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FEMINISTAS, AMBIENTALISMO E ECOLOGIA: EM BUSCA DO MLTIPLO ris Nery do Carmo1(PPGNEIM/UFBA). irisnery@hotmail.com Alinne Bonetti 2(UFBA) alinne.bonetti@gmail.com.

A distino entre natureza e cultura, bem como as prticas que cada uma autoriza, um assunto em constante disputa entre diversos atores e atrizes sociais, envolvendo as cincias, as religies, os polticos, os agentes econmicos, os governos, etc. (SORJ, 1992). No obstante, Ynestra King (1997) argumenta que boa parte das filosofias de libertao existentes at agora, esto assentadas numa noo humanista de que devemos dominar a natureza e de que a sua crescente dominao constitui uma pr-condio para o acesso verdadeira liberdade humana. Recentemente, no bojo dos chamados novos movimentos sociais3, notadamente o movimento ecolgico se constituiu em mais um grupo em condies de oferecer uma definio desta distino, em contraposio a estas representaes humanistas (SORJ, 1992). Contudo, um olhar crtico sobre estes movimentos revelam um uso da defesa da natureza que reincide em lugares-comuns. Nesse sentido, David Bell (2010) mostra como o ambientalismo norte-americano esteve relacionado a princpios eugnicos baseados na
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM/UFBA). 2 Professora adjunta da Universidade Federal da Bahia. 3 Ernesto Laclau (1986) coloca que a novidade dos novos movimentos sociais, est na crise do paradigma tradicional com o qual as Cincias Sociais analisavam as lutas sociais. Segundo o autor, essas anlises se davam a partir de trs caractersticas principais, quais sejam: 1) relaciona-se a rea de emergncia de qualquer conflito com a unidade emprico-referencial do grupo, isto , a determinao da identidade dos agentes feita atravs de categorias pertencentes estrutura social por exemplo, as lutas so classificadas como camponesas, burguesas, etc; 2) determina-se o significado de cada luta em termos de um esquema diacrnico/evolucionrio, isto , este significado no depende da conscientizao dos agentes mas sim de um movimento subjacente histria como por exemplo, a transio da sociedade tradicional para a sociedade de massa; 3) como consequncia dos dois primeiros aspectos, o terceiro diz respeito viso da esfera poltica como um nvel preciso do social, de modo que a presena dos agentes s podia ser concebida como uma representao de interesses. Com essas novas lutas que emergiram nas ltimas dcadas do sculo XX, o poltico deixa de ser um nvel do social, para tornar-se uma dimenso presente em toda prtica social como se v, por exemplo, no slogan feminista o pessoal poltico. Os novos movimentos sociais rompem os trs aspectos do paradigma, fazendo com que a noo racionalista e homognea do sujeito social seja questionada.
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ideia de pureza ambiental tal como o ambientalismo nazista em terras germnicas durante a dcada de trinta. O autor tambm pesquisou a prtica do Naturismo e mostrou como este est enraizado na naturalizao do sexo reprodutivo heterossexual, tido como o nico autntico e natural, de modo que a nudez dissociada da sexualidade e da decorre a proibio da presena de pessoas solteiras e a nfase na presena de famlias (nucleares) em espaos naturistas, por exemplo. Tendo em vista que estes significados esto em permanente disputa, nesse sentido que Elisabeth Badinter (2010b) afirma que o movimento ambientalista ideologicamente motivado por valores sexistas e que h interesses que vo alm do que a simples proteo do meio ambiente. Ela acusa estes movimentos de cooperar para a regresso do papel da mulher na sociedade ao impor s mes, entre outras coisas, o uso de fraldas lavveis e a amamentao obrigatria, de modo a aumentar o nmero de deveres maternos e o tempo a gasto o que faz com que ela conclua que se trata de um novo movimento de volta natureza (2010a). Portanto, a natureza no um lugar desprovido de ideologia. [...] Termos tais como natureza e natural tem sido usados para expulsar e/ou controlar corpos, vidas e culturas [...]. (BELL, 2010). As fronteiras estabelecidas entre o humano e o no-humano, a natureza e a cultura, so fronteiras polticas e em constante disputa e policiamento4, no havendo a uma materialidade pr-discursiva: a ontologia da substncia , antes, um efeito semitico (HARAWAY, 1999).5 Porm, dentre os feminismos hifenizados (OLIVEIRA, 2010) que eclodiram a partir dos anos oitenta do sculo passado, certas vertentes do feminismo ecolgico, ou ecofeminismo, podem ser entendidas como uma forma de resistncia a este uso da ecologia que, atravs da defesa da natureza traz consigo grandes limitaes no que condiz ao questionamento da prpria ontologia do natural, de modo a tomar como dado o que seria a natureza humana.

4 [...] usamos em nosso dia-a-dia uma srie de expresses que trazem em seu bojo a concepo de natureza que redomina em nossa sociedade: a de oposio entre sociedade e natureza, entre cultura e natureza. Chama-se de burro ao aluno ou pessoa que no entende o que se fala ou ensina; de cachorro ao maucarter; de cavalo ao indivduo mal-educado; de vaca, piranha ou veado quele ou quela que no fez a opo sexual que se considera correta, etc. So todos nomes de animais, de seres da natureza, tomados em sentido negativo, em oposio a comportamentos considerados cultos, civilizados e bons. (GONALVES, 1989 apud BRUGGER, 2009). 5 Para uma discusso mais aprofundada sobre a questo, consultar o artigo H algo de natural na natureza? Corpo, natureza e cultura nas teorias feministas (CARMO, 2011).

Segundo Emma Siliprandi (2000), o ecofeminismo trata de propostas de transformaes no s nas relaes de gnero mas articuladas com a passagem para outro modelo produtivo, isto , outra relao com o meio ambiente. Em outras palavras, trata-se do vislumbre de uma sociedade onde h elementos comuns entre uma utopia feminista e uma sociedade ecolgica:
O pedao do bolo que as mulheres comearam a provar, como resultado do movimento feminista, est podre e carcinognico. A teoria e a poltica feministas precisam certamente levar tudo isso em considerao, por mais que anulemos as oportunidades que nos foram negadas dentro dessa sociedade. O que adianta partilhar com igualdade um sistema que est matando a ns todos? (KING, 1997, p. 126, grifo meu).

Dito isto e atenta a este processo de hifenizao, o objetivo deste trabalho introdutrio consiste em investigar a multiplicidade de vozes dentro do feminismo ecolgico ou ecofeminismo, rompendo com a viso unvoca do mesmo e questionando: como dentro deste campo as categorias natureza e cultura foram objeto de disputas, usos e (re)significaes? Para Siliprandi, no Brasil, so poucas as organizaes e movimentos que se preocupam em fazer essa relao; tambm Paulilo (2010) coloca que a corrente ainda no to forte aqui quanto em outros pases. Ainda assim, segundo Di Ciommo (2003), as dcadas de oitenta e noventa do sculo vinte, no Brasil, constituram um perodo de intensas articulaes para os movimentos feminista, ecologista e ecofeminista. Notadamente a ECO 92 Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento e, mais especificamente, a sua Tenda Planeta Fmea, constituiu um momento poltico importante para o desenvolvimento deste ltimo movimento no pas. Para Siliprandi (2000), o incio da dcada de noventa marca, no Brasil, o auge da visibilidade social e poltica dessas posies.6 Organizaes como a REDEH (Rede de Defesa da Espcie Humana) e a RME (Rede Mulher de Educao), que compartilham princpios ecofeministas, fizeram parte da coordenao do Planeta Fmea e articularam as questes de gnero com o meio ambiente de forma influente no campo poltico brasileiro (SILIPRANDI, 2000). Entretanto, Siliprandi (2000) problematiza a viso que orienta a ao desses grupos, qual seja, de um ecofeminismo que se insere dentro da corrente do feminismo da diferena, que trata o pblico e o privado como dicotmicos, em que se considera que o mundo pblico reflete

Na segunda e terceira edies do Frum Social Mundial (em 2002 e 2003, respectivamente) o Planeta Fmea marcou presena entre os fruns presentes.

um ethos masculino e que as mulheres, em decorrncia da maternidade e da reproduo da vida, so depositrias de outros valores e cultura, tendo portanto um lugar privilegiado na luta ecolgica ao incorporar a valorizao riqueza do universo feminino.7 Utilizando as palavras de Holland-Cunz (apud KULETZ, 1992), parece-nos que a libertao da natureza est em contradio com a libertao da mulher de modo que o ecofeminismo poderia ser considerado mais uma corrente que trabalha com mulheres no interior do movimento ambientalista, do que propriamente parte do movimento feminista, cujo alicerce se encontra na negao do determinismo biolgico, no compartilhando portanto dos pressupostos do chamado princpio feminino propugnado pela ecofeminista Vandana Shiva, entre outras. As mulheres tem um lugar privilegiado na luta ecolgica? Bila Sorj (1992) diz que, pra o ecofeminismo e feminismo da diferena sim, elas teriam, por causa da crena em uma tica feminina desenvolvida no espao privado das relaes pessoais baseada no cuidado com o outro. Na viso da autora, como se o projeto feminista para a natureza estivesse em si mesmo fadado ao fracasso, pois ela equaciona ecofeminismo com feminismo da diferena e portanto como igual a essencialismo. Barbara Holland-Cunz (apud KULETZ, 1992) sugere ainda que o essencialismo, embora presente em parte da filosofia ecofeminista, um termo usado politicamente para desacreditar o ecofeminismo, cumprindo portanto uma funo (poltica) de deslegitimao que busca demarcar simbolicamente o que seria o feminismo acadmico e o ecofeminismo popular essencialista. Entretanto, assim como ela, Garcia (1992), entre outras, argumentam sobre a existncia de abordagens ecofeministas plurais, no podendo portanto ser reduzidas a uma nica talvez a mais publicizada. preciso ter em vista que este um fenmeno social mltiplo e no-estanque, pois dentro do que se chama ecofeminismo existem muitas correntes, que vo desde aquelas com tradio mais anarquista (radicais), socialistas, at aquelas mais liberais, as que privilegiam as aes institucionais, no parlamento, etc. (SILIPRANDI, 2000). Em 2012 completam-se vinte anos desde a ECO 92 e o Planeta Fmea: desde ento, o qu mudou? indubitvel que a crise ecolgica se agravou e portanto h uma
oportuno nos reportamos aqui ao slogan do Planeta Fmea: Mulher/mundo/manh/maravilha/mais/mistrio/magia/Menina/mo/movimento/me/msica/mel (DI CIOMMO, 2003). Est presente a associao j conhecida entre a maternidade, fenmenos naturais (mundo, manh), o mbito da arte e do no-racional (msica, mistrio, magia).
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necessidade crescente de lutas que proponham uma outra forma de lidar com o que se entende por Natureza. No pas, so escassas as pesquisas sobre aqueles grupos feministas que incorporam em sua agenda um projeto ecolgico ou ambientalista8 por exemplo, a Revista Estudos Feministas, uma das principais publicaes acadmicas sobre o tema no Brasil, entre seus dezenove anos de existncia, dedicou apenas trs edies com dossis na temtica de gnero e meio ambiente.9 Nesse sentido, abundam pesquisas de abordagem etnogrfica sobre, por exemplo, mulheres protagonistas no meio rural (LISBOA; LUSA, 2010; PAULILO, 2010; SHIVA, 1993a), mulheres da floresta (CRUZ, 2010), mulheres parteiras (CRUZ, 2010), mulheres indgenas (SHIVA, 1993b; LISBOA, LUSA; 2010) embora no sejam mulheres politicamente organizadas, mas cujos estilos de vida so considerado prximos (s) utopia(s) ecofeminista(s). H, contudo, pesquisas internacionais acerca de grupos no-usais nos estudos sobre mulheres e meio ambiente, como comunidades lsbicas e queer, e feministas pro-sex. Assim, numa abordagem mais heterodoxa, Nancy Unger (2010), investigou o papel da natureza no-humana nos ambientes alternativos criados por lsbicas nos Estados Unidos. Para a autora, as formas lesbianas de incorporar a natureza no-humana em suas comunidades temporrias e permanentes demonstram como os membros de uma minoria oprimida criaram refgios e espaos seguros para vivenciarem suas identidades:
Durante a dcada de 1960, um grupo de pessoas, a maioria branca e de classe mdia, inclusive muitas lsbicas, algumas das quais se identificavam como ecofeministas, comearam a se mover para as comunidades rurais de todo o pas. Elas estavam determinadas, tornandose parte do crescente movimento de volta terra, para ser a esperana de sobrevivncia transcendendo o sexismo, a homofobia, a violncia, o materialismo e o abuso ambiental que afligem a sociedade hegemnica (Agnew, 2004).

Assim, em 1972 houve uma onda de mulheres imigrantes que se instalaram no sul do Oregon em uma comunidade lsbica rural separatista chamada Oregon Womens Land Trust, no em busca de um refgio temporrio em uma espcie de mundo da fantasia,
8 Nestes trabalhos, nota-se tambm a falta de rigor conceitual no que concerne utilizao dos termos ambientalismo e ecologia, como se estes fossem sinnimos. preciso fazer uma distino conceitual: pode-se dizer que estas organizaes estavam mais prximas do ambientalismo, no sentido definido por Ynestra King (1997, p. 131, grifo meu), qual seja: segundo a autora, a principal diferena entre ambientalistas e ecologistas est no fato de que os primeiros possuem uma viso utilitria e portanto antropocntrica sobre o meio ambiente: [...] os ambientalistas referem-se [...] natureza no humana como o meio ambiente, ou seja, ambiente para os seres humanos, e os recursos naturais so aqueles para uso humano. 9 <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-026X&lng=en&nrm=iso>.

mas empenhadas na criao de uma nova e vivel alternativa comunitria. Em seu desejo de proteger o meio ambiente como parte de um esforo maior para combater os males do patriarcado e do heterossexismo, essas mulheres se esforaram para se adaptar ao ambiente natural em vez de transform-lo, de modo que evitavam a tecnologia sofisticada, mquinas pesadas e os produtos animais, em favor da energia solar, ferramentas manuais e comidas vegetarianas orgnicas. Nas falas dessas mulheres, a natureza era representada como uma parceira na explorao da identidade lsbica. No mesmo sentido, em 1977, foi fundada a The womyn of the pagoda por quatro lsbicas da Flrida, com forte nfase em prticas espirituais centradas na mulher. Unger tambm cita os festivais anuais de msica para mulheres realizados ao ar livre entre as dcadas de oitenta e noventa, como espaos que enfatizavam a unicidade das mulheres, com a terra, a lua e ciclos naturais. Em 1975 tambm teve incio os encontros de lsbicas e workshops polticos realizados em locais remotos ao ar livre (como o Sisterspace, realizado nas Montanhas Pocono, e outros que acontecem na Flrida, organizados pela LEAP Lesbians for Empowerment, Action, and Politics). Unger conclui que, oferecendo segurana e liberdade, esses espaos eram mais do que apenas enclaves do desejo entre pessoas do mesmo sexo, pois eles foram objeto de esforos ambiciosos na criao de ambientes aonde elas pudessem colocar em prtica as suas filosofias ecofeministas, realizando experimentos igualitrios e com sustentabilidade ambiental. Talvez como uma herana e ao mesmo tempo uma repaginao dessas ideias, h o surgimento de novas polticas ecofeministas, como a SexEcology e o Ecofeminismo Queer. Elizabeth Stephens, professora de Arte na Universidade da Califrnia (UCSC) e ativista ambientalista e sua companheira Annie Sprinkle, artista feminista pro-sex, exprostituta e atriz porn, autoras do The EcoSex Manifesto, propem mudar a metfora da terra como me someone who takes care of you para a terra como amante someone you desire to care for10. Essa a proposta que vem sendo veiculadas por elas em seus workshops de ecofeminismo nos Estados Unidos e Europa. Nos ltimos anos vimos o surgimento, no Brasil e em outros pases, de mulheres ativistas cuja identidade se apoia em dois eixos: o feminismo e o vegetarianismo.11
Em <http://www.sexecology.org>. Alicia Puleo (2007, p. 72) mostra que essa articulao no nova no feminismo: Si la historia oficial de los manuales tiende an hoy a olvidar oportunamente al feminismo como esse grande movimiento que revolucion las sociedades occidentales, desafiando antiguos estereotipos de gnero y emancipando a millones de mujeres, el feminismo tiene su propia historia interna olvidada: la de aquellas sufragistas que lucharam contra la crueldad hacia los animales y contra la viviseccin. Entretanto, trata-se certamente de
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Certamente podemos enxergar a conjuno entre feminismo e ativismo pelos direitos animais como parte dessas novas polticas ecofeministas. Assim, vemos que a associao feminismo-libertao animal est presente no pas e marca presena em eventos como I Congresso Mundial de Biotica e Direitos Animais (2008), o qual contou com a mesa Ecofeminismo e direito animal, e tica e ecofeminismo: uma perspectiva no debate dos direitos dos animais 12; no ENDA 2010 Encontro Nacional de Direitos Animais , a palestra Ecofeminismo e libertao humana. No plano institucional acadmico, encontramos o projeto de pesquisa Feminismo ecoanimalista: contribuies para a superao da violncia e discriminao especistas, revisando a literatura sobre defesa de animais e ecossistemas produzida por mulheres coordenado por Snia T. Felipe no Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Entre os encontros feministas autnomos no-institucionais, temos a oficina sobre veganismo Avental Radical no encontro Corpus Crisis 200813, entre outros. Carol J. Adams (1990) publicou, em 1990, o livro, considerado pioneiro no tema, The Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian Critical Theory no qual ela se perguntava: What does the eating of meat have to do with the womens movement?, buscando relacionar o consumo de carne com a masculinidade e valores masculinos em torno da virilidade. diferena de raa e sexo a autora acrescenta a diferena entre espcies, como uma categoria analtica que revela, dada a hostilidade ao corpo, que aqueles/as igualadas com corpos ao invs de mentes, pessoas de cor, animais e mulheres so oprimidas por essa equao, e ento objetificadas. Adams uma das propulsoras do veganismo e da micropoltica da alimentao como uma forma de ativismo feminista. Nos Estados Unidos, o Projeto Sistah Vegan o primeiro livro publicado, em 2010, no pas e provavelmente o primeiro em todo o mundo escrito por e sobre mulheres negras veganas. Segundo Harper (2010), o projeto diz respeito ao veganismo como prtica de descolonizao do corpo e da mente, uma vez que assegura tambm a sobrevivncia da populao negra, e em especial da mulher negra. O projeto aborda tambm temas como o Ecowomanism uma filosofia baseada na obra de Alice Walker.

momentos histricos distintos onde apenas no contexto da segunda metade do sculo vinte o feminismo aparece como um movimento social organizado (o mesmo vlido para o movimento de direitos dos animais). 12 <http://www.semarh.ba.gov.br/pdf/programacao_direitoanimal.pdf>. 13 <http://178.79.155.229/kk2011/index.php/Main/Corpuscrisis2008FinitoEmParticular>.

Em consonncia com estas perspectivas, Barbara Holland-cunz (1992) destaca, segundo seu ponto de vista, os momentos inovadores do ecofeminismo como a desconstruo das dicotomias e hierarquias na filosofia e epistemologia modernas atravs da representao da natureza como sujeit@: el ecofeminismo puede ser interpretado como uma filosofia de la naturaleza como sujeto hermana. (p. 14). Por sua vez, Donna Haraway (1995, p. 37) se posiciona no mesmo sentido quando, em sua proposta epistemolgica anti-humanista14 sobre a dissoluo do binarismo sujeitoobjeto, diz que As ecofeministas talvez tenham sido as que mais insistiram em algumas verses do mundo como sujeito ativo, no como um recurso a ser mapeado e apropriado pelos projetos burgueses, marxistas ou masculinistas. Para a autora, os movimentos pelos direitos animais, [...] no constituem negaes irracionais da singularidade humana: eles so um lcido reconhecimento das conexes que contribuem para diminuir a distncia entre natureza e a cultura. (HARAWAY, 2009, p. 40). Nesse sentido, Donna Haraway (2009) aposta na figura desestabilizante do ciborgue15 (organismo ciberntico) enquanto mito poltico, cuja hibridez tem o potencial de transgredir fronteiras atravs de sua heteroglossia, afirmando ironicamente que [...] prefiro ser uma ciborgue a uma deusa (p.99):
o ciborgue aparece como mito precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. (HARAWAY, 2009, p. 41).

Do que foi visto. Fica evidente a urgncia de trabalharmos com a noo plural de ecofeminismos pois o pensamento (e a prxis) feminista sobre a natureza e o meio ambiente no so internamente homogneos, havendo dissidncias, embates e rupturas, de modo que heuristicamente ineficaz trabalhar com a noo reificante de ecofeminismo. ttulo de concluso, reproduzo a fala de Oliveira: dado o contexto da contemporaneidade,
no possvel continuar a produzir uma teoria feminista que atenda exclusivamente ao gnero. Sem abdicar deste conceito nem da sua proficuidade conceptual e analtica, necessrio hifenizar o gnero [...]
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Resguardando-se o universalismo do termo homem, segundo o Dicionrio de Filosofia, anti-humanismo : o vocbulo com que se indica a recusa a ver no homem entendido nos termos modernos de sujeito e conscincia o centro da realidade e do saber. (ABBAGNANO, 2007, p. 68). 15 o ciborgue aparece como mito precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. (HARAWAY, 2009, p. 41).

para produzir teorias feministas, no unificadas que desafiem esta construo de fronteiras e que possibilitem a anlise e a prxis a partir de pontos multifacetados que nos conduzam ao espao dos hfens, onde nunca se apenas um/a, mas mltipl@. (OLIVEIRA, 2010).

REFERNCIAS

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