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Coleo Conferncias

JOO NERY GUIMARES

A M A O N A E IA L I T U R G I R A
Conferncia pronunciada na Loja "Evoluo III" na farde de 19 de Julho de 1952

LIVRARIA EDITORA EVOLUO SO PAULO 1954 RECOMENDAO Esta publicao reservada para maons e no deve ficar ao alcance de profanos "Os smbolos so imutveis, mas as interpretaes variam. Essa a lei do Esoterismo". Armand BEDARRIDE "Le travail sur la Pierre Brute", Paris, 1925.

Parecer aprovado pelo ilustre Conselho Estadual do Grande Oriente de So Paulo em 10 de Maro de 1954. PROCESSO No 240/54 RELATRIO O Pod. Ir. Dr. Joaquim Rodrigues Gonalves, em prancha de 27 de Janeiro de 1954, E. V. bate s portas deste ilustre Conselho Estadual, solicitando autorizao para publicar, na ntegra, uma conferncia pronunciada pelo Pod. Ir. Dr. Joo Nery Guimares, na Aug. e Resp. Loja "Evoluo III", na presena das mais altas autoridades do Grande Oriente de So Paulo. Trata-se de uma conferncia que vem prefaciada pelo Pod. Ir. Roberto Pabst, 33. Adotamos em todos os seus termos o prefcio da obra. toda ela vasada em termos elevados, demonstrando profundo conhecimento do seu autor nos assuntos abordados. Servir ela de orientao e ilustrao a todos os que se iniciarem na Sub. Inst., e, porque no confessar, a muitos Maons altamente graduados, pois que muita coisa aprendemos naquela conferncia que contm ensinamentos indispensveis a todos quantos se dedicam aos nossos sublimes trabalhos. O Dr. Joo Nery Guimares, ilustre e estimado irmo, j tem abordado outros assuntos manicos e se tem revelado homem de cultura invulgar, competente e estudioso, com o que tem grangeado a nossa admirao e o nosso respeito,

o respeito e a admirao do povo profano tambm, em favor de cujos direitos e liberdade muito se dedica na sua brilhante atividade profissional. Pena que outros Mr., no lhe sigam os exemplos, o que concorreria para a maior difuso dos conhecimentos manicos e maior ilustrao de todos quantos se dispem a lutar pelos nossos princpios e pelos nossos ideais. Lamentamos que nos faltem habilitaes para comentar a obra que merecia, sem dvida alguma, crtica elevada e altura do seu contedo. Felicitamos o Dr. Joo Nery Guimares por mais este trabalho altamente valioso e que deve ser divulgado. VOTO Pelo confronto dos arts. 4., n. 4 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, 92 e 94 do Regulamento Geral da Ordem, verificamos que cabe ao Em.'. Gr.'. Mestre autorsar expressamente a publicao ou impresso de qualquer trabalho sobre assunto manico pelo que, deve o autor da conferncia cumprir o que determina o art. 94 citado, se j no o fez, enviando Grande Secretaria trs exemplares da obra cuja publicao pretende e, por ser a mesma de grande valia para o povo manico, RECOMENDO ao Em.-. Gro Mestre no sentido de autorisar a publicao da conferncia, na conformidade com o que dispe o art. 4., n. 4 da citada Constituio. Sala das Sesses, 10 de Maro dc 1954. CARLOS TEIXEIRA PINTO 30. R e l a t o r

D E C R E T O No 2 1 7 Autoriza a publicao do livro "A Maonaria e a Liturgia". EU, Diniz Gonalves Moreira 33."., Gr.". Mestr.". Interino do Gr.". Or.". de So Paulo, sob os auspcios do Gr.. Or.. do Brasil, FAO saber a todas as LLoj.". e MMa.". da Obed."., para que cumpram e faam cumprir, que o Cons.". Estadual, em Ses., realizada no dia 10 do corrente ms, aprovou, e eu promulgo a seguinte RESOLUO Art. 1. Pica autorizada a publicao e distribuio do livro "A Maonaria e a Liturgia" de autoria do Pod.". Ir.". Dr. Joo Nery Guimares M.". M.". . Art. 2.'' Este Dec.". entrar em vigor na data da sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. O Pod.". Ir.". Gr.". Sec.". Interino deste Gr.". Or."., fica incumbido da publicao e notificao deste Dec.". . Dado e traado no Gabinete do Gr.'. Mestrado em So Paulo, aos 15 de Maro de 1954 (E.\ V.".) . O Gr.". Mestr.'. Interino Diniz Gonalves Moreira 33.'. O Gr.". Sec.". Interino Olavo Sampaio Carvalho 32.'. O Gr.". Tes.". Dr. Adolpho Eisele de Carvalho 33.'. O Gr.". Chanc.". Dr. Waldomiro Franco da Silveira 33.'. PREFCIO

Lemos e relemos com imensa satisfao e grande enlevo, as pginas deste interessante e utilssimo livro, intitulado: " A MAONARIA E A LITURGIA" de autoria do nosso estimado e provecto I r . ' . D r . Joo Nery Guimares, e achamos que o mesmo bem merecedor de ser classificado como um portentoso manancial de sabedoria e cultura manicas, e de grande valor na disseminao e formao de novos caracteres manicos dos recm-admitidos, para os quais esse livro servir de estmulo em enriquecer os seus cabedais de conhecimentos com novos valores e ensinamentos; aos Maons graduados, encanecidos nas lides manicas, e aos graduados que apenas "passaram" pelos graus, sem a devida instruo e conhecimentos litrgicos, concorrer para recuperarem aquilo que, pela falta de bons livros, redigidos em nosso idioma, a seu tempo, foram inhibidos de alcanar, o que agora com facilidade lhes proporcionado, com o lanamento do presente livro. O aparecimento oportunssimo desta obra veiu preencher uma lacuna existente na literatura manica pelo que tomase imprescindvel o seu uso e no dever faltar na biblioteca particular dos Maons e das Lojas em geral. Pela sua feitura, -nos grato admitir, que o livro redigido numa linguagem acessvel a todos e otimamente concatenado pela seqncia que lhes do os seus captulos dispostos da seguinte maneira:

I A antiguidade dos smbolos II A Maonaria e a Liturgia III A Loja Manica IV As Luzes, as Jias e outros smbolos V As Cores, os Nmeros, os Sinais c a Linguagem V I A Liturgia e a fora da Maonaria Portanto, sem grande esforo, qualquer obreiro da Arte Real est apto a aprender a interpretao exata dos nossos smbolos, ao mesmo tempo facilitando s Lojas a divulgao e aplicao da nossa liturgia, cuja prtica em algumas oficinas relegada a um plano secundrio, prevalecendo, quasi que com exclusividade, a realizao de obras de carter social e beneficente, em detrimento das de cunho essencialmente espiritual e filosfico. Ensina o nosso grau 7 (Rit.'. Esc.'.) que: "Sem necessidade de esperar por muito tempo, h fatos que desde j devem despertar a vossa ateno: o estudo da Maonaria; alm disso, um assunto que se impe ao vosso esprito. Ademais, como no buscar conhecer uma corporao de que se fas parte? Lereis os livros que dela tratam. Essa leitura auxiliar vossos estudos". Finalizando, encontramos a seguinte exortao: "Como concluso a estes ensinamentos, lembrai-vos que contrastes a obrigao de estudar a Maonaria: 1 ) Em sua Histria; 2.) Nos Smbolos; lembrando-vos que esses smbolos contriburam no para revelar sua doutrina, antes para ocult-la;

3 . ) Em sua Moral. Juramos fidelidade a o dever, seja ele qual for. N o grau 14 encontramos o seguinte preceito : "Devo obter de vs um compromisso de empregardes alguns momentos de vossos laseres, doravante, a o estudo da doutrina manica, no somente da letra dos seus estatutos, mas sobretudo do sentido oculto e elevado de seus ensinamentos. Prometeis-nos isso?" Compreendemos, perfeitamente, que a vida agitada e tumultuaria da atualidade, dificulta e priva muitas vezes dessa suprema aspirao de instruirse, muitos dos nossos Ilr.'., mas, havendo ba vontade e com um pequeno esforo em, sobrepujar esse bice, no vemos motivos para que os Maons deixem de usufruir esses gosos intelectuais. N o desempenho do cargo de G r . ' . Sec.', das RRel.'. LLit.'. encarecemos aos Maons a leitura e meditao sobre os conceitos exarados no livro: " A M A O N A R I A E A L I T U R G I A " , cujos ensinamentos possam penetrar e ficar gravados na mente de todos, auxiliando e corroborando na formao de uma pliade de obreiros dedicados e cnscios de seus deveres para com a parte intelectual e espiritual da nossa Sublime Ordem e da razo de serem Maons. A o ilustre autor, nosso presado e estimado amigo, D r . J o o Nery Guimares, as nossas efusivas congratulaes e louvores em profuso pelo seu belssimo trabalho, que honra e enaltece a literatura manica brasileira.

ROBERTO PABST, 33.'. Grande Secretrio das Relaes Litrgicas do Grande Oriente do Brasil e Ven.', da Aug.'. e Resp.'. Loj.'. Cao.'. "Rangel Pestana" So Paulo, 14 de Janeiro de 1954. A ANTIGUIDADE DOS SMBOLOS A primeira constatao que empolga aquele que se aprofunda na interpretao da liturgia manica a da antiguidade dos seus smbolos, de suas alegorias. Remontam as origens dos smbolos manicos aurora do homem sobre a terra. Da terem alguns observadores apressados concluido que a FrancoMaonaria to antiga quanto o mundo. Trata-se, evidentemente, de um exagero, pois a FrancoMaonaria, com as caractersticas atuais, data do sculo 18, ou melhor, do ano de 1717, ponto de partida da Franco-Maonaria moderna. Foi nessa data que se firmou a preponderncia da FrancoMaonaria especulativa, sobre a operativa. Mas, anteriormente memorvel reunio das quatro lojas franco-manicas de Londres, existiam vrias lojas por toda a Inglaterra, Alemanha, Frana e Itlia, formadas por pedreiros de profisso, reunidos em confrarias, com regulamentos prprios, sinais de reconhecimento, smbolos litrgicos, e se tratando por irmos. Guardavam ciosamente a sua arte de construir do conhecimento do vulgo ou profanos. A par desses conhecimentos, essas confrarias (Guilds,

Brotherhoods, Bruderschaften, Confrries) constitudas por verdadeiros artistas (foram os construtores das grandes catedrais europias e os criadores da arte gtica) reuniam e conservavam a tradio esotrica da antiguidade pag, s vezes confundidas com as tradies mais novas do cristianismo. Compreende-se, assim, o respeito que os prncipes tiveram por essas corporaes de artesos, s quais dotaram de regalias e privilgios. Desse imenso legado das tradies antigas, de que os pedreiros (maons, masons, maurerei) foram os depositrios conscientes ou inconscientes, faziam parte tambm as tradies ocultas, hermticas, dos mistrios antigos, perpetuados em smbolos e prticas esotricas. Estabeleceu-se, assim, um liame entre a FrancoMaonaria do sculo 18 e a mais remota antiguidade, que levou os escritores a que nos referimos, a declarar a Franco-Maonaria coeva da vinda do homem sobre a face da terra. A verdade, contudo, como j dissemos, um pouco diferente: os legtimos smbolos manicos que se perdem na noite dos tempos, mas a Franco-Maonaria, como a conhecemos, data de pouco mais de dois sculos, ou por outra, a Instituio nova e a sua essncia antiga. To antigos so os smbolos adotados e conservados zelosamente pela Franco-Maonaria, que sem receio de errar podemos afirmar que nenhum deles de data posterior ao ano um da era crist. Tal afirmativa se reveste de tanta importncia que o poder mant-la compensa todas as pesquisas,

todas as viglias gastas em escavar o dourado veio das tradies antigas. Existem smbolos na Franco-Maonaria, usados desde a sua fase operativa, cujo significado foi inteiramente estranho aos homens da poca, no iniciados nos mistrios manicos, quando no foram completamente desconhecidos. Pois bem, quando teve o mundo notcia dos descobrimentos arqueolgicos verificados no sculo 19, constataram os franco-maons que muitos de seus smbolos figuravam nos objetos encontrados, pertencentes civilizaes j desaparecidas, com as quais os homens haviam perdido todo contacto, anteriores ao advento do cristianismo. E' foroso admitir que os franco-maons no inventaram, por coincidncia, tais smbolos, pois muitos deles tinham o mesmo significado manico de hoje. Alguns, por exemplo, so to evidentes, que no permitem margem dvidas. Existiu, portanto, um misterioso fio que preservou a tradio antiga, fio esse que no trepidamos em declarar o segredo dos iniciados. A sabedoria antiga, velada em alegorias e guardada pelo compromisso, entre determinado grupo de homens, congregados em torno de um ideal inicitico, poude, assim, chegar at ns. S desta forma compreende-se o mistrio que a muitos pareceu indecifrvel. Ensinam a histria, a sociologia e a literatura, que as obras homricas foram guardadas pela tradio oral durante sculos, antes de receberem a forma escrita. O mesmo processo sofreram quase todas as lendas dos primrdios da civilizao. Se assim

aconteceu em relao a obras literrias e narrativas histricas, porque no sucederia o mesmo com uma tradio inicitica, perpetuada atravs de smbolos? Sobre o poder conservador dos smbolos, j disse o nosso Ir.. MICHA que "se a verdade sobre a natureza essencial do ser e da vida universal to alta e to sublime que nenhuma cincia vulgar ou profana no pode chegar a descobrir, o simbolismo por sua vez como uma espcie de revestimento, de meio de conservao ideal dessa verdade e uma linguagem ideogrfica que a iniciao entrega nossa meditao, e que s os iniciados podem traduzir sem deformar-lhe o sentido". A longevidade das prticas manicas repousa tranquilamente na imutabilidade dos seus smbolos, muito mais fceis de se guardarem puros do que longas narrativas. E o que a liturgia seno o conjunto desses smbolos realizados sob determinada forma e em determinadas circunstncias? A MAONARIA E A LITURGIA Dentro da Franco-Maonaria a liturgia no nos pode interessar s como fenmeno histrico, como manifestao de pompa, de suntuosidade, de festa para os olhos, velada pelos preconceitos e pela ignorncia, aos distrados e indiferentes que so arrastados pela absorvente corrente dos interesses cotidianos .

A Franco-Maonaria est to ligada liturgia, que contm toda a sua interpretao esotrica e filosfica, que, sem a liturgia a nossa Sub.'. Ord.'. seria corpo exnime. Em seus "Estudos Filosficos", o Ir.'. DARRES, disse com exatido que, "privar a Franco-Maonaria da sua lngua sagrada despoj-la da sua fora diretora e do sopro vivificador de sua animao universal; roubar-lhe todo o encanto que est unido sua crena e s doces esperanas que lhe inspiram seus esforos filantrpicos. H mistrios nessa Instituio diz ainda DARRES , que o esprito deve saber compreender sem procurar defini-los". A liturgia um fenmeno vital, uma concreo orgnica, uma forma de vida perene e atraente. Com felicidade disse ilustre escritor que, "a liturgia mostra sua beleza interior por uma dinmica inexausta". Como disciplinadora das nossas tendncias negativas, ela impe a renncia generosa s prprias expanses que no se enquadrem dentro da regulamentao comum. a submisso de toda a tendncia antropocntrica, de toda a insurgncia egosta. Em liturgia no existe o singular "eu", mas o plural "ns". Temos na liturgia uma completa concepo de forma e de estilo, no sentido puro do vocbulo: limpidez de linguagem, medida harmnica dos gestos, perfeita conformao do espao e das tonalidades plsticas e sonoras. Tudo, idias, palavras, atitudes, expresses e imagens, extrado dos elementos mais simples da vida espiritual.

Riqueza opulenta, variedade inesgotvel, transparncia ntida. A robustecer e cimentar esse conjunto de qualidades, temos o fato importante de que a liturgia se exprime por uma linguagem desusada entre os homens de hoje, mas profunda e majestosamente clssica. Resulta, pois, que instintiva e naturalmente vamos olvidando os detalhes histricos, abstraindo as particularidades que encerra, para concentrar a ateno em seu sentido eterno e supra-histrico. A liturgia encerra dentro de si algo que nos convida a dirigir os olhos e o pensamento para as estrelas. Que nos relembra o giro imutvel e eterno de suas rbitas, e nos fala de sua ordem equilibrada e harmnica e de seu majestoso e solene silncio, na imensido por onde os astros caminham. PAUL VALRY, poeta do simbolismo, sentiu a fora expressiva da liturgia, tambm como forma de arte, proclamando que a "liturgia e a arte vo unidos em estreito consrcio, guardando afinidades profundas e se desenvolvendo em uma atmosfera de mistrio e de encanto, despertando no homem o instinto do divino". Percorrendo o tesouro de smbolos, signos, imagens, alegorias e, por extenso, as metforas, as hiprboles, as metonmias e os tropos empregados na nossa liturgia, cada um deles polivalente em seus significados, o maom que tiver olhos para ver e ouvidos para escutar, ver quo mesquinhas e inglrias so as lutas profanas que o cercam, e verificar a anttese violenta entre

o brutal realismo de nossos dias, que se infiltrou em todos os setores da vida, com o aguilho da sensualidade ou o poder penetrante de suas arestas, e o mundo das idias encerradas na liturgia, com toda a sua imponente gravidade e limpidez, harmonia e seleo de formas. E que melhor forma para encerrar os seus segredos poderia escolher a Franco-Maonaria, seno a de envolv-los no extraordinrio poder preservador das alegorias? Que melhor linguagem poderia ser usada para manter viva a mensagem de que portadora, atravs dos sculos, seno a linguagem simblica, visvel e inteligvel somente aos iniciados? AURELIUS AUGUSTINUS, o pensador de Tagaste que a Igreja Romana canonizou, referindo-se ao valor do smbolo, gravou indelevelmente este conceito: "omnia sunt per allegoriam dieta" tudo dito atravs da alegoria. Mas, para entend-la preciso v-la pelos olhos do esprito. A LOJA MANICA Temos frequentemente ouvido os maons denominar o local onde se renem, de "templo", enquanto chamam entidade manica a que pertencem, de "loja". O local onde os trabalhos manicos se realizam, pois, o templo, o edifcio em que a loja tem sede. E loja um conceito abstrato, que classifica a corporao manica no conjunto, o nome por assim dizer "legal" do agrupamento, na hierarquia dos corpos manicos de uma determinada potncia. Todas as lojas

recebem um "ttulo distintivo", que o seu nome. Assim, "loja" o conjunto de irmos que trabalham sob a chefia de um Ven.'. Mest.'. num determinado "templo". Mas se hoje assim se entende, antigamente no. A palavra "templo" era pouco usada, dando-se larga preferncia palavra "loja" que congregava os dois significados. O Ir.'. RAGON, em sua quase desconhecida obra "La messe et ses mystres compares aux mystres anciens" , ensina que "os templos manicos chamavam-se lojas, que na linguagem sagrada do Ganges quer dizer mundo, donde tambm se deriva a palavra sagrada logos, que quer dizer verbo, discurso, razo". "Loja diz RAGON o lugar em que a palavra dada, a razo das cousas explicadas e o verdadeiro sentido das alegorias desvelado sem perigo, perante homens experimentados". O etimologista ALIS WALDE esclarece que "templo palavra latina que denominava o lugar quadrado, delimitado e orientado, no qual o augure tomava no cu os auspcios". A construo de um templo obedece s regras da arquitetura sagrada antiga, que devem ser seguidas. A primeira delas a da orientao, isto , deve o templo estar disposto de tal forma que a entrada se d pelo Ocidente, e a parte oposta, onde se fixa o altar, esteja voltada para o Oriente. Essa regra preliminar encontra razes velhssimas em todos os povos do universo que sempre viram no Oriente a fonte da sabedoria. Dessa orientao dos templos deriva a posio das duas colunas,

uma significando o norte e outra o sul. O templo vai do Oriente ao Ocidente, do zenit ao nadir, de norte a sul ou do setentrio ao meio-dia, conforme se adotar a moderna ou antiga denominao das posies geogrficas. A altura do templo da superfcie da Terra ao Cu e a profundidade, da mesma superfcie ao centro da Terra. o smbolo do Mundo. To forte a influncia solar em toda a antiguidade, que a maioria das religies antigas comparam as suas divindades ao astro rei, quando no o prprio Sol o adorado. Durante milnios foi o mediador visvel entre o Supremo Arquiteto e a Humanidade. Os brmanes, os hebreus, os romanos, viravam-se para o Oriente para orar. Deus o Sol. O domingo o dia do Senhor, "dominus dei", dos romanos, "sunday" dos anglosaxes, "sonntag" dos teutes, "dimanche" dos gauleses. As representaes do Sol so frequentes nas obras de arte e obras religiosas de toda a antiguidade. O Sol o smbolo da luz, da inteligncia, da origem, do princpio ativo, enquanto a Lua representa o princpio negativo, o feminino, a passividade, a imaginao. O que o ostensrio usado pela igreja romana, seno a imagem do Sol resplendente de sua prpria luz? As igrejas, desde DIOCLECIANO, tanto quanto possvel, vm sendo orientadas de modo que a sua entrada se faa pelo Ocidente situandose o altar, invariavelmente, no Oriente. DIONSIO DA TRCIA ensinava que os templos dos antigos eram colocados de acordo com a marcha do Sol e

VITRVIO dizia o mesmo: "Templa orientem spectari debet". Visto o templo por fora, batamos ritualisticamente sua porta, para que o Ir.'. Cobr.'. n-la venha abrir. Qual a razo das... pancadas, compassadas e regulares? Entre os vrios significados dessa prtica, que distingue aquele que foi iniciado, que mostra assim saber comunicar-se com seus Ur.', que esto trabalhando, est a aluso da frase bblica: "Pedi e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos- ". O profano no saberia como chamar o Ir.'. Cobr.'. pela forma exata. Franquiada a nossa entrada, olhemos nossa volta. Nenhuma janela ou porta de acesso! Sentimo-nos como se estivssemos no santo tabernculo, fora de todas as vistas. Segundo MACKEY, a forma da loja a de um paralelogramo, mais extenso no sentido OrienteOcidente, como se fossem dois quadrados unidos, sem linhas curvas. O teto, abobadado, uma representao viva do firmamento estrelado, ostentando ao Ocidente a Lua, no quarto minguante, e ao Oriente o Sol resplendente, projetando sua luz viva sobre o Livro da Lei Sagrada. Algumas lojas antigas costumavam representar no seu firmamento, os doze signos do Zodaco. Era a presena viva da Astrologia, com uma simbologia velhssima, contempornea da civilizao caldica, seno mais antiga ainda, cujos rudimentos conhecemos atravs das tbuas de escrever e que teve como cultores homens cuja reputao

atravessou os sculos, e que se aperfeioando e desenvolvendo transformou-se numa cincia moderna, a Astronomia, destinada apenas a homens de cultura especializadssima e devotamento sem par aos estudos elevados de matemtica e fsica. Separando o teto das paredes, contemplamos a Cadeia de Unio, ora em forma de uma corrente de metal, ora em forma de uma corda com ns, smbolo da unio dos maons espalhados pela superfcie da Terra. Essa Cadeia de Unio interrompida junto ao prtico pelo qual se ingressa na Loja. Tal cesura indica que por ali podero se unir novos irmos. Aos nossos olhos surgem, em seguida, as duas colunas, estranhamente dispostas, pois emergem do cho e no chegam ao teto. Uma significa a fora, a firmeza, e a outra a beleza, ostentando cada uma delas, uma determinada letra. Recordam, segundo a tradio manica, as colunas do t e m p l o de Salomo. Ornadas de lrios, smbolo da pureza, essas colunas sustentam, em alguns ritos manicos, duas esferas, sendo uma o globo terrestre e outra a projeo do mundo celeste sobre a Terra. Em outros ritos, em lugar das duas esferas, servem de base a trs roms, fendidas pela sazo, smbolo da abundncia, da proliferao dos maons sobre a face do globo. Costumam essas roms estar envoltas numa rede, emblematizao da unio. Mas porque essas colunas esto assim singularmente dispostas, sem exercerem a funo de sustentar o edifcio? Evidentemente tm elas outro

significado. So mais obeliscos do que colunas de sustentao. Os obeliscos, os pilares, as colunas, so formas arquiteturais muito antigas. Segundo o historiador HERDOTO, os obeliscos egpcios eram uma homenagem ao Sol. O Velho Testamento nos conta como Jacob plantou um pilar em Betei para memorializar a escada que desceu do Cu Terra. Josu levantou doze pilares para assinalar em Gilgal a lembrana da sua travessia do Jordo. Samuel festejou a derrota dos filisteus, erguendo um pilar entre Mispeh e Shem, e Absalo ergueu outro em sua prpria honra. E, o profeta Isaias, numa linguagem manica, quando quis dizer que os prncipes egipcios caram do poder, assim se exprimiu: "Suas colunas abateram-se". Os estudiosos da Bblia e os arqueologistas em geral, sabem que no templo de Salomo as duas colunas, fundidas por Hiram, estavam separadas da construo, sua entrada, do lado de fora. Os antigos escritores gregos, referindo-se aos templos daquelas pocas afastadas da histria, citam, em suas descries, diversos templos que apresentavam, na entrada, colunas separadas do edifcio. Em 1882, durante escavaes arqueolgicas procedidas em Roma, descobriu-se um prato de cermica reproduzindo o templo de Salomo, com as duas colunas de bronze na parte exterior, seguindo idntica disposio que se observa em certos templos fencios. Dividindo o templo encontramos uma balaustrada de pequena altura, no sentido transversal. Na parte menor, que a do Oriente, tm assento o

Ven.'. Mest.'. , o Orad.'. e o See.'. , alm de Wen.'. MMest.'. visitantes, ex-VVen.'. e altas dignidades manicas. Na parte maior, que a do Ocidente, alinham-se filas de cadeiras, onde sentam-se os aprendizes, os companheiros e os mestres. Nesta segunda parte, tomam tambm assento os dois Wig., um ao p de cada coluna, ou seja, na parte extrema, quasi prximos porta. O Ven.'. Mest.'. senta-se de frente para os obreiros, dando as costas parede onde devem estar representados o Delta, smbolo do Absoluto (tendo no centro o Olho da Sabedoria), o Sol e a Lua. Sobre o Ven.'. Mest.'. deve estender-se um dossel, smbolo da hierarquia sagrada. A mesa que serve ao Ven.'. Mest.'., erroneamente chamada de altar, apia-se num tablado de trs degraus de altura, sendo o primeiro degrau o emblema da fortaleza, o segundo o da beleza e o terceiro o da pureza. Saindo-se do Oriente, desce-se um degrau e logo se nos depara um Altar, onde encontra-se o Livro da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso. E' o altar dos juramentos. O Livro da Lei Sagrada, durante os trabalhos da Loja deve estar aberto, (1) tendo sobre si o Esquadro e o Compasso, com as duas pontas escondidas, no primeiro grau, em que as verdades esto por ser reveladas; com uma ponta s do Compasso aparecendo, no segundo grau, em que parte da verdade j foi revelada; e as duas pontas pousadas sobre o Esquadro, quando a verdade j se mostrou por inteiro, ou seja, no terceiro grau.

Encerrados os trabalhos da Loja, o Livro da Lei Sagrada deve ser fechado. Ensina o Ir.'. LAWRENCE, autor de vrias obras manicas, que o Livro da Lei Sagrada no obrigatoriamente a Bblia, mas sim o livro sagrado da religio do maom. Pode ser o Coro, o ZendAvesta, o Sastras, o Rig-Veda, como qualquer outro. Conta LEADBEATER que numa loja manica de Bombaim havia cristos, inds, budistas, parsis, judeus, squios, mussulmanos e jainos. A Loja costumava colocar sobre o altar os livros sagrados das religies professadas pelos seus membros. mais uma manifestao do esprito tolerante da Franco-Maonaria, que no determina aos seus membros a profisso de nenhuma religio determinada, exigindo apenas a crena num ente supremo, o G.\ A.'. D.'. U.\, que lhe imprime o sentido espiritualista do qual no abdica sob quaisquer circunstncias. No centro da Loja, estendido sobre o cho, colocado o Tapete de Mosaico, que representa o permetro quadriculado do Sancto Sanctorum. No deve, por isso, ser pisado pelos obreiros. Aos nossos olhos, o Tapete de Mosaico emblematiza as alternativas da vida, das alegrias e das tristezas, do bem e do mal, do dia e da noite, dos vcios e das virtudes, num contraste harmonioso. Aos ps das mesas em que se apoiam os VVig.'., vem-se duas pedras, uma em estado natural e outra polida. A primeira pedra, que a que fica prxima ao 2. Vig.'. o smbolo da paixo, do egosmo, da imperfeio dos aprendizes. A

segunda pedra, j trabalhada, fica frente do 1. Vig.'. e alegorisa o aperfeioamento moral, e significa que o aprendiz enriqueceu os seus conhecimentos. Querem alguns tratadistas manicos que uma terceira pedra seja colocada no Oriente, junto mesa do Ven.'. Mest.'. , pedra essa que tem o nome de "perpendicular". Dado as particularidades que envolvem este smbolo, no o poderemos esclarecer neste pequeno ensaio. AS LUZES, AS JIAS E OUTROS SMBOLOS Na organizao manica so chamados de "luzes" aqueles que dirigem a Loja e nela exercem funes de relevo. So cinco as principais "luzes" : Ven.'. Mest.'., 1. e 2. VVig.\, Orad.'. e Sec.-.. Como o prprio nome o indica, devem iluminar da Loja, concorrendo sempre com a sua sabedoria, esprito de tolerncia e firmeza. Dessas cinco luzes, sobressaem-se o Ven.'. Mest.'. e os dois Wig.', que formam as trs luzes vitais que iluminam a Loja, conjuntamente com as trs luzes astrais, o Sol, a Lua e a Estrela Radiosa. O Ven.'. Mest.'. que ocupa a cadeira do rei Salomo, encarna a Sabedoria. 0 1. Vig.'. a Fora para realizar, e o 2. Vig.'. a Beleza que adorna. Toda grande obra rene essas trs qualidades. O Ven.'. Mest.'. tambm chamado "hierofante", ou seja o sacerdote que nos mistrios egpcios era encarregado de iniciar os nefitos e de interpretar os mistrios. Os VVig.'. por sua vez, so os

"episcopos", isto , aqueles que vem com segurana. O Ven.'. e os VVig.'. empunham Malhetes, emblema do poder e da autoridade. E' o smbolo do comando. Assim como os reis e soberanos usam o cetro, o Ven.'. Mest.'. empunha o malhete. Outro smbolo manico, de grande valor, o Avental, interpretado como o emblema do trabalho e da inocncia. De uso obrigatrio, o Avental no pode ser dispensado sob pretexto algum. Constitui, na linguagem manica, o "vestido" do obreiro, sem o qual ele est nu. "No princpio do sculo dezoito os aventais eram idnticos queles usados pelos pedreiros operativos. Eram grandes, chegando at o peito e descendo at os joelhos, de couro irregular, ficando a parte da cabea do bi sobre o peito e o restante apenas com as pernas cortadas. Contudo, j naquela poca alguns irmos costumavam decorar seus aventais com desenhos de arcos, colunas etc. No havia o cuidado de um modelo nico, agindo cada um como melhor lhe parecia. Com o tempo, alguns desenhos tornaram-se populares e foram copiados por outros maons. Em fins do sculo dezoito pintavam-se cenas da legenda manica ou detalhes das cerimnias. Logo depois do Ato de Unio, em 1813, foi estabelecida a forma atual". O Avental deve ser feito de pele branca, com um friso de pano azul nas bordas, tendo uma abeta, tambm frisada de modo idntico, que usada abaixada nos graus de mestre e companheiro. Os aprendizes apresentam-se com a abeta levantada,

sendo que o seu avental no possui friso algum. Dissemos friso azul, pois essa a cor do simbolismo manico, sendo um erro generalizado o uso da cor vermelha, o que mais adiante melhor esclareceremos. Os OOf.'. usam em volta do pescoo um Fito ou colar de pano azul, caindo em ngulo sobre o peito. Na extremidade do fito, deve pender a Jia do seu cargo. Algumas lojas costumam inscrever o seu ttulo distintivo ou nmero, no fito. Ao contrrio do Avental, o Fito de uso facultativo para os obreiros, excetuados, claro, os que exercem cargos. Do fito do Ven.'. Mest.'. pende um Esquadro aberto, apoiado sobre uma meia circunferncia graduada, tendo ao centro o Sol. Isso no rito Escocs Antigo e Aceito. No rito de York, o Ven.'. Mest.'. usa simplesmente um Esquadro, smbolo da verdade. O Esquadro apoiado pelo Malhete significa a verdade apoiada pela autoridade. As Jias do primeiro e segundo VVig.'. so respectivamente, o Nivel, emblema da igualdade e o Prumo, emblema da equidade. O Orad.', ou Cap.', ostenta o Livro da Lei Sagrada, sobreposto aos raios de um Sol cujo centro no se v. Os CCobr.'. carregam no fito uma pequena Espada, emblema da luta franca, do combate leal. Os Diconos usam como jia uma Pomba, em lembrana da pomba mensageira que No soltou da Arca. Este smbolo, porm, de uso mais recente, pois os maons primitivos preferiam a figura de Mercrio, com o caduceu, figura clssica da mitologia, onde Mercrio era considerado o mensageiro dos

deuses e o condutor dos mortos pelos mundos subterrneos. Esse smbolo persiste ainda em algumas lojas inglesas. O Sec.', usa duas Penas cruzadas e o Tes.', duas Chaves, tambm cruzadas. O Hosp.'. simbolizado por uma Bolsa, e o Chanc.'. tem o timbre da Loja, dentro de um tringulo. Os MMest.'. de BBanq.'. trazem como jia uma Cornucopia da qual se derramam frutos variados e outros alimentos e os MMest.'. de Harm.'. , uma Lira. O Mest.'. de CCer.'. usa um Lao de fita ou um Tringulo simples, devendo tambm trazer em uma das mos, uma pequena vara. O Arq.'. carrega uma pequena Trolha. As jias do Ven.'. Mest.'. e dos VVig.'. so chamadas jias mveis porque so transmitidas aos seus sucessores na noite de posse da nova administrao. Assim como h trs jias mveis, existem tambm trs jias imveis, que so a Tbua de Delinear (1), a Pedra Bruta e a Pedra Polida, j descritas por ns. So chamadas jias imveis porque permanecem expostas e imveis na Loja para os irmos nelas estudarem a moral.

AS CORES, OS NMEROS, OS SINAIS E A LINGUAGEM Na opulncia da simbologia manica encontramos outros veios magnficos a explorar. Tomemos, para comear, as cores utilizadas pela Franco-Maonaria. A cor que predomina entre ns o azul. a cor do simbolismo, em contraposio

ao vermelho, que a cor do filosofismo. Da termos assinalado, pginas atrs, o engano que se verifica no Brasil em se classificar as lojas do rito escocs antigo e aceito, de lojas "vermelhas". Vermelhos so os Captulos, nunca as lojas. Qualquer que seja o rito, as lojas que trabalham nos trs graus bsicos so "azuis". Portanto, ainda tempo de se comear as retificaes necessrias, pintando-se novamente de azul todas as paredes internas dos nossos templos. O azul a cor magntica por excelncia. Cor do planeta Jpiter, que rege o pensamento moral, a idia filosfica. Segundo DARIO VELOSO, "o azul repousa o corpo e fortalece o esprito, convida meditao, ao embevecimento, derramando na alma silenciosa, eflvios de bondade". Por isso a safira a pedra dos sbios, dos filsofos, dos teurgos. a cor do cu. O branco, cor dos aventais, a paz, a virgindade de Isis. Branco era o avental do profeta Elias e branco tambm o avental que cingia Joo Batista, como tambm eram brancos os "efods" dos israelitas que serviam no Santo dos Santos. Nos mistrios prsicos de Mitra, os iniciados surgiam revestidos de um avental branco, e de modo igual eram paramentados os iniciados nos mistrios de Eleusis, pois segundo CICERO, "o branco a cor preferida dos deuses". De tal forma o branco se associou idia de pureza, de virgindade, que os Essnios cobriam os seus postulantes com uma veste alva, com as extremidades azuis. J o vermelho a luta, o combate, o planeta Marte. Indica o sacrifcio, o sangue. No rubi o

Direito, o litgio entre a razo e o erro. Na prpura a cor preferida pelos magos. O preto a dor, a desesperana, a morte. Saturno negro como o nix. A cor negra usada em certas cmaras manicas e em determinadas cerimnias. A numerologia, essencialmente simblica, ocupa lugar relevante na Franco-Maonaria. Nem poderia suceder de modo diferente numa Instituio cuja base fundamentalmente esotrica. O nmero um a unidade, o princpio, o grande mistrio, o tomo, a causa sem causa. O nmero dois a mulher, a dualidade do ser, o antagonismo. O nmero trs, clssico por excelncia no simbolismo, a idia da trindade, do principio trino, da perfeio. Nele se baseia o tringulo. O nmero quatro a forma, a adaptao. Nmero da famlia, o smbolo da Terra. O nmero cinco o pentagrama, o nmero do G.-. A.'. D.'. U.'. , nmero predileto dos pitagricos . O nmero seis o equilbrio das idias, nmero preferido pelos martinistas. Encerra a idia do bem e do mal. Dele se formam os nmeros apocalpticos. O nmero sete a realizao, a aliana da idia e da forma, nmero da sabedoria, reunio do ternrio e do quaternrio. A tradio bblica riqussima no nmero sete. "Lava-te sete vezes nas guas do Jordo", foi dito a Naaman. "O justo tombar sete vezes". "No digo sete vezes mas setenta vezes sete". Nmero pleno e perfeito, o sete impera na liturgia da igreja romana. Em sua "De divinis officiis", RUPERT DE TUYS diz que o "ofcio santo, com suas sete horas,

um fulcro divino de luz e de fervor que pode ser comparado ao sol cujos sete raios iluminam, aquecem e vivificam todos os dias, a natureza inteira". Uma loja manica s perfeita quando tem sete maons, colados no grau de mestre. Sete ou mais. Entre os smbolos manicos cujo significado bastante oculto, situam-se os sinais. Por eles os maons se reconhecem e constituem um segredo que no pode ser revelado, sob pena de perjrio ao juramento prestado. Devem ser feitos com muita discrio e ateno. Digamos at: com uno. Os sinais mal feitos, alm de denotar negligncia so uma demonstrao de ignorncia manica. Evidentemente quem os faz de modo pouco cuidadoso ou sem o devido respeito, ignora o seu verdadeiro significado. O gesto a palavra muda. Quando o maom faz sinais, est transmitindo uma mensagem, est realizando uma cerimnia, que pelo seu segredo, escapa ao entendimento dos profanos. Os sinais manicos merecem um estudo a parte, tal a sua complexidade. O Ir.'. WARD, j citado, dedicou um belssimo livro ao estudo dos sinais manicos, a cujas origens remonta. Faz mesmo uma interpretao profunda, luz de elementos colhidos nas fontes mais insuspeitas da antiguidade, atravs de obras de arte recolhidas aos museus da Europa e da sia. E nos aponta a existncia dos sinais to nossos conhecidos, em pinturas, esculturas e descries antigas, onde tm o mesmo significado compreendido pelos maons.

Os sinais so classificados em "guturais", aqueles que se relacionam com a garganta, "cordiais", com o corao, "capitais", com a cabea, "manuais", com as mos, "umbrais", com os ombros, e o sinal do "plexo solar", e exprimem a desgraa e o desespero, a exaltao, a reverncia, o horror, a resignao, o pesar, a adorao, o sacrifcio, a simpatia, a fidelidade, a obrigao, a destruio, o cu e a terra, o fim, a prece, o socorro. Inmeras so as esttuas clssicas e os quadros antigos que ele nos apresenta, em que constatamos a execuo desses sinais, em condies que no significam e nem podem significar somente uma coincidncia. O sinal de preservao, por exemplo, que se pratica no segundo grau, encontrado em objetos contemporneos s civilizaes egpcia e maia, e tambm nas pinturas sacras, principalmente nos quadros representando o juzo final, em que alguns espritos imploram ao G.'. A.'. D.'. U.'. que os preservem, enquanto que outros, condenados s chamas eternas (notemos que a pintura sacra e se encontra em igrejas da idade-mdia), fazem o sinal de desespero, ou o sinal de horror, pertinente ao terceiro grau. A linguagem dos sinais s inteligvel aos iniciados, dado o seu significado recndito. Os maons, porm, possuem uma linguagem falada, igualmente desconhecida dos profanos. Com ligeiras variaes, a mesma na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, nos pases de fala espanhola e portuguesa. Os seus termos so geralmente tirados da arte do pedreiro ou da construo.

Assim, escrever "traar", carta "prancha" e a ata "balaustre", discurso "traado geomtrico", examinar algum para verificar se maom "trolhar", cruzar as espadas sobre a cabea de visitantes ilustres formar "abbodas de ao". A presena de profanos entre maons assinalada pela palavra "goteira" intercalada numa frase. Os filhos de maons so "lowtons" isto , cordeirinhos, e os maons na linguagem comum se chamam de "filhos da viva", pois so irmos de Hiram, filho de uma viva de Neftali. A LITURGIA A FORA DA MAONARIA Qual a Instituio, no mundo moderno, que conserva to precioso tesouro da sabedoria antiga seno a Franco-Maonaria? Reunindo tantos elementos esotricos, dentro dos princpios e da tradio inicitica, a Ordem Manica a instituio que os perpetua, sendo a ponte de ligao entre um passado que remonta noite dos tempos, dona de uma sabedoria e conhecimentos que se perderam para o mundo profano, em ondas de sangue e de barbrie, que durante sculos, em crises peridicas, convulsionaram o mundo. A liturgia manica, realizando e interpretando esses smbolos, que so verdadeiros mistrios, na acepo etimolgica do vocbulo, isto , "verdades guardadas", ocultas, tem de ser imperativamente a sua hierogramata, ou seja, a sua intrprete. Aos maons incumbe decifr-los e desvel-los, enriquecendo o seu esprito e fortalecendo a sua alma, aperfeioando-se,

"polindo-se" para poder se "ajustar" na obra imortal da construo do templo da virtude, como uma pedra exata e perfeita. Em conhecer esses smbolos, essas alegorias, reside a cincia e a arte manicas. Para isso preciso ter abertos, no s os olhos do rosto, mas os do esprito, pois seno vereis e no entendereis. Franco-Maonaria compete a misso de ser a vanguardeira da Humanidade, sobre ela derramando a sua luz bem fazeja. "Vs sois a luz do mundo" disse uma vez o Grande Iniciado. No podemos fugir a esse destino glorioso. A Franco-Maonaria, na sua longa histria, tem sido s vezes instrumento da poltica, tem sido vtima da poltica, tem atravessado perodos de perseguio e perodos de fastgio. Sempre, porm, manteve resguardado o seu inaprecivel tesouro, contido na liturgia, que o alimento da sua fora espiritual. Afastai a liturgia da FrancoMaonaria e v-la-eis fenecer at extinguir-se, como uma instituio profana qualquer, corroda pela luta fratricida, atirada ao pasto das competies pessoais. Interpretemos os smbolos, cultuemos o legado da sabedoria antiga e estaremos robustecidos para enfrentar todas as vicissitudes. N D I C E Parecer do Conselho Estadual Decreto 217 Prefcio

I A antiguidade dos smbolos II A Maonaria e a Liturgia III A Loja Manica IV - - As Luzes, as Jias e outros smbolos V As Cores, os Nmeros, os Sinais e a Linguagem VI A Liturgia a fora da Maonaria