e inocente sexo masculino, pues, mientras los hombres, que son ms robustos, se convertan fcilmente por medio de las hermosas y saludables predicaciones y exhortaciones que les hacan, las mujeres en ningn modo queran oir hablar de ello ni desistir de su falsa y condenable creencia, ni por amables exhortaciones ni, finalmente, rigurosas amenazas; y lo que era peor, cuando saban que sus maridos se haban convertido, con un feln coraje vindicativo y lleno de arrebatada crueldad, njiataron a sus hijos machos a fin de que no se volviesen cristianos como sus padres. Y por esta infidelidad cnel, no quisieron los prncipes de aquel tiempo destruir ni exterminar todo, por miedo de enviar almas al infierno, bajo esperanza de que, por su sucesin del tiempo, poco a poco se convertiran, como lo hicieron, por lo cual, eii memoria de la,cruel muerte que hicieron soportar a esos pequeos inocentes machos, a manera de penitencia y para memoria, llevaban esos penosos adornos marcados en lo ms alto con la seal de esos antedichos canutitos, por donde se conoce que son mujeres. Si este deca la verdad o no, yo me atengo a lo que es, pero era cosa verdadera, que cuando lleg el Rey a aquel lugar; las mujeres llevaban el canutito en sus adornos, casi colgando sobre la frente
tramos es ante un tocado itiflico del mismo tipo y quiz de la misma inspiracin y origen que el que conocidos autores y folkloristas pudieron observar en el mismo siglo XVI como usados en la Espaa Septentrional y concretamente en Vasconia. Autores a los que hemos podido conocer por un estudio publicado hace ahora algo ms de medio siglo por el finado don Julio de Urquijo, en la Revista Internacional de Estudios Vascos (20) y que ha inspirado el ttulo de este trabajo, pero tambin los primeros trabajos sobre la cuestin de J. Caro Baroja con sus elaboraciones en 1934 y 1935 (21), y despus en 1941 (22). Estos textos pertenecen al inquisidor Fierre de Lancre, (23), de triste memoria en el Pas Vasco, por los autos de fe que promovi con motivo de sonados procesos por brujera, y el P. Alonsotegui (24), al que se debe una crnica escrita a finales del siglo XVI. A ellos habra que aadir el texto de un documento encontrado por el mismo Caro Baroja (25) en el libro de las Alhajas {Libro antiguo de las Alhajas y ornamentos y cuentos de la primicia), de la iglesia parroquial de Lesaca (Navarra). Es un mandato dado durante la visita que a la parroquia hizo el 8 de enero de 1600 el Licenciado Felipe de Obregon, visitador general del Obispado de Pamplona, a propsito del tocado corniforme, que considerndolo como inmoral prohibi que se llevasen en las iglesias. Reza as:
Ytem se manda a las mugeres que traen tocados con aquellas figuras altas a modo de lo que todo el mundo entiende hauito indecente y de mugeres honrradas como ellas lo son y de q entren en la yglia con el por ser figvura-indecente y scandalosa se manda a las dhas mugeres- so pena excon desde aqui a beynte dias deste mes- se le quiten cada una a lo menos no entren con ella-(en) la yglia y se pongan octa manera de tocados como se ordena y si n lo cumplen El Vicario y benefeciados las hechen de los officios diuinos y se encarga-al alie (alcalde) y jurados las echen de la yglia y-los Vicarios y benedos cesen los oficios hasta se salgan-y no los prosigan sepa sern castigados con mucho-rigor y den aviso a su seora de qualqe excesso-para se castigue con mas rigor....
Asi mismo se dice:
Tocados asturianos y problemtica de sus relaciones Glosaremos detenidamente estas observaciones. Ante todo, el asombro que produce a Vital la extraa forma de estos tocados, mas estrafalarios e inslitos que los que pudo observar y describir en Villaviciosa das antes. Una observacin es definitiva, cuando dice, procurando cuidadosamente buscar palabras que no escandalicen, que le recuerdan frragos o canutos y lanzndose, Hablando ms entendida y honestamente, como esas cosas con que los hombres hacen los nios,.. Henos pues, ante una observacin asombrosa y significativa que introduce a los tocados femeninos asturianos del siglo XVI en la misma lnea que ls que han sido ya estudiados por la erudicin etnolgica contempornea (19) como utilizados por el mismo tiempo en las Asturias de Santillana, es decir la actual Cantabria y enVasconia, con el uso de un tocado que fue considerado segn W. Giese y otros autores, como indecente a fines del siglo XVI y en el mismo XVII. En realidad, lo que nos encon42
(19) Cf. JULIO CARO BAROJA: El tocado antiguo en las mujeres vascas. Aflantis. Actas y Memorias dla Sociedad Espaola de Antropologa, Etnolost y Prehistoria. XV, Madrid, 1936-1940, pgs. 33-71. Este trabajo ser reproducido, apenas sin variaciones, en la obra Estudios Vascos, del mismo autor. San Sebastin, Ed. Txertoa, 1973, pgs. 139-183. (20) Cf. JULIO DE URQUIJO, Sobre el tocado corniforme de las mujeres vascas. Revista Internacional de Estudios vascos. Tomo XII, 1922, pgs. 570-581. (21) Segn nos cuenta el propio J. CARO BAROjA, la primera vez que tratara el tema sera en un libro que no lleg a difundirse formalmente por haber sido retirada la edicin: Tres estudios etnogrficos relativos al Pais Vasco (1934). Posteriormente dedicara al tema una nota en la revista Investigacin y Progreso, de Madrid: La significacin del antiguo tocado corniforme de las mujeres vascas, (1935). (22) Cf. J. CARO BAROJA en la publicacin a que nos referimos, Supra nota 19. (23) Sobre FIERRE DE LANCRE, Cf pata el mismo su obra hoy clsica Tableau I de l'inconstance I des mawais anges I et demons. I Qv ilest amplement trai- I ct de la Sorcelerie et Sociers I . (Pars, 1612, Ed. Nicols Bvon). Asimismo J. CARO BAROJA, Las brujas y su mundo, Madrid, Rev. de Occidente, 1961, y tambin El seor inquisidor y otras vidas por oficio, Madrid, Alianza Editorial, L B. 114, 1968. (24) Del P. ALONSOTEGUI conocemos una crnica redactada a finales del Siglo XVI: Crnica de Vizcaya, que no hemos manejado directamente. (25) Cf. J. CARO BAROJA, El tocado antipto en las mujeres Vascas. Cit, EL BASILISCO
Cuadro de a Exenta. Diputacin de Gipuzkoa en la que se representan los trajes antiguos de las mujeres taskas
tem Mandamos a las mugeres que en cafifandose luego se pongan el auito y tocado que acostumbran las mugeres casadas sin aguardar ha hacerlo hasta que paran como somos informados lo acostumbran muchas sin reparar en los grandes ynconbenientes que pueden resultar de lo contrario y assi lo hagan y cumplan pena de excomimin y de dos ducados. (Cuentas y Mandatos. 9 de septiembre de 1629. Visitador Juan de Hualde).
Por estos mandatos, vemos claramente como el tocado corniforme tena, a juicio de contemporneos en su uso una significacin, si no netamente flica, no de acuerdo con la moral cristiana. De otra manera no cabe imaginar tal ordenan2a, a menos que hubiera sido desvirtuada u olvidada una significacin anterior, ^vamos a llamarla pre-cristiana, cuya, simbologa no haba llegado a conocer el vulgo, que haba dado sin ms la significacin que ahora se condenaba a los tocados en cuestin. Estos textos, por otra parte, parecen concordar con aquel ya recordado ms arriba de Fierre de Lancre, expresado en los siguientes trminos:
Et pour le commun des femmes en quelques lieux voulant faure les martiales, elles portent certains tourions ou mourions indecens & d'une forme fi peu seante, qu'on diroit que c'est plustost l'armen de Priape que celuy du Dieu Mars, leur coeffure semble tesmoigner leur desir; Car les veues prtente le morion sans creste por marquer que le masle leur deffaut....
asuntos de moda e indumentaria. Ello nos hace pues puntualizar que con el adjetivo corniforme con que calificamos a ciertos tocados femeninos, tendremos que considerar desde luego, otro tipo de tocados que ms que queratomorfos, por su apariencia, e incluso por su terminacin o pice balanomrfico, asvmian una clara apariencia faloide. En este sentido el texto de otro historigrafo del Pas Vasco el P. Alonsotegui, tambin citado anteriormente, y que fue recogido por Urquijo es claramente significativo (27):
Hacia la parte de Bilbao y Portugalete traen el (tocado) de figura de unos morteros redondos; en tierra de lava confinante con Navarra, anchos de oreja a oreja, y con cuernas puntiagudos a manera de pirmides que se han ensanchado hacia arriba, y en otras partes estrechado; y en Guipzcua poco ha que se ventil pleito, porque los maridos les prohiban d semejante tocado. En tierra de Elorrio, Cenarruza; Elgoihar y otras parte traen tan feos que no representan si no es figuras ridiculas y feas que se les hacia de mal en quitar los abusos y costumbres antiguos; en otras partes
Ante todas estas referencias no tenemos pues ms remedio que dar la importancia que merece a las sagaces observaciones de Vital, hechas en Ribadesella, precisamente un siglo antes de que el Inquisidor Lancre hiciera las citadas observaciones en el Pas vasco-francs, observaciones tanto ms preciosas si se tiene en cuenta la profesionalidad del valet de Carlos de Gante en
EL BASILISCO
(26) A veces, como ha indicado GIESE, adoptaban una forma de cono o piln de azcar, por otra parte utilizada asimismo en Francia en los siglos XIV y XV, quizas por denvacin del hennin toca gtica. Asimismo PHILIPPE VEYRIN se muestra panidario de una interpretacin flica. Cf PH. VEYKIN De la coiffure phallique des basquaises au XVI sicle. Revista Internacional de Estudios Vascos. Tomo XXVI (1935), pgs. 661-663. Es asimismo profundamente significativo lo que dice al respecto el clebre M. de MONTAIGNE, quien escribiendo en Burdeos se expresaba as: Les femmes maries, igy prez, en forgent, de leur couvrchez, une figure sur lem: front, pour se glorifier de la jouisance qu'elles en ont: en venant a estre veuves, se couchet en arriere, et ensepvelisent soubs leur coeffire. (Essais de Montaigne suivis de sa correspondance, etc., ed. Charles Louandre, tomo III (Pars Charpentier, s.a., pgs. 418-419; lib. III, cap. V). (27) JULIO DE URQUIJO, Loe. cit. pg. 574. 43
Amuletos fiicos procedentes de la G r a n Bretaa romana (Knight)
traen como unos cuernos a modo de los del caracol, proas de bajel, calabazas de Romanos y anchi-redondos, como figuras del genital y Pritpo a quien la gentileza adoraba; esta diversidad de tocados y sus figuras representan los cerros, montaas y elebados riscos donde en la antigedad adoraban a los demonios en figura de stiros, cabras y monstruos.
Los subrayados son nuestros, con objeto de que los lectores puedan constatar hasta qu punto las observaciones, no slo del P. Alonsotegui sino de todos los autores mencionados estn de acuerdo con las observaciones que lleva a cabo Vital en Ribadesella en septiembre de 1517. Observaciones, a las que, insistimos cabe sumar la iconografa aportada por Weiditz y Vecellio, cuyos lbumes de indumentarias reproducen tocados queratomorfos de Vasconia y Cantabria, posiblemente muy semejantes a los descritos por Vital en el Principado de Asturias. Semejanzas que cabe hacer extensivas a alguno de los tocados que aparecen representados en un clebre cuadro hoy propiedad de la Diputacin de Guipzcoa, representando una boda y que fu publicado por ve^ primera por J. Allende Salazar en 1930 (28). A dicho documento iconogrfico hay que sumar tambin, nada menos que el lienzo la jura de los Fueros, conservado en el Museo de Bellas Artes de Bilbao, ejecutado a finales del siglo XVI (29), representando el momento en que el rey de Aragn, don Fernando el Catlico, abuelo materno de Carlos de Gante, jura y confirma los ieros de Vizcaya, rodeado de la nobleza del pas, el 30 de julio de 1476, segn reza la inscripcin en vascuence que puede verse en la parte inferior y en medio del lienzo. Los tocados representados en ambos cuadros no debieron diferir demasiado, a nuestro juicio, de los que asombraron en Ribadesella a Vital, ni tampoco de los que das despus pudo ver en San Vicente de la Barquera, ya en la actual provincia de Santander, donde, al parecer, su utilizacin por entonces era corriente segn se deduce no slo de los dibujos del mismo Weiditz (30), sino por la representacin del mismo tocado en las estatuas yacentes que figuran en tumbas d los siglos XVI y XVII, conservadas, al parecer en diversas iglesias de La Montaa. Vital nos describir los tocados de San Vicente. Ahora bien, su descripcin es ya totalmente distinta a la que le merecieron los tocados de Ribadesella. Muy posiblemente corresponden a sus observaciones del 20 de septiembre da de San Miguel, en que el rey fue agasajado por los notables de la villa con una corrida o capea en un improvisado ruedo en la misma playa. Celebrada sta nos relata:
(28) J U A N ALLENDE SALAZAR. .z antigua indumentaria vasca, V Congreso de Estudios Vascos. Vergara, 1930, Arte Popular Vasco. (29) Obra del pintor vasco FRANCISCO DE MENDIETA, avecindado hacia 1600 en Elorrio (Cf. CARMELO DE ECHEGARAY, la tradicin artstica del Pueblo Vasco), Bilbao, 1919, pg. 54). (30) Cf. C. WEIDITZ. Cit. Asimismo C. B. ESTORNES, San Sebastin 1935. LASA, Indumentaria baska.
... En efecto, despus de haber acompaado; las mozas al Rey y a su seora hermana al alojamiento, fueron todas, segn la usaiiza del pas cantando y tocando sus instrumentos, que eran como tamboriles de un slo fondo provistos de sonajas ( = panderetas). A mi parecer, creo que eran muy bien doscientas mozas alrededor de dicho seor Rey y de Su Alteza, todas vestidas a la morisca, llevando muchos anillos pendientes de las orejas y alrededor del cuello y, como en sus panderos sonajas llevavan en brazos, piernas y cinturas, cascabeles. Iban vestidas con camisas hechas con telas fruncidas lo misino que las camisas engalanadas, algo as como una pastorcita, y en cuanto a adorno de cabeza eran todo lo contrario de aquellas de Rivadesella, qu llevaban canutillos, enroscados medio colgando sobre la frente, pues estas mozas de San Vicente los llevaban colgando por detrs sobre la espalda y no eran redondos sino aplastados, colgando con balanceo o, para darlo entender, como las capuchas de terciopelo y adornos de corte. Ciertamente, algunas de ellas lo llevaban tan extraamente que me costara mucho ms trabajo podroslo descifrar bien cmo. Asi, como habis odo estas mozas con su bonito tamboril de sonajas llevaban un gran turbante como lo llevara una morisca. Asi, pues, tocaban sus tamboriles y cantaban de vez en cuando; lo que pareca muy nuevo al Rey y a toda la nobleza, aunque era muy grato de oir y sobremanera gozoso.
Prrafo ste con el que cerramos las citas de nuestro valer metido a relator del viaje de su Seor. Con su anlisis, as como el de los anteriores, as como el de las explicaciones; que se busca Vital sobre el origen y motivacin de los extraos tocados, quiz podamos hacer avanzar la investigacin sobre el tema, detenida si no estamos mal informados desde hace algunos aos (31). Laurent Vital y la Sociologa de la moda Actualmente la moday entendemos como tal, no slo el fenmeno definido acadmicamente como uso o costumbre que est en boga durante algn tiempo, sino tambin un sistema de regulacin social caracterizado por la temporalidad de las modificaciones que impone, va adquiriendo particular trascendencia en el campo de las Ciencias Humanas y concretamente de la Antropologa y Etnologa. Han pasado a ser clsicos ya estudios como los de S. R. Steinmez, W. Gr. Summer, R. Thurnwald, G. Tarde, R. Kning y R. Barthes. \z. proyeccin de sus manifestaciones sobre los comportamientos no puede hoy tratarse tan a la ligera como se haca antao, cuando al hablar de adorno y moda, se haca para hacer crtica de costumbres y crtica de la moda. As ocurri en la Antigedad y el Medioevo, sobre todo cuando las modas impuestas pretendan ser universales dentro del rasgo indiscutible de exhibicionismo que entraaban, el xito que conseguan o el escenario en que se manifestaban. De esta forma veremos florecer as en las Cortes grandes y pequeas de la Europa que arriba al Renacimiento toda una serie de modas locales y regionales. Modas a menudo inspiradas en la indumentaria local que puede verse en los burgos poderosos y que acabar influyendo en estos. Poco o nada conocemos sobre estas modas, su origen o su oportunidad. Slo intuimos algo sobre sus formas de difusin e imposicin. As, desde la esfera de lo sagrado, a lo profano, y de aqu tambin a la esfera del erotismo, por lo que no parece muy descaminado J. C. Flgel (32),
(31) Por sus mismas connotaciones, el tema fue prcticamente abandonado por los mismos tratadistas espaoles desde prcticamente 1940, al no ser grato su discurso a los sectores integristas que realmente hasta 1975 han dominado el C.S.I.C. y contra los que fue imposible enfrentarse hasta el advenimiento de un cambio poltico real. (32) J.C. FLUGEL, Psicologa del Vestido (Ed. espaola, Buenos Aires, Paidos 1964). Del mismo Clothes Symboiism and Clothes ambivalence Intern. Journal ofPsyciio-analysis, Vol. X, pg. 205, 1929. EL BASILISCO
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los arbitros de la elegancia de los Pases Bajos y de Borgoa miren un tanto peyorativamente las modas regionales, sin saber que el futuro estamos en el llamado otoo de la Edad Media no est en estas floraciones regionales sino en las grandes Cortes Imperiales cuna del Absolutismo a forjarse en breve plazo en Francia, Inglaterra y Espaa, que influirn decisivamente en sus pases respectivos y despus en toda Europa. N o obstante, las observaciones de Vital presentan un enorme inters por la minuciosidad con que estn hechas, y, porque aparte de que lo que nos puedan decir en lo que se refiere simplemente a esttica del vestir y a fenmenos de aculturacin por las clases subalternas, si aplicamos aqu modernos puntos de vista sobre el origen de las llamadas modas del vulgo, por lo que significan como reflejo en la Espaa septentrional de actitudes de las opinin pblica rgida e irreconciliablemente contrapuesta. As surgira el comportamiento que estudiado lustros ha por el psiquiatra suizo E. Bleuler le permitira acuar la expresin de ambivalencia adoptada y hecha suya despus por S. Freud y por el psicoanlisis en general (33). Esta actitud de ambivalencia se dar en determinadas circunstancias referidas a formas de comportamiento en las que intervienen sentimientos e instintos en la ms amplia acepcin de la palabra.
Las profundas races Donde hay una prohibicin tiene que haber un deseo previo, escribi hace ya muchos aos Freud. Probablemente en el subconsciente hay un determinado deseo que en la conciencia superior intentan controlar las correspondientes reglas sociales de comportamiento. Henos claramente ante la relacin de ambivalencia trasladado todo esto a nuestro caso, cabra afirmar que a las crticas y ataques contra la moda, que, como sabemos, por los documentos se repiten una y otra vez contra los tocados corniformes de la Espaa septentrional, corresponden al lado opuesto una secreta necesidad de esta moda, necesidad que llega a ser tan imperiosa que no puede refrenarla prohibicin alguna, y, siempre se las arregla para salir adelante pese a todos los obstculos. En este sentido se nos antoja que el concepto que estamos manejando de relacin de ambivalencia nos puede ser til en nuestra investigacin. Ms cuando el uso del tocado corniforme trasciende del de otros usos que entran dentro de la moda entendida como tal. As, usos como aquellos que ya en el siglo XI hicieron al reformador G. Savonarola clamar contra los adornos y la moda de Roma y de Florencia, o tambin en el siglo XVI Roger Acham, preceptor de la futura Isabel de Inglaterra acatase a regaadientes las modas italianizantes. En idntico sentido se pronunciaran en el siglo XVII y esta vez contra las modas alemanas Juan Miguel Moscherosch, siguiendo a Abrahan de Santa Clara, predicador palaciego en la Corte del Emperador de Viena. O ya en el mismo siglo X I X Federico Teodoro Visch estableciendo la conjuncin
(33) Cf. SIGMUND FREUD, Vorlesungen zur Einfhmng in die Psychoenalyse, en Gesammelte Schriftm, tomo VII, Leipzig-Viena-Zrich, 1924. Asimismo EDMUND BERGLER Fashion and the Unconscious, Nueva York 1923.
cuando ve en deteraiinadas indumentarias y vestidos un origen ambivalente, por el mismo hecho que sus dos justifcaciones ^por un lado servir para distinguir a los individuos adornndoles al mismo tiempo, y por otro, cumplir una funcin de decencia o moralidad, son dametralmente opuestas. Asi podr observarse que un atuendo puede intentar compaginar dos intenciones contradictorias: hacer resaltar las curvas del cuerpo y servir simultneamente como salvaguarda del pudor. Sin embargo, ambas cosas tienen en comn una raz instintiva sexual, que se afirma, pero a continuacin se niega, lo que parece coincidir claramente con la ambivalencia citada. Parece lgico pensar que la actitud ambivalente ante el vestido ha llegado a este punto mediante sucesivas transferencias, an cuando el mecanismo de transferencia no se detenga en modo alguno en el vestir, sino que ms bien desde el rea del atuendo pasa a otras dimensiones de la cultura, de suerte que el fenmeno de la moda muy posiblemente no hay que ligarlo al vestido, de la misma manera que el origen del fenmeno se encuentra ms all del vestido. Esta y otras consideraciones, hoy en su mayora adquisicin de ,1a especulacin sociolgica contempornea, no poda hacrselas Laurent Vital, valet de un prncipe de Flandes que a mediados del siglo XV, cuando la estrella de Felipe el Bueno y Carlos el Atrevido fulgura sobre Borgoa, difunden a toda Europa sus modas y hacen que
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de moda y cinismo, queriendo significar con cinismo, ni ms ni menos que desvergenza, atacando acto seguido d polisn o cul de Pars, que se pone de moda suprema elegancia en la Francia del II Imperio. En la adopcin de los tocados corniformes, aparte d vislumbrar bastante de lo que hemos venido denominan^ do relacin de ambivalencia se manifiesta empero otro fenmeno: la trasferencia, que asimismo se da en la vida cotidiana, cuando una comunidad, coartada por una serie de reglas y normas sociales que la empujan a una direccin determinada, necesita necesariamente de un escape, incluso anodino. Esto se da cuando, por ejemplo, se impone un ideario religioso formulado a socaire de los llamados tabes sexudes. En este sentido quiz pudiera verse aqu algo semejante o equiparable a lo que K. Lorenz, en sus estudios de psicologa animal ha denominado disparadores (34). Es muy posible que los tocados corniformes a los que nos estamos refiriendo y que fueron utilizados en la Espaa septentrional, particularmente por mujeres casadas pertenecientes a un determinado estamento vengan as -^-admitida su simbologa flica a constituir algo as como seales distintivas de relacin, como un perfecto simulacro, que sustituye con ventaja cualquiera otra opcin a la hora-^<liscernir un estatus sexual. El porqu de todo esto, lo ignoramos, aunque posiblemente tenga una explicacin que, hoy por hoy slo puede buscarse en la tradicin y en la expresin junto a la ya citada relacin de ambivalencia un fenmeno de transferencia, de acuerdo con lo que parece indicamos otros comportamientos, incluso a nivel subhumano a los que (habremos de referirnos ms adelante. Todo pueblo por su misma idiosincrasia, al adoptar sus modas jams considera si stas pueden ser consideradas indecentes al ser enjuiciadas por otras comunidades. Pues cada pueblo tiene su particular frontera del pudor o umbral de los escrpulos,, circunstancias que hay que tener en cuenta a la hora de analizar muchos de los usos, modas y adornos, e incluso atuendos con los que puede servirse no slo para cubrirse determinadas zonas del cuerpo, sino incluso para subrayarlas y hasta magnificarlas ostentosarnente. Ah tenemos, pongamos por caso, la bolsa inguinal de los Lasquemetes, en la Europa del
Sur del siglo XVI, o en nuestros tiempos los artilugis y usos tendentes a realzar el busto de una dama, cuya ocultacin o no, depende asimismo de los avatares de la Historia, al igual que la utilizacin del llamado escote, tanto por hombres como por mujeres, segn cnones que aparte de los dictados de la moda ian llegado a ser troquelados de acuerdo con las represiones y prejuicios de concretas ideolog&s dominantes en una comunidad. En el caso del tocado corniforme parece lgico pensar que su uso se impuso en la Espaa septentrional en virtud de concretos determinantes, que fueren cuales fueran sus races, cristalizarn en concretas manifestaciones icnicas que, sin algn gnero de duda se concretizan en la forma flica que asume el tocado femenino, a nuestro juicio con fines apotropicos o profilcticos. Henos ante el que podramos denominar un tocadoamuleto, cuya presencia es coherente con la persistencia de tradiciones cuyo origen habra que buscar no ya en la Prehistoria astur -r-con los grafismos que se estudian dentro del Arte Paleoltico contenido en la Cueva del Ramu Tito Bustillo de Ribadesella, villa que fue asimismo visitada: por Garlos de Gante, sino tambin en las creencias vigentes que se expresan en los pinjantes y amuletos en azabache, fabricados en el mismo concejo de Villaviciosa (35). Claro que hay una aparente contradiccin en nuestra lnea conceptual: el simbolismo sexual de los amuletos en azabache se refiere a atributos femeninos y no masculinos. Sin embargo ah tenemos el principio de coincidentia oposittorum, bien conocido por los estudiosos de la Historia de las Religiones que parece simplificar los hechos. La solucin a proponer podra quiz partir de una elaboracin fundada no slo en determinados idearios sino tambin en el pragmatismo impuesto por las ms tangibles realidades que parecen poner en evidencia determinados estudios llevados a cabo en los ltimos aos en el campo de la Etologa y que pueden tener cierta significacin an cuando pertenezcan al mundo del comportamiento subhumano de los primates. As D. V. Ploog<36) ha podido estudiar diversos primates que apelan al exhibicionismo con fines intimidatorios e incluso en afirmacin de su rango.' La intimidacin mediante el falo erecto es corriente entre babuinos hamadiryas y otros simios, sobretodo cuando los machos asumen en una banda el papel de centinelas. W. Wickler (37) ha sealado a su vez que este comportamiento no se adopta ante eventuales intrusos, sino ms bien ante congneres mal intencionados. Por lo general, tiene lugar cuando uno de stos se aproxima demasiado. Dicha actitud no tiene nada de sexual tratndose de monos, no puede considerarse en manera alguna obscena, sino ms bien como reaccin de defensa ante una presunta agresin. A veces se ha podido observar esta reaccin llevada hasta las ltimas observaciones por G: B. Kofort (38) en colonias de monos Rhesus.
(35) Cf. supra nota 18. (36) Cf. la edicin espaola de I. EIBL-EIBESFELDT, (Historia natural de las pautas elemenles del comportamiento), pg. 31. Fig. 8.
Escena de caza (?) Lascaux (Dordoa)
(37) W. Wickler. Urspnmgandbiologische Deutungdes Genital prasentierensmannlicherPrmateBeaZ.Tierpsychol. 25, pj^. 422-457. (34) K. LORENZ, Uber tiersches und mnschliches Verhalten, 2 tomos, Munich, 1965. (38) //ra nota 36. 46 EL BASILISCO
A riesgo de encandalizar a alguno con nuestras comparaciones diremos tambin que W. Wickler ha sealado comportamientos similares en el gnero humano en relacin a actitudes defensivas o intimidacin por parte del hombre. Pueden justificarse as plenamente los aparatosos estuches flleos ostentados por miembros de determinados pueblos primitivos de ayer y de hoy, y que, en el fondo viene a ser algo parecido a la bolsa inguinal de los Lasquenetes ya citados de la Europa de los inicios de la Edad Moderna (39). En la misma lnea cabra tambin recordar numerosas estatuas profilcticas, que siguen siendo utilizadas a nivel tribal ante poderes superiores negativos, dmones y malos espritus o contra el mismo aojamiento. Iconografa cuya funcin de intimar, por medio del falo es evidente. En la antigua Helade fue normal representar al dios Hermes el protector, con un pilar o un mojn, terminado en una cabeza barbada y figurando siempre en la parte inferior los atributos viriles. Claro est que aqu el phallus de los hermes, venan a ser as ms bien un talismn que un detalle anatmico (40). En este sentido, Hermes ser asimismo figurado de forma anatrpica (41) como un gallo flico, en curiosos y aberrantes amuletos que intentan acumular una triada profilctica: Hermes, el gallo y simplemente un phallus (42). En el caso del pilar pensamos que Hermes pudo complir un papel, en cieno modo, semejante al que el etlogo I. Eibl-Eibesfeldt (43), ve en los guardianes flleos que a veces aparecen esculpidos en madera o en piedra en algunas iglesias romnicas. As en Lorch (Alemania) Saint Remy (Francia). Funcin sta que hoy cumplen tambin las estatuas amuletos de los arrozales de la Isla de Bal (Indonesia), y en las que se aprecia claramente su presunto papel profilctico, al ser utilizadas como defensa de los malos espritus y conjurar la magia negra. El carcter profilctico del falo se extiende asimismo a Borneo, con estatuas cuya funcin parece ser simplemente apotropica. Ignoramos, sin embargo, si cabe dar esta interpreta-
Pap con vaina flica.
A m u l e t o s flicos protectores japoneses.
cin a determinadas representaciones de antropomorfos itiflicos que se dan en el arte rupestre de la Era Paleoltica (as, por ejemplo, el cazador itiflico que vemos atacado por un bisonte herido en una clebre representacin de la cueva de Lascaux, Montignac, Francia), al igual que en el arte mueble. De aceptarla podra asimismo referirse a otras ms recientes, como la bien conocida de el Canchal de Cogull (Lrida), en una escena que ha sido obobjeto de las ms encontradas interpretaciones (44). Indudablemente, nos encontramos ante comportamientos y usos de difusin universal, y desde los tiempos ms lejanos, que puede tener o no relacin con determinadas . experiencias religiosas. A este respecto son bien conocidos infinidad de amuletos flicos utilizados en el Mundo Antiguo, muchos d ellos sustrados de la malsana curiosidad del gran pblico en los depsitos reservados de los Museos. Sin embargo no por ello el hecho no pasado al dominio pblico. U falo escribe Kiefer en su Sexual Life in Ancient Roma (45) se encontraba muchas veces levantado sobre las puertas de una ciudad como proteccin contra la desventura. En ocasiones bajo el smbolo-amuleto profilctico apareca la inscripcin Hic habi{AA) C. M. ALMAGRO BASCH. El covacho con pinturas rupestres de Cogul (Lrida), Lrida, 1952. Asimismo J.M. GOMEZ-TABANERA, Arte y magia en la Roca deis Mors, de Cogul. Revista de Ideas Estticas C.S.I.C., 39, pgs. 313-321. Madrid, 1952. Los extremos expuestos en este ltimo, han sido revisados por el mismo autor hace ya bastante tiempo, en el sentido no slo de ver en dicha representacin algo ms que arte de pueblos cazadores, sino incluso que han trascendido del Mesoltico, donde los sita Almagro y la representacin de los toros, mujeres e itiflico, corresponden a la Edad de Bronce. Por lo que se refiere a la clebre escena de la cueva de Lascaux, Montignac, Francia, referida al Paleoltico superior (circa 12.800 B.P.), las representaciones son para todos los gustos, desde ver en el grafismo un episodio o un mitograma hasta un cazador totemista atacado, si no un chaman corneado tras una accin fallida. Lo que parece indiscutible es el carcter profilctico que se da a la verga erecta, de acuerdo con las elaboraciones mentales tratadas, carcter hasta la fecha no considerado por los especialistas. (45) O. KIEFER, Sexual Life in Ancient Rome, Routledge and Kegan ni Paul, Londres, 1932. St
(39) La utilizacin por los lasquenetes del citado adorno puede considerarse como una forma de diferenciacin a la que se ha referido R. Kning en Sociologia di la Moda, pgs. 99 y ss. (Ed. espaola, Barcelona, A. Redondo ed., 1969). {AQ) Cabe interpretar la representacin bajo el nombre de aidos aidion, en el sentido de lo que^ inspira un respeto sagrado. Cf. G. H. TYLOR, Une interpretaton sexuelle de'l'Histoire. Ed. Correa, Pars, 1954. Es el mismo con que el smbolo ser utilizado en numerosos monumentos de la Antigedad Clsica. As en la Isla de Dlos, sobre una columnata, en el grabado rupestre que puede verse en Santorn o Thera. (Archipilago de las Islas Cicladas). (41) El concepto de anatropismo en el sentido utilizado aqu es el mismo desarrollado por A. Rex Gonzlez en Arte, estructura y Arqueologa. Buenos Aires, Nueva Visin, 1974, as como por otros autores, al referirse a imgenes y figuras en las que a pesar de la representacin aparente de un slo sujeto o de una figura nica, sta presenta en realidad un contenido doble, al tratarse de dos imgenes en una, segn jueguen sus elementos constitutivos de acuerdo con la direccin en que se mire. (42) RICHARD PAINER KGNIGT, en A Discourse on the Worship of Priapus. En Sexual Symholism. New York, Julin Press, 1957. Sobre el tema en general puede verse GEORGE RYLEY SCOTT, Phallic Worship, Londres, Panter 1970. (43) I. EIBL-EIBESFEIX)T, Grundrisse der ijergleicheden Verhaltensforschung, Munich, 1967. EL BASILISCO
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HISTORIA DEL PENSAMIENTO
ADORN Y HUSSERL DOSDMIECTICAS

RICARDO SNCHEZ ORTIZ DE URBINA
Madrid
1 sentido de las consideraciones que siguen puede ser el siguiente: pese a su actitud descripcionista, o, ms bien, por la honradez y rigor racional d su descripcin, Husserl es un pensador dialctico, y como tal hay que recuperarlo. Y, conversamente: pese a su desaforada dialctica, Adorno es mucho ms reduccionista de lo que parece. Husserl ejercita eficazmente una dialctica, y desemboca en el espritu objetivo. Adorno representa una dialctica, y no sale de la crcel del espritu subjetivo. En prueba de ello, se exponen tres muestras y una confrontacin. La primera muestra se refiere a la concepcin husserliana de los trminos de las ciencias.. La segunda muestra se refiere a su concepcin de la ciencia, qu va desde el concepto ontolgico de regin a la estructuracin de la ciencia como campo de sustratos cerrado operativamente, pasando por el ideal nomolgico como sistema deductivo cerrado. La tercera muestra aborda la idea del lenguaje. Y la confrontacin es la polmica de dos dialcticas: una negativa y otra positiva: Adorno versus Husserl.
una divisin del trabajo y est condicionada en ltimo trmino por categoras sociales y determinadas relaciones de produccin. La fenomenologa de Husserl es una filosofa que pretende ser ciencia, e incluso una ciencia rigurosa que tiene cmo objeto la bsqueda de un principio absoluto inmediato. En virtud de esto la fenomenologa de Husserl ignora la categora hegeliana de k mediacin, y le resulta imposible la crtica de la cosifcacin cientfica. Adorno cree que pfese a las declaraciones ultracrticas de Husserl, su actitud, gnoseolgica y socialmente, es la de la resignacin. Una filosofa cientfica como la fenomenologa lleva a cabo necesariamente, piensa Adorno, una escisin entre mtodo y objeto, lo cual significa que se plantea los problemas de acuerdo con el aparato establecido. El mtodo cientfico; es un reflejo de la organizacin social, y el conocimiento que logra, pretendiendo objetividad se hace extraordinariamente subjetivo. Adorno piensa que ste es trhbiri l caso de la fenomenologa pese a la apariencia de una enorme piireza formal. Husserl pretende, segn Adorno, superar la positividad cientfica, rechazando el psicologismo, el naturalismo y el histricismo, mediante un autntico positivismo que qielre captar las cosas mismas en una intuicin originaria. Pero de este niodo entra en el juego de la ciencia y sus limitaciones. An ms, un intento filosfico que consiste en una pseudociencia no puede ser ms que mera ideologa, y en el caso de la fenomenologa se trata de la ideologa de una burguesa decadente en actitud defensiva y a la bsqueda obsesiva de la seguridad, cuyo reflejo es la reduccin, la epoj. La refutacin del psicologismo conduce a Husserl a un absolutismo lgico l que seguir un retorno a la subEL BASILISCO
ADORNO VERSUS HUSSERL

1. El ataque de Adorno Considera Adorno que la ciencia es un saber inconsciente de sus mediaciones sociales, puesto que es el resultado de
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jetividad aunque siempre dentro de una filosofa de la evidencia y la inmediatez. La epoj alcanza a todas las ciencias: a las ciencias de la naturaleza, a las ciencias del espritu y a la misma mathesis universalis. Con ello Husserl erige en ciencia el estudio de la conciencia mediante la descripcin de la propia conciencia, con lo que cree Adorno que Husserl acaba naturalizando a la propia conciencia, que queda inexplicada filosficamente. Se ha llegado pues a dos tipos de ciencia: la ciencia positiva ingenua, cuyo prototipo es la lgica, y la ciencia autntica: la filosofa. La fenomenologa consiste en la clarificacin filosfica de la lgica y de las ciencias. El prejuicio cientifista de Husserl le ha llevado a separar la lgica del sujeto pensante, cortando el hilo entre lgica formal y lgica dialctica, entre fenomenologa e historia. El reverso de este logicismo, de este absolutismo lgico, (reflejo de la fetichizacin de las ciencias que se desconocen a s mismas) es un pretendida ciencia del residuo de la conciencia pura. Adorno cree ver aqu una contradiccin: convertir en ciencia el anlisis de la conciencia pura despus de haber expulsado a las ciencias. Aunque el secreto de la contradicin es fcil: de hecho tales materiales explorados descriptivamente han sido extrados de las ciencias empricas. Husserl trata con su fenomenologa de saber si las ciencias son suficientemente cientficas, pero lo hace desde una posicin a su vez cientfica, puesto que la verdad sigue siendo algo dado que hay que explorar descriptivamente. Adorno piensa que Husserl critica al psicologismo, la incompatibilidad de dos proposiciones contradictorias, por ejemplo, porque previamente ha aislado monadol-, gicamente las conciencias, evitando el factor social de la sntesis colectiva del pensamiento. Y al no reconocer esa unidad colectiva tiene que admitir el ser en s de la lgica. Al negar Husserl un sujeto social-histrico, abre un abismo entre el pensamiento y sus leyes. Como slo hay conciencias mondicas, y stas no garantizan la validez de las proposiciones lgicas, hay que hipostasiar esta validez. Se consagra as un divorcio entre el desarrollo tcnico material de una ciencia y su esencia, atribuyendo a la lgica una racionalidad independiente de su estado de desarrollo. Adorno argumenta diciendo que la racionalidad est entrelazada con la historia y que el psicologismo es precisamente el correlato de una conciencia hipostasiada. Cmo algo puramente lgico puede mandar a algo psquicamente fctico?. Segn el psicologismo las leyes del pensamiento seran leyes naturales que causan el pensar racional. Por ejemplo en una mquina de calcular las leyes mecnicas producirn resultados aritmticos. La clave est en que se pasa por alto la construccin de la mquina. En el caso del hombre la construccin consiste en un proceso social. Hay un cumplimiento fctico de operaciones lgicas en la conciencia y una legitimizacin de ellas, y sin la unidad de ambos extremos no hay consistencia lgica. Adorno piensa que Husserl ha sancionado sin ms el fetichismo del absolutismo lgico. Adorno arremete contra
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lo que el llama la coercin de la lgica considerndola como el reflejo del valor de las mercancas, prescindiendo de las relaciones sociales. Esto es precisamente lo que significa el ser ideal: la autonoma de signos operativos puros cuyo significado est exclusivamente determinado por las operaciones mismas. Queda as escamoteado el factor subjetivo del pensar y el factor objetivo. La fenomenologa concibe pues la verdad como lo que queda despus de mltiples reducciones como verdad residual, despus de prescindir de factores subjetivos y naturales. As se explica el factor de coercin de la lgica. Pero sin la mediacin del sujeto las leyes ideales no seran aplicables a lo real, ni tendran siquiera que ver con lo real. La objetividad, dice Adorno, incluye a los sujetos pensantes, que ejecutan la sntesis a partir de las cosas. La objetividad de la verdad necesita al sujeto. Sin ste se convierte en vctima de la mera subjetividad. Husserl slo ve la alternativa entre el sujeto emprico contingente y la ley ideal necesaria pura. Husserl postula personas psicofsicas contingentes y leyes lgicas, pero stas de hecho estn mediadas por una subjetividad que rebasa a los individuos psicofsicos. Adorno no acepta la disyuntiva facticidad-idealidad, ni la separacin gnesis-validez, que es lo que produce el formalismo lgico, escisiones que Husserl llev a cabo en su polmica contra el empirismo y el naturalismo. En su crtica Adorno parece ignorar que Husserl trat de pensar en la tercera fase de su filosofa, en su lgica transcendental, conjimtamente la validez y la gnesis de la lgica, o en todo caso piensa que esta regresin a la subjetividad es una nueva ciencia con un objeto residual que no hace sino duplicar subrepticiamente a las propias ciencias positivas. As por ejemplo el paraleUsmo entre fenomenologa trascendental y psicologa que Husserl mismo subraya con desafo. Adorno cree que si el psicologismo desemboca en antinomias, el absolutismo lgico tambin. En realidad la lgica sera un proceso irreductible a un polo de subjetividad y otro de objetividad. Es una dialctica, piensa Adorno. El contenido de la experiencia es un surgir en el que ya hay factores subjetivos y objetivos. En la sntesis del juicio hay por tanto una tensin inmanente que no se puede desconocer. Husserl elude el problema estableciendo una dualidad forma-contenido, en la que el formalismo viene dictado en ltimo trmino por un inters, el de la divisin del trabajo cientfico que mantiene la posicin de una ciencia, aislada de la conexin del conocimiento como un todo. Con lo cual el objetivismo husserliano es un subjetivismo que se ignora. La polmica de Husserl con el psicologismo es interpretada por Adorno de este modo: el psicologismo es un maniqueo creado ad hoc, para facilitar la polmica. Consiste en interpretar genticamente la lgica a partir del sujeto psicolgico aislado, ignorandp todo tipo de comportamiento social, con lo que la necesidad de la lgica aparece como algo que es simultneamente obligatorio y casual, es decir, un enigma. Adorno interpreta por su parte este absolutismo opaco como el trasunto de una objetividad del proceso social que domina a los individuos sin que se vean sus orgenes y explicacin. Aunque Husserl
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sabe que la objetividad no la da el individuo, se mantiene olmpicamene en la perspectiva del individuo, peise al intento de prolongar al yo en una intersubjetividad, que no es sino una extrapolacin del yo mediante una deduccin ficticia: la apresentacin. En opinin de Adorno esta contradiccin de la filosofa de Husserl no es sino la contradiccin de la poca postliberal en que se mueve su filosofa y de la que es trasunto. Veamos como Husserl rechaza en dos casos conciretos las explicaciones psicologistas de los principios de contradiccin e identidad. El principio de contradiccin no puede findarse en la conciencia porque la coexistencia de juicios contradictorios en una conciencia slo resultara imposible para un pensamiento cuya correccin supone ya que procede de acuerdo con el principio de contradiccin, y ste no puede a su vez derivarse de aquella imposibilidad de coexistencia, porque se producira un crculo lgico. Adorno piensa que este crculo se rompe en el punto de vista gentico, pero no de una ilusoria gnesis fenomenolgica (que significara ima recada en el naturalismo), sino de una gnesis social, una praxis social que significa la produccin social de la no contradiccin en' el intento de pensar lo contradictorio: una ordenacin colectiva, una integracin de lo catico para conseguir una plataforma de estabilidad. Dicho de otro modo, el principio de contradiccin se comporta como un tab. Hay que tabuizar algo el incesto, la contradiccin para que aparezca una organizacin como cultura, como lgica. O dicho en trminos estrictamente formales: ha de haber al menos una frmula bien formada para que el resto se constituya como un sistema de tesis que se derivan de axiomas (prueba de la consistencia absoluta de un sistema). O tambin: ha de haber unos tabs sintcticos para que el resto se constituya en frmulas con sentido. La interpretacin que Adorno da de la no contradiccin es la de una consigna social: hay que evitar lo amorfo, no hay que distraerse, hay que mantener algo. La validez lgica es la exigencia de la existencia que obliga a enfrentarse con el caos para no recaer en la barbarie desorganizada. Lo mismo ocurrira con el principio de identidad. Sigwart entiende este principio como la exigencia de emplear las expresiones con el mismo significado. La refutacin de Husserl consiste en responder que esto presupone que dichos conceptos o proposiciones ya son idnticos idealmente. Adorno argumenta que lo que Husserl llama presupuesto es algo que afecta al contenido de la proposicin. Para Husserl la concepcin normativa del principio de identidad significa degradarlo a una hiptesis. Pero esta normatividad no significa otra cosa sino que la verdad de la tautologa a = a depende del cumplimiento de la exigencia de mantener el significado de las expresiones. Es una regla que no se limita a relacionar cosas o signos, sino que implica actos de comportamiento colectivos. La conclusin de Adorno sera una especie de diagnstico psicoanaltico de Husserl: en el fondo de la fenomenologa est el horror de Husserl por la contingencia, lo casual, que trata de eliminar mediante la reduccin, mediante la construccin de una prima philosophia concebida como teora residual de la verdad despus de prescindir de lo fctico, para desde ella dictar
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normas de cientificidad. La fenomenologa es pues una filosofa impotente, defensiva, resignada, trasunto de un momento histrico caracterizado por la quiebra de la unidad de la sociedad burguesa. 2. El sociologismo de Adorno
La requisitoria adorniana es una muestra tpica de los procedimientos de la polmica filosfica. Al pretender reducir la filosofa impugnada a la propia, se sobreponen los planos y las cuestiones. La condena del idealismo husserliano, de la inmediatez de los datos y el mtodo descriptivo, as como su concepcin monadolgica de la conciencia... arrastran consigo a la defensa husserliana de las idealidades lgicas, motejadas de absolutismo lgico, sin reparar en el esfuerzo enormemente vlido de Husserl de caracterizar y defender la verdad-lgica, y desde ella buscar una conciliacin de racionalismo y empirismo. Es ejemplar que la condenacin por Adorno del absolutismo lgico significa su recada necesaria en una nueva forma de psicologismo, el sociologismo. Seguramente que Husserl err en su bsqueda de lo inmediato y un primer principio. Pero de hecho, in actu exercito, el dato husserliano es la objetividad de la lgica como ciencia de las ciencias, y punto de partida, hilo conductor de todo anlisis filosfico regresivo. Adorno niega la existencia de absolutos objetivos y se embarca en una dudosa dialctica cuya brillantez suple el rigor. As por ejemplo cuando declara: El proces vital de la sociedad constituye el ncleo del contenido lgico (1). Para l la universalidad vinculante de la lgica, postulado de toda la filosofa occidental, se vbasa en la estructura represiva de la realidad social (2). Del ataque a la verdad lgica a un ataque frontal a la verdad cientfica, y a la filosofa que se basa en la ciencia no hay ms que un paso: lo absolutamente cierto es siempre constriccin, no libertad, trasunto de la objetividad del proceso social que subyuga a los individuos, aunque permanece invisible para estos. Segn Adorno la meditacin husserliana sobre la verdad lgica rompe el nexo entre lgica e historia, y la cosificacin de la lgica (Verdinglichung der Logik) es la autoenajenacin del pensar (Selbstentfremdung des Denkens). Husserl nunca neg que el sentido mismo de la lgica exige la relacin a los hechos, y prueba de ello es toda la fenomenologa, pero s negara la pretensin adorniana de sustituir el individuo psicofsico (psicologismo) por el sujeto social (sociologismo) como fundamento de la validez lgica. Tampoco admiti Husserl la rgida y sustancial escisin entre sujeto y objeto, ni una mathesis universalis entendida como tautologa y mecanismo ciego de coaccin. Lo que s busc Husserl fue regresar de la objetividad de la verdad lgica y la verdad cientfica a otros planos explicativos: la verdad trascendental. Adorno
1) T.W. ADORNO (1956), pg. 35. 2) Ver G.E. Rusconi, Teora crtica de la sociedad. Barcelona, (1969), pgs. 211 a247. EL BASILISCO
no se esfuerza en este regressus, antes bien con una dudosa dialctica traslada el problema de la verdad de un plano racional a un plano tico y prctico, lo que explica tal vez su agria polmica contra el riguroso Husserl que nunca ha dimitido de la inteligencia, y que si bien estudia la crisis de las ciencias, no busca la salvacin en su disolucin.
Dicho de otro modo. Mientras que la abstraccin emprica pretende formar los contenidos conceptuales por sntesis asociativas de semejanza en la receptividad del sujeto, la abstraccin ideativa es un proceso de identificacin en la espontaneidad productora del sujeto que conduce a la formacin de generalidades puras, ideales, como a priori de todo lo mundano.
LOS TRMINOS DE LAS CIENCIAS

3. Abstraccin e ideacin Las significaciones o contenidos materiales que constituyen el sustrato bsico a partir de los cuales es posible la sntesis de coincidencia en que consiste toda verdad se obtienen por un proceso que Husserl denomina ideacin. Las significaciones y objetos generales no se reducen a objetos individuales. El hecho de que podamos hablar de objetos iguales o semejantes implica la referencia a algo idntico, a una especie que no es por tanto algo real, sino ideal. Husserl rechaza en la segunda investigacin el proceso nominalista de la abstraccin como explicacin del origen de tales especies. Piensa que la abstraccin empirista adolece de un efecto radical que la invalida: la abstraccin supone ya los contenidos a que quiere llegar, como punto de partida. La abstraccin empirista parte de' un proceso de semejanza de objetos o de momentos dependientes (no separables) de esos objetos, y define la identidad como un caso lmite de semejanza. Pero la identidad no es definible. La semejanza como relacin entre objetos subsumidos en una misma especie supone ya la identidad (3). Si parto de Una comparacin entre objetos no rebaso el mbito de la semejanza. El proceso de abstraccin por semejanza de lo real no puede llegar nunca a lo general. No hay tringulos generales reales. La semejanza supone ya dada la unidad de la especie, pues de lo contrario nos veramos abocados a procesos de semejanzas de semejanzas in infnitum. Tal admisin de una existencia real de la especie fuera del pensamiento es segn Husserl una hipstasis metafsica. Y si concebimos la existencia real de la especie en el pensamiento, recaemos en una hipstasis psicolgica (4). La ideacin se realiza basndose en la intuicin sensible de un contenido dependiente (unslbstndigen Teilinhaltes) de una cosa, dada, como fundamento. Pero tal abstraccii no es un mero destacar (Hervorhebung) tal contenido. El acto de ideacin no es una intuicin sensible que es simple por estructura (schlichtes Schauen) sino un acto categorial fundado y por tanto sinttico, un acto de identificacin. Lo idntico que no ha surgido por abstraccin, por simple atencin a un cierto contenido dependiente de un objeto, sino por un proceso de identidad sinttica puede referirse por tanto a todos los casos de la misma especie. N o es necesaria una comparacin; la especie puede darse incluso a partir de un nico caso.
4. Ideacin y variacin. La intuicin de esencias. La ideacin se contina por una variacin que culmina en la intuicin de esencias. La variacin exige ahora la realizacin de intuiciones diversas que servirn para explorar el mbito de las especies correspondientes. Ahora s hay posibilidad de comparacin de lo semejante mediante una sntesis de recubrimiento (Deckungssynthesis). N o se trata ahora del surgimiento de un concepto a partir de una multiphcidad como en la ideacin, sino de aclarar el concepto o especie en cuestin aplicndolo a la multiplicidad. O, en otros trminos, (Experiencia y juicio) se trata de pasar de las generalidades empricas a las generalidades puras o esencias. Las significaciones empricas estaban ligadas a la facticidad de su origen, mientras qu los conceptos puros tendrn una validez a priori. El modo de liberarse de la contingencia consiste en una variacin a partir de un modelo fctico. Arbitrariamente produciremos transformaciones del modelo hasta tanto aparezca un invariante como forma general necesaria, como contenido idntico que recubre todas las variantes. En la variacin del modelo podemos dejarnos llevar por los mecanismos pasivos de la asociacin, o bien por la construccin activa de la imaginacin. En la variacin no estamos sometidos a las condiciones restrictivas de la experiencia. La experiencia impone la exclusin de ciertas simultaneidades. En la variacin imponemos la simultaneidad que provocar la exclusin de ciertos predicados con la produccin de un sustrato idntido ideal. Es la variacin por tanto una relacin de identificacin de lo real diverso que produce su destruccin mutua y da como resultado la aparicin de un objeto ideal que no puede existir en la realidad al lado de los objetos de que procede, ni tampoco existe en un cielo platnico, ni en la realidad vivencial de mis procesos psicolgicos, sino que existe en la recurrencia de los individuos aparecidos en. la variacin, coordinados por las operaciones sintticas del sujeto. Se ha producido la constitucin de un nuevo objeto categorial ideal a partir de unas apariencias fenomnicas originarias ulteriormente destruidas, fenmenos que slo desde el nuevo ser constituido revelan su apariencia y facticidad H e aqu uno de los textos ms precisos sobre esta cuestin: El objeto... se piensa como algo idntico en el que se intercambian determinaciones opuestas. Intuitiva51
3) HUSSERL, LU II, pg. 137. 4) HUSSERL, LU II, pg. 147. EL BASILISCO
mente, en la realizacin de esta evidencia, la existencia del objeto est ligada a la posesin de uno u otro de los ' predicados opuestos (gegenstzlichen Prdikate); y a la exigencia de excluir su simultaneidad (Ausschluss ihres Zusammeti). Pero un sustrato idntico de notas concordantes (einstimmigen Merkmale) aparece... aunque de ningn modo como un individuo. "Hay un cambio (Umschlag) de un individuo en un segundo individuo cuya existencia con l es incompatible. Un individuo como tal es un individuo que existe o puede existir. Pero lo que se intuye como unidad en el conflicto (Einheit im Widerstreit) no es un individuo. Es una unidad concreta hbrida (Konkrete Zwittereinheit) de individuos que se suprimen mutuamente (wechsleseitig aufhebender), excluyndose al coexistir: se trata de una determinada conciencia con un contenido determinado concreto, cuyo correlato es una unidad concreta fondada en la contradiccin (Konkrete Einheit im Widerstreit), en la incompatibilidad- Esta notable e hbrida unidad es el fondamento de la intuicin de esencias (Wesenerschauung) (5). Creemos que el texto citado es un ejemplo notable de la estructura dialctica del pensamiento de Husserl, que no se reduce a una simple descripcin como mantienen las versiones escolares. La inmieih de esencias no es ninguna visin mstica, sino el proceso dialctico de construccin de objetos ideales que surgen de la destruccin mutua de individuos reales por efecto de procesos y operaciones de identificacin en que consiste la tan malentendida variacin. Ahora se ven de nuevo las razones del rechazo por Husserl de la abstraccin emprica. N o hay abstraccin porque el concepto no preexiste a la abstraccin, sino que se constituye en un proceso en el que al codestruirse los momentos que se excluyen, se constituye la esencia como lo idntico ideal. En el recubrimiento de la multiplicidad hay n juego de congruencias y diferencias, hay un conflicto de trminos, que es posible por el hecho de que tienen algo en comn. Husserl precisa el sentido de la variacin oponindolo a la alteracin. En la variacin no alteramos al individuo real, porque un individuo alterado o transformado (Vernderung) sigue siendo idnticamente el mismo, y por tanto la esencia resultante seguira en el mismo plano del modelo tomado como punto de partida, con lo recaeramos en la abstraccin emprica obteniendo aquello de que habamos partido (6). La intuicin es una experiencia de la ipseidad, pero tal intuicin no es simple, pese a lo engaoso del trmino, sino que posee la estructura compleja que hemos descrito. La variacin consigue por tanto como continuacin de la ideacin el acceso a ese nivel de las significaciones o contenidos que hay que considerar no en el plano de la realidad, sino en el plano de la posibilidad, puesto que en el jprocf so, niismo de su constitucin han quedado rotas las vinculaciones al mundo fctico y dado. Husserl llega a
5- HUSSERL, EU, pgs. 416 y 417. 6) HUSSERL, EU, pg. 421.
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afirmar que el mundo de las esencias significativas es un' puro mundo "imaginario (eine pur Phantasiewelt), un mundo de posibilidad absolutamente pura. Ahora bien, no por ello hemos cado en .la arbitrariedad, sino que precisamente porque hemos logrado un cambio de posibilidades puras, aparece una sistematicidad caracterstica y su eventual aplicacin a la realidad (7).
ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
5. El ideal nomolgico y las multiplicidades definidas Adems de la caracterizacin de las ciencias como unidades sistemticas que cubren los diversos dominios ontolgicos, Husserl ha intentado otra va de elucidacin de la verdad cientfica: la consideracin de.las ciencias como teoras de sistemas deductivos y su correlativa doctrinal de la multiplicidad.
7) HUSSERL, Ver tambin MC, parg 34; FTL, pg. 218 y ss.; Phnomenologische Psychologie, pg. 72 y ss. ' EL BASILISCO
La puesta en marcha de la reduccin trascendental con el consiguiente desvelamiento del ego trascendental y las tres dimensiones ontolgicas: esttica trascendental, notica trascendental y noemtica trascendental, aporta la conviccin de la insuficiencia del concepto de regin como determinante de la gnoseologa cientfica. Las regiones y subregiones cubiertas por las ciencias tienen una consistencia ontolgica nicamente en el plano de la reduccin eidtica, previa a la reduccin trascendental. O dicho de otro modo : esencia y noema no se recubren (8). La gnoseologa que se construya sobre un concepto de regin ontolgica en el nivel de la reduccin eidtica no puede ser sino dogmtica, ingenuamente objetiva. Husserl intenta otra va. Puesto que la ciencia es fijncin de un inters terico (9), retorna a la lgica entendida como ciencia de las ciencias y no mera tecnologa cientfica ella misma, y en su nivel ms alto. Tras el nivel de la morfologa apofntica y el nivel de la analtica de la consecuencia, el nivel de la lgica como teora de los sistemas deductivos y doctrina de la multiplicidad. Husserl acomete esta tarea en el captulo tercero de la primera seccin de su Lgica formal y trascendental. El estudio de las ciencias explicativas tericas, es decir las ciencias nomolgicas (frente a las ciencias ontolgicas o concretas) va a dar a Husserl el concepto de teora, de unidad terica en la forma de sistema. Las ciencias nomolgidas o deductivas estn constituidas por proposiciones sistemticamente enlazadas por deduccin. El correlato objetivo del concepto de teora posible, es de-^ cir, determinado nicamente por su forma, es un mbito de conocimientos dominado por una teora en cuanto tal. Un dominio de tales caractersticas es una multiplicidad, conjunto de objetos sometidos y determinados por la forma de los enlaces de la teora. Por lo tanto todas las teoras efectivas son especializaciones o singularizaciones de las correspondientes formas de teora, y del mismo modo los diversos dominios de conocimientos sometidos a una elaboracin terica son tambin multiplicidades particulares (10). Husserl considera como trminos de las ciencias las proposiciones, y su unidad la forma de una teora deductiva. S modelo es una ciencia que ya ha realizado este ideal: la doctrina de la multiplicidad de las matemticas modernas. Riemann ha dado el paso, segn Husserl, de la forma de un sistema deductivo a la forma de toda ciencia deductiva, de manera que las formas de los teoremas se derivan de las formas de los principios mediante formas de deduccin y demostracin. La estructura sistemtica de una teora queda cerrada cuando la multiplicidad est definida. Segn esto una ciencia es concreta o descriptiva si todava no ha logrado este nivel deductivo de las ciencias explicativas. Pero a su vez las ciencias explicativas lograrn el rango de ciencias nomolgicas si cumplen esta condicin de definitud o cgmpletud, si a partir de un conjunto finito e irreductible de axiomas cubren deductivamente todo el campo de
8) Ver Ideen III, parg. 16, Noema und Wesen, pg. 85. 9) Ideem II, pg. 375. 10) FTL, pg. 80. EL BASILISCO
verdades posibles que quedan cerradas as sistemticamente. La consecuencia es clara: todas las ciencias tienen idntica estructura, son equiformes como dice Husserl, independientemente de la naturaleza material de sus objetos, y ello no slo en el caso de las ciencias formales sino de toda otra ciencia eidtica, incluidas las ciencias que cubren los campos de las regiones materiales. Este ideal nomolgico queda definido con rigor as: toda proposicin construida con arreglo a las reglas de formacin de la morfologa, es necesariamente verdadera por consecuencia analtica, o falsa (11). La argumentacin implacable de Husserl arrastrada por su entusiasmo formalista le ha llevado a una conclusin de enorme gravedad: queda borrada la diferencia entre las ciencias formales (las ciencias basadas en el apriori analtico) y las ciencias materiales (correspondientes a las regiones con apriori material). Lo que significa que toda ciencia es sinttica, conclusin a que ya habamos llegado al estudiar el concepto de verdad en general. Pero este resultado ha sido conseguido paradjicamente por la va de una nivelacin de todas las ciencias en cuanto teoras explicativas formales, con precisin de la ndole de sus objetos, de manera que se trata en rigor de una sntesis abstracta. Creemos que no se trata de una interpretacin abusiva por nuestra parte, como lo prueba este prrafo entre otros: En la ejecucin de esta tarea se trata de realizar exactamente el mismo trabajo de deducciones constructivas que el que se cumple en una ciencia deductiva concreta con conceptos que poseen un contenido material (12). Hemos llegado al ideal: una teora suprema que comprende en s misma a ttulo de particularizaciones matemticas, es decir, por derivacin, todas las formas posibles de teoras, y correlativamente, todas las formas posibles de multiplicidades (13). La objecin se presenta inmediatamente. Qu pasa con las ciencias del tipo de la psicologa o la historia?. La respuesta de Husserl es intrpida. Estas ciencias divergen del ideal nomolgico nicamente porque no cumplen la condicin final de la definitud. N o hay ciencias idiogrfcas. Slo hay ciencias ms o menos sistemticamente cerradas o completas. La razn es la siguiente. Una ciencia es una niultiplicidad de verdades no conexas por azar sino referidas a un dominio unitario, y este dominio tiene una forma unitaria sistemtica cuando es construible totalmente a partir de un nmero finito de axiomas. Cuando ello ocurre queda determinado cientficamente un cierto universo de objetos. Desde el punto de vista lgico en que se instala Husserl en la perspectiva que estamos examinando slo hay multiplicidades de objetos que traducidos a una multiplicidad de proposiciones tienen-una forma sistemtica contractiva, o deductiva.
11) FTL, pg. 84. 12) F n , pg. 86. 13) Ibid. 53
La lgica, en tanto que analtica, no distingue entre ciencias concretas (descriptivas) y ciencias abstractas (explicativas), ni admite cualquiera otra distincin que se pudiera proponer (14). La reduccin al absurdo se ha consumado. Una reduccin al absurdo ejercida, y por tanto, verdaderamente fenomenolgica, porque Husserl no explcita la conclusin. La sacamos nosotros diciendo: como quiera que es un hecho la diversidad de las ciencias (independientemente del criterio que se utilice para explicar tal diversidad), no es posible admitir la forma de teora deductiva nomolgica como criterio de la sistematicidad de las ciencias. Y ms an: no hay posibilidad de caracterizar a las ciencias como sistemas de verdades o proposiciones, dejando en la sombra el sustrato de objetos o trminos que componen sus dominios. Hay otra objeccin evidente. Dos aos despus de la publicacin de su lgica, Gdel establece en su teorema la imposibilidad del ideal nomolgico para toda teora con una complejidad mayor que la aritmtica. Cavaills piensa que esto significa la ruina de la teora de Husserl (15). Tran-Duc-Tao piensa que aunque tal ideal no se pueda cumplir ms que en ciertos casos, no por ello deja de ser un ideal (16), opinin a la que se adhire S. Bachelard, sosteniendo que un ideal que no puede encarnarse en lo concreto puede seguir teniendo una fuerza de motivacin como ocurre en la vida moral (17). Nosotros creemos que la cuestin es irrelevante. No es el teorema de Gdel lo que da al traste con la concepcin de Husserl en este punto. Se trata de una inconsecuencia con los mismos postulados de la fenomenologa que implican la superacin del formalismo en un regreso a los dominios del individuo y las efectuaciones de los sujetos como lugar de originacin de toda estructura apofantica y de todo sistema que se desarrolle a un nivel proposicinal. O tal vez mejor, Husserl ha tratado de poner de relieve la incapacidad del formalismo para tematizar problemas concretos, pues lo que prueba demasiado no prueba nada. La unidad terica o sistemtica de la ciencia no puede venir dada por su cierre nomolgico que despus de Gdel slo en estructuras relativamente pobres puede darse, pero tampoco por su construccin deductiva o silogstica, puesto que los axiomas han de ser independientes o irreductibles como dice Husserl. Si la unidad sistemtica de una ciencia consistiese en la unidad de su forma lgica en cuanto teora deductiva o tercer nivel de una lgica plenamente desarrollada, habra que preguntarse por la ndole de la sistematicidad de la propia teora deductiva, y as in infnitum.
6. Logicidad formal y logicidad material. Las ciencias orno dominios de sustratos Por otra parte Husserl ha sostenido la existencia de un doble carcter de la lgica formal en tanto que apofntica formal y en tanto que ontologa formal. Podra entonces suponerse que las conexiones lgicas que vinculan los objetos en cuanto tales objetos en general podran servir de arrnazn idntico para todas las formaciones cientficas. Pero el mismo Husserl ha insistido en la diversidad de las conexiones categorials de la ontologa formal y de las conexiones materiales de las ontologas regionales. Lo que induce a pensar en una logicidad especfica de cada uno de los sistemas que constituyen las ciencias. Lo que s indica la doctrina del paralelismo entre la orientacin hacia los juicios y la orientacin hacia los objetos es la existencia de dos niveles en toda ciencia: un nivel apofntico y un nivel objetivo, y si los sistemas deductivos no salvan los sistemas habr que buscar la solucin por el lado de las objetividades sustratos. Es lo que Husserl declara repetidamente. El que juzga se dirige a los objetos, aunque al hacerlo necesariamente utiliza algn tipo de forma categorial (18).
14) F U , pg. 91. 1 =>) CAVAIIXES, Sur la Loguique... (1947), pg. 72. 16) TRAN-DUC-THAO, Phnomenologie et matrialisme dialectique, (1951), pg. 35. 17) S: BACHELARD, La logique... (1957), pg. 112. 54 ' : 18) FTL,pg. 102. EL BASILISCO
Y como por otra parte la fenomenologa excluye la existencia de algo en s trascendente, tanto s se. trata de una cosa o de una ciencia (el realismo trascendental que de la esfera inmanente de la experiencia concluye en un en s trascendente incurre en la ceguera de ignorar las efectuaciones subjetivas, constituyentes y crea un fantasma o un contrasentido) (19), habr que concluir en que las ciencias en tanto que dominios de sustratos se constituyen en la determinacin de un domino de elementos individuales sistematizados por medio de operaciones. Esta teora est difusa en toda la obra husserliana. Nos parece que el paraje ms explcito se encuentra en el apartado e) del prrafo 41 de la Lgica formal y trascendental. El pargrafo se titula: La distincin entre la actitud apofntica y la actitud ontolgica y la tarea de su clarificacin. Y el apartado lleva el siguiente ttulo sugerente: La coherencia deJ juzgar sobre la unidad de la objetividad sustrato en proceso de determinacin. Constitucin del concepto determinante de esta objetividad-sustrato. En la actividad judicativa cientfica nos dirigimos hacia los objetos, hacia sus predicados (determinaciones objetivas), hacia las relaciones y en el caso de juicios casales hacia estados de cosas que son premisas y estados de cosas que son consecuencias (20). (Observemos d paso que la distincin de Husserl entre predicado y relacin, horizonte interno y horizonte externo es confusa. El predicado ya es una relacin. PrpbaWemente hay que subsumir lo que llama relacin y juicio causal en el concepto de operacin). Cabe en una actitud de segundo grado formular juicios sobre las relaciones resultantes, lo que constituye el estrato terico de la teora como sistema deductivo. Pero lo que importa son los sustratos del nivel ms bajo, los temas primarios, que son en las ciencias los objetos del domino, y es la determinacin de estos objetos lo que se pretende a travs de todos los niveles intermedios (21). Cavaills llama principio de reductibilidd a esta remisin de todo el aparato cientfico a una relacin entre los objetos primarios (22). As pues los enunciados cientficos tienen coherencia gracias a una unidad temtica, segn la cual se va determinando la objetividad-sustrato. La objetividad-sustrato puede comportar en s una serie de elementos individuales. Las ciencias son una ilustracin de tal situacin (23). Por ejemplo, dice Husserl, sea la infinidad indeterminada de la naturaleza que se trata de determinar en el paso de la experiencia a las leyes. Se van constituyendo formaciones de determinacin, nuevas configuraciones categoriales del sustrato, conseguidas en una actividad que extrae las conexiones categoriales de la identidad de la objetividad-sustrato. Progresivamente se constituye el
concepto determinante que corresponde a tal objetividad, y que proviene de las efectuaciones del sujeto. La naturaleza va constituyndose conforme se desarrollan las efectuaciones judicativas. La unidad del dominio, indeterminada en principio, ya determinndose mediante la prosecucin de construcciones categoriales determinantes. La idea que se va teniendo de la naturaleza absorbe a la anterior. La naturaleza se va constituyendo sintticamente. Y este proceso, expuesto en el lenguaje tan pecuhar de Husserl, ocurre en todo tipo de sustrato relativo a un dominio cientfico, sean cuales sean sus particularidades.
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Entre la regin pseudoontolgica anterior a la reduccin trascendental, y la multiplicidad deductiva nomolgica puramente formal, hemos encontrado el concepto de dominio como campo de individuos determinado operativamente. Se trata de una gnoseolgia cientfica ejercida por Husserl pero nunca tematizada explcitamente. Cuando Szilas quiere reformular la teora de la ciencia de Husserl (24) confiesa que falta en Husserl la formulacin coherente, disponiendo de pocas indicaciones, con la excepcin de la fundameritacin de una psicologa fenomenolgica. La observacin es exacta. Y no deja de extraar tal ausencia en un punto capital para la fenomenologa. Szilasi para llenar tal laguna acude sistemticamente al libro tercero de las Ideas, que pese a su subttulo La fenomenologa y los fundamentos de las ciencias, nos parece insuficiente. La gnoseologa de Husserl est difusamente ejercida en su gran libro sobre la Lgica, cuya problemtica creemos haber centrado en las consideraciones anteriores (25).
24) W. SZILASI, Introduccin a la fenomenologa de Husser, Buenos Aires, (1973), cap. Versin espaola de la Einfuhrung... de 1959. 25) Apuntes diversos sobre la teora de la ciencia como dominio intermedio entre la regin y el sistema deductivo nomolgico pueden encontrarse a todo lo largo de la Lgica Formal y Transcendente. Por ejemplo en las pgs. 110, 114, 115, 132, 147, l 6 l , 180, 181, 189, 191 y 197. 55
19) Ver FTL, pg. 144. 20) FTL, pg. 99. 21) FTL, pg. 101. 22) CAVAILLS, (1960), pg. 50. iSSi) FTL., pg. 102. EL BASILISCO
EL LENGUAJE
hitos son Descartes, Kant y l mismo, podr resolver (27). El lenguaje escrito es pues condicin de posibilidad de la ciencia, pues sin l queda bloqueada toda posibilidad de representacin de las idealizaciones xientficas, y por tanto de toda transmisin, reactivacin y desarrollo. La ciencia no se reduce a lenguaje, pero el lenguaje es esencial a la ciencia como primer nivel de idealizacin que vehicula las idealizaciones cientficas propiamente dichas. Es un primer nivel de idealizacin porque fija las normas, y procedimientos que hacen posible la repeticin de las operaciones que conducen a la constitucin de las idealidades. El lenguaje cumple esta triple misin: transmitir las idealidades idnticas, impedir su cosificacin pasiva posibilitando en todo momento la reactivacin, y posibilitar las operaciones constitutivas de las idealidades esenciales. La clave de la cuestin parece estar en la articulacin de las operacionees subjetivas y las operaciones objetivas. Sin el lenguaje no sera posible el plano operativo esencial, y la acumulacin de objetividades sera imposible. Aunque por otra parte slo es esto posible al precio del ocultamiento, de la transmisin mecnica, de la perversin objetivista. En suma, el lenguaje es el ejercicio de la intersubjetividad intermondica El lenguaje hace posible la variacin de sujetos y de objetos, como lo irrelativo dentro de la relatividad, la repeticin de los objetos y la sustitucin de los sujetos. El lenguaje es capaz de almacenar esas idealidades como metaJenguaje definitivo, como fundamento ltimo, al igual que la humanidad nica y la tierra nica, soporte de todo reposo y de todo movimiento, ms ac de todo reposo y movimiento. Mientras que la inercia es un modo e movimiento, el reposo de la tierra no es un modo del movimiento (28). La tierra no se mueve. La dialctica del lenguaje hace que sea posible la objetivacin encubridora gracias a su posibilidad de reactivacin de las operaciones constituyentes. Paradjicamente la objetivacin se basa en la subjetivizacin de las operaciones, mientras que la objetivacin de las operaciones desvela la constitucin subjetiva de la ciencia. Obsrvese que la subjetivizacin psicolgica produce la objetivizacin naturalista, en tanto que la subjetividad trascendental es correlativa de la correcta objetividad cientfica. El lenguaje es el operador ltimo que produce los cambios de nivel. Lenguaje, cuerpo, mundo, son dimensiones constitutivas de la Lebenswelt, donde la racionalidad tiene su origen y destino.
7. Lenguaje y ciencia El paso de lo intrapersonal a lo extrapersonal exige la mediacin del lenguaje, del lenguaje hablado en un primer momento, y del escrito en un segundo momento. El lenguaje se inserta en un horizonte de cohumanidad. En la dimensin de la conciencia la humanidad normal y adulta... queda privilegiada como el horizonte de la humanidad que es comunidad de lenguaje (26). En tanto que lo psquico pueda ser re-comprendido en la comunicacin, es ya algo objetivo. Esta recepcin puede cumplirse de dos maneras: como comprensin pasiva y como reactivacin. La recepcin pasiva es el reino de las fusiones asociativas y ocurre predominantemente en el lenguaje hablado. En la trasmisin oral domina la pasividad. Pero el mero juego de las asociaciones provoca una desviacin y decaimiento del lenguaje, enormemente afectado por la subjetividad emprica. Slo mediante el lenguaje escrito es posible una reactivacin. El lenguaje escrito significa desde este punto de vista el cerrojazo (einen Riegel vorschieben) al libre juego de las formaciones asociativas que se sedimentan inevitablemente como subproductos espirituales y se reciben de forma pasiva. En el lenguaje escrito las idealidades se establecen idnticamente y pueden ser reactivadas por cualquiera en cualquier momento, con la posibilidad de salvar las pausas creadoras, pausas profesionales, pausas individuales del sueo... pausas culturales histricas. La reactivacin significa la posibilidad de reactualizar las operaciones (ya no operaciones subjetivas, sino objetivas) que hicieron posible la constitucin de las idealidades, es decir las operaciones de descomposicin y recomposicin de algo que resulta idntico y por tanto trasciende la facticidad tanto objetiva como subjetiva. Lo ideal es idntido porque cualquiera puede constituirlo. Hay pues, dos tipos de facticidad. La facticidad precientfica porque no ha llegado al nivel de lo esencial, y la facticidad de lo que deja de ser cientfico porque ha sido recibido pasivamente, y el juego espontneo de las asociaciones ha bloqueado la posibilidad de reactivar el sentido originario de las idealizaciones cientficas. Para Husserl este segundo tipo de facticidad es el responsable del objetivismo, del naturalismo, de la recepcin pasiva de la ciencia que deja de ser controlada por el hombre y conduce a la humanidad a la deriva; en simia, de la crisis de las ciencias, que no es sino una crisis de la razn, crisis que slo la recuperacin de la dimensin trascendental cuyos
26) Krisis, pg. 369.
5 6
27) Ver E. PAC, Funcin de las ciencias... (1968), pg. 101 y passim. 28) Umsturz der Kopernikanischen Lehre in gewhnlichen weltanschaulichen Interpreation. Die Ur-Arche Erde bewegt sich nicht. En: Philosophical essays in memotiy of (E. Husser, por M. Farber, pg. 324. EL BASILISCO
LXICO
SOBRE EL CONCEPTO DE ESPACIO ANTROPOLGICO

GUSTAVO BUENO
Oviedo La Idea de espacio, geomtrica por antonomasia, puede utilizarse tambin en contextos no estrictamente geomtricos. Aquello que destacamos, como componente genrico, en el concepto de los espacios geomtricos (por ejemplo, los espacios prehilbertianos) es su condicin de totalidad (heterlgica) constituida por una multiplicidad de series de partes que pueden variar ( = componerse entre s) independientemente las unas de las otras (lo que supone que no estn dadas siempre en funcin de las restantes series) pero que sin embargo^, estn engranadas con ellas. El concepto de articulacin (de partes o procesos) tiene que ver con sta situacin. El nmero de las series articuladas corresponde al nmero de las dimensiones del espacio. Un espado es, de ste modo, una symplok. Cada parte, al componerse con otras, no aparece siempre ligada a todas las dems ^pero sin que sto quiera decir que pueda pensarse desvinculada de todas ellas. Los vectores (Ai, Aa..., Ar) constituyen un espacio vectorial si cabe componerlos de un modo aditivo (Ak:+ Aq= Ap) y de un modo multiplicativo, formndose productos de cada uno de ellos con un escalar (X Ai = = Aq). Los vectores independientes en ste espacio son aquellos que no dependen en sus transformaciones de los otros (lo que se expresa mediante el criterio de considerar que no existe una funcin polinmica de los monomios formados por productos de cada vector por un escalar, igualable a cero). El nmero de vectores independientes nos determina las dimensiones de ste espacio, cuya base est constituida por los vectores dados. 2. Las realidades antropolgicas (aqiiello que se denota con la expresin el Hombre expresin peligrosa, si nos alejamos de su sentido deaotativo, porque'su forma gramatical sustantiva sugiere una unidad global perEL BASILISCO
fecta capaz de eclipsar la heterogeneidad constitutiva e infecta del material que tal expresin cubre) pueden considerarse como si fuesen los puntos de un espado multidimensional,' en los trminos arriba insinuados. Se trata de determinar cuales puedan ser "ios ejes necesarios y suficientes coordinantes de ste espacio. A partir de ellos, todos los materiales antropolgicos habran de poder situarse. Asimismo, desde stos ejes habr de ser posible indicar la direccin hacia la cual los materiales por ellos coordenados generan relaciones que escapan del espacio antropolgico (an cuando hayan sido creadas a travs de l) y resultan estar formando parte de otros espacios ontolgicos, o los instauran. Lo que no es lcito ser tomar tales ejes como si fueran principios, axiomas o fuentes de las cuales dimanen los materiales o partes del espacio antropolgico. Hay que suponer ya dados stos materiales, en una suerte de peticin de principio (dialelo antropolgico). Slo podemos disponernos a reconstruir el origen del hombre cuando tenemos en cuenta que est ya dado su final (relativo). Y si olvidsemos sto, fingindonos situados en una quinta dimensin, desde l que presencisemos lo que ocurri in illo tempore, incurriramos en ingenuidad culpable y acrtiga. Una ingenuidad que nos llevara a un puro reduccionismo, a creer que podemos construir geointricamente al hombre a partir de rasgos aislados anakticamente. Pero el progressus slo en dialctica con un regressus incesante puede llevarse a efecto. Los ejes son ellos mismos parte del espacio. El material antropolgico que sirponemos dado asume la forma de una totalidad muy compleja de partes y procesos cada uno de los cuales puede tener sus lneas propias de desarrollo, no siempre sincronizadas. oPor ello es absurdo hablar del origen del Hombre, o.del momento de la homtnizadn (del paso del Rubicn). Cuando se habla as (y ge habla as con mucha frecuenciî) es porque se piensa en gana. parte
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Esta composicin ilustra la teora tridimensional del espacio antropolgico que se expone en ste nmero de EL BASILISCO. Los materiales antropolgicos (aquellos que constituyen los campos de las diferentes categoras antropolgicas) ni podran quedar coordinados por slo dos contextos de relaciones (el contexto de las relaciones hombre / naturaleza y el contexto de las relaciones hombre 7 hombre) como pretenden las antropologas naturalistas, e incluso, en gran medida el materialismo histrico clsico. Sera preciso introducir un tercer contexto o dimensin. En realidad, la antropologa metafsica operaba ya en un espacio tridimensional, agregando a los dos contextos anteriores el constituido por las nociones hombre / Dios. Pero este espacio no es compatible con una antropologa materialista. El tercer eje es aqu interpretado como conteniendo las relaciones entre el hombre y los animales y, en general, los n m e n e s que, no siendo divinos, tampoco son humanos. Se supone que las relaciones de este eje son irreductibles a las relaciones contenidas en los otros dos contextos. En cualquier caso, estos dos diferentes contextos de relaciones que pretenden coordenar el material antropolgico han de entenderse de un modo ms abstracto del que sugiere su exposicin anterior, demasiado adherida a las determinaciones orgnicas. Las relaciones geomtricas dadas en un diagrama-como el presente, pueden sugerir mejor esta perspectiva abstracta. Hablamos as de relaciones circulares (que en la figura se representan por escenas en las que participan diversos individuos huhianos, utilizando instrumentos culturales; de relaciones radiales (escenas en las que hombres se enfrentan con la naturaleza) y de relaciones angulares (figuradas por situaciones en las que hombres se relacionan con animales, en tanto stos conservan algn sentido numinoso)La dialctica de estos tres contextos del espacio antropolgico puede hacerse consistir en esto: que las relaciones dadas en cada uno de ellos se anudan por el intermedio de los dems, a la vez que logran, en determinadas circunstancias, mantener una cierta autonoma. 58
EL BASILISCO
o rasgo (el volumen craneal, el salto a la reflexin, o la capacidad de utilizar bifaces) hipostasindolo como si fuera el todo. Es ima pura sincdoque hablar de Humanidad en el momento en que encontramos, hace dos millones de aos, un depsito de piedras preparadas o, hace cien mil aos, huellas de una hoguera. Ms bien presupondramos que el material antropolgico, en cuanto totalidad caracterstica, slo comienza a hacerse presente hacia el final, pongmoslo en el magdaleniense, o en el neoltico, y esto sin perjuicio de la necesidad de perseguir durante milenios los antecedentes de cada uno de los hilos aislados que formarn la trama del campo antropolgico. Por eso tampoco queremos decir que no tenga sentido en absoluto hablar de una lnea divisoria entre los homnidos y el hombre. Habra ms bien que hablar de diversas lneas divisorias. Pero lo que estas dividen sera ms bien los cierres categoriales de complejos cursos de procesos en desarrollo, de partes que han venido actuando segn lneas propias, pero que, al alcanzar un cierto grado crtico de complejidad, en su confluencia mutua, han dado lugar a un espacio nuevo. Ocurre as que la cuestin en torno al origen del hombre contiene simultneamente la cuestin en torno a la esencia del hombre, a su clasificacin. Y estas cuestiones se abren camino dialcticamente en dos sentidos opuestos analtico y sinttico aunque necesariamente vinculados. Porque la perspectiva analtica es imprescindible, no slo como perspectiva previa a la formacin de las sntesis, sino como perspectiva que ha de renovarse constantemente a partir de sntesis parciales, a efectos de alcanzar sntesis ulteriores de escala ms alta. El camino analtico (atomstico) tiende a destacar alguna determinacin particular y precisa del material antropolgico (tanto en el plano que llamaremos cp-fsico, morfolgico: los 1.500 cm-' de capacidad craneana, el bi pedismo como en el plano que llamaremos JC~cultural y eminentemente espiritual: la talla de la piedra o la utilizacin del fuego--) como criterio de hominizacin y como definicin del hombre. La metodologa analtica se apoya principalmente en la determinacin de semejanzas significativas: puesto que los 1.000 cm^ o el bipedismo nos asemejan a los pitecntropos, habr que reconocer a stos su calidad humana. Pero la semejanza no es criterio suficiente para la construccin de una idea filosfica, porque las semejanzas pueden ser perseguidas regresivamente hasta los lmures o los reptiles, pongamos por caso. Es cierto que los criterios analticos suelen ir acompaados de una hiptesis gentica constructiva: la hiptesis de la posibilidad de utilizar el rasgo de semejanza destacado como diferencia generadora de lo humano (a partir del bipedismo o de la invencin del fuego, reconstruir el resto de la cultura: el fuego hizo al hombre). Pero esta hiptesis es absurda. Slo podemos reconstruir al hombre, ordo cognoscendi, partiendo de rasgos parciales que sean a la vez terminales, finales (por ejemplo, la msica sinfnica) pero no a partir de rasgos parciales iniciales, originarios. La razn que daramos es sta: que las nuevas categoras antropolgicas no se construyen a partir de semejanzas parciales ~y no porque stas puedan ser marginadas, sino porque no pueden tratarse aisladas (o, lo que es lo mismo, yuxtapuestas). N o es una semejanza originaria, sino un conjunto heterogneo de semejanzas de especies distintas, en tanto que confluyen segn un orden de construccin peculiar, aquello que puede aproximarnos a la reconstruccin
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de una nueva categora a partir de otras dadas. Y porque esa confluencia de semejanza no puede deducirse de cada semejanza parcial, es por lo que el mtodo analtico, an siendo necesario, es insuficiente. El sentido global (holstico) del camino para reconstruir la categora antropolgica se encuentra en la convergencia de semejanzas de especies distintas (la piedra tallada, ms el fuego, ms la aguja de coser solutrense, etc.) cada una de las cuales, por s sola, carecera de todo significado antropolgico (la capacidad de emitir sonidos modulados slo cobra su significado supuesto ya dado el lenguaje fontico articulado). Segn esto, el ncleo infecto de lo que llamaremos Hombre comenzar a reconocerse muy tardamente, cuando la acumulacin de rasgos parciales haya podido dar lugar a un torbellino cuyas partes comienzan a cerrarse y a realimentarse de un modo caracterstico. Y de ah la sorpresa permanente que recibimos en el Museo, cuando observamos un hacha mustriense: diramos que no consiste l sorpresa tanto en encontrarnos all ya con el hombre, cuanto en encontrarnos con un rasgo humano y antecedente del hombre, sin que sea an hombre el sujeto que lo soporta. Es as contradictoria formalmente la expresin: el hombre descubri el fuego porque si el fuego (juntamente con el hacha o el lenguaje articulado) invent al hombre, no podr decirse que el hombre invent el fuego o el lenguaje, puesto que no exista, por hiptesis, el sujeto agente. (Decir que el inventor fu el hombre primitivo es aumentar todava ms la confusin, puesto que, en ese contexto, primitivo quiere decir lo que an no es hombre: hombre primitivo es el hombre no hombre. Y, sin embargo, con sta falta absoluta de rigor filosfico, se procede ordinariamente por parte de los paleontlogos o bilogos ms conspicuos). 3'. La Idea de un espacio antropolgico supone dado un material y un conjunto de tesis en torno a las relaciones de ste material con el resto de la realidad. No es lcito reducir la idea de un espacio antropolgico a algo as como a una exposicin de ciertas evidencias empricas, positivas. Sin duda, la idea de un espacio antropolgico presupone la tesis de que el hombre slo existe en el contexto de otras entidades no antropolgicas. No consideraremos ahora cules sean ellas, pero tampoco es posible disociar la cuestin de la existencia de esas realidades de la cuestin de su contenido. La divinidad, el mundo y el hombre mismo: stos son los contenidos de las coordenadas que la filosofa metafsica tradicional ha utilizado persistentemente, desde Aristteles hasta Francisco Bacon, en su teora de las tres sustancias, que estn a la base de las tres grandes divisiones de su filosofa: de Numine, de Natura, de Homine (*). Pero desde una perspectiva naturalista no es posible aceptar, sin ms, stas coordenadas (salvo en un nivel estrictamente fenmenolgico, mico). Sin duda, la idea de un espacio antropolgico presupone la tesis de que el hombre slo existe en el contexto de otras, entidades no antropolgicas, la tesis segn la cual el hombre no es un absoluto, no est aislado en el mundo, sino que est rodeado, envuelto, por otras realidades no antropolgicas (las plantas, los animales, las piedras, los astros). Pero sta no es una proposicin meramente emprica y trivial salvo para quien, con una mente trivial, no advierta la peticin de principio que contiene. El alcance de sta tesis, depende de la determinacin de los
(*) De augmentis Scientiarum, ed. Spedding. vol. II, pg. 252. 59
contenidos implicados en esa realidad no antropolgica y por eso aquel alcance slo puede medirse cuando se tiene en cuenta que la tesis es la negacin (o anttesis) de toda concepcin antropologista, de toda concepcin que, de un modo ms o menos coherente y radical, interpreta, explcita o implcitamente, al hombre como un ser incondicionado, es decir, como una realidad envolvente de cualquier otra a la cual conmensura (Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas) o incluso pone, en el sentido del idealismo absoluto (Fichte: el mundo es el no-yo, una posicin del yo). Ahora bien, suponemos que, no slo la tesis de Protgoras, pero ni siquiera la de Fichte, son gratuitas, extravagancias que puedan ser pasadas por alto, como pensar sin duda cualquier mente realista roma. El idealismo absoluto de Fichte podr ser considerado, en efecto, como la plena conciencia atea que de s misma alcanza dialcticamente la concepcin cristiana, la concepcin del yo divino creador del mundo, casi una nada cuando se considera al margen de la divina accin conservadora. Por consiguiente, nuestra tesis aquella que hemos considerado como presupuesto de la idea de un espacio antropolgico constituye a la vez la anttesis del idealismo y es as una tesis materialista. Con sto queremos indicar que no se alcanzara toda su profundidad filosfica si se la considerase como tesis meramente emprica, positiva, porque entonces su realismo se reducira a una simple evidencia espacial (que nuestro cuerpo est envuelto por la atmsfera, por otros cuerpos). Decir que el hombre no es un absoluto, es negar el idealismo, pero no es negar los fundamentos del idealismo y, en particular, las virtualidades inmanentes de las realidades antropolgicas cuando se consideran en el contexto de sus relaciones mutuas, de las relaciones de el hombre consigo mismo en tanto delimitan un crculo mgico del cual no es posible escapar sin apelar a la dialctica del argumento ontolgico, cuya fuerza creemos slo puede hacerse presente a travs de la va zoolgica. El hombre una vez constituido, se relaciona, segn esto, en primer lugar, consigo mismo. N o queremos entender sta relacin como una relacin reflexiva pura. Slo desde la perspectiva del absolutismo antropolgico, . sta relacin habra de tener la forma de una reflexividad originaria, que slo podra ser, por tanto, vaca y utpica (la vaciedad lmite del noesis noeseos aristotlico). Cuando, de entrada, sobreentendemos hombre como una denotacin de realidades mltiples y heterogneas (los individuos egipcios o los celtas, las institucionejs chinas Q las_; escitas), entonces la relacin del hombre consigo mismo no nos remite a una reflexividad originaria, sino simplemente a un contexto de relaciones peculiares, a un orden de relaciones relativamente autnomo cuanto a las figuras que en el puedan dibujarse, figuras que supondremos agrupadas alrededor de un primer eje antropolgico. La autonoma de ste orden de relaciones tiene carcter esencial (estructural, formal), no existencial o causal: ningn orden de relaciones puede existir en ste eje, aislado de los dems. Pero, sin perjuicio de ello, reconoceremos la autonoma de stas relaciones. Tampoco un organismo dota:do de temperatura autoregulada puede subsistir al margen del medio, que es fuente de su calor, a triavs de los alimentos; pero sta sinexin trmica del organismo y su medio no excluye la autonoma trmica, la autoregulacin animal de la temperatura. Este primer orden de relaciones que estamos delimitando no se nos da tampoco
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como un concepto descriptivo. Se trata de un concepto dialctico (en este caso, la dialctica de la existencia y de la esencia, de la causa y de la estructura). Cmo designar a ste primer orden o contexto de relaciones en cuanto concepto precisamente dialctico-abstracto?. Las designaciones tomadas de la denominacin de los trminos (relaciones humanas o sociales o interespecficas) contienen un germen de falsedad, porque nos conducen a un concepto pensado como si fuese meramente positivo, emprico (relaciones entre los individuos humanos por ejemplo) o parcial (por qu llamar relaciones humanas a stas relaciones? acaso no son tambin humanas las relaciones que reconocemos en otros rdenes?). Precisamente con el intento de neutralizar la tendencia a la reduccin del concepto, a su conversin en un concepto descriptivo meramente positivo, recurriremos a un rodeo, a un artificio: toniar la denominacin de un diagrama en el que los trminos de la relacin se representen por los puntos de una circunferencia (con la ventaja de que aqu slo consideraremos una parte, digamos insignificante, de sus infinitos puntos: 140.000 millones de puntos, correspondientes a los individuos humanos que, segn estimaciones, han existido desde la poca del Paleoltico superior hasta la fecha) y sus relaciones por los arcos de la circunferencia que unen tales puntos. Y, as, denominaremos a ste orden de relaciones por medio de la expresin.orden de las relaciones circulares. Desde nuestra perspectiva materialista (en el sentido arriba sugerido), las relaciones circulares no son las nicas relaciones del espacio antropolgico. Diramos: ste espacio no es el espacio unidimensional, lineal, del idealismo absoluto de Fichte. Las realidades antropolgicas dicen tambin relaciones constitutivas (trascendentales) a otros trminos no antropolgicos, tales como los entes de la llamada naturaleza (la tierra, el agua, el aire y el fuego), consideradas ante todo, desde luego, como entes fsicos o biolgicos, es decir, como entes desprovistos de todo gnero de inteligencia (aunque tengan estructura, organizacin, e incluso, al menos desde un punto de vista descriptivo, teleologa). Si representamos a stos entes (Ni, N2,... Nk) por los puntos de otro crculo interior (o exterior) al que acabamos de asociar al primer contexto, las relaciones antropolgicas que ahora estamos designando se representarn por medio de flechas que ligan los puntos de ambas circunferencias: les llamaremos, por esto, relaciones S^W/W. Nos permitimos, desde luego, advertir, que lo que pretendemos no es llevar a cabo un mero cambio terminolgico, como pudiera pensar algn lector simplista. El concepto de relaciones radiales no designa meramente a esas relaciones del hombre con la naturaleza a que nos hemos referido, puesto que pretende romper esas relaciones en su estructura dialctica, insertndolas en otros contextos pertinentes (qp, Jt) a que ms adelante tendremos que aludir. Las relaciones radiales, junto con las relaciones circulares, definen ya un espacio antropolgico bidimensional, de cuo materialista. Toda una tradicin materialista presupone (al menos implcitamente), que ste espacio bidimensional es necesario y suficiente para comprender las realidades antropolgicas. Porque ahora nada existe fuera de los hombres y de las cosas naturales: no existen los dioses, y todo lo que no es humano una vez barridos
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los antropomorfismos ilusorios es fsico, res extensa cartesiana. El materialismo histrico (y el determinismo cultural) induce a una antropologa bidimensional, muy til, sin duda, pero que acaso debiera ser considerada an como demasiado adherida al antropologismo idealista (Coprnico, como nos recuerda Max Scheler, no suprimi la creciente exaltacin griega y judeocristiana del hombre a su posicin d centro metafsico del Universo; porque, como enseo Hegel, la Tierra, en cuanto sede del hombre, no por dejar de ser el centro astronmico, ha dejado de ser el centro metafsico de la realidad). Nosotros no consideramos legtimo reducir el espacio antropolgico a la condicin de un espacio bidimensional, plano. Y ello no solamente en virtud de las propias exigencias del material antropolgico sino tambin en virtud de requerimientos, por as decir, gnoseolgicos (un espacio con dos ejes hace imposible componer las figuras de un eje con independencia constructiva del otro; pero, en cambio, un espacio de tres ejes, permite construir figuras bidimensionales abstrayendo alternativamente el tercer eje). La tradicin metafsica aristotlica ~y, por supuesto, cristiana haba utilizado, de hecho, un espacio tridimensional. Tena siempre presente (en Ontoioga, en Moral) la consideracin de los tres rdenes de relaciones antes citadas en las cuales el hombre estara siempre inserto, a saber: las relaciones del hombre para consigo mismo, las'relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones del hombre para con Dios (o los dioses). Es interesante constatar que esta teora de los tres ejes subsiste plenamente en muchos antroplogos positivos, si np referida a un espacio ontolgico, si al menos referida al espacio fenomenolgico {mic), en el momento de afrontar la descripcin de las culturas humanas. Del hecho de adoptar (contra sta tradicin) una perspectiva ^materialista (que niega los dioses como entidades inmateriales o por lo menos en el caso de los epicreos los reduce a la condicin de entidades ociosas) cabe inferir que es preciso ^reducir el espacio tridimensional a las proporciones de un espacio plano.'. Creemos que en modo alguno. Slo ser preciso cambiar los rminos del tercer contexto. N o sern los dioses quienes lo constituyan. Pero acaso no es preciso reconocer que los hombres se relacionan de un modo espeafico (= irreductible al orden de las relacionees circulares y al de las radiales) con otras entidades que no son hombres, sin duda, pero que tampoco son cosas naturales, en el sentido anteriormente mencionado.''. Entes ante los cuales los .hombres se comportan, sin embargo, segn relaciones de temor o de amistad, y segn un comportamiento no imaginario (puramente fenomenolgico), sino real, ontolgicamente fundado (lo que no excluye la posibilidad del error, la posibi-* lidad de interpretar las cosas o los otros hombres como si fueran ventualmente entes de ste tercer "tipo). Estos entes a los cuales nos estamos refiriendo no sern divinos, pero si podrn ser numinosos. Los consideraremos nmenes, inteligencias y voluntades, realmente existentes, ante los cuales los hombres adoptan una conducta poltica de adulacin, de engao, de lucha, de odio o de amistad. Desde hace muchos siglos, los hombres se han representado la realidad de estos nmenes en la forma de dmones, es decir, de organismos corpreos (no espritus puros, nEL BASILISCO
geles cristianos), dotados de inteligencia y voluntad, que acechan a los hombres, los vigilan, los defienden, los envidian o los desprecian. En nuestros das stos dmones del helenismo se presentan bajo la forma de extraterrestres. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la. demonologa helenstica ha renacido en nuestra poca de los viajes interplanetarios en la misma medida en que se alejan los ngeles y los dioses cristianos. Pero no, en modo alguno (como pensar el telogo cristiano) porque constituyan el sustitutivo de aquellos dioses, sino ms bien porque vuelven a abrirse camino, emprendido desde una tradicin milenaria, una vez que desaparece el bloqueo que el antropocentrismo cristiano (en su lucha contra los ngeles) les hubo impuesto. Ahora bien: desde un punto de vista materialista creemos que no es posible negar a priori (como quaestio iuris) la posibilidad de los dmones, de los extraterrestres, como es posible negrsela a los dioses: si se trata de una cuestin de hecho {quaestio facti). Pero es un hecho que, por probable que aparezca para muchos hombres de nuestros das (tanto la URSS como EEUU dedican importantes porciones de sus presupuestos a la escucha de los mensajes demnicos) no sera suficiente para edificar el concepto de un tercer contexto o eje antropolgico dotado del mismo grado de realidad que los anteriores (el circular y el radial). Pero es preciso contar con otros hecbos que,, nos psyrece, se ajustan puntualmente a la misma forma de lo numinoso. Es preciso reconocer que los nmenes existen, desde luego, como trminos de relaciones especficas antropolgicas, y que stos nmenes pueden ser identificados con los animales, al menos con ciertos animales teriomorfos. Solamente desde una tradicin cristiana que termin por despojar a los animales de todo tipo de numinosidad (la tradicin que culmin en la tesis del automatismo de las bestias de Gmez Pereira y los cartesianos, de la reduccin de los animales a la condicin de simples determinaciones de la res extensa, a puntos del eje radial) puede dudarse que los animales constituyan una clase de trminos constitutivos de un rde'n especfico de relaciones. Ahora bien: la realidad de los animales (en este sentido) nos permite tratar
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como una unidad la dase constituida por la suma lgica de la clase de los animales y la de los dmones, digamos, la clase {a U d } . Porque aunque la clase d sea considerada como la clase vaca (d = 0 ) , la clase {a U d } ya no ser vaca. Esto nos permitir introducir las relaciones con lo numinoso (las relaciones religiosas) como relaciones irreductibles al gnero de las relaciones circulares (el antropologismo de Feuerbach: el hombre hizo a los dioses a su imagen y semejanza) o a las leldLciones radiales (el entendimiento de la religin como una metafsica o como una concepcin del mundo): nos permitir edificar una filosofa materialista de la religin que sea algo ms que mera fenomenologa o psicologa de la percepcin (la religin como alucinacin, como proyeccin de deseos, etc.); nos perrhitira reconocer a la religin con una dimensin verdadera de ios hombres, siempre que iera posible sostener la tesis de la religin como brotando originariamente de la religacin con los animales, de lo que podramos llamar religin natural (*). Esta tesis ha sido fenomenqlgicamente reconocida por los defensores de las teoras totemistas de la religin -pero ste reconocimiento se ha mantenido en el plano fenomenolgico y emprico (lo que defendi Frazer, por ejemplo, en un momento de su pensamiento, no fi que la veneracin de los animales constituyese una dimensin humana, sino ms bien una reaccin primitiva que de hecho poda registrarse en la conciencia falsa de muchos primitivos). Otras veces, los etnlogos han reconocido ampliamente la naturaleza religiosa del trato de los hombres primitivos con los animales, pero entendiendo sta relacin en el marco de una relacin ms general con la divinidad (y slo tratando de apreciar en mucho ms de lo corriente las posibilidades de comunicacin entre el hombre y el animal, podemos esperar penetrar con comprensin hasta aquellas plasmaciones culturales extraas que llevaron al hombre de una poca primitiva muy remota a relacionar inclusive la vivencia de lo divino preponderantemente con el animal nos dice Jensen). El sentido de nuestra tesis teleolgica es otro, a saber, el de la concepcin de la religacin como una relacin originaria prctica (poltica, no metafsica) con ciertos animales (por ejemplo, con el Seor de los ani-. males, que puede ser un reno gigante, el oso de la cueva musteriense de Drachenloch, o el oso de los ainos). Los dioses no estaran, segn esto, hechos a imagen y semejanza de los hombres, sino tambin hechos a imagen y semejanza de los animales numinosos; por o qu toda Teologa sera en el fondo Etologa, as como, recprocamente, en la sabidura del etlogo sera posible encontrar con frecuencia la sabidura del telogo natural (la descripcin de \ fidelidad del perro que nos ofrece Lorenz pertenece, curiosamente, al lenguaje religioso). La impiedad moderna habra que situarla no tanto en las obras de los ilustrados del siglo XVIII cuanto en Gmez Pereira, o en Descartes, cuando enseaban que los animales slo son mquinas. Si representamos a stos trminos numinosos por_pui> tos intercalados entre los dos crculos que antes hemos introducido, las relaciones de este nuevo orden adoptaran, en el diagrama, una disposicin angular. Con ella.
quedar nuestro espacio antropolgico coordenado por estos tres ejes: (I) El eje circular; (II) El eje angular y (III) El eje radial. Por supuesto, nuestro diagrama no es un ideograma: de lo contrario cabra confundir las relaciones circulares asociadas al crculo exterior con las posiciones de quienes entienden que los hombres envuelven a la naturaleza (el idealismo de Fichte o la constitucin trascendental de Husserl); y si, para evitar sta consecuencia, permutsemos los crculos (asignando el crculo exterior a los objetos naturales) peligraramos hacia la interpretacin del crculo exterior como un mundo natural envolvente (el Umwelt en su sentido ecolgico). En rigor, las dos disposiciones posibles del diagrama se neutralizan mutuamente e incluso podramos coordinar sta posibilidad de permutacin con el dualismo dialctico contenido en el pensamiento 265 de Pascal: En cuanto cuerpo, el espacio me absorbe como a un punto; en cuanto conciencia lo absorbo yo a l.
(*) En prximos nmeros publicaremos una exposicin global de sta filosofa materialista de la religin.
4. Las relaciones entre los trminos dados en cada uno de estos tres ordenes tiene lugar por el intermedio de terceros. Pero ello no estorba, como hemos dicho, a la posibilidad de la autonoma esencial de las relaciones de cada orden. Las relaciones de intercambio econmico, la figura de la mercanca, por ejemplo, parece una relacin circular (social): Robinson no intercambia mercancas. Estas relaciones econmicas no podran subsistir, desde luego, sin la mediacin de las entidades fsicas (radiales). Pero la complejizacin de las relaciones de trueque darn lugar a cursos confluyentes dotados de un ritmo propio, independiente en el sentido, solamente, de que ste ritmo es compatible con diferentes mediaciones fsicas, incompatibles entre s (no en el sentido de que sea independiente de todas ellas). Las relaciones de los hombres con las cosas del mundo tampoco son, en general, independientes de los animales y no en el sentido material, segn el cual, los animales (como partes de nuestro mundo natural, como comestibles) nos ayudan a subsistir, sino en un
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sentido formal. El mundo del hombre no es solamente su habitat, algo as como la jaula es el mundo de la rata que est encerrada en ella. El mundo no es la jaula del hombre salvo para quien crea que el espritu puede escapar a un trasmundo. El mundo no es una jaula o una prisin: esto es pura metfora pitagrica o cristiana. Porque mientras el concepto de jaula o de prisin incluye esencialmente la nota de recinto con lmites (como tambin lo incluyen los conceptos de casa o morada), el mundo del hombre no tiene lmites: es ilimitado, aunque sea finito ~y por eso tambin es metafsica pura hablar del mundo como la morada del hombre. Pero a la ilimitacin constitutiva de nuestro concepto de Mundo slo podramos haber llegado en el proceso dialctico de la confrontacin con los animales, con el Umwelt de ellos, en cuanto envuelto por nosotros. 5. Estos tres ejes slo lo son en tanto en ellos quepa disponer exhaustivamente todas las realidades antropolgicas, segn hemos dicho. Y, cules son stas?. Muy heterogneas y cambiantes. Es acrtico todo intento de definir al hombre por algn predicado permanente y global.
dualismo metafsico (utilizado constantemente en nuestros das por los paleontlogos y antroplogos theilardianos) aunque no es gratuito, es una forma inadecuada de interpretar una dualidad gnoseolgica, que no se establecera entre las dos partes de un todo acumulativo, sino ms bien entre las partes abstractas de los componentes que llamaremos de tipo cp y las totalidades de tipo n, o si se quiere, entre las partes conjugadas de un complejo, en el cual el cuerpo como acfxa JveviiaxiKv se relacione consigo mismo por mediacin del espritu de la cultura humana. Estas realidades heterogneas se agrupan, en efecto, en dos grandes rbricas que tradicionalmente suelen designarse como corpreas (fsicas, morfolgicas, fisiolgicas) y espirituales (lingsticas, artsticas, religiosas). Pero sta divisin est sobrecargada de presupuestos metafsicos, aunque su contenido denotativo no es en modo alguno vaco. Tambin a efectos de disociar en lo posible las connotaciones jnetafsicas de una distincin que, de otra parte, es ineldibI^,^cudimos a dos smbolos abstractos (q), como inicial de (poig, naturaleza; n, como inicial de 3iV8V[ia, espritu). Y as diremos que las realidades o los conceptos antropolgicos, o bien son de ndole (p (como genitor) o bien son de ndole n (como padre). Las formaciones Jt, en virtud del dialelo antropolgico, han de suponerse ya humanas (cuando se dan a travs de un qp a su vez humano), si bien pueden generalizarse a las formaciones de las culturas animales. En cualquier caso la oposicin entre las determinaciones m y qp del campo antropoe lgico es muy compleja y tiene que ver, por ejemplo, incluso con la distincin ontolgica entre la esencia o realidad y el fenmeno. Los cnicos, por ejemplo, sostuvieron que slo la qjoi? era lo real, porque lo espiritual (o si se quiere, lo cultural) sera apariencia, fenmeno, convencin, VH05. Sin embargo, y aunque la distincin entre una esencia y el fenmeno tenga siempre que ver con la distincin entre determinaciones y (p, no cabe reducir ambas distinciones. La cultura no es slo el reino del fenmeno, el reino del espritu (de la conciencia, de la superestructura). El fenmeno es tambin una realidad. Segn Pike la autntica realidad que interesa al cientfico de los campos antropolgicos lo mico, frente a lo tico, entendido como artefacto o construccin extrnseca. (Sin embargo, muchas veces, lo tico, en el sentido de Pike, nos pone mucho ms cerca de la realidad antropolgica que lo que es mico: genitor no es slo un concepto tico del antroplogo que describe una sociedad hipottica en la que ste concepto no existiera; los esclavos del derecho romano clsico son personas, desde un punto de vista tico, an cuando micamente puedan figurar como ganado parlante. 6. Pero los conceptos denotados por los smbolos q > y 71 son abstractos, ente otras cosas porque queremos asociar las ideas qp y Jt no slo a ciertos contenidos denotativos empricos, sino precisamente a las ideas ontolgicas de parte y todo (en el sentido de la omnitudo rerum). Presentamos sta asociacin como dada en la propia idea de hombre tal como nos ha sido transmitida por nuestra tradicin cultural y filosfica (cualquiera que sea su verdad). Queremos decir con sto que la idea actual de hombre, la que nuestra tradicin filosfica nos ha transmitido, aparece vinculada internamente a stas deas ontolgicas (el hombre es la medida de todas las cosas; o bien: el 63
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tal como la libertad, el bipedismo, la autoreflexin o la moralidad, porque stos predicados son siempre abstractos y presuponen ya el material que se pretende derivar de ellos. Las realidades antropolgicas no son algo dado, sino algo que est hacindose. Cuando hablamos del hombre hay que tener en cuenta --dialelo antropolgico que estamos hablando de nuestra realidad actual, present, desde la cual podemos proceder regresivamente en las diversas lneas de los componentes que nos conducen a regiones eventualmente disociadas. Esta necesidad de la perspectiva presente (bolista, por tanto) sera el fundamento en que se apoyan las concepciones metafsicas que postulan la necesidad de definir al hombre no ya a panir de su morfologa anatmica, sino a partir de sus cualidades espirituales (moralidad, religiosidad, reflexividad) sin perjuicio de reconocer la necesidad del cuerpo. Se recae as en el dualismo metafsico clsico entre las dos partes de un todo acumulativo (hombre = cuerpo + espritu). Desde nuestro punto de vista diramos que el EL BASIUSCO
hombre es el hijo de Dios o su creador, siendo Dios el principio de todas las cosas; o bien, el hombre es el animal que vive rodeado de un espacio ilimitado, totah). Nosotros desconfiamos de la consistencia que pueda convenir a las ideas de Dios o de todo absoluto; pero dado el espesor de sta tradicin, habremos de esforzarnos por redefnir stas ideas desde nuestros propios supuestos a fin de incorporarks al diseo de nuestro espacio antropolgico. Las determinacionees antropolgicas de tipo cp se organizan, en general, ante todo, segn el formato lgico de una especie porfiriana, mendeliana, en la que suponemos incluida la individualidad (si se quiere, bajo la forma
de una totalidad distributivaTj ). Tal es el formato cannico (aunque sin duda no el nico: la lactancia es una situacin/^' pero que incluye dos organismos) que atribuimos a las caractersticas de tipo (p. Se nos resuelven stas, por tanto, en una clase cuyos elementos son los organismos humanos, los 140.000 millones. No consideramos, salvo como excepciones, a las formas fsicas de vida humana no estrictamente individual, en este sentido. Prescindimos aqu tambin de las cuestiones relativas a la determinacin de las notas distintivas (de tipo morfolgico o funcional) o constitutivas de esta especie, dada dentro del orden de los primates tales como la frmula cariotpica, la frmula dentaria, o el ngulo facial. Suponemos que, en general, sta especie (el homo sapiens sapiens) se ha fijado desde hace (pongamos) cincuenta mil aos y que sta fijacin tiene que ver precisamente con la propia naturaleza de las determinaciones Jt (espirituales, culturales). Y no precisa o exclusivamente (creemos) en el sentido de que la cultura humana (la hominizacin) sea un resultado de caractersticas cp (por ejemplo, el lenguaje humano un resultado de un cierto desarrollo cerebral) sino tambin, recprocamente, en el sentido de que stas caractersticas morfolgicas y fisiolgicas q) slo han podido mantenerse, y an originarse, a travs de los procesos culturales y sociales. La cultura humana, segn sto, antes que un mero resultado de transformaciones fsicas (q)) de un cierto tipo de homnidos (australopitecos, sinntropos) la consideraramos como marco o condicin, por lo menos, para que tales caractersticas se multipliquen hasta alcanzar el punto crtico a partir del cual puedan despegar del nivel de las sociedades de primates O de homnidos. Desd este punto de vista (si llamamos, en general, espritu a las determinaciones de tipo Jt) cabra decir, con paradoja puramente verbal, que, para el materialismo histrico no reduccionista, es el espritu humano (la superestructura) aquello que condiciona y hace posible la propagacin de las propias caractersticas fisiolgicas del cuerpo hmnano, por lo menos en la escala cuantitativa en que stas se realizan (escala de millones frente, a lo sumo, los cuatrocientos individuos a los que llegan las hordas de mandriles). Sin duda, multitud de determinaciones cp ha aparecido a partir de condiciones biolgicas preculturales, de mutaciones, seguidas o no de las adaptaciones consiguientes (lactancia prolongada, neotenia, facilitada por el grupo familiar de cazadores). Lo que queremos- decir, en todo caso, es que stas determinaciones careceran de toda significacin antropolgica %x se considerasen descontextualizadas de los marcos Jt pertinentes. (La aparicin, por mutacin, de cuerdas vocales nada significa antropolgicamente, al margen del lenguaje humano, como no significan todava gran cosa la capacidad de empuar una piedra o un instrumento ni siquiera su utilizacin de hecho por australopitecos fuera del marco de sa tecnologa ms compleja que es su resultado (dialelo antropolgico). Y, con todo, los problemas centrales de antropologa filosfica brotan en ios puntos de conexin entre las determinaciones Jt y las determinaciones < del material hup mano. As tambin, el cierre de las ciencias antropolgicas, por ejemplo, de la Antropologa humana, tiene lugar precisamente en la composicin de trminos de clases pertenecientes a qp y a JT. LOS restos seos ((p) de pitecantrpidos se coordinarn con las piedras del achelense (jt) como los restos seos (tp) neanderthalienses con las piedras (Ji) musterienses. Dadas piedras musterienses pasamos, en general, a huesos neanderthalienses y recEL BASILISCO
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Duldcavjda grseaurelh
no por herencia; pero no todo lo que se transmite por aprendizaje es por ello, automticamente, cultural (salvo que convencionalmente se desee como desean muchos etlogos llamar Cultura al conjunto de las pautas transmitidas por el aprendizaje). N o es cultura (al menos, cultura objetiva) el conjunto de estereotipos dinmicos segn los cuales vuela un ave, aunque los haya adquirido por aprendizaje, y no porque no pueda hablarse de una cultura animal (es el nido que aquella ave ha tejido lo que quedara ms cerca del concepto de cultura objetiva). Adems, no todas las determinaciones qp no hereditarias son siquiera efectos del aprendizaje. Lo que es hereditario se opone a lo que se deriva de la influencia del medio ambiente (a lo que es peristtic), pero esta influencia puede no tener que ver con los procesos de aprendizaje (o slo de un modo indirecto u oblicuo). Una determinada pigmentacin de la piel puede no ser hereditaria, sino un efecto peristtic natural, regular y necesario para los individuos de una poblacin dada 'en un ecosistema; el aplanamiento dinrico es acaso una caracterstica fsica, sin duda, pero no hereditaria, sino peristtica, y tampoco fruto del aprendizaje, aunque si efecto oblicuo de un ritual (jt), a saber, la costimibre de echar al nio sobre una tabla dura. Casualmente, stas determinaciones morfolgicas, podan llamarse culturales, aunque no son efecto del aprendizaje. Las determinaciones de ndole Jt (por ejemplo, los bienes en el sentido econmico) se ajustan, muchas veces al formato lgico de la especie porfiriana definida a partir de los parmetros de los organismos individuales naturales (as, los bienes de consumo y tambin muchos bienes de produccin). Los indtunentos del mono vestido son individuales, a la escala de la individualidad q) y ningn colectivismo ha llegado a proponer como ideal de la sociedad futura a un abrigo colectivo, a una camisa que cubra a varios hombres (Bellamy, habl, es cierto, en El ao 2000, de paraguas colectivos) y a lo ms que llega el ideal de la comunicacin de bienes es a instaurar la utilizacin sucesiva-distributiva de los bienes individuales. Individuales son tambin los actos de hablar, la mayor parte de las herramientas primitivas, precisamente porque son prolongacin de los brazos o del cuerpo. Sin embargo, las determinaciones n no pueden ajustarse, en general, a sta forma cannica: su escala, por as decir, es otra, supraindividual. Y ste punto es esencial, principalmente porque muchas veces se eclipsa desde las perspectivas humansticas o sociologistas. Sin duda, de siempre se ha intentado, desde el punto de vista del humanismo coordinar las configuraciones n (culturales, espirituales, mentales) a las configuraciones q) (fsicas, anatmicas), ajustar las mquinas, como se dice, a la escala humana (lo que conduce a veces al ideal: un coche para cada ciudadano). Se interpretar la cultura (por ejemplo, el lenguaje) como consistiendo esencialmente en ser un medio de comunicacin entre los hombres entre los individuos humanos, como el medio a travs del cuaLse expresan unos hombres ante otros, porque es a ste nivel q) como se establece la igualdad humanstica. Es suficiente observar la necesidad naniral de todos los hombres..., ninguno de nosotros puede ser definido como brbaro o como griego, puesto que todos respiramos el aire con la boca y con la nariz... deca Antifon. Y en el libro de Mencio (VI A 17) leemos: Ttas las cosas de la misma especie son semejantes entre si y por qu habramos de
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procamente tal sera el curso de las cerradas construcciones paleontolgicas. Pero cp no contiene slo los restos seos. Cuando definimos al hombre como el bpedo implume, al modo platnico o, en frmula actual, como el mono desnudo-- estamos situados en un plano <% aunque tambin podramos definir al hombre, an ms profundamente como el mono vestido (en trminos aristotlicos como el nico animal que cae regularmente bajo el dominio de la sptima categora, el ^X^'^'v, el habitus). El concepto de mono vestido es un concepto Jt, riguroso mientras que el concepto de mono desnudo, pese a su apariencia biolgica, es puramente literario y metafrico, puesto que supone la previa interpretacin del vello de los primates como si fuese un vestido y, de hecho, slo a travs de la referencia a un marco cultural (en donde hay vestidos) cobra sentido antropolgico la determinacin (p desnudo. Cmo delimitar, en esta perspectiva, las caractersticas de tipo (p en el formato cannico que le hemos atribuido (el de especie porfiriana, cuyos elementos designamos por H i , H2,... Hn).'. Seguramente el criterio de la herencia es muy firme en muchos casos. Porque las caractersticas hereditarias (el color de los ojos, la talla, etc.) son de ndole q). Pero se trata slo de una situacin paradigmtica, porque la recproca no es vlida: no todo lo que no se transmite hereditariamente deja por ello de pertenecer al mbito (p y, mucho menos pasa automticamente a formar parte del reino espiritual de las determinaciones Jt. Una gran cantidad de determinaciones antropolgicas naturales se transmiten por aprendizaje y
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dudarlo respecto del hombre?. El sabio y yo somos de la misma especie... las bocas de los hombres gustan de los mismos sabores; sus odos escuchan los mismos sonidos y a sus ojos les complace la misma belleza. Podra ser que slo en su mente no gustaran de la misma cosa?. Se supone, por la teologa cristiana, que a cada cuerpo le corresponde un espritu creado ex profeso (en oposicin al traducinismo) an cuando se discuta cul sea el momento de la insuflacin. Y, es interesante advertir que quienes ya no creen en la insuflacin, siguen sin embargo discutiendo sobre el momento en que pueda considerarse persona a un embrin o a un feto, como si la espiritualidad fuera un predicado distributivo porfiriano ligado a la individualidad de tipo (p (sera preciso tener en cuenta que no es por medio de las estructuras de tipo distributivo, sino por medio de nexos atributivos, por lo
que un organismo puede considerarse inserto en el tejido de las relaciones personales). La oposicin individual / social sugiere que aquello que no es individual ha de ser social. Sin embargo diramos que no es por ser social (que lo es) por lo que algo no es individual, sino porqu se organiza segn otra forma cannica, la que corresponde a las formas culturales, en general. El lenguaje, la Langue de Saussure, que es formacin n, no es ya una totalidad porfiriana, porque sus partes no son sin ms, elementos de una clase cp, tal como se ha definido. Hay as una inconmensurabilidad entre la Lengua y el Habla (multiplicada segn la forma de los organismos qp). Y otro tanto ocurre con las viviendas, con los caminos, con las ciudades. Las viviendas, entre s, ya no mantienen (salvo que sean celdas monsticas) la estructura individual y se coordinan no con los individuos, sino con las familias, sin perjuicio de que a su vez stas puedan considerarse como elementos de otra clase porfiriana Jt, dada a otro nivel paramtrico. Las determinaciones culturales, por otro lado, ya no se transmiten por herencia, pero tampoco se transmiten siempre por aprendizaje. Cuando se considera la participacin que de ellas tiene cada individuo q) (o bien, se considera la multiplicacin o difusin de stas caractersticas entre los individuos (p), entonces hay que hablar, en general, de aprendizaje: el lenguaje debe ser aprendido, porque no brota de la mente o del cerebro en el mismo sentido que tampoco le brotan al iroqus las plumas de su tocado. Pero otras veces la participacin cultural es de ndole peristtica, aunque no sea de tipo aprendizaje pongamos por caso, el uso de un camino heredado, o el propio tringulo de Edipo cuando el sndrome se cumple regularmente. Y, en todo caso, la transmisin de las formas culturales incluye tambin los procesos causales automticos que se dan al margen de las realidades qp (la permanencia de un camino a travs de generaciones, la posibilidad de la mquina que se autorestaura) y, en todo caso, se dan por encima de nuestra voluntad. 7. Las determinaciones de ndole qp son mltiples y constituyen de algn modo un cierto orden causal autnomo: designemos ste orden por la frmula (p, cpj. En cualquier caso debemos recordar que stas relaciones han de considerarse dadas como inmersas en el orden cultural, an cuando ste haya sido abstrado. Las relaciones de que hablamos no son precisamente previas al orden cultural, en cuyo caso la oposicin qp/ Jt nos retrotraera a la oposicin ordinaria y metafsica Naturaleza j Cultura (heredera de la oposicin teolgica n/(? Vi la Naturaleza I orden de la Gracia). Pero cuando se habla de pleistoceno inferior o medio (en sentido geolgico) no por ello entramos formalmente en el campo de la antropologa, sino que nos mantenemos en el mbito de la ciencia natural. Guando hablamos de paleoltico inferior o de paleoltico medio, pisamos ya en el terreno de la antropologa. Y es aqu donde aparece la oposicin entre el plano qp (al que pertenecen los huesos de un hombre de Neanderthal) y el plano T (al que pertenecen, por ejemplo, las lascas musterienses). La dialctica de sta distincin estriba en que precisamente a travs de las determinaciones qp (aunque no slo a travs de ellas) se intersecta el campo antropolgico, de un modo caracterstico, con otros campos zoolgicos. Y las situaciones son mucho ms complejas de lo que pudiera parecer en un
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principio: el reno, es, en abstracto, un concepto zoolgico; pero en el contexto de su conexin con los hombres de Cro-magnon puede comenzar a ser un concepto qp, cuando atendemos a su cantidad. E incluso, en cuanto domesticado, un concepto Jt. En realidad, cuando las relaciones cp/ qpj no incluyen, ms o menos remotamente, la mediacin de determinaciones Jt, podramos decir que nos remiten fuera de la esfera de la antropologa y que se mantienen en el campo de la biologa, en general. Los procesos de fusin de gametos procedentes de dos individuos humanos (H / H;-) en la medida en que tienen lugar al margen de toda determinacin Jt, son procesos biolgicos. Corresponden a la antropologa, en la medida en que sta es antropologa fsica, es decir, fundamentalmente, una parte de la Zoologa. En cambio, la braquicefalia libanesa, de la que antes hemos hablado, es ya (causalmente) una determinacin de significacin antropolgico-cultural. Tambin las determinaciones Jt se relacionan mutuamente y stas relaciones constituyen un orden caracterstico, de inters antropolgico. Siempre? No ocurrir aqu algo anlogo a lo que vimos ocurra en el plano qp.'. ai nos atuvisemos a la ideologa implcita de la antropologa cultural estaramos tentados a concluir que, en general, todo anlisis de la cultura humana es, ipso facto, tarea de la antropologa. Pero se trata, creemos, de un error conceptual. Muchas relaciones que se mantienen entre trminos culturales no son de suyo antropolgicas, sino xa "ktKx y por tanto, sera antropologismo suponer lo contrario. Tampoco muchos de los conceptos que han brotado de la experiencia con nuestro cuerpo son reducibles al cuerpo: los nmeros dgitos proceden de los dedos de la mano, pero no por ello los smbolos numricos (ni siquiera los de la numeracin romana) pueden considerarse como dedos sublimados. Dnde trazar la lnea divisoria?. Sugerimos el siguiente criterio: cuando las relaciones entre las ^determinaciones JT tengan lugar a travs de qp (jti/ qpjtj) en condiciones sobre todo |3-operatoras~ estaramos en el reino de la antropologa. Pero si cp pudiera ser eliminado, nos saldramos de l. As, las relaciones geomtricas entre figuras fabricadas (jt) por el hombre, no son antropolgicas, sino resultancias objetivas. Y lo mismo se diga de las relaciones lgicas o de las relaciones
cibernticas, o incluso de estructuras estadsticas (pongamos por caso, las similares a la llamada ley de Zipf) que, resultando en el seno del reino de la cultura, desbordan ste reino como una especie ms de otras estructuras genricas que se realizan tambin en'el reino de la naturaleza. Segn sto, desde los conceptos de los rdenes cp y Jt parece posible delimitar un espacio de relaciones que pertenece a la antropologa y otros espacios que exceden su campo. Cierto que no todas las relaciones antropolgicas han de poder recogerse en stos dos contextos (qpz/jtqpj; TcJ (pn;). Tambin los hombres mantienen relaciones a algo que no es ni la cultura ni el organismo biolgico, sino el medio ecolgico o todo lo dems. Este todo lo dems puede ser definido, desde los propios conceptos qpy Jt del siguiente modo (designando por * la composicin de las formaciones (py Jt): [(qp * Jt) / fqp * JT)]. Si interpretamos qp y Ji como clases (como una de las interpretaciones posibles que pueda tomarse como referencia), * puede interpretarse como producto de clases, con lo que la frmula anterior se convierte en esta otra: [(qrcr)/ (qpoj)]. Suponiendo disyuntas las clases qp y Jt, entonces (qpnjt) = (qpTJt) equivale a la totalidad ( = 1 ) del universo lgico del discurso, en nuestro caso, la omnitudo rerum. De este modo, recuperaramos a partir de Jt y de (p, el contacto con la idea del todo (como omnitudo rerum) que habamos considerado como esencial en la Idea de Hombre, de nuestra tradicin filosfica (Protgoras, Hegel).
(*) La evidencia en tomo a la efectividad de ciertos rdenes de relaciones que, brotando del seno de los procesos culturales no son reductibles al campo antropolgico, se constata, por ejemplo, en muchos tericos de la llamada filosofa de los valores -cuando defenda, contra el psicologismo axiolgico, la objetividad de los valores y su irreductibilidad no slo a los sujetos que te estiman, sino tambin a las cosas o bienes que las soportan (Scheler, N . Hartmann). Tambin en particular en el llamado movimiento por la deshumanizacin del arte, en tanto implicaba (en nuestra terminologa) la metodologa de la desconexin de los valores artsticos (de orden jt) respecto de la vida fisiolgica o psicobiolgica (de orden (p): El problema del poeta [deca Valery] deber-consistir en extraer de se instrumento prctico el medio para lograr una esen^ cialmente no prctica (no prctica significara para nosotros: al margen del plano <p). Y ese mundo artstico, no por organizarse al margen del mundo fico (o biolgico), resulta estar menos estructurado. Baude-laire lo expresaba as: Existe sin duda en el espritu [digambs: en el plano K] una especie de mecnica celeste de la qije no hay que avergonzarse; por el contrario, hay que sacarle el partido ms glorioso, como los mdicos lo sacan de la mecnica del cuerpo [dgame, cp). El estructuralismo de Levi-Strauss (como ha demostrado James A. Boon, en su magnfico libro Vrom Symbolism to Structuralism, 1972) flota enteramente en la ola de sta tradicin, reforzada con e\ formalismo ruso, Jakobso, etc. EL BASILISCO
En conclusin, podramos establecer que el mbito de las categoras antropolgicas estrictas brota de las confluencias de las determinaciones qp y de las determinaciones Jt y queda delimitado por ellas mismas. Cuando consideramos las formaciones qp disociadas de Jt, nos separamos del campo antropolgico y entramos en el reino de las categoras zoolgicas o incluso psicolgicas; cuando consideramos las formaciones Jt disociadas de qp, entramos en un campo de categoras preterculturales. Estamos ante un gesto agresivo del preisidente Nixon y ante el gesto agresivo de un orangutn (tal como se representan en la obra de JoUy (*): cuando evacuamos los qontenidos,
(*) Aliso'n Jolly, The Evolution of Primate Behavior, New York, Me Millan, 1972.
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ambos gestos aparecen como enteramente similares: tal es el punto de vista del psiclogo, que resulta ser as un punto de vist2i formal (precisamente en tanto que segrega dichos contenidos). Para que el gesto agresivo de Nixon recupere su caractersticas humanas es preciso introducir, no ya una interior conciencia reflexiva del propio gesto, sino, por ejemplo, su referencia a la Bolsa o al Pentgono, es decir, a contenidos de la cultura objetiva, a contenidos materiales, contenidos que de ningn modo pueden ser asociados en el mismo sentido al gesto agresivo similar del prknate. 8. Cabe establecer una correspondencia ente los tres ejes del espacio antropolgico simbolizados en los diagray mas anteriores y los contextos de relaciones obtenidos a partir de las ideas cp y Jt. A) Obviamente, las relaciones circulares se corresponden, ante todo, con las relaciones q)/ Ji(}?; y con las relaciones K / qKj. B) Las relaciones radiales se correspondern evidentemente con las relaciones Jt * qp / Jt * cp. La correspondencia se refuerza teniendo presente que, a partir de ella, el mundo se nos da ya no como un concepto ecolgico, como Umwelt determinado, sino como concepto in-finito (negativo) que se ampla virtualmente de modo ilimitado a partir de una esfera inicial. C) En cuanto a las relaciones que hemos llamado angulares, se correspondern con los contextos qp/ qp abstrado 3t (el Ji humano, pero no necesariamente las formas Ji animales) y Jt / Jt abstrado qp (en -su referencia humana, pero no necesariamente en su referencia animal). Cuando consideramos las relaciones entre los hombres y los animales es evidente que ellas pueden ser consideradas en el mbito de una categora no antropolgica, sino etolgico genrica, zoolgica (por ejemplo, la caza). Y, otra vez, la lnea divisoria entre lo que tiene significacin antropolgica y aquello que no la tiene podra pasar por la idea Jt, a saber: si las relaciones angulares son tales que, mediante ellas, los trminos relacionados (hombres y animales) se nos dan por el intermedio de sus culturas, al menos, desde luego, por el intermedio de las formas culturales humanas, entonces evidentemente las relaciones tendrn ya un significado antropolgico. Por otra parte, cada caso plantea problemas especiales y no puede resolverse aisladamente: es preciso considerar su conexin con el tejido antropolgico en su conjunto. La supuesta batalla de Krapina, que segn algunos prehistoriadores habra tenido lugar "en el paleoltico debe considerarse como una guerra o como una cacen a (en la cual las presas hubieran sido homnidos neanderthalienses)?. La respuesta a sta pregunta imaginaria comprometera la concepcin misma del campo antropolgico. 9. N o hay una correspondencia puntual, ni tiene por qu haberla, entre las dimensiones def espacio antropolgico as estructurado, y otras estructuraciones ms o menos empricas, corrientes en la Uteratura antropolgica. Ya hemos citado la estructuracin metafsica tradicional segn el orden de las relaciones del material con el Hombre, con la Naturaleza y con Dios. Podramos referirnos tambin a la conocida estructuracin, ms cientfica (naturalista), debida a Radcliffe Brown, quien contempla los 68
procesos antropolgicos desde la ptica de k idea de adaptacin. R. Brown habla de una adaptacin social que podra ponerse en correspondencia con el eje circular, de una adaptacin ecolgica que corresponde con el eje radial (aunque incluyendo tambin el eje angular)-- y de una adaptacin cultural que ya no tiene una correspondencia precisa con algn eje determinado de nuestro espacio antropolgico, puesto que habra que repartirla entre todos sus ejes. Sin embargo, sta organizacin del campo antropolgico por medio de la idea de adaptacin, si bien puede tener una significacin gnseolgico-categorial muy frtil, tiene tambin las limitaciones propias de la misma idea ^ adaptacin. Supone no slo un mundo ya dado (un habitat) sino una cultura ya dada, para cada sociedad, una cultura ahistrica a la cual habran de adaptarse los individuos y las sucesivas generaciones. La perspectiva de la adaptacin instaura, sin duda, un mtodo para analizar cerradamente sociedades brbaras, estacionarias. Es la perspectiva cultivada principalmente por-el funcionalismo. Cuando, desde la cultura occidental, se contempla la cultura trobriandesa,como un orden o sistema estacionario, en equilibrio, adaptado al medio, cabe entonces distinguir la cultura (y la adaptacin cultural) del medio (y X^L adaptacin ecolgica); pero esto, slo porque se distingue la cultura trobriandesa de la nuestra; porque se contempla la posibilidad de que un individuo trobriands salga de su crculo cultural y se integre en Estados Unidos o en Inglaterra. Considerado en s mismo, no hay distincin entre su adaptacin a la cultura y su adaptacin al medio. EL BASILISCO
porque es la cultura globalmente, la que se adapta al medio, y no el individuo a ambas por separado. 10. El espacio antropolgico definido en los prrafos anteriores no slo parece capaz de ofrecer un principio de organizacin, muy general, de las principales categoras antropolgicas, cuanto tambin un principio de segregacin de las categoras que, no siendo antropolgicas, estn intersectadas necesariamente con los campos antropolgicos (las categoras fsicas y biolgicas, por un lado, y las categoras lgicas, matemticas, cibernticas en general, las categoras que podran llamarse supraculturales, y que pueden considerarse como hemos dicho antes, resultancias de las categoras antropolgicas). Muchas formaciones llamadas, desde Marx, superestructurales, acaso exigen ser conceptuadas dentro de la idea de las resultancias supraculturales, si no se quiere que el materialismo histrico recaiga en una suerte de antropologismo. Pero no es sta la ocasin de tratar tales cuestiones. 11. Por lo que se refiere a las categoras estrictamente antropolgicas: la organizacin del espacio presentado nos permitir distinguir inmediatamente entre unas categoras (o conceptos categoriales) de tipo lineal (ya sean circulares, ya sean radiales, ya sean angulares), unas categoras de tipo bidimensional (conceptos circulares / radiales, circulares / angulares y radiales / angulares) y unas categoras de tipo tridimensional. Las categoras lineales y bidimensionales, son, dentro de ste espacio, abstractas lo que significa que los conceptos en su seno configurados abstraen las otras dimensiones de las cuales, sin embargo, dependen? El concepto de mercanca, as como los conceptos sociolgicos, en general (relaciones de parentesco, relaciones polticas, morales, etctera) son abstracto-circulares. Caracterstico de stas relaciones circulares (por tanto, de los predicados a ellas asociados) es que, an cuando sean universales pues no todas \o son: slo en algunas propiedades o virtudes, dice el Protgoras platnico, deben participar todos los hombres, Jtvxag" (xstxeiv, hasta el punto de que cuando ello no ocurra as, ser preciso condenarlos a muerte (322 d) sin embargo, por no ser conexos, no constituyen un principio de asociacin entre los elementos de la clase (de la especie porfiriana homo sapiens), sino precisamente principio de disociacin en clases de equivalencia disyuntas entre s. Tal es la dialctica que consideramos ms caracterstica de stos conceptos circulares: los predicados a ellos asociados, a la vez que expresan eventualmente propiedades comunes a todos los hombres, se nos presentan como grmenes de disociacin, tanto como principios de conexin. El hombre es un animal poltico es deci, un animal que vive en ciudades, un ciudadano, un miembro del Estado. Pero ste predicado no implica que todos los hombres estn unidos en una comunidad universal: ms bien, segn l, se nos aparecen referidos a clases disyuntas (los diferentes Estados), enfrentadas entre s por la guerra, o, en general, por el conflicto. La contraposicin entre los derechos del hombre y los del ciudadano es un episodio de sta dialctica. Otro tanto digamos del predicado animal loquens con el que tantas veces se ha definido al hombre. Porque el lenguaje, a la vez que caracteriza al hombre como una especie peculiar, lejos de establecer una comunidad entre los hombres, introduce una de las disociaciones ms proEL BASILISCO
fundas entre las sociedades humanas, la disociacin simbolizada en el mito de la torre de Babel. Una prueba de que los ejes del espacio que estamos intentando configurar encierran un profundo significado antropolgico (es decir: no sobrevuelan exteriormente al campo antropolgico, sino que lo atraviesan) poda ser sta: que un concepto cambia, o puede modificarse esencialmente, segn el eje o ejes a los cuales lo refiramos. O, lo que es lo mismo: que los ejes tienen aptitud para discriminar conceptualizaciones muy diferentes de las determinaciones antropolgicas. El tatuaje (que, segn algunos prehistoriadores, juzgando a partir de ciertos restos minerales de colores, como el ocre y la hematita, habra que atribuir ya a los hombres acheulenses) cobra su significado originario en el eje circular en cuanto smbolo social o sexual o bien su significado originario habra que expresarlo en el eje angular en el supuesto de que los tatuajes fuesen procedimientos de camuflaje, en el contexto de la caza, o, simplemente, operaciones mgicas, en ese mismo contexto.''.
12. Por ltimo, el espacio antropolgico coordinado con los tres ejes de referencia, debe tener aptitud para discriminar diferentes teoras o doctrinas de la antropologa flpsfica. Ya hemos sugerido la distincin, entre antropologas unidimensionales (la antropologa idealista de Fichte, por ejemplo) y las antropologas bidimensionales (el materialismo histrico, en la versin del marxismo tradicional, o el determinismo cultural de Marvin Harris (*). Cabe tambin levantar una teora de teoras sobre el hombre a partir de las relaciones entre las formas que hemos denorinado Jt y q). Pero no es sta la ocasin de desarrollar este punto.
(*) Vid. El Basilisco, n 4, pgs. 4-28.
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CRITICA DE LIBROS
LOS GHBVIPANCES MECNICOS

JOS ANTONIO LPEZ BRUGOS
Oviedo
La nica razn por la cual no hemos tenido xito en la simulacin de todos los aspectos del mundo real es que nos ha faltado un clculo lgico lo bastante poderoso. En la actualidad, me encuentro trabajando en este problerna. , (John McCarthy, director del Stanford niversity's Anifcial Intelligence Laboratoiy, BBC broadcast, Segundo Programa, 30 de agosto de 1973, LighhiU Debate).,
or qu resear un libro de un autor norteamericano, que confiesa no decir nada inuevo, cuando no se pretende precisamenite colaborar a algn imperialismo cultural?. Se trata del libro de Joseph Weizenbaum LA FRONTERA ENTRE EL ORDENADOR Y LA MENTE (Computer power and human reason, 1976), ed. Pirmide, Madrid, 1978). No se han publicado, desde que durante la 11 Guerra Mundial, se puso en marcha el ENIAC y, sobre todo, desde el UNIVAC 1 en 1951, bastantes ms de mil estriles artculo y libros sobre el tema mentes y mquinas? (En 1964 A.R. Anderson ya contabilizaba el millar). No estaremos ante una versin ms de la polmica cientficos/humanistas o de la escatologa de la mquina, que desde los inicios de la industrializacin sumi a algunos en el optimismo y a otros en la depresin? (Todava en 1872 la ciudad imaginaria de Erewohn se siente avocada a destruir sus propias mquinas, en la novela de Samuel Butler del mismo ttulo; recurdese especialmente el cap. III). En este punto, al contrario, el autor intenta ser equilibrado, al estilo del Snow de Las dos culturas. La fuente de inspiracin es bien explcita: la obra de Lewis Mumford. Y el objetivo es crtico, aunque con frecuencia moralizante. Pero de qu y de quin?. En el s. XVII la metfora mundo/reloj pudo servir de mstica mecanicista para algunos, de pseudoflosofia, pero, al fin y al cabo, un reloj es una mquina simple y con una teora definida. Actualmente la metfora hombre/ordenador, a parte de estar ms profusamente extendida y
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de que el desarrollo de la mquina sigue yendo con la guerra, las consecuencias pueden ser ms catastrficas -piensa Weizenbaum- de la mano de los cultivadores de la Inteligencia Artificial (lA) (1). Hay adems un punto de vista filosfico, o ms concretamente gnoseolgico; es metafsica (metfora) hablar de teoras o mquinas con objetos universales. La ciencia del ordenador tambin alimenta fraudes. El peligro comienza cuando las metforas se transforman en (pretendida) ciencia, avalada adems por el manto de la Universidad. Pero la identificacin aludida fu recreada mucho antes de que hubiera ordenadores electrnicos, encontrando un terreno abonado por el mecanicismo (hombre=mquina= mundo) y el racionalismo (racionalidad es logicidad). Antiguamente -apunta Weizenbaum/Mumford- eran los sistemas jurdicos los que marcaban l lugar del hombre en el universo. Modernamente, la ciencia se encontr presa del calambre de la necesidad lgica, aprisionando consecuentemente al hombre. En palabras del propio autor.
La pregunta qu aspectos del mundo son susceptibles de formalizarse?, se ha transformado a partir de la pregunta moral cmo y de qu modo pueden conocerse las obligaciones y responsabilidades del hombre.', en la pregunta a qu gnero de tecnologa pertenece el hombre? (Pgina 21).
Debe afirmar rotundamente que el hombre no es una mquina, pues hay ciertas manifestaciones del pensamiento humano que slo debera intentar el ser humano (pg. 21). Y, como hay quienes identifican racionalidad y logicidad, se pregunta qu ps lo lgico?, porque an las cruentas guerras han llegado a considerarse como problemas que han de resolver las hordas de soEL BASILISCO
lucionadores de problemas (pg. 22). Lo que quiere decir lo expresa este revelador texto de Hannah Arendt, dedicado a los ejecutores de la poltica del Pentgono.
N o eran propiamente inteligentes, pero se jactaban de ser racionales... Estaban vidos de encontrar frmulas, de preferencia expresadas en un lenguaje pseudomatemtico que unificara los fenmenos ms dispares que les ofreca la realidad; es decir, estaban ansiosos por descubrir leyes con qu explicar y predecir los hechos polticos e histricos, como si fuesen tan necesarias \/tan dignas de confianza como los fsicos que creyeron en un tiempo qpe los fenmenos naturales eran... (Ellos) no juzgaban; calculaban... una total e irracional f en el posible clculo de la realidad (se convirti en el leit motiv de la toma de decisiones (Weizenbaum, pg. 22).
nicamente imposible, sino en la medida en que es inmoral (pg. 221). (La propuesta de Coby tambin es apoyada por Simn y otros). 2) Aquella (aplicacin) en que pueden producirse efectos irreversibles y no internamente previsibles. Y. con mayor razn, si tal aplicacin no responde a una necesidad humana que no pueda ser satisfecha por otros medios (pg. 222). Estamos evidentemente ante el tipo de literatura que Skinner -otro de los blancos de este libro- denomin de la dignidad humana. Se siente en deuda con Mumford, Chomsky (que tambin critic duramente al Skinner de Ms all de la libertad y de la dignidad: The Case Against B.F. Skinner, 1972) y el crtico literario Steven Marcus, hacindose eco de la propuesta del primera: interesa a veces que un miembro de la comunidad cientfica diga algo que los humanistas han estado proclamando durante generaciones. Humanistas que, como Huxley, haban escrito (y parece que tuviera in mente a La Mettrie):
A causa del prestigio de la ciencia, como una fuente de poder, y del abandono general de la filosofa, la visin popular del mundo (Weltanschauung) de nuestros tiempos muestra un vasto elemento de lo que puede llamarse pensamiento no es ms que. Se supone ms o menos tcitamente, que los seres humanos no son ms que cuerpos, animales, incluso mquinas... los valores no son ms que ilusiones que se han mezclado de algn modo con nuestra experiencia del mundo; los hechos mentales no son ms que epifenmenos... espiritualmente no es ms que... y as sucesivamente (Weizenbaum, pg. 112).
Como es evidente, esta descripcin del procesador de problemas no slo hace referencia a ciertos tecncratas polticos o compulsivos del ordenador, sino tambin a muchos cientficos de las ciencias humanas o sociales. Una mala filosofa ciega la variedad de fuentes de nuestros conocimientos, en especial las artsticas, sin reconocer que incluso las demostraciones cientficas son fundamentalmente actos de persuasin (en la lnea de Polya). Este racionalismo reduce los conflictos sociales reales a meros fracasos de comunicacin, actuacin que se ha puesto en evidencia, por ejemplo, en las universidades norteamericanas despus de los graves conflictos de Berkeley. Weizenbaum se identifica con aquellos que venan analizando crticamente esta proclividad moderna a un enfoque racionalista de la sociedad y a una imagen mecanicista del hombre: Mumford, Arendt, Ellul, Roszak, Comfort, Boulding... Afirma que tenemos la siguiente alternativa: a) Los que creen que los ordenadores pueden, podran y podran realizarlo todo, y b) aquellos que, como l mismo, creen que existe un lmite para lo que el ordenador puede realizar. Plantea la cuestin de este modo: el pensamiento humano es o no computable, es decir, reductible a formalismo lgico? (pg. 21). Sin pretender ser original, sostiene lo siguiente: a) el hombre no es una mquina; b) hay ciertas tareas que los ordenadores no deberan desempear, independientemente de que hayan sido construidos para realizarlas. Hay dos clases de aplicaciones que no deberan emprender en absoluto y que, si se intentan, habr que poner la mayor cautela: 1) la propuesta con respecto al acoplamiento a un ordenador del sistema visual y el cerebro de un animal, lo que constituye un ataque a la propia vida. Por mi parte, contina, colocara en una misma categora todos los proyectos que proponen sustituir una funcin humana, que implica respeto interpersonal, comprensin y amor, por un sistema basado en un ordenador. En consecuencia, rechazo la propuesta de Colby, consistente en que se instalen ordenadores como psicoterapeutas, no en el sentido de que el proyecto sea tcEL BASILISCO
La evidencia le vino a Weizenbaum de las, expectativas puestas por algunos, como Colby, en su programa ELISA (realizado para investigar sobre los campos semnticos del lenguaje, pero que, de hecho, funcionaba como una especie de psicoterapeuta con el que se poda conversar). Y encuentra las fuentes de aceptacin de este y otros programas de la JA en el racionalismo mecanicista. N o le extraa que tales proyectos se nutran de los presupuesos del Pentgono, porque con Mumford sabe que desde siempre la mquina se desarroll bajo el prisma de la guerra; pero l se resiste a aceptar que so sea una necesidad: es un camino como otros. Piensa, segn ya indiqu, que se ha hecho una simplificacin del Hombre (Simn dijo: un hombre (como la hormiga), visto como un sistema de comportamiento, es muy simple, The Sciencies of the Artificial, 1969, pg. 24). Y un mito del ordenador: hay que desmontar la metfora Hombre-ordenador, precisar sus lmites cientficos. Incluso admite la propuesta hombre, procesador de informacin, pero como metfora solamente o en ciertos aspectos. Weizenbaum ilustra este calambre racionalista-mecanicista, este desenfoque, con el chiste del sndrome del borracho: un borracho que busca a gatas algo bajo la luz de una farola y a la pregunta del guardia por el lugar dnde lo ha perdido, indica all, a la obscuridad; naturalmente, el guardia vuelve a preguntar el por qu de buscarlo, entonces, bajo la farola, obteniendo un respuesta tari paradjica como evidente: porque aqu hay luz y puedo ver.
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Pero los racionalistas actuales no se conforman con hacer de la res extensa una mquina, postulando una segunda sustancia-base de la inteligencia y el lenguajepara separar a los hombre de los animales, como los cartesianos. Descartes haba visto que la anatoma humana -ah estaba Vessalio- se confunda con la de los animales, y esta con la de las mquinas. Adems, en los Jardines Reales de Francia, los visitantes necesariamente se dirigan a unas plataformas, de tal manera dispuestas que, si se acercaban, por ejemplo a una Diana bandose, hacan que se ocultara entre unos arbustos. Y si intentaban seguirla, se provocaba la aparicin de un Neptuno que sala a su encuentro amenazndoles tridente en ristre {Traite de l'homme, 1662). Tal descubrimiento se lo reconoce Mettrie en su clebre libro El hombre mquina (Lyden, 1748), que fu quemado y le cost la expulsin de Holanda (esta vez los protestantes): Es verdad que este clebre filsofo se equivoc mucho y nadie dice lo contrario. Pero comprendi, al fin la naturaleza animal y fu el primero que demostr perfectamente que los animales eran meras mquinas (pg. 94 de la 2^ edicin de EUDEBA). Tal vez sea ms justa la opinin de La Mettrie de que Descartes se equivoc por haber nacido demasiado pronto, en un siglo al que tuvo que iluminar, que la de Skinner de que fu por evitar controversias religiosas (siguiendo a Le Roy: El filsofo enmascarado. FGE). Este mdico del siglo de las luces disolvi tambin la segunda sustancia: el ahna. Y, puesto que todas las facultades del alma dependen de la adecuada organizacin del cerebro y del cuerpo en general, hasta el punto que no son evidentemente otra cosa que esta organizacin misma, he ah una mquina bien iluminada. Pues, al fin y al cabo, an cuando slo el hombre hubiera recibido en herencia la ley natural, sera menos, por eso, una mquina?. Algunas ruedas o algunos resortes ms que en los ms perfectos animales, el cerebro proporcionalrnente ms cercano al cora2n y, por tal causa, mejor irrigado de sangre; en fin, qu s yo?, causas desconocidas podran producir esa conciencia delicada, tan fcil de herir, esos remordimientos que no son ms extraos a la materia que el pensamiento mismo y, en una palabra, toda la diferencia que aqu se supone (ibid., pg. 77). Considero el pensamiento tan poco incompatible con la materia organizada que hasta me parece ser una propiedad de sta, tal como la electricidad, la facultad motriz, la impenetrabilidad, la extensin, etc. (ibid. pg. 94). Curiosamente, un siglo ms tarde,, Darwin tuvo -para hacer ms plausible su teora de la evolucin- que buscar en los animales, los babuinos, muestras de sentimientos, del comportamiento que se consideraba ms propiamente humano (Expressin of the Emotions in Men and Animis, 1872). En Descartes, pues, slo el cuerpo humano, lo animal, era mquina. Quedaba salvada el alma, el espritu, la dignidad humana, como dira Skinner!. Hasta hubo cierto cardenal, Melchior de Polignac, que dijo qu era un acto de humanidad, de caridad cristiana, para con los sufrimientos de los animales, y, como no?, del mismo hombre: especialmente para con los ms explotados. La
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idea no era nueva: Huarte de S. Juan, en el s. XVL hablaba de dos potencias. La influencia de Descartes haba penetrado de tal manera que la Corte francesa se diverta observando los movimientos del ltimo juguete mecnico. Y el estudio de lo ms mecnico de los organismos, los reflejos, es una buena ilustracin histrica de ciencia experimental (cmo cuenta Canguilhem en un magnfico libro, Sobre la formacin del concepto de reflejo). La reduccin a la que La Mettrie someti al cartesianismo se mantuvo, de una u otra forma, a lo largo del siglo siguiente (por ej. Haeckel) hasta la actualidad (por ej, el primer Penfield). Efectivamente, la ideologa de la lA, una versin del racionalismo mecanicista, hunde sus races en la historia. Pero a los neorracionalistas, sobre todo norteamericanos, les parecer seguramente precientfica ms que simplista -a pesar de su ^ran; tradicin biolgica (que Bergson crey superar precisamente desde Spencer)- esa idea de que los animales o los organismos sean mquinas, incluso despus de los descubrimientos sobre la estructura molecular del DNA-cido nucleico de la clula viva y base de la herencia- por Watson y Cricks, que los llevaron al Premio Nobel en 1962. EL QUE VERDADERAMENTE ES UNA MAQUINA, O MEJOR, U N ROBOT, ES PRECISAMENTE EL HOMBRE: PORQUE ES UN PROCESADOR DE INFORMACIN. El psiclogo George Miller escribe:
Muchos psiclogos han dado por hecho en los ltimos aos... que los hombres y los ordenadores son slo dos especies diferentes de un gnero ms abstracto llamado sistema de proceso de informacin. Los conceptos que describen los sistemas abstractos de procesos de informacin deben forzosamente describir cualquier ejeinplo particular de esos sistemas (Citado por Weizenbaum, pg. 134).
Tales pretensiones resultaran evidentemente absurdas, si las mquinas fueran exclusivamente protsicas -meras extensiones de los rganos y sentidos del cuerpo humano-, pero muchos instrumentos son tan internamente cientficos que constituyen verdaderos operadores (por ej., el telescopio). Cada vez vemos a las mquinas ms que.como transferencias de fuerza material, como tranferencias de informacin, por ej., hay relojes, sin piezas, ni cables, con circuitos inscritos (vienen a ser formalizaciones de una ley, que interfieren el mundo real, de las cosas). Son constituyentes de lo que denominamos objetividad de la ciencia. De hecho, desde la primera mquina de calcular en 1623, el reloj de calcular del astrnomo alemn Schickard -y sabida es la enorme influencia de la metfora del reloj para la configuracin de la imagen del mundo en el s. XVII, considerndolo Mumford mquina clave de la era industrial en vez de la mquina de vapor-, los cientficos se esforzaron por eliminar de las operaciones la intervencin humana; as nacieron enseguida ios mtodos logartmicos y nomogrficos. Pero hoy, por ej., los robots de la Stanford University, entre otras cosas, no slo calculan ms rpidamente que nosotros, sino que constan de algo as como vista, tacto, oido, gusto, memoria y hasta razonamiento lgico. Y los cientficos de la lA no cesan de repetirnos que sto es slo el comienzo. Existen mquinas, principalmente en el M.I.T., de la Stanford University y en el Stanford Research Institute, que tienen brazos y manos cuyos movimientos son observados y coor-^
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dinados mediante, ojos televisivos controlados por ordenador. Sus manos cuentan con dedos debidamente equipados con pequeos cojincillos sensibles que les dan una cierta sensacin de tacto. Y hay cientos de mquinas que realizan anlisis qumicos rutinarios (y a veces no tan rutinarios) por lo cual puede decirse que poseen el sentido del gusto. La produccin de mquinas con un lenguaje semejante al humano y bastante aceptable, se desarrolla especialmente en el M.I.T. y en los Bell Telephone Laboratories. El U.S. Departament o Defense y la National Science Foundation prestan considerable apoyo a la realizacin de mquinas capaces de entender el lenguaje del hombre. Evidentemente la ambicin de Simn y Newel ha sido tomada en serio tanto por las agencias del Gobierno de los Estados Unidos, como por un importante sector de la comunidad cientfica (Weizenbaum, pg. 120). Son prejuicios como dice Skinner o Schank o Simn o Newel... los que hacen alarmarse a algunos, entre los que est nuestro autor?. Escuchmoslos:
Un hombre, visto como un sistema de comportamiento, es muy simple. La aparente complejidad de su comportamiento es, en gran parte, reflejo de la complejidad del contexto en que se encuentra... Creo, personalmente, que la hiptesis es vlida incluso para el hombre en su conjunto (The Sciences of the Artificial, 1969, pg. 25). (He examinado) el componamiento de los seres humanos en la solucin de los problemas criptoaritmticos, en la elaboracin de conceptos, en la memorizacin, en el mantenimiento de informacin, en la memoria a corto plazo, en el tratamiento de estmulos visuales y en el desempeo de tareas que utilizan lenguajes naturales, proporciona un apoyo slido para estas tesis... generalizaciones acerca del pensamiento humano... estn surgiendo de la evidencia experimental. Son hechos simples, tal como nuestras hiptesis nos hacan esperar. Ms an, pese a que el cuadro continuar amplindose y clarificndose, no debemos esperar que se haga esencialmente ms complejo. Slo el orgullo humano sostiene que las aparentes dificultades existentes en nuestro camino provienen de una fiente completamente distinta de donde proceden las dificultades de la hormiga, (ibid. pg. 52-53). Si GPS es una teora de cmo una mquina puede pasar por s misma a un nivel de inteligencia ms alto o cmo el individuo aprende a hablar, dejemos que la mquina se supere a si misma y que aprenda a hablar... Es una tarea que debemos aceptar... N o en favor mi, sino de todos aquellos que trabajan en este cammpo. Acepto la responsabilidad y espero que uno de nosotros producir el programa requerido sin que transcurra mucho tiempo (Greenberger ed. Management and the Compute of the Puture, 1962, pg. 123).
Podemos hacernos una idea de qu se debate por este texto de Simn:

En un futuro muy prximo -inferior a veinticinco aos- dispondremos de una capacidad tcnica que nos permitir utilizar mquinas para cualquiera de las funciones que realiza el hombre en una organizacin. En el mismo perodo, habremos alcanzado una teora amplia y empricamente probada de los procesos cognoscitivos y su interaccin con las emociones, actitudes y valores humanos (The Shape of Automation 1960).
Pero -como era de esperar- lo que incomoda a nuestro ingeniero (y lo voy a decir en su tono dramtico), no son los instrumentos y las mquinas, ni su obediencia ciega y regular, ni siquiera la progresiva automatizacin, sino su capacidad bestial de convertirse en smbolos mgicos, en escatologa de la mquina, en manos de espritus simples. Y sto en razn de que -lo apunto ya- los planes en cuestin, y su ideologa subyacente, estn encuadrados en estrategias militares incontrolables y tal vez irreversibles, pero tambin porque destruyen una cierta imagen humanista del hombre. Considera, pues, que se trata de un juego demasiado lujoso e irresponsable, cuando paga el Pentgono o los Planes Quinquenales. Puesto que, aunque Weizembaum dirige su argumentacin contra la lA, que colabora directa o indirectamente a los planes militares del Pentgono -y consecuentemente se nutre de sus cuantiosos presupuestos-, no hay que olvidar que uno de los motivos de este libro (como figura en la introduccin) son las reflexiones de su admirado Polanyi ante unas firases de N. Bujarin, ya en su ocaso poltico y prximo a su liquidacin por Stalin. Bujarin haba dicho: bajo el rgimen socialista, el concepto de ciencia, como tal, desaparecera, porque el inters de los cientficos se diriga espontneamente a los problemas del actual Plan Quinquenal. Y Polanyi comprendi entonces que el mbito cientfico pareca haber producido una concepcin mecnica de la Historia y del hombre en donde no haba lugar para la propia ciencia. Y todava ms: que esta concepcin negaba indistintamente cualquier fuerza intrnseca de pensamiento y, por consiguiente, cualquier base para reclamar la libertad de pensamiento. Efectivamente, el economista Bujarin, habiendo perdido definitivamente la batalla poltica en 1929 y pasado a ser director de la Seccin de Investigacin Cientfica en 1930, llev al extremo la posicin del parti-nos en ciencia, idea querida de Lenin. Pero por qu.-*. Aunque Lenin le haba criticado su mecanicismo, de no haber asimilado la dialctica marxista, Bujarin segua preso de la ideologa del economicismo mecanicista. Ideologa que an respira en 'gran medida el marxismo actual de partido -con sus naturales contradicciones-, tambin el eurocomunismo aggiornado por el gradualismo bersteiniano. Sacristn, hace aos, pensaba que esta respuesta voluntarista haba sido la salida espontnea, a fines del siglo pasado, al fracaso de la II Internacional y dada la situacin poltica en Alemania: el determinismo, la autodestruccin progresiva del capitalismo. Sin duda, el hegelianismo de esta idea tiene buenas bases en el marxismo, pero en nuestro caso se trata de la reduccin economicista. Lenin echaba la culpa a los' socialdemcratas, luego -yendo ms atrs- todo el mundo se la ech a Engels; pero por qu no seguir retrocediendo?. Tanto poder tienen las ideas?.
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Y Schanck:
Esperamos ser capaces de construir un programa que aprenda, como el nio, a hacer lo que hemos descrito en este trabajo, en vez de alimentarlo con la enorme cantidad necesaria. Para ello, se requerira aguardar la aparicin de un sistema automtico con ojos y manos efectivo y un procesador de la imagen (Schanck, Conceptual Dependency: A Theory of Natural Language Understanding, Cognitive Psychology. nm. 3, 1972. (pg. 629).
Y a Marvin Minsky, director del M.LT.'s Artificial Intelligence Laboratory (que inevitablemente me recuerda a Skinner):
(Para los ordenadores) escribir buena msica o dibujar con un alto sentido artstico requerir mejores modelos semnticos en estas reas. Que dichos modelos no se hallen disponibles, no es tanto reflejo del estado de los programas de ordenador heursticas, como del ya tradicionalmente deplorable estado del anlisis crtico en las artes, consecuencia cultural del hecho de que la mayor parte de los analistas estticos se indignan cuando se sugiere que tal vez fuera posible comprender lo que ellos tratan de comprender. (Semantic Information Processing, 1968, pg. 12). EL BASILISCO
Pero lo que no deja de ser una irona es que el nico marxista nombrado en este libro, sea precisamente Bujarin, de gran cultura y agudeza, maduro ya por aquellas fechas, heredero de lo mejor del pensamiento de Lenin, y seguramente -sin demasiada exageracin- el nico dirigente rojo que entonces se interesaba verdaderamente por la ciencia, al que Stalin consideraba despectivamente un intelectual. Y para quien, segn parece, en una vida hundida en todos los sentidos, el nico placer era ya su contacto con la ciencia y los cientficos, hasta su fusilamiento en el lamentable otoo sovitico del 38. Volviendo a Weizenbaum, los proyectos de la lA son, para l, un poco la realizacin mecanicista del mito de Frankestein, del monstruoso superhombre; una de sus propuestas trata de evitar precisamente la insercin de cerebros animales en robot. Segn cuenta, un destacado cientfico manifest en 1952:
Es posible mirar ai hombre como un producto de... un proceso evolutivo del desarrollo de los robots, engendrado por robots ms simples, de vuelta al barro primordial... su conducta (es) algo que ha de interpretarse en. trminos de la accin del circuito de... el hombre en su medio ambiente -una mquina de Turing con slo dos realimentaciones determinadas, un deseo de jugar y un deseo de ganar (cit. Weizenbaum, pg. 19S).
alaBles los hombres del Departamento de Defensa y sus colaboradores. No. se descarga ninguna responsabilidad alegando que es la nica manera de hacer ciencia y que, en todo caso, seran sustituidos por otro. Y en especial, lo que se resiste a aceptar es la explicacin de que la extraordinaria complejidad de las organizaciones militares u otras hacer irremediable la inserccin del ordenador y sus servidores en el proceso. Como en otros casos, es la generali2acin de las ideas de Mumford. Por ello, se atreve a afirmar que si en 1940 los realizadores del proyecto Manhattan (que produjo la bomba atmica) hubiesen utilizado ordenadores, habran jurado su imposibilidad sin esto. Considera que este proyecto fu tan complejo como cualquiera de los actuales programas de ordenador. En la misma lnea, opina que propiamente no hubo revolucin del ordenador, ni innovacin de nuevas tareas, sino incentivos para ellas. Su resultado fu la perpetuacin del sistema. El ordenador facilita la articulacin de nuevas formas de accin social, pero imposibilita otras. N o puede haber cosas tales como instrumentos con fines generales: un instrumento obtiene su fuerza del hecho de que permite determinadas acciones y no otras. Porque algo pase por un ordenador, no por ello se convierte en ciencia: si la astrologa es una tontera, la astrologa tratada con ordenador sigue sindolo. Ninguna mquina -y menos, un ordenador, dada su complejidad- surgue, como una caja mgica, por generacin espontnea de la mano de un genio robinsoniano. Viene precedido por una larga historia de mquinas operadoras aritmticas, primero, y luego lgicas, que por ej., operaban con nmeros mecnicamente (Leibnitz, Napier, etc.), o con variables booleanas (piano de Jevons) o que jugaban al ajedrez (Torres Quevedo); y un largo etctera. Aiken construy en Harvard durante la II Guerra Mundial la primera computadora mecnica digital en colaboracin con la IBM; y tambin durante la Guerra, los ingenieros de la Moore School de Pensilvania produjeron el primer computador electrnico, que calculaba las trayectorias de las granadas de la Armada Americana (ENIAC). Luego vino el UNIVAC 1 (Bckus). Los principios tericos fueron proporcionados (con un recuerdo para Lady Lovelace); por von Neumann en Princeton, Turing en Inglaterra (mquinas universales), por Wilkes, Williams y Kilburg en el mismo pas, pero tambin por la teora de circuitos de Shannon. Sobre un campo de operaciones apropiado, como eran las salas de etiquetar (correos, banca, administracin,...), surge la mecanizacin de estos procesos, una justificacin y rentabilidad para la inversin de capital (y posteriormente de cuantiosos presupuestos de Estado en Norteamrica) para la construccin de ordenadores. Conviene destacar -en consonancia con la historia de las mquinas- que los principales intereses de Estado, a este respecto eran los militares. Pero hay que aadir algo ms: la aplicacin de la investigacin operativa y del anlisis de sistemas -especialmente este ltimo- en la racionalizacin de la produccin industrial. La teora de la computacin consta fundamentalmente de la teora de funciones recursivas, y otros sistemas equivalentes, surgidos en el contexto de la polmica intuicionismo/formalismo, y dentro de los llamados
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Detrs hay una experiencia -desgraciadamente no nica- del judo Weizenbaum, adolescente entonces, entre los nazis. Cmo, pues, no desconfiar de los proyectos (ARPA) del Pentgono sobre el control a distancia -cuando el ordenador entienda el lenguaje humanode mltiples operaciones que pueden ser utilizadas; en una guerra supermoderna sin soldados?. Actualmente ya se dirigen a distancia barcos y aviones, incluso en Vietnm se experiment la famosa cortina electrnica que controlaba minas explosivas. Curiosamente este proyecto fu idea de cientficos humanitarios que no queran ver destruido todo Vietnm. A este respecto nuestro autor comenta declaraciones de militares USA, como esta;
Pero el ordenador se emple, segn palabras de un coronel de aviacin, para construir im servomecanismo diseminado en un rea comparable a todo el continente americano, es decir, el sistema de defensa area SAGE. Por supuesto, una vez que dispusimos de tal sistema, tuvimos que suponer que ellos tambin lo tenan. Por tanto, fu necesario aplicar nuestra tecnologa al diseo de armas ofensivas y estrategias que pudieran sobrepasar nuestras defensas (sus supuestas defensas). Entonces tuvimos que suponer que ellos disponan de armas similares y estrategias... y as sucesivamente hasta los actuales MIRV, MARV y ABM (cit. Weizenbaum, pg. 35).
N o puede extraar a nadie, por tanto, que el director de un gran laboratorio de ordenadores escribiera para una importante universidad americana:
La mayor parte de nuestras investigaciones han estado apoyadas (y probablemente lo seguirn estando) por el Gobierno de los EEUU, particularmente por el Departamento de Defensa. Este Departamento, al igual que otros de nuestro Gobierno, se ocupa del desarrollo y ejecucin de complejos sistemas que poseen un potencial destructivo muy considerable, y que cada vez con mayor frecuencia, son dirigidos y controlados por ordenadores digitales. Tales sistemas son responsables, en gran parte, de la paz y estabilidad que hay en el mundo, pero, al mismo tiempo, son capaces de provocar una destruccin de tales proporciones que es casi imposible que el hombre alcance a comprender (cit. Weizenbaum, pg. 199).
Lo que Weizenbaum quiere resaltar no es tanto que se trata de una carrera sin final, lo cual es evidente, cuanto que esas mquinas de destruccin potencialmente infernal, aparentemente impersonales, tienen actores se74
problemas de decisin; as como las, ya mencionadas, mquinas de Turing. Estos sistemas sirven para definirde un modo riguroso: algoritmo o procedimiento efectivo o mecnico. En otro orden de cosas, se puede decir que quedaban superadas as ciertas lagunas de nuestro pensamiento, sobre todo en las pruebas formales, pudindose determinar mecnicamente algunas cadenas de operaciones lgico-matemticas: los saltos de la deduccin, como Frege quera. A este respecto, no hay duda de que el ordenador es sumamente eficaz, lo cual quiere decir que su transcendencia est en el terreno del anlisis. Pero no todo se puede describir en trminos de un procedimiento efectivo. Habr que preguntarse, pues, qu podemos decir a un ordenador?. Bsicamente un experto en ordenadores es un rutinario. Como la fuerza del ordenador no est en s mismo, hay que buscar su rendimiento en campos bien fundamentados tericamente o que constituyan procesos bien diferenciados. De ah que resalta dos aspectos de las teoras y modelos cientficos: a) la base material, a la cual hacen imprescindible referencia, los trminos, sus relaciones y las definiciones, o sea, ir ms all del aspecto discursivo del lenguaje cientfico y sus leyes; pero admitiendo la posibilidad de sacar conclusiones, por ej., con la entrada de parmetros, an reconociendo que no agotan su sentido; y b) el aspecto probatorio y correctivo de los modelos, pero teniendo en cuenta que seleccionamos para nuestro modelo aquellos aspectos de la realidad que consideramos esenciales para nuestro propsito: es como un mapa de un territorio parcialmente explorado. Su propiedad fundamental es su capacidad para comportarse de un modo similar al sistema que representa, es decir, que obedece aquellas leyes de comportamiento que una teora correspondiente establece explcitamente o qu puede derivarse de l. (En estos puntos sigue a A. Kaplan (The Conduct of Inquiry, S. Feo., Calif.: Chandler, 1964). Por ejemplo, en el pndulo, si se procesara con asignaciones de valores apropiados a sus trminos, el ordenador simulara un pndulo real, y podran obtenerse inferencias de esa simulacin, siendo directamente traducidas a inferencias aplicables a pndulos reales. Una teora escrita en forma de programa de ordenador, es por tanto, una teora, cuando se coloca en un ordenador y se procesa, y, a la vez, un modelo al que se aplica la teora (Weizenbaum, pg. 124). Pero la cuestin central sigue siendo el que decidir si algo esencial falta o no en la prueba del modelo, depende -al estar basado en intenciones y propsitos- del modelador individual, es decir, humano. Adems, el modelo es un objeto diferente de lo que modeliza. En este sentido, veamos un ejemplo contra la creencia de Newel y Simn de que la teora desempea las funciones que define: hay quienes consideran factible construir un modelo de ordenador del cerebro humano a nivel neurolgico. Este modelo sera, en principio, decidible en trminos estrictamente matemticos, lo que llevara a algunos a suponer que el lenguaje que utiliza nuestro sistema nervioso debe ser el mismo que el de nuestras matemticas (Weizenbaum, pg. 128).
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Lo que Weizenbaum quiere decir, creo, es que la construccin y manejo de las teoras cientficas no es capaz absolutamente de eliminar al sujeto humano, en cuanto cientfico, por ms que la objetividad sea una tendencia ideal de toda ciencia, y que las diferentes categoras cientficas representan planos distijtos que, aunque se cruzan en cienos puntos, no se pueden mezclar: el reduccionismo es metafsica. Precisamente estas son las tareas fundamentales de la gnoseologa. Identificar ordenador-procesador de informacin/ hombre-procesador de informacin es sostener que, en el mejor de los casos, entender, conocer, es poder ser procesado por un ordenador. Dicho al modo de la lA: si algo no puede ser realizado por una mquina de Turing, es que realmente no lo entendemos. Esto es pura mstica, afirma Weizenbaum con G. Miller. Pero, de dnde esa magia del ordenador, esa metfora, es decir, esa transaccin entre contextos?. Porque Simn y Newl declaraban en 1958 que los ordenadores afrontarn problemas coextensivos con los afrontados por la mente humana. De dnde esta popularidad del ordenador?. Para comprender esta cuestin Weizenbaum analiza las razones de la popularidad de otros casos significativos, como el de Einstein (Teora de la Relatividad) y el Watson y Cricks en EEUU (estructura molecular del DNA). Porque es evidente que el pblico, en general, no puede comprender los complejos conceptos cientficos que implican estas teoras, as como tampoco los del ordenador (la teora de la computacin, los resultados de Turing y Church concernientes a la universalidad d ciertos esquemas de clculo). El caso es que, por razones confusas, el pblico suele estar convencido (al menos en Norteamrica) de que cualquier procedimiento vigente puede, en principio, ser llevado a cabo por un ordenador. Los que sostienen esto hasta el extremo, despus de suponer que el ordenador puede imitar al hombre, a la naturaleza y a la sociedad en todos sus aspectos, consideran que entender X equivale a ser capaz de escribir un programa de ordenador que realice X (recurdese el texto de Minsky). En realidad, a quien quiere cercar Weizenbaum es a los psiclogos, como vemos a continuacin:
En su papel de calculador numrico de alta velocidad, el impacto que el ordenador ha tenido en la psicologa, sin duda muy considerable, difcilmente cuenta como logro tangible. La psicologa ha tratado desde hace mucho tiempo de hacerse cientfica, imitando a csavtriunfal y espectacular ciencia llamada fsica. Los psiclogos; .sin embargo, parecieron no entender bien durante mucho tiempo qj/cra, en realidad, lo que haca que la fsica fuese, de alguna manera, mS cjencia que la psicologa. Al igual que la sociologa, tom lo ms supt;rficial de la fsica (su aparente preocupacin por los nmeros y las frmulas matemticas) como la esencia que hace de ella una ciencia. Grandes sectores de la psicologa trataron, pues, de hacerse tan matemticos como les fu posible, calculando, cuantificando, identificando sus nmeros con variables (preferentemente aquellas que iban acompaadas de letras griegas) y manipulando sus variables recin descubiertas en sistemas de ecuaciones (de preferencia, ecuaciones diferencies) y en matrices, segn hacen los fsicos. La simple profusin de energa gastada en este programa exigira haber obtenido algn resttado prctico y efectivo. La psicometra, por ejemplo, sigue siendo un comercio honorable. Y no hay duda de que la estadstica se benefici enormemente en los das de su infancia de la aplicacin al juego. Acaso haya retribuido a sus dos patrocinadores con equidad (Weizenbaum, pg. 134). El triturador de nmeros de alta velocidad es, en manos de muchos psiclogos, simplemente su ms nueva, reluciente y espectacular batidora (Weizenbaum, pg. 135). 75
N o creo que crticas semejantes resulten nuevas en nuestro pas: algunos las hemos escuchado machaconamente en las clases de Gustavo Bueno. Y se deben extender no slo a las pseudomatematizaciones de la psicologa y la sociologa, sino tambin a las formalizaciones estriles y vacas de otras ciencias, como, por ej., la que Woodger ha intentado de la biologa. No ya porque describan pobremente a la ciencia en cuestin, sino porque constituyen un camino equivocado; el lenguaje de una ciencia -por muy perfeccionable que este sea- forma parte internamente de esa ciencia y no puede, sin riesgo de perderla, despegarse del material que significa; sin olvidar adems que una ciencia no est constituida slo por su lenguaje, sino por aparatos experimentos, etc. Las nicas ciencias que parecen desbordar este esquema, es decir, que parecen ser puro lenguaje, suelen ser las denominadas ciencias formales (las matemticas y la lgica), por eso (para algunos) son vacas. Pero tampoco ellas pueden prescindir de todo material, sus smbolos son tan materiales como lo que ms, aunque los tomen desde una categora diferente a la fsica. Ni pueden prescindir adems de la comunidad de sujetos que los operan, aunque estos sujetos sean tan sustituibles entre s, que, de hecho, quedan resueltos en sus operaciones (y cuanto ms mejor!), de modo que las pueda realizar una mquina. Se deca anteriormente que el experto en informtica era bsicamente un rutinario. Es natural, pues, que las reas de la psicologa sobr las que primeramente se elaboraron programas, hayan sido precisamente aquellas que estaban esencialmente orientadas al proceso: la demostracin de teoremas lgicos, concretamente parte del sistema PM de los Principia Mathematica de Witehead-Russell (mquina de la teora lgica de Newel, Shavi? & Simn, 1957) y los procesos cognoscitivos que implican la adquisicin y memorizacin de la informacin (programa de Feigenbaum, 1959). Estos dos tipo de programas caracterizan ya, de alguna manera, la orientacin de los trabajos de la lA en dos grupos: a) modo de ejecucin, y b) modo de simulacin. Weizembaum ilustra esta distincin con la analoga del vuelo:
Virtualmente, todos los primeros intentos para comprender el vuelo o construir modelos para volar estaban basados en la imitacin del vuelo de los pjaros, modo de simulacin. Pero, ya a mediados del s. XIX, hombres como Henson y Stringfellow, y en cierta forma ms tarde Lagley, se desviaron hacia el modo de ejecucin, considerando que su tarea era construir mquinas volantes basadas en cualquier principio que pudieran descubrir.
cognoscitivos cuyo comportarniento total se asemejase al de los individuos implicado en la memorizacin de las slabas sin sentido, y cuyas funciones internas constituiran una explicacin terica de las dificultades observadas en los experimentos (Weizenbaum, pg. 137). El programa pone de manifiesto, entre otras cosas, cmo es posible que olvidemos algo y luego lo recordemos en ciertas circunstanciaSj y muestra adems el fenmeno interferencia (la adquisicin de una nueva asociacin que interfiere la produccin de otra anterior, cuando las slabas implicadas tienen descripciones muy similares). Pero la meta de la mayora de quienes trabajan en la lA es construir mquinas que se comporten inteligentemente, arrojen o no alguna luz sobreja inteligencia humana. Su trabajo pertenece al modo de ejecucin. Su propsito es construir mquinas que hablen como lo hace el ser humano y que comprendan su lenguaje; que, sirvindose de televisivos y de manos y brazos mecnicos, puedan colocar tornillos en un cerrojo y montar artilugios mecnicos an ms complejos; que puedan analizar y sintetizar componentes qumicos, traducir lenguajes naturales, componer msica y complejos programas de ordenador, etc (Weizenbaum, pg. 139). El autor pasa revista ahora a las tareas en las que est empeada la lA, y que se acaban de enumerar, mostrando el alcance de los distintos programas. El programa de Newel, Shaw & Simn trataba de simular cmo un estudiante probaba teoremas de lgica, pero su objetivo era expresamente comprender los complejos procesos (heursticos) que son efectivos en la resolucin de problemas (Empirical Explorations...), Examinaron estos casos como ejemplo. Y Wezenbaum apostilla pero lo que ha resultado problemtico (y contina sindolo) es saber en qu sentido la palabra comprensin nos ayuda a comprender al ser humano como un procesador de informacin o algo ms. Y la misma pregunta podra plantearse acerca d la IA en general (pg. 140). Despus de estos dos programas Newel y Simn han proseguido, como dijimos, sus trabajos relacionados con la resolucin de problemas, en tanto que otros investigadores, principalmente los del MIT y los de la Stanford University's Artificial Intelligence Laboratories, han centrado su atencin en la robtica, es decir, en los problemas asociados con la construccin de mquinas que perciben aspectos de su medio ambiente. Como era de esperarse, estos trabajos han generado un sinnmero de subproblemas en reas tales como la visin, la comprensin del lenguaje natural y el reconocimiento de formas y estructuras por parte del ordenador (pg. 141). Los trabajos sobre la resolucin de problemas estn encabezados por dos importantes libros: el de G. Polya, How to Solve It (Princeton University, 1945) y el de A. Newel & H.A. Simn, Human Problem Solving (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1972). Polya predijo aquellos aspectos de lo que estos autores realizaran ms tarde y que mejor caracterizaran su concepcin: la tentativa de comprender las operaciones mentales, el nfasis en la generalizacin, en la independencia del asunto tratado y en la conveniencia de observar al hombre resolviendo problemas, as como el nfasis en el
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Aqu, el autor aade un tercer modo: el de la teora (el de los ingenieros aeronuticos, que ven los aviones reales como simple modelos de sus teoras). La lnea divisoria entre los dos primeros modos no es tajante, como se advierte en el programa de Newel, Shaw & Simn, pero el programa de Feingenbaum pertenece claramente al de la simulacin. Feigenbaum, profesor de informtica en la Universidad de Stanford, pretenda producir, bajo la forma de un programa de ordenador, un modelo de procesos
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comportamiento durante la resolucin del rompecabezas. Finalmente, Polya resalt que su libro se ocupa de los mtodos, y que el ms importante de los heursticos es el fin sugiere los medios (Weizenbaum, pg. 142). Se trata del mtodo de Newel & Simn de los mediosfines y de los protocolos. Weizenbaum desguaza algunas manifestaciones del Human Problem Solving en las que Newel & Simn caracterizan su teora. Los autores hablan de un sistema muy simple (el GPS) de procesos de informacin para la resolucin humana de problemas de ajedrez, lgica y criptoaritmtica, que produce un complejo de comportamiento, como una funcin de su ambiente y de unos cuantos parmetros bsicos caractersticos de sus memorias. Pero l se irrita sobre todo por lo de unos cuantos parmetros bsicos y porque algunos problemas de ajedrez, lgica y criptoaritmtica generalicen toda la categora de problemas a que se aplica la mente humana. En realidad, dice, habra que eliminar la criptoaritmtica ya que, incluso en los propios crculos de la lA, es considerada un problema de juguete. Por otro lado, hay programas que se aplican a problemas muy complicados de lgica y matemticas, pero son de uso especial, y los mejores programas de ajedrez, escritos en modo de ejecucin, son de escasa significacin para la psicologa. Weizenbaum incluye aqu a Skinner, considerando que slo existe una diferencia irrelevante, ya que este rehusa asomarse a la caja negra, que es la persona, mientras que esta teora ve su interior como un ordenador. Precisamente Skinner en Ms all de la libertad y la dignidad rechaza alinearse con la lA: le da lo mismo qu la persona autnoma sea interior de un ordenador o no, es algo que no vemos, que escapa a la interaccin con el medio. Ahora bien, ese sistema de procesos de informacin a que se refieren Newel & Simn es el General Problems Solving (GPS), construido para estudiar el comportamiento humano en la resolucin de problemas, y que consiste en un sistema de clculo materializado en una mquina junto con un programa capaz de ejecutar eip's (procesos elementales de informacin) sobre estructuras de smbolos almacenados. Segn sus autores, el GPS puede absorver cualquier clase de especificacin por el cambio de algunos de sus parmetros. De aqu que Weizenbaum concluya:
En efecto, toda la 'estructura de la memoria' del GPS tiene que ser reemplazada cada vez que el GPS cambia de una tarea a otra. Por tanto, el GPS no es esencialmente ms que un lenguaje de programacin en el que es posible escribir programas para ciertas tareas altamente especializadas. Pero, a menos que un programa de ordenador sea considerado como un simple parmetro, GPS no constituye ningn apoyo para la idea de que la complejidad del comportamiento humano es una funcin solamente del ambiente y de unos cuantos parmetros internos del sistema humano de proceso de informacin (Weiz., pg. 147).
desde el status de una teora cientfica al de una metfora (Weiz., pg. 148). En el caso del programa de Feigenbaum, el programa mismo es tambin una teora, lo cual no es el caso cuando el programa de teora lgica se procesa en GPS.
Segiuramente, contina Weizenbaum, el TERICO LGICO es nuevamente una teora (aunque trivial), especficamente una teora respecto a cmo los principiantes van resolviendo ciertos problemas elementales de lgica. Pero el GPS, y este es el punto crucial, es puramente un mano dentro del cual se procesa el programa de teora lgica. GPS es, en efecto, un lenguaje de programacin con el que es relativamente fcil escribir programas de teora lgica, programas criptoaritmticos, etc. Los procesos elementales de la informacin, los eip's, que constituyen sus instrucciones elementales, son sencillamente las instrucciones primitivas de la mquina en que GPS ha transformado a su ordenador principal, GPS, como tal, no contiene ningn principio -a menos que se consideren como principios observaciones- tales como que, para resolver problemas, debe operarse en trminos de estructuras simblicas muy generales represenrando objetos, operadores, peculiaridades de los objetos y diferencias entre estos, construir una biblioteca de mtodos, y as sucesivamente. Pero an entonces, el GPS no permite obtener conclusiones de semejantes 'principios' (pg. 148). Decir que el GPS es, en cualquier sentido, la materializacin de una teora de la resolucin humana de problemas equivale a decir que el lgebra que se estudia en el bachillerato tambin lo es. Tambin se trata de un lenguaje, de un esquema de clculo, en el cual es posible representar una teora ya conocida por otros medios. Hay, por supuesto, una teora del lgebra, y hay teoras de los lenguajes de programacin; pero ninguno de ellos pretende decir nada acerca de la psicologa de la resolucin humana de problemas (pg. 149). Hoy, ya sabemos por ellos cmo ha de efectuarse el truco. El sistema propuesto (concedindole el suficiente tiempo, pero dentro del futuro visible) ser capaz de contestar detalladamente a una biblioteca de enciclopedias. Aunque, para que esto ocurra, se requerir tambin un vocabulario general comparable al que utiliza un ser adulto, dominar el lenguaje natural y almacenar un caudal de conocimienos coextensivo con el que posee la mente humana. Un gran sector de la comunidad de la lA est consagrado, en efecto, al problema de la comprensin del lenguaje natural por parte del ordenador (pg. 150).
Puesto que la meta general era construir mquinas que respondieran a una biblioteca de enciclopedias, se trabaj en hacerlas capaces de comprender el lenguaje natural. La primera idea, como escribi Robert K. Linsay, fue que podran obtenerse traducciones de alta calidad, si se dotaba a las mquinas de reglas sintcticas lo bastante detalladas, un extenso diccionario y una velocidad suficiente para examinar el contexto de las palabras ambiguas, segn diferentes alternativas (Inferencial Memory..., 1963, pg. 218). Hoy, sin embargo, se reconoce que es,%tOQ,diciones no son suficientes. Ta" tis^Ccin consta de dos elementos: la comprensin del texto que va a traducirse y la produccin del texto en el lenguaje objetivo. Si nos conformamos con perfrasis, el problema se reduce al primer caso, pero sigue siendo enormemente complejo. Esta es la razn por la cual los primeros programas fueron del simple tipo preguntas-respuestas. En 1961, B.F. Green y otros elaboraron un sistema que era Capaz de contestar preguntas sobre BISBOL (B.F. Green, A.K. Wolf, C Chomsky y K. Laughery: Baseball, and Automatic Question Answering Systems, en Computers & Thought, E.A. Feingenbaum y J. Feldman, eds., N. Y.: McGraw Hill, 1963, gs. 207-216). Era capaz de contestar porque cada pregunta comprendida poda convertirse fcilmente en un pequeo programa para la bsqueda de la base de datos del sistema respecto a la informacin relevante.
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Sin embargo, Newel & Simn declaran: a pesar del alcance de la base explcita de la teora, la propondremos como una teora general de resolucin de problemas, sin intentar fijar los lmites de su aplicabilidad. Y Weizenbaum remata: es precisamente esta pretensin injustificada de universalidad la que degrada su uso del ordenador, sistemas de clculos, programas, etc. pasando
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El mismo principio sigue el programa de Bobrow, ESTUDIANTE (D.G. Bobrow: Natural Language Imput for a Computer Problem-Solving Systems en Semantic Information Processing, M. Minsky, edr., Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1968, pgs. 474-480). Este programa resolva los llamados problemas algebraicos de palabras, como Tom tiene dos veces ms manzanas que Mara peras. Si Mara tiene tres peras, cuntas manzanas tiene Tom?. Advirtase que manzanas y peras son variables. Tales programas (BISBOL y ESTUDIANTE) aclararon poco la comunicacin hombre-mquina, pues carecan de carcter interpretativo y no hacan preguntas. Un programa que precisamente aborda estos problemas es ELISA, del autor.
Consista fundamentalmente en mtodos generales para analizar frases y fragmentos de frases, localizando las denominadas palabras clave en los textos, formando frases a partir de fragmentos, etc.; es decir, careca de un marco contextual prefijado o universo de discurso (Weiz., pg. 157). El primer texto que prepar para ELISA le permita parodiar las respuestas no-dirigidas de un psicoterapeuta durante una entrevista inicial de carcter psiquitrico. Eleg el texto porque poda yo dejar de lado temporalmente el problema de dar al programa una base de datos del conocimiento del mundo real: Despus de todo, pens que un psiquiatra puede reflejar la observacin del paciente mi mamita me quit mi osito de juguete diciendo dgame algo acerca de sus padres, sin tener que saber nada relacionado con los ositos de juguetes, por ejemplo. Para generar esta respuesta, el programa teiia que saber que mamita significaba madre y que el paciente estaba diciendo algo acerca de uno de sus padres. En realidad logr reunir ms que eso de la entrada del sujeto, algo de lo cual podra echar mano en sucesivas respuestas. Sin embargo, poda haberse afirmado que haba comprendido, todo, aunque en el sentido ms elemental (Weiz., pg. 158).
a l y manipular objetos mediante una mano y un brazo mecnicos, controlados por un ordenador. Uno de los problemas que resolvi este sistema (para dar un ejemplo de su capacidad) fue copiar una estructura hecha de bloques de construccin infantiles (arcos, puentes,, etc.), basndose en un modelo de la' estructura que le haba sido mostrada. Winograd se consagr a la tarea de. desarrollar un sistema que permitiera al hombre instruir a este robot con respecto exclusivamente al mundo infantil de los bloques, dentro del cual operara el lenguaje natural (Weiz., p. 162).
Este programa es evidentemente un logro importante, pero su propio autor le reconoce muchas limitaciones. Weizenbaum reconoce abiertamente estos logros. Qu es, pues lo que les critica?.
Newel, Simn, Schank y Winegrad equivocan la naturaleza de los problemas que creen estar 'resolviendo'. Como si se tratara de rudimentarios artesanos del s. XVII (nadie piensa que podran haber descubierto las leyes de Newton sencillamente construyendo relojes ms complicados y bellos), ofrecen 'teoras generales' que slo son virtualmente slogan heursticos vacos, y despus pretenden haber verificado estas 'teoras' con la construccin de modelos que desempean ciertas tareas, aunque de un modo que no facilita ninguna perspectiva de los principios generales. Este fallo es intrnseco porque no han sabido reconocer que, para hacer lo que pretenden haber hecho, es preciso descubrir y formular principios generales ms slidos que los inherentes a la observacin, o an la demostracin de que las leyes pueden establecerse en forma de programas de ordenador. Ei efecto ms significativo y de mayor alcance de este fallo es que los investigadores de la IA se engaan constantemente al creer que la razn de que ningn sistema haya logrado llevar a cabo los grandes proyectos de la lA consiste siempre en las limitaciones del programa del sistema especfico (Weiz. pg. 164). .
Concluye Weizenbaum:
Hay dos preguntas que deben confrontarse. Primero, las bases conceptuales que apoyan la comprensin lingstica, son susceptibles de formalizarse plenaihente an en principio, segn sugiere Schank y la mayor parte de la lA?. Segundo, hay ideas que, como ya indicamos, 'no comprendern jams una mquina porque se refieren a. objetivos que le son inapropiados? '(...). Porque si el conjunto de una experien. cia humana" y la estructura de creencias a que da lugar no pueden formalizarse, entonces quiere decirse que hay objetivos humanos que son inapropiados para las mquinas (Weiz., pg. 164). Una teora es, en s misma, un marco conceptual, y, por tanto, determina lo que debe y no debe considerarse como realidad. Las teoras (o mejor dicho, las metforas bsicas) que han hipnotizado a la lA y a grandes sectores del. pblico determinaron hace tiempo que la vida es aquello que puede someterse, a clculo y nada ms(pg. 167).
Muchas personas, al conversar con l, tuvieron la ilusin de que el ordenador las comprenda, como si fuera un adivino... Este hecho es, en cierto modo, natural, pues las espectativas de ELISA eran las de un psiquiatra y poda hacer predicciones locales de frases, que luego confirmaba o rechazaba. Pero actualmente los trabajos sobre la comprensin del lenguaje natural por las maquinas utilizan la prediccin. As, Roger C. Schank considera que toda expresin del lenguaje natural es una codificacin de una estructura conceptual subyacente. Su teora propone: .
Una estructura formal para las bases conceptuales que subyacen en .las,, expresiones lingsticas; mecanismos especficos (algoritmos) para fundamentar; las predicciones en tales estructuras conceptuales; y reglas formales para aalizar las expresiones del lenguaje natural y convertirla en bases conceptuales. Sin embargo, Schank no estima que toda la base de concepciones de un individuo pueda ser explcitamente desligada de l. Considera que existe dentro de cada uno de nosotros tal estructura de creencias, que, si fuera posible explicarla, podra representarse, en principio, por su formalismo. Una dificultad, que l reconoce lgicamente, es que todas las estructuras de creencias del individuo estn variando continuamente (Weizenbaum., pg. 160).
Hay varios sistemas semejantes al de Schank, aunque independientes. Uno de los ms conocidos es el de Terry Winograd.
Winograd, entonces un estudiante graduado en el MIT's Intelligence Laboratory trabajaba en ntima colaboracin con un grupo dedicado a la construccin de una mquina con ojos y manos controlada por un ordenador, es decir, un sistema de proces de datos que poda ver su medio ambiente a travs de una cmara de televisin adaptada 78
El est de acuerdo en que el hombre procesa la informacin, pero no lo hace necesariamente como un ordenador. El entronque entre el hombre-procesador de informacin y los verdaderos procesadores de sta, que son los ordenadores, se ha reahzado por medio del mito de los test de medida del coeficiente de inteligencia (I. Q.), que han dado lugar, dice, a la profunda conviccin de que la inteligencia es, en cierto modo, un atributo permanente, inalterable y culturalmente independiente del individuo (algo as como el color de sus ojos) y que puede incluso transmitirse genticamente. Su opinin es que estos test son incompletos en dos sentidos: no toman en cuenta que la creatividad humana no slo depende del intelecto... y que caracterizan a la inteligencia como un fenmeno linealmente mensurable, que existe independientemente de cualquier sistema de referencia. La inteligencia por si misma, es un concepto vaco. La identificacin de la inteligencia con el I. Q. ha llevado a la antropomorfzacin del ordenador, a hacerse preguntas como cunta inteligencia es posible, en principio, otorgarle a un ordenador?. As escribe: Est claro
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para m ahora que, puesto que slo es posible hablar de inteligencia en terrenos especficos del pensamiento y la accin, y como estos terrenos no son mensurables en s mismos, no disponemos de una medida a la manera de Shannon y, por consiguiente, de ningn teorema de la clase que yo esperaba. En otras palabras, podemos expresar la creencia, incluso la opinin de que hay un lmite para la inteligencia que una mquina puede alcanzar, aunque no existe un medio para darle un significado preciso y, consecuentemente, para demostrarlo (Weiz., pg. 172). En resumen, aunque existen ciertos aspectos del lenguaje humano acmal que pueden ser tratados mediante la teora de la informacin, la desbordan. No obstante, reconoce y subraya que:
No todos los cientficos en este campo son tan ingenuos como lo fueron en un tiempo al creer que el conocimiento consiste solamente en una organizacin de 'hechos'. Los distintos programas de comprensin del lenguaje y la visin, por ej., almacenan parte de sus conocimientos en forma de aserciones (axiomas y teoremas y otros en forma de procesos). En el transcurso de la planificacin y ejecucin de algunos de sus complejos procedimientos, estos programas formas subprogramas, es decir, generan nuevos procesos que no fueron proporcionados explcitamente por los programadores humanos. Ciertos sistemas basados en ordenadores, particularmente los denominados mquinas Con ojos y manos adquieren conocimiento captando estmulos directamente de su entorno. Estas mquinas, por ej., llegan a aprender cosas no slo porque se las comunican explcitamente, sino porque las descubren en su interaccin con el mundo. Finalrnente, es tambin factible instruir a los ordenadores en ciertas habilidades o aprendizajes como, por ej., balancear el palo de una escoba sostenindolo por uno de sus extremos, simplemente mostrndoles cmo realizan estas cosas, aunque el instructor no sea capaz de explicar verbalmente la forma de realizar el juego. (Weiz., pg. 173).
dor en' particular: DENDRAL (de la Universidad de Stanford) y MACSYMA (del MIT). DENDRAL interpreta salidas de espectrmetros de masas, instrumentos empleados en el anlisis de molculas qumicas, y produce descripciones de las estructuras de las molculas que muy posiblemente dieron lugar a esos espectros. Supera a los qumicos en el anlisis de ciertas clases de molculas orgnicas. MACSYMA es, en general, un vastsimo programa para realizar manipulaciones matemticas simblicas. Manipula expresiones algebraicas que comprenden variables formales, funciones y nmeros. Puede diferenciar, integrar, hallar lmites, ecuaciones, desarrollar funciones en series exponenciales, etc. Realiza todo esto simblicamente, no numricamente (Weiz., pg. 190). Ambos programas estn en deuda con la lA: combinan mtodos algortmicos con otros heursticos, sacados de la experiencia de los especialistas. Pero, lo que importa aqu es que, como en el caso de DENDRAL, existen teoras slidas acerca del modo de realizar las transformaciones requeridas. Y lo ms significativo: especialmente por integracin simblica, es posible (por diferenciacin) comprobar si una solucin propuesta es, en efecto, una solucin, y, por integracin, el test es absoluto. Tanto en el caso de DENDRAL (fortalecido tericamente por el genetista Joshus Lederberg) como de MACSYMA (de Joel Moses, extraordinario matemtico del MIT), el trabajo se logra nicamente con la interven cin de especialistas altamente cualificados (pg. 191). Otros importantes programas de ordenador controlan, por ej., plantas de refinamiento de petrleo, dirigen la navegacin, y vigilan y ejercen un amplio control en el medio en el que los astronautas se mueven. Pero en todos estos casos se apoyan en teoras bien fundamentadas: la teora matemtica del control y en teoras fsicas firmemente establecidas.
P e r o , aparte d e e s t o s , la mayora de los programas existentes, y, en particular, los ms amplios e importantes, no estn basados en la teora de la misma forma. Son heursticos, no necesariamente en el sentido de que emplean internamente mtodos heursticos, sino en que su construccin se basa en mtodos empricos, estratagemas que parecen 'actuar' bajo circunstancias previstas, y en otros mecanismos ad hoc, que se les aaden de vez en cuando. Mi propio programa ELISA pertenece a este tipo. Tambin el sistema de comprensin del lenguaje, de Winograd, y, pese a todas sus pretensiones en contra, el GPS de Newel y Simn. Lo ms importante, sin embargo, es que casi todos los programas generales y de uso diario de los ordenadores en la industria, el Gobierno y las Universidades son asimismo de esta clase (pg. 192).
Admitido sto, sin embargo, piensa que hay conocimientos que las mquinas no pueden adquirir porque dependen de la existencia del cuerpo humano y de haber sido tratados como seres humanos por otros semejantes. N o se trata, pues, slo de limitaciones tcnicas de los ordenadores. Refuerza estos argumentos analizando aspectos del proceso de socializacin humana, especialmente en la infancia, pero tambin la enseanza, el matrimonio, la guerra, la prisin, los odios y amores, las experiencias vergonzosas y de culpabilidad, etc. Weizenbaum ensaya un ltimo argumento que se mueve en terrenos movedizos: cada ser humano tiene la impresin de que piensa tanto por intuicin, sospechas y otros medios formales como sistemticamente, es decir, por medios tales como la lgica (pgs. 177-8). Avanza su hiptesis apoyndose en ciertas pruebas neurolgicas, como las siguientes: el Hemisferio izquierdo del cerebro piensa, por as decir, en orden secuencial, lgico, y aqu se sita casi todo el proceso del lenguaje; por otro lado, el Hemisferio derecho piensa en trminos de imgenes idealizadas, desempeando tareas como la orientacin espacial y la produccin y apreciacin de la msica. Ambos Hemisferios independientese conectan por el cuerpo calloso. En resumen, uno sera el hemisferio de la intuicin y otro el de la lgica. Su curiosa hiptesis viene a ser: acaso la forma de pensamiento del hemisferio izquierdo sea semejante al GPS. o As, pues la contribucin de la lA ha sido escasa tanto respecto a la psicologa cognoscitiva como a la resolucin de problemas prcticos. En 20 aos de investigacin hubo casi slo dos programas que. encontraron el camino en la industria, en general, y en la del ordenaEL BASILISCO
Despus de esta fatigosa exposicin, de las ricas cuestiones que cubre el libro de Weizenbaum, quiero puntualizar algunas cosas, y referirme al lcido artculo de Jean Marc Lvy-Leblond, aunque en su caso, a diferencia de Weizenbaum, toma como punto de partida su experiencia como fsico y la perspectiva marxista: L'ideologie de/dans la phisyque conteniporaine (Les Temps Modernes, 1974, nm. 337-8). Su ncleo central -la autonoma de la ciencia- haba sido ya expuesto en una valiente alocucin, {Cual es el papel de la ciencia en nuestra sociedad!. Ed. Anagrama.), con motivo de la recepcin del premio Thibaud de la Academia de Lyon en 1970. Aqu no se lamenta el humanismo perdido,
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Es un hecho, de todos modos,-que la dependencia de la ciencia de la sociedad, y en especial de los centros de poder econmico, se ha hecho actualmente ms macroscpica que en los siglos pasados (por lo menos hasta mediados del s. XIX). Pero precisamente esto habra debido sugerir a los autores del volumen el siguiente problema: se trata de un hecho especfico de la sociedad capitalista, o de un hecho ligado a la estructura asumida actualmente por la. investigacin, no slo en el campo cientfico, sino tambin en el fllosfico-literario? (Ibid. pg. 104),
Por lo dems, este hecho -indicado ya por Marx en los Grundrisse- es lo que se reconoce con la liama.da revolucin cientfico-tcnica, que fue popularizada por el libro de Radovan Richta. Para ser justo, dejo el interesante artculo de LvyLeblond reconociendo que las actuaciones pblicas de ios ciudadanos-cientficos tienen frecuentemente una gran influencia poltica, como todo el mundo sabe; que especialmente en algunas ciencias, los presupuestos se reparten no slo por razones econmicas, sino polticas; que evidentemente la jerarqua que el Estado establece que evidentemente la jerarqua del Estado establece entre las ciencias es poltica; en resumidas cuentas, que la ciencia no es neutral, ni ms ni menos que otras instituciones, depende de... Pero, desde luego, lo que me atrevo a afirmar es que muchas cuestiones, que Weizenbaum plantea desde el humanismo, deben de plantearse desde la poltica; no desde un modelo de hombre acabado X, no desde una naturaleza humana ya cancelada, aunque esta sea el humanismo clsico (que tantas simpatas despierta),: sino desde los individuos reales (que tienen que producir sus medios de subsistencia y reproducirse), enclasados en grupos, ciases sociales y sistemas ms o menos contrapuestos, aunque paradjicamente su libro teig seguramente, de hecho, ms influencia poltica que el artculo de Lvy-Leblond. Slo que muchos problemas bsicos de la ciencia transcienden el sistema capitalista. En esta lnea, considero ideolgica e insostenible esa necesidad de mantener, desde una escatologa pesimista, la idea del hombre total del humanismo, que el mecanicismo hara aicos montado a caballo de intereses militares y, por tanto, deshumanizados. Esa humanidad total, completa, que se revela mitad logicidad, mitad intuicin, sistematicidad-creatividad, es una entelequia (no lejana al mitad animal, mitad ngel), que -si no me êquivoco- se injert en el pensamiento americano a travs de Cassirer y sus discpulos, y que planta sus races ms cercanas en el idealismo alemn. Es ms, la encontrarnos muy frecuentemente entre eminentes judos americanos, que no suelen citar a Bertalanfy -aunque sea pertinente-, tal vez para que page sus culpas nazis. Respecto a su crtica de la adecuacin teoras/programas de la lA, de su pertinencia como teoras cientficas, de los lmites de sus programas, de los lmites de las mquinas universales, estoy de acuerdo, porque se basa en un anlisis gnoseolgico interno, nica forma de poner fronteras al reduccionismo. De todos modos, podra enriquecerse y progresar en rigor, planteada desde la teora del cierre categorial, que cierra los resquicios idealistas desde el materialismo. N o hara falta, entonces, recurrir.a la tica humanista para rechazar los ordenadores-jueces y psiquiatras, que sustituiran a hombres en estas tareas.
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pero el reduccionismo poltico es evidente. Sucede, jn parece, como con los-objetos, las cosas, que sol cobran valor mercantil cuando entran en contacto con el capital, cuando entran en el circuito capitalista, y un hombre es considerado fuerza de trabajo cuando entra en el mercado de trabajo. Los productos de la ciencia son polticos cundo tienen valor dentro de una subcategofa poltica, por ej;, cuando entran en una estrategia militar. Una categora cientfica no reduce a todas las dems, por muy amplia que esta sea. N o hay cosa que se escape a la fsica, tampoco los hombres, pero no se reduce ella. La ciencia no se reduce a la poltica, pero tampoco escapa a ella, 7 cada vez menos. Acaso no es sto lo qu revela su progresiva institucionalizacin?. Y no slo en las sociedades capitalistas!. Entiendo que por ah va la crtica que L. Geymonat hace a Lvy-Leblond y Jauben:
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tat felicitas, lo que vena a significar, no que dentro de la ciudad se garantizaba al viandante la bienaventuranza sexual, sino simplemente, que all dicho amuleto haba expulsado a la desgracia, en virtud de sus poderes mgicos o profilcticos. Precisamente estos poderes le acreditaban para que pudiera ser suspendido como fascinum en torno al cuello de los nios. Tales fines apotropicos y la accin que desencadenaba quizs explique el origen de las voces fascinar y fascinacin, hoy incluidas en nuestro vocabulario {^(>). Hechos como los expuestos, nos hacen pensar que bajo el Imperio Romano conocieron ,una gran difusin una serie de creencias que otorgaban n valor profilctico a las figuraciones flicas, a las que se llega a rendir culto, con independencia de aquel que susciten divinidades como el helenstico Priapo, en el que no podemos detenernos. Foco de estas creencias fue posiblemente Nemausus, hoy Nimes (Francia), de acuerdo con determinados autores (47), pudiendo irradiar de aqu o de otros lugares del Imperio a las Hspanlas, donde se conoce alguna iconografa flica de la poca. De todas formas, se carece de elementos suficientes de juicio para saber hasta qu punto este tipo de creencias pudo inbricarse en las religiones indgenas, an cuando pudiera llegar a aquellas zonas que conocieron una ms extensa romanizacin, incluso tras perder su primitivo carcter, a aquellas regiones donde las Legiones pudieron aportar cultos orientales, dando con ello a la experiencia religiosa ms antigua una proyeccin distinta a la mantenida hasta entonces. Esto puede suponerse que ocurre en la Espaa septentrional, incluso con anterioridad al Cristianismo, sobre todo teniendo en cuenta la experiencia religiosa impuesta por Roma. Con el paso de los siglos la paulatina desacralizacin no slo de las divinidades indgenas, sino del mismo Mundo Clsico, que aportara aparte de Hermes, Priapo y otras deidades, los misterios de Mutunus Tutunus, fueron perdiendo para el vulgo sus respectivas y concretas significaciones. De este hecho nos dar noticia el mismo San Agustn, que no tiene ms que desprecio para los ignorantes aldeanos de Nanuviiun, cuando se refiere al objeto de
su culto, como esa parte ignominiosa de su cuerpo, calificando a las imgenes flicas que transportaban a travs de los campos como escandalosas efigies. Actitud admonitoria sta, que sin embargo no fue percibida p seguida por otros Padres de la Iglesia. El estudio de las tradiciones populares nos permite conocer determinadas persistencias paganas, incluso prerromanas, fruto de tradiciones muy arraigadas entre los pueblos que las mantuvieron y que pese a la difusin del Cristianismo subsistirn desde el Bajo Imperio en los reinos brbaros y despus cristianos. Se dan as una serie de creencias y supersticiones cuyo alcance se nos escapa y que la Iglesia tuvo que aceptar en un primer momento hasta intentar cristianizarlas. As los fuegos solsticiales que sern puestos bajo la advocacin de San Juan evangelista; los mimos y danzas sagradas, que habrn de ser tole-
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Dos cabezas femeninas en piedra, con copete y mantilla procedentes del santuario Ibrico del Cerro de los Santos {Albacete) Posiblemente siglo II a. C.
La quimera triflica de Nemausus.
rados en el interior de muchas iglesias hasta Trento; los cruceros que sern levantados sobre menhires y piedras de virtud; y las ermitas, sobre cairns o monumentos funerarios megalticos. A la vez, sin embargo, el Ministerio cristiano se aprovechar de la incultura pagana comercializando ritos o desvirtuando de la forma que estima ms conveniente el papel que asumen determinados amuletos. Se hace morada o escenario de los milagros de titulares de Santoral romano determinados lugares que con anterioridad a la imposicin del Cristianismo se supusieron morada de dmones de la vegetacin. Empieza a institucionalizarse el culto a la Virgen Mara, como Madre de Jess, y en mbitos celtizados, particularmente en Galicia, se sustituyen las Triadas de Diosas-Madres por las Tres Maras, y as sucesivamente. En este sentido diversas poblaciones del Norte de la Pennsula Ibrica, tuvieron que conocer a la fuerza la paulatina transformacin de toda una serie de creencias y
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(46) Cf. ROBERT S. DE ROPP. L'Energie sexuel. (ed. franc), Pars, R. Laffont, 1969. Pg. 164. (47) THOMAS WRIGHT, The Worship of the Generative Powers, en Sexual Symholism, Nueva York, Julin Press, 1957. EL BASILISCO
D e todas formas nuestro conocimiento de las fuentes es un tanto aleatoria. Pese a ello, podemos asegurar que en concretos mbitos, incluso en el siglo XI, ya vigente la Monarqua Asturiana, perviva an el paganismo (50). Este hecho nos permite pues pensar en la larga persistencia de un culto lunar en toda Espaa Septentrional, desde los Pirineos Atlnticos hasta Galicia sustentado asimismo por un calendario agrario jalonado por lunaciones. An cuando apenas sabemos de dicho culto que incluso ha sido puesto en entredicho por algunos etnlogos, por lo que se refiere al Pas Vasco, ha sido claramente detectado por J. M. Barandiarn, J. Caro Baroja y otros tratadistas (51). Todo esto nos hace meditar en las races paganas de un culto seleno-telrico, ms cuando las creencias y supersticiones relacionadas con el mismo parecen estar vinculadas a una deidad lunar masculina, la misma quiz, innominada, a la que segn Estrabn las noches de Plenilunio era adorada por los celtberos y sus vecinos, es decir, Astures y Cntabros. Indudablemente, se carece por otra parte de base para afirmar la autoctona de tales posibles creencias, an cuando postulemos su trascendencia al admitirla a la sociedad cristianizada,.al igual que diversos rituales de la Antigedad. Esto nos hace pensar en que aqu al igual que en otras sociedades de la Europa Antigua de base teolgica ctonico-agraria se dio una sntesis religiosa de tipo mtico o simblico entre la representacin del elemento fecundante y fecundado, representacin que ser asumida por la mujer, a el simbolismo de la Luna fecundante, indicando as claramente su status. Pero a la vez, por la ambivalencia misma de lo que se intenta representar con lo que se convierte el tocadp femenino en una especie de instrumento de sealizacin de un estado civil, sin que el hecho est reido con el pudor o la decencia. Por otra parte, tal exhibicin pudo muy bien vincularse con el tiempo, a un concreto simbolismo relacionado con la magia simptica, al provocar su presencia la reproduccin y crecimiento de los cultivos, por lo que, como smbolo, no puede ser ms pragmtica su eleccin. Con el tiempo este simbolismo se perdera, siendo desvirtuado incluso grotescamente como hemos visto, por la Historiografa, hasta que ya en el siglo XVIII se ha perdido totalmente. De otra manera dudamos que se le hubiere escapado su presencia y su posible crtica a tratadistas tan sagaces como el P. Feijoo, pongamos por caso.
(49) Sobre la misma Cf. J. M. DE BARANDIARN, Mari o el genio de las Montaas, en Hom. a don Carmelo de Echegaray, San Sebastin, 1928. Asimismo A- ARRINDA ALBISU, Religin Prehistrica de los vascos, San Sebastin, Ed. Auamendi, 1965, pgs. 195 y ss. (50) Cf. a este respecto CLAUDIO SNCHEZ ALBORNOZ, Orgenes de la Nacin Espaola. El reino de Asturias, 1. Inst. Est. Asturianos. Oviedo 1972. Pgs. 31 y ss. En realidad nos encontramos ante una situacin similar a la que forz a San Martn de Dumio, en el Siglo VI a redactar su De correctione rusticorum, frente al culto por los pag/mi o paisanos de los viejos dioses en el N. O. (51) J..M. DE BARANDIARN, La religin des anciens Basques. Extrait du Comte rendu analytique de la III session de la Semaine d'Ethnologie religieuse. Enghien. Belgique, 1923. JULIO CARO BAROJA, Sobre la Religin Antigua y eLcalendario del Pueblo Vasco, en Trabajos del Instituto Bemardino de Sahagn de Antropologa y Etnologa, VI, Etnologa,- Madrid 1948, pgs. 15-94. Posterior a tales elaboraciones es la muy sugerente que encontramos en MIRCEA ELIADE, Tratado de Historia de las Religiones, (ed. espaola). Madrid 1954, pg. 155 y ss.: Cap. IV. L Luna y la Mstica Lunar, que indudablemente era desconocido por los autores citados. EL BASILISCO
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rituales, pero tambin de supeirstidones, impuestas con el paso de los siglos, no slo en el mbito astur-cantbrico, sino tambin en Vas.conia y en el Pirineo Atlntico, por cultos pre-cristianos vinculados al telurismo y a la fecundidad, pero tambin a cultos astrales y concretamente a la Luna, representada generalmente como corniforme, y considerada esto es importante, como deidad masculina o viril. Del culto selnico no solo entre Astures y Cntabros, sino entre los Vascones, tenemos claras referencias historiogrficas (48). Por otra parte tal concepcin masculina de la deidad lunar no es rara en sociedades de base matriarcal, matrilineal, como queramos denominarla, de un tipo semejante al que se manifiestan durante la protohistoria y primavera histrica de la Espaa Septentrional, sociedades muchas de ellas que conocieron la romanizacin. A nadie ha de extraar pues, que en las mismas, puedan darse fenmenos semejantes a los que ya hace muchos aos la llamada -Escuela Histrico-Cultural de Viena subray en el denominado cielo patriacal-agrcola con la presencia de un dios del cielo (Dios-Luna) esposado con la Tierra, la Diosa^Madre, que aqu concretamente en este mbito de la Espaa Septentrional quizs se nos manifieste muchas veces personificado en una deidad ambivalente, la troglodtica Mari (49).
(48) Al ao poder dar aqu una bibliografa completa sobre la cuestin, remitimos solamente a JULlO CARO BAROJA, l/>s pueblos del Norte de la Penmsiila Ibrica (Segunda edicin corregida y aumentada). San Sebastin, Ed. Txertoa, 1973, pgs. 251 y ss. 82
Esta composicin lustra la teora tridimensional del espacio antropolgico que se expone en ste nmero de EL BASILISCO. Los materiales antropolgicos (aquellos que constituyen los campos de las diferentes categoras antropolgicas) ni podran quedar coordinados por slo dos contextos de relaciones (el contexto de las relaciones hombre naturaleza y el contexto de las relaciones hombre / hombre) como pretenden las antropologas naturalistas, e incluso, en gran medida el materialismo histrico clsico. Sera preciso introducir un tercer contexto o dimensin. En realidad, la antropologa metafsica operaba ya en un espacio tridimensional, agregando a los dos contextos anteriores el constituido por las nociones hombre Dios. Pero este espacio no es compatible con una antropologa materialista. El tercer eje es aqu interpretado como conteniendo las relaciones entre el hombre y los animales y, en general, los nm e n e s que, no siendo divinos, tampoco son humanos. Se supone que las relaciones de este eje son irreductibles a las relaciones contenidas en los otros dos contextos. En cualquier caso, estos dos diferentes contextos de relaciones que pretenden coordenar el material antropolgico han de entenderse de un modo ms abstracto del que sugiere su exposicin anterior, demasiado adherida a las determinaciones orgnicas. Las relaciones geomtricas dadas en un diagrama como el presente, pueden sugerir mejor esta perspectiva abstracta. Hablamos as de relaciones circulares (que en la figura se representan por escenas en las que participan diversos individuos humanos, utilizando instrumentos culturales; de relaciones radiales (escenas en las que hombres se enfrentan con la naturaleza) y de relaciones angulares (figuradas por situaciones en las que hombres se relacionan con animales, en tanto stos conservan algn sentido numinoso)La dialctica de estos tres contextos del espacio antropolgico puede hacerse consistir en esto: que las relaciones dadas en cada uno de ellos se anudan por el intermedio de los dems, a la vez que logran, en determinadas circunstancias, mantener una cierta autonoma.
Precio 200 Pesetas

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FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

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EL BASILISCO, filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.

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LOdCA VERSUSTILOSOFIA DE LAS IX)GIGAS

(1) HAACK, S., Philosophy ofLogics. Cambridge Univ. Press, 1978. 4 . : __ _

(2) Vase G. Bueno, Conceptos conjugados en El Basilisco, 1, 1978, .88-92. EL BASILISCO

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LOS NON SEQUrrUR

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(30) Cawi:?rj//flo/2r, Editorial Estudio, BuerKs'i^s,\l963,p. 174. EL BASILISCO

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175 d. Pars, Les Belles Lettres, 1965, pp, 80-81.

(17) KANT: Critica de la"Raznpura, op. cit., p. 401. EL BASILISCO

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22) Enquifies concerning Human Understanding Oxford University Press, 1902.

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ANLISIS DE SISTEMAS EN GEOGRAFA URBANA: EL SISTEMA URBANO ASTURIANO

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Asi mismo se dice:

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Amuletos fiicos procedentes de la G r a n Bretaa romana (Knight)

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