UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

RENOVAR, REPENSAR, RESlGNIFICAR. DERROTEROS DEL PENSAMIENTO CRTICO LATINOAMERICANO EN LA ERA GLOBAL: LO POSCOLONIAL EN BOLIVIA

TES I S

QUE PRESENTA:

VERNICARENATALPEZ NJERA

COMIT TUTORAL: DR. LUCIO OLIllER DRA. MARGARITA MILLN DR. LUIS TAPIA

MEXICO. D.F

JUNIO 2010

AGRADECIMIENTOS

Los ltimos tres aos han sido intensos en reflexiones personales que han nutrido la reflexin terica de esta investigacin. Pensar la nacin desde la propia historia, pensar el Mxico contemporneo como el resultado de todos aquellos hombres y mujeres que han contribuido en su estructuracin material y simblica le confiere un cariz muy distinto al pensar la nacin distante de sus sujetos. Ello ha sido una forma de llevar a mis espacios mnimos el ejercicio de mi propia investigacin, poner en prctica lo que en trminos acadmicos sugiero como posible opcin de transformacin. Yo misma soy hija de un proyecto de nacin que fenece. Mi abuelo y mi padre fueron directos beneficiarios del estado benefactor: uno como trabajador de PEMEX y el otro como mdico perteneciente al sector salud del Estado. A mi generacin, en cambio, nos toca enfrentar el neoliberalismo en los espacios acadmicos, en la disputa cotidiana por la colocacin laboral, en el dilema de seguir estudiando o buscar un trabajo precario. Somos la generacin bisagra que se adecua a los nuevos esquemas laborales, educativos, sociales. Los que vendrn, entre ellos mi propia hija, estn creciendo ya en escenarios inciertos y de novedosas significaciones culturales. Les tocar, seguramente, partir desde nuevos imaginarios para pensar la transformacin. Este trabajo se inscribe pues en la necesidad de dejar registro del momento por el que transitamos y es, en el fondo, un pequeo homenaje a las generaciones que me formaron y las que en la actualidad comparten imaginarios, anhelos, necesidades similares desde diferentes espacios y tiempos en el presente. Quiero agradecer especialmente a mi familia nuclear, mis paps Hctor y Lupe, mis hermanas Sandra e Itzel, mis sobrinos Alan y meli por todas aquellas aventuras que hemos pasado juntos y por las que vendrn. A mis amigos de aos, de siempre, los ms entraables: Rebeca, Guadalupe, Sara, Diana, Humberto, Pedro, Jezreel, Adriana, Cipactli, Diana, Aderak, Javier, Ros, Blanca, Tere, Anglica, Jessica, Tesiu, a muchos ms que por la premura y mala memoria no alcanzo a nombrar por ahora. A los amigos de Bolivia, con quienes tej lazos de solidaridad y hermandad. Sobre todo a Marco y a Luis, por regalarme su pas.

A las chicas del grupo de Gnero y descolonizacin en Bolivia, por ensearme a mirar las sutiles formas de ser mujer: La Dunia, La Pamela, La Paty, La Marxa, La Enriqueta A las chicxs del grupo de Genero, sucursal Mxico: Mrgara, Sylvia, Carola, Mariana y Mariana, Ada, Eugenia y Oscar, con quienes descubr la importancia del debate colectivo y fraterno. A mis alumnos de la licenciatura, por ser cidos e irreverentes, por cuestionarlo todo, incluso a mi. Al snodo por la paciencia en leer el trabajo, por los comentarios y por el dilogo que acompaa la reflexin colectiva: Guadalupe Valencia, Roger Magazine, Luis Tapia, Mrgara Milln, Lucio Oliver. A Sergio, por ser compaero, amigo, cmplice de este proyecto que se expres tambin en nuestra cotidianeidad y nos confront a nuestros propios esquemas desde una nueva mirada. A su familia extensa, incluyendo a sus amigos. Un reconocimiento especial a mi hija Xime, por ser luz de da y de noche, por ser ese extrao ser que me ata a la vida. A la UNAM, a la DGEP por el apoyo econmico tanto para cursar el doctorado como para la estancia de investigacin en Bolivia. Finalmente, a mi.

Muchas gracias.

Ciudad de Mxico, 9 de junio de 2010.

Renovar, repensar, resignificar. Derroteros del pensamiento crtico latinoamericano en la era global: Lo poscolonial en Bolivia
INDICE

Introduccin General 1

CAPITULO 1.
ESTUDIOS POSCOLONIALES: ORIGENES, DESARROLLO, PERSPECTIVAS Introduccin.................. 9 Los Orgenes: la Orientalizacin del Oriente 11 Los estudios subalternos.. 13 Los estudios poscoloniales en Amrica latina19 La colonialidad del poder en Anbal Quijano. Itinerarios para la descolonizacin.. 24 El proyecto de investigacin modernidad/colonialidad 33 Fisuras de lo decolonial.. 38 Conclusiones. 45

CAPITULO 2
HORIZONTE DESCOLONIZADOR: MATRIZ COLONIAL, NCLEO COMN Y SOCIEDAD ABIGARRADA. LA CONDICIN MULTISOCIETAL DE BOLIVIA Introduccin. 47 Horizonte descolonizador? ciclo rebelde 2000-20005. 50 La Guerra del Agua. 51 Octubre de 2003... 53 Asamblea Constituyente. 57 Los elementos del proyecto descolonizador: Historia, Estado, Nacin y construccin de saberes en Bolivia 61 El sustento de la descolonizacin: contando nuestra historia (Taller de Historia Oral Andina) 63 El ncleo comn del grupo comuna: sntesis constitutiva70

Pensando desde La Comuna... 73 Pensado desde la Comunidad. 78 Proyecto poltico... 84 Conclusiones. 85

CAPITULO 3.
MIRANDO AL PASADO PARA CAMINAR POR EL PRESENTE Y EL FUTURO: MEMORIA DESCOLONIZADORA (AUPAX MANPUNI)

Introduccin. 87 Herramientas tericas para pensar la descolonizacin 88 Los nadies en la historia: agenda descolonizadora . 91 Ya es Otro Tiempo el Presente.. 92 Tupaq Katari 94 Pablo Zarate el Willka 97 Santos Marka Tula Cacique Apoderado. 99 El Katarismo del Siglo XX.101 Crisis y descolonizacin del estado moderno en Bolivia: lgica liberal o lgica comunal como punto de ruptura El Ayllu como Espacio de Enunciacin106 Reconstitucin del kollasuyo: intelectuales indianistas-kataristas: la geoestrategia del poder qolla. 112 Estrategias de la descolonizacin. El ayllu como proyecto poltico... 116 Conclusiones .. 120

CAPITULO 4
ALTERNATIVAS EPISTEMOLGICAS EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACION. Introduccin... 122 Globalizacin y posmodernidad: nuevos lugares de enunciacin?..................................... 125 Sobre la posmodernidad .. 127 Sobre la globalizacin 135

Crisis de paradigmas o transicin epistemolgica.. 143

Pensamiento Complejo.. 150 Construyendo un marco epistmico para lo no visible... 154 Conclusiones... 158

Reflexiones Finales. 160

Bibliografa. 168

INTRODUCCIN GENERAL

Las impolutas hordas de los que no se lavan entran en la historia cantando Siempre. Han abierto las puertas de sus propias vidas con un puntapi y tienen apuro por abarcar la ciudad que siempre ha sido ajena, ciudad complicada que ahora esta tambin ocupada por las armas de la fraternidadMontan guardia los cholos en el Palacio Quemado, a quince metros del farol en que fue colgado Gualberto Villarroel. La revolucin ha empezado Es un fenmeno denso, extenso y polivalente.1 Ren Zavaleta Mercado. I Esta tesis fue pensada como un ejercicio multidimensional de acumulacin sistematizada de diversos temas que confluyen en uno central, las posibilidades que se nos plantean en la actualidad para pensar la transformacin social en condiciones de derrota poltica. Los ltimos veinte aos de la historia latinoamericana han estado signados por diversos fenmenos que, en apariencia desligados entre s, discontinuos y multiformes, asumen una lgica o sentido que pueden llegar a dar cuenta de estructuras ms complejas que subyacen al aparente caos. En ese sentido, esta investigacin intenta pensar cmo y desde dnde podemos rearticular los elementos tericos y metodolgicos que nos permitan resignificar el cambio social como posibilidad. Para ello, me enfoqu a estudiar las corrientes contemporneas del pensamiento crtico latinoamericano y encontr en la crtica poscolonial aportes significativos para abrir el horizonte terico y pensar desde otros espacios epistmicos. Sin embargo, la teora por s misma no iba ms all de sugerir lneas distintas de las que, quiz desde otras vertientes del pensamiento crtico, podra haber encontrado. De manera casi intuitiva comenc a leer algunos autores bolivianos, como Luis Tapia o Silvia Rivera, y percib que en ese pequeo pas del rea andina exista un debate que estaba proponiendo, sin pretensiones quiz, incorporar la concepcin del cambio desde la perspectiva de la crtica anti-colonial cercana a las posturas de la propuesta de la descolonizacin. Decid entonces aterrizar el estudio de caso en la realidad boliviana

1 Rene Zavaleta, Bolivia, el desarrollo de la conciencia nacional, Editorial Amigos del Libro, La Paz, 1967.

contempornea, especficamente a partir del ao 2000 cuando inicia el ciclo de levantamientos que han transformado al pas. Sin embargo, me parece interesante mencionar que en realidad los principales elementos de la reflexin surgieron a mi regreso a Mxico, a finales del ao 2008, justo cuando comenzaba la crisis financiera. As, pas los primeros meses tras mi regreso, mientras la crisis de la influenza nos encerraba a todos en casa, tratando de articular las experiencias vividas en un ensayo para publicar, que finalmente se convirti en esta tesis. Creo que lo que termin de aclarar mi abigarrado esquema de trabajo fue el reencuentro cotidiano con diversas personas que me puso en contacto y muchas veces de forma violenta, con la cruda realidad de nuestro pas. En Bolivia puedo decir que se respira, sin miedo a exagerar, el movimiento constante de la sociedad: ideas, personas, objetos, fluyen, dando forma a una dimensin social de cambio constante. Ese dinamismo esta dado por el periodo de movilizaciones que hasta el momento en que escribo estas lneas, se experimenta de manera cotidiana, desde los espacios mnimos de relacionamiento social hasta las instancias gubernamentales, desde las instituciones hasta los mercados, las calles y sobre todo en los imaginarios colectivos. En Mxico, sin embargo, de una u otra forma frente a mis comentarios de la experiencia vivida y la posibilidad optimista de modificar el estado actual de nuestro pas, me topaba con la misma respuesta en diferentes versiones: nooo!, ya sabes, ac en Mxico, no pasa nada., No, ac en Mxico, eso es imposible, ya sabes como son las cosas. , No, en Mxico no se puede, ya sabes como son los polticos Creo que fueron dos ideas centrales las que me llevaron de la depresin al enojo, y de ah a la elaboracin de este trabajo, como se presenta ahora. Por un lado, percib una disociacin, distanciamiento del sujeto con respecto a su entorno. Son los polticos, es el pas, es la realidad la que no se puede cambiar. La que esta mal, la que no opera o no funciona como debera. Es el sistema, la maquinaria que se ha echado a andar y es imparable. Es el afuera que no nos pertenece. Y yo pensaba, y el sujeto, qu? O acaso vivimos en una realidad virtual de la que no somos partcipes ms que como simples comparsas? Acaso la realidad esta en un lugar distante, lejano y es ajena a nosotros? Qu el sistema no somos nosotros tambin? Mientras me surgan preguntas como: Qu posibilit que los mexicanos dejramos de ser parte de la realidad en que vivimos? O mejor dicho, por qu experimentemos una sensacin de lejana, de distanciamiento con la realidad de afuera, la de los medios de 2

comunicacin y los discursos hegemnicos?, Por qu no nos reconocemos en la realidad? Por qu no somos sujetos con agencia?, escriba los primeros captulos de la tesis. Trataba, de alguna forma, de orientar mi reflexin en ese sentido. As, llegu a formular ciertas ideas que no incorpor en el cuerpo de la tesis pero que fueron el subsuelo reflexivo que me acompa durante varios meses. Entender la realidad como una construccin social, como una accin social me permiti pensar el cambio como posibilidad desde la descolonizacin de la subjetividad. La realidad del poder nos representa una realidad nacional a travs de sus medios de comunicacin, y de los imaginarios legitimadores de lo instituido que lo acompaan, construida sobre un discurso homogneo y sin fisuras, en la que no existen los movimientos que cuestionan y deslegitiman dicho poder. Sin embargo, la otra realidad, la de los subalternos, est formada por resistencias locales, por luchas cotidianas, por enfrentamientos silenciados y manifestaciones de descontento constantes que no aparecen registradas como parte de esa realidad nacional a la que pretenden que nos incorporemos sin mediacin ni cuestionamiento. El proyecto de invisibilizacin social toma en nuestros tiempos un papel crucial en la contencin y la fabricacin de una realidad hegemnica, que nos desvincula y arrebata nuestro ser poltico y nos coloca en la indiferencia como nico horizonte de sobrevivencia social. La otra idea que subyace a este trabajo fue que el cambio como posibilidad es una nocin en apariencia cancelada en nuestro imaginario social. De ah se deriva que para poder reinstalar en el imaginario la posibilidad del cambio es fundamental una transformacin del pensamiento, del sentido comn, de la reflexin social, que vaya acompaada de la reflexin intelectual. La incertidumbre no es slo una categora que ha comenzado a trabajarse desde las ciencias duras, es una experiencia cotidiana que se vive todos los das. Para mediarla, como sociedad hemos construido realidades alternas que nos atan al televisor, a los medios masivos de comunicacin, a los espacios de consumo y ocio que el capitalismo ofrece. Creemos que el cambio es acceder a un nivel adquisitivo distinto y para ello nos esforzamos por acceder a ste, pasando por encima de nuestros propios sentidos de vida, rompemos en lo cotidiano con los canales de comunicacin, de relacin, de vivencia con los otros. Hemos colocado nuestras expectativas en el mundo alterno de la globalizacin y la posmodernidad, y desconocemos nuestra propia historia y nuestras propias capacidades de rebelin y de resistencia como pueblos. Mejor dicho, resistimos

en lo cotidiano, pero no logramos establecer las relaciones que nos permitan llevar a la accin colectiva esa resistencia que se da en los espacios mnimos. Frente a este panorama desalentador, cmo reconstruimos los lazos colectivos, pensando sobre todo, en los espacios urbanos? La experiencia boliviana entonces asumi un papel de orientadora de la reflexin. As pues, este trabajo intenta leer a contraluz la experiencia boliviana para entender cmo las sociedades en condiciones adversas logran establecer polticas de transformacin. Debo ser honesta. Durante muchos momentos a lo largo de la fase final de la investigacin pens que no se poda cambiar nada y creo que eso me gener una sensacin de rumbo errtico en la tesis. En algunos momentos me pareca que no lograba cuajar las ideas centrales y que los argumentos que iba tejiendo se destejan en el siguiente prrafo, sin lograr llegar a comprender con claridad el sentido de la investigacin. Sin embargo, hubo dos ideas que me surgieron casi al final y que, por ende, slo logr trabajar en las conclusiones como hiptesis para trabajos siguientes. Una de ellas es que pensar la transformacin social requiere de una reformulacin profunda de los supuestos que han regido el desarrollo del pensamiento crtico del siglo XX, que de alguna manera siguen siendo nuestros parmetros para reflexionar. La otra es que la totalidad como aspiracin metodolgica debe ser resignificada a partir de la crtica que se viene realizando a las concepciones universales, a las grandes narrativas epistmicas, a eso que llamamos el sentido de la historia como finalidad en si, el sentido teleolgico de la historia universal. Mientras me aferraba a la experiencia boliviana como herramienta orientadora, trataba de darle un sentido de inteligibilidad a la reflexin terica que la acompaa. Encontr que la categora de la descolonizacin poda ser el hilo conductor que me permitiera tejer la investigacin. Pens tambin que la apertura de los horizontes epistemolgicos es indispensable para reformular el pensamiento crtico. Ello me condujo a pensar ms all, a las transformaciones globales en condiciones de ambiente posmoderno. Considero que algunas de las limitaciones del trabajo se expresan en que no logr formular de manera sistemtica algunos aspectos de la investigacin, sobre todo por razones de tiempo ya que la teora requiere de tiempos de maduracin que a veces son discontinuos y producto de largos periodos de sequa, sin embargo, creo que pude sealar los que considero los ejes fundamentales para seguir pensando la transformacin social desde la crtica poscolonial.