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CUERPO Y VIDA EN EL MANIFIESTO COMUNISTA

POR MAURICIO AMAR D.

Introduccin o Analizar la aparicin y trato que Marx da, en el Maniesto o Comunista, a la vida y el cuerpo es de una importancia fundamental para la comprensin del pensamiento marxiano sobre el o capitalismo de su poca y, por supuesto, para dar cuenta de su e desarrollo histrico, dada la relevancia que adquiere para Marx la o materialidad de la vida y las cambiantes condiciones que hacen posible su reproduccin en la modernidad burguesa. Si bien ste o e es un texto escrito a dos manos, con Engels, y quizs permite a sacar menos conclusiones que otros ms sesudos del propio Marx, a el Maniesto tiene la cualidad de moverse entre dos esferas que pocos libros han logrado alcanzar, la del mundo pol tico y social, como folleto que pasa de mano en mano, y la de las estanter universitarias, lugar en el que actualmente se encuentran los as ejemplares ms polvorientos. a Por ello, el Maniesto es un buen punto de partida para considerar cmo Marx comprend el cuerpo en la sociedad, los modos o a en que ste se articula en tanto lugar primigenio de la experiene cia humana, las formas en que se incrusta en l la metaf e sica del poder, creando cuerpos antagnicos, vestidos de ropajes de gala o y de pordioseros, y cmo el cuerpo y, con l la vida, pasan a ser o e
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parte de una maquinaria gigantesca de productividad, al punto de ser el propio cuerpo entendido como una mquina. a Pero tambin el cuerpo es punto de partida, lugar de la potene cia y el cambio. Interesa, por tanto, indagar en cmo Marx piensa o en la resistencia y, nalmente, en la redencin humana. Convieo ne analizar detenidamente la manera en que el cuerpo marxiano es llenado de un nuevo contenido, pero, como se arma en este texto, no se trata aqu de una nueva metaf sica, sino de un complejo contenido que ve a la vida como posibilidad de retorno a la experiencia, no a la tradicin, sino como una consumacin o o materialista de la modernidad burguesa. Un espectro profano El Maniesto Comunista tiene un inicio bastante curioso que debemos considerar: Un espectro ronda por Europa, el espectro del comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa se han aliado en santa cacer mayor para a acorralar este espectro: el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polic as 1 alemanes . Marx, para quin la materia es el punto de partida para la come prensin de lo social, inicia este texto nombrando al comunismo o como aquello incorpreo por excelencia: el fantasma que recorre o Europa. Cierto es que lo que viaja a gran velocidad es un esp ritu,
1Engels,

Friedrich; Marx, Karl, Maniesto comunista, Ediciones Folio, Barcelona, 2007, p. 7.

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imparable y cargado de la novedad revolucionaria, pero tambin e como reminiscencia del pasado. El fantasma fue alguna vez algo vivo, algo corpreo, que ha sido despojado de su materialidad o por la muerte. El capitalismo ha asesinado a la sociedad feudal, a las antiguas formas de vida humana basadas en la jerarqu a estamental, pero con ello tambin ha alienado al hombre de su e experiencia en el mundo. Ahora, como un fantasma que quiere volver a encarnarse, el comunismo recorre el Viejo Continente, porque la alienacin es masiva e intensiva, se cierne sobre la vio da, sobre los cuerpos para automatizarlos, despojndolos de las a relaciones fundadas en la experiencia comn. u No es Marx quien introduce un elemento metaf sico a travs e del fantasma, sino que es el capitalismo el que ha convertido al capital en un fetiche sacro. El fantasma aparece, entonces como una gura de profanacin, porque quiere restaurar el uso o del mundo, lo que, a su vez, no quiere decir volver a la Edad Media. Por el contrario, esta es una restauracin creadora, que o nace tambin de la modernidad y que participa de sus procesos. e Si acaso se podr acusar a Marx de una teleolog inherente a su a a pensamiento y a la busqueda de su lucha, por cierto que tambin e debe pensarse esta re-encarnacin del hombre como una abertura o a la vida como potencia. Y para ello no busca ninguna tabula rasa de la historia, al estilo platnico, sino precisamente la aparicin o o del hombre como ser histrico y del capitalismo como un proceso. o Cuerpos antagnicos o La poca que Marx describe, con pluma suelta, es aquella en e que comienzan a identicarse dos modos de ser, de constituir

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la identidad, en medio de una sociedad capitalista. La cualidad de esta poca es potenciar diferencias insalvables entre clases. e Si bien Marx puede ser un tanto reduccionista respecto a lo que signica ser parte del grupo no poseedor de los medios de produccin, por cierto que describe con claridad un fenmeno que o o es parte de la vida de todo este sector social, el conicto entre capital y trabajo. Marx plantea: Nuestra poca la poca de la burgues se dise e atingue, no obstante, por la simplicacin de los o antagonismos de clase. Toda la sociedad se divide cada vez ms en dos grandes campos enemigos, a en dos grandes clases diametralmente opuestas: la burgues y el proletariado 2 a . Aquello nos muestra lo social producido por el antagonismo entre dos cuerpos: uno proletario y otro burgus, donde el segundo e pasar a ser imagen de lo correcto, de lo esperable. Tal es el a cuerpo congurado como lite, mientras la gran mayor debe e a conformarse con ser simplemente el cuerpo de la masa, de aquella cosa informe, que al vender su fuerza de trabajo slo puede o aspirar a seguir el ideal burgus, pero contando slo con aquello e o indispensable para reproducir su esclavitud. Una esclavitud, por lo dems marcada por el s a mbolo del dinero, patrn a partir del o cul llegan a convertirse incluso aquellos lugares que aparec a an como sagrados para la tradicin. Las distintas profesiones que o antiguamente ten algn tipo de prestigio, han pasado a ser an u meros productos vendibles y transables. El Maniesto dice as :
2Ib d.,

p. 10.

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La burgues despoj de su aureola todas las actia o vidades que hasta entonces se hab considerado an como venerables y que eran tratadas con santo respeto. Convirti al mdico, al jurista, al sacero e dote, al poeta, al hombre de ciencia, en asalariados a su servicio. (. . . ) Desgarr el velo sentimental y o emocional de las relaciones familiares y las redujo a simples relaciones de dinero.3 La aureola es el s mbolo por excelencia de la santidad, la beatitud y la intocabilidad. Lo que el capitalismo hace, y frente a aquello no podemos olvidar la importancia que tiene para el cuerpo, es eliminar lo intocable, pero frente a ese gesto inicialmente profanatorio erige una nueva divinidad que subsume totalmente al cuerpo de los trabajadores: el capital. Marx ve el enorme poten cial del capitalismo en cuanto rompedor de las aureolas. El no critica aquello bajo ninguna circunstancia, sino que acusa la trampa que signica despojar de la aureola al cuerpo para canonizar ocialmente la venta de la fuerza de trabajo. La comunidad de las mujeres No menos relevante, como vemos al nal de la cita anterior, es aquello que ocurre con la familia. Esta tambin es monetarie zada en su constitucin. Mientras el matrimonio se concibe en o s mismo como un contrato econmico, los unicos que pueden o gozar realmente de sus benecios son los sectores de la lite, e mientras al proletario no le queda ms que la conformacin de a o
3Ib d.,

p. 12.

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una estructura econmica de produccin, donde incluso se pierde o o la distincin entre hombres y mujeres respecto a sus roles, cosa o positiva si no fuese porque la entrada de las mujeres al mundo del trabajo se da en las mismas condiciones de explotacin, lo que o da como alternativas el formar parte de un ejrcito de reserva o e bien la prostitucin: o Sobre qu descansa la familia actual, la familia e burguesa? En el capital, en el benecio individual. La plenitud de la familia slo existe para la buro gues pero tiene como consecuencia natural la a, supresin forzosa de cualquier tipo de familia eno tre los proletarios y la prostitucin pblica 4 o u . Pero, es que acaso antes de la emergencia del capitalismo e matrimonio no era un asunto econmico? Por supuesto que s o , pero lo era en tanto pod permitir a una clase cerrada asegurar a un linaje, una casta, cuyo valor de circulacin se encontraba en o la sangre. El capitalista quiebra esa relacin sangu o nea, dejando exclusivamente el valor del dinero como medio de creacin de o nuevas alianzas. El cuerpo femenino, que generalmente sufre la violencia del matrimonio concertado, es, para la sociedad capitalista, un lugar de explotacin. Por ello el comunismo se erige como socializacin, o o comunidad, en la que hombres y mujeres participan como iguales. La abolicin del rgimen de propiedad signica tambin eliminar o e e la esencia de propiedad que las culturas tradicional y capitalista han asignado a las mujeres. El cuerpo sagrado de la mujer es
4Ib d.,

p. 33.

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profanado por el comunismo, porque slo a travs de su incluo e sin, como cuerpo comn, puede alcanzar su plena realizacin en o u o igualdad con los hombres. Para el burgus, su mujer no es ms que un inse a trumento de produccin. Ha o decir que los o do instrumentos de produccin han de explotarse en o comn y, naturalmente, llega a la conclusin de u o que las mujeres tambin compartirn el destino e a de la socializacin. (. . . ) No sospecha que se trata o precisamente de arrancar a la mujer de su funcin o actual de simple instrumento de la produccin.5 o Marx es incluso capaz de comprender algo que en su poca no e ten mucha reexin: es en la medida en que el cuerpo femenino a o es sacralizado por la cultura que es posible su dominacin y su o utilizacin, pero adems, adelantndose cien aos a los debates o a a n feministas, el autor del Maniesto es capaz de ver las diferencias y similitudes entre las distintas mujeres. Mientras que existen diferencias importantes en las condiciones de vida materiales de las mujeres de la lite y las proletarias, por cierto el comunismo e terminar con una desigualdad entre hombres y mujeres que es a transversal a las clases sociales. Hay una prostitucin ocial y o otra no ocial, siendo esta ultima la que somete a las mujeres, sin importar su condicin, a la propiedad exclusivamente masculina. o El matrimonio burgus es, en realidad, la comunie dad de las mujeres casadas. (. . . ) es evidente que con la abolicin del rgimen de propiedad actual, o e
5Ib d.,

p. 34.

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desaparecer la comunidad de las mujeres que de a ella deriva, es decir, la prostitucin ocial y no o 6 ocial .

El cuerpo como mquina a El capitalismo trae consigo la industrializacin y las relaciones o de trabajo basadas en la venta de la fuerza de trabajo. Evidentemente, la alienacin, en tanto destructora del v o nculo entre el trabajador y su produccin, supone una prdida para la experieno e cia misma del trabajo, pero no slo eso. El cuerpo de los trabajao dores pasa a ser literalmente instrumento del trabajo. Resuenan en Marx las palabras de Aristteles, para quienes los esclavos se o diferencian de lo humano, precisamente en que estos tendr la an 7 cualidad de cosas o instrumentos. El obrero se ha convertido en un accesorio de la mquina; slo se le exige la operacin ms simple, a o o a la ms montona y de rpido aprendizaje. Por cona o a siguiente, los costes de los obreros se limitan apenas a los simples medios de vida necesarios para manutencin y para perpetuar su descendencia.8 o Un manuscrito, escrito entre 1861 y 1863, revela con claridad lo que Marx pensaba de la situacin del cuerpo en el trabajo en o
6Ib d., 7 El

p. 35. esclavo es, en efecto, un instrumento animado, y el instrumento, un esclavo inanimado Aristteles, Sobre la amistad (Etica a Nicmaco), op. . o o cit., p. 40. 8Engels, Friedrich; Marx, Karl, Maniesto comunista, op. cit., p. 18.

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su forma capitalista. En el proceso de produccin real, alcanzao do una vez que el dinero ha devenido en capital y trabajo se transforma en una mercanc ms. Esto es lo que Marx llamaa a r subsuncin formal del trabajo al capital. Esta subsuncin no a o o abarca simplemente la venta, alienacin y opresin del trabajador o o en el proceso productivo, sino algo mucho ms signicativo para a la redenicin de lo humano en la era capitalista. Marx dir: o a Este subsumir formalmente al proceso de trabajo, este ponerlo bajo su control, consiste en que el trabajador pasa a estar bajo la vigilancia y por tanto el mando del capital o del capitalista. [...] en cuanto el trabajador vende por un salario y para u8n tiempo determinado su capacidad de trabajo al capitalista, debe l mismo, como trabajador, e entrar en el proceso de trabajo en calidad de uno 9 de los factores con los que trabaja el capital . Lo que se encuentra a la base del proceso de subsuncin del o trabajo en la produccin capitalista romp con la imagen antroo pognica del humano, transformandolo ya no en un trabajador, e sino en una pieza que se encuentra engranada con otras piezas no humanas. La tcnica y el humano tienden a fundirse en la e produccin, en cuyo centro gira, como un fetiche, el capital. o Por otro lado, debemos atender tambin a la obvia relacin e o de sometimiento y control que ya la cita anterior anunciaba. El

9Marx,

Karl, La tecnolog del capital, (Traduccin de Bol Echeverr a o var a), Editorial Itaca, Mxico D.F., 2005, pp. 35-61. e

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trabajo como esclavitud10, desarrollado por el capitalismo bajo la falsa idea de la libertad (que a la larga es slo libertad para el o capitalista), impide cualquier tipo de desarrollo del trabajo mismo, de compenetracin del trabajador con su produccin. Pero o o adems el trabajador es comprendido por el capital, en tanto a la a produccin del valor, en una relacin inversamente proporcional, o o es decir, slo en la medida en que el trabajador produce menos el o producto nal, ideado por el capitalista, la acumulacin de capio tal ser mayor. Esto, principalmente porque una tarea ms simple a a va acompaada de mayor fragmentacin del trabajo, eliminacin n o o de la toma de decisin del trabajador respecto a su producto y la o posibilidad, para el capitalista, de planicar sin considerar al trabajador como parte de la generacin de valor. El valor del cuerpo o de los trabajadores en el capitalismo, por ello, tiende permanentemente a cero11. Aquello vuelve a sacar a ote la explotacin femenina, como un o fenmeno creciente pero no desligado de la realidad de todos los o obreros, quienes deben ser poco calicados, poco hbiles. Nios a n y mujeres pasan a ser parte del ejrcito de reserva, de aquella e masa uniformizada para la ineptitud y, por lo mismo, para el sometimiento. El cuerpo obrero es aquel que no tiene nada que decir, nada que contarle a un mundo en el cul ya no se puede a
10Cosa

no alejada, por lo dems de la ra etimolgica de la palabra trabajo, a z o que proviene del lat tripaliere y sta a su vez de tripalium (tres palos), que n e era un yugo de tres palos en los que se amarraban a los esclavos para azotarlos. Recordemos que Marx no hace una relacin entre trabajo y esclavitud, o dado que el trabajo es fundamentalmente creador de valor, sino que es el trabajo en el capitalismo el que comporta una relacin de sometimiento que o falsea una supuesta liberacin de los esclavos del trabajo medieval. o 11Ver Ib d., pp. 35-61.

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reconocer. No slo por cmo se desarrolla con su productividad, o o sino porque, adems, ha perdido el ultimo lugar del mundo en el a que pod reconocerse, la experiencia cotidiana. As a , Cuanta menos habilidad y fuerza exige el trabajo manual, es decir, cuanto ms progresa la indusa tria moderna, cada vez hay mayor proporcin de o mujeres que suplantan el trabajo de los hombres. Las diferencias de sexos y de edad dejan de tener importancia social pata la clase obrera 12 . Hay una diferencia, sin embargo, entre el cuerpo humano y la mquina. El capitalismo mantiene una fe ciega en los resultados a de la mquina13, del proceso y de la tcnica, mientras que haa e cia el trabajador el burgus maniesta siempre la suspicacia, el e miedo a la revuelta, a su estupidez y a todo aquello que, a n de cuentas, no corresponde con el modelo de humanidad trazado por la burgues Como instrumento con voluntad, al igual que el a. antiguo esclavo, el proletario siempre tiene la opcin de revelarse o y para ello las tecnolog de dominacin deben estar atentas, ser as o vigilantes. El cuerpo de los trabajadores entra en la a sus puestos de trabajo, se ve limitado por la espacialidad reducida y reductora de sus movimientos y sobre ellos pende constantemente la amenaza del uso de la fuerza.
12Engels,

Friedrich; Marx, Karl, Maniesto comunista, op. cit., p. 19. en el siglo XX comenzar a proliferar un miedo a la mquina, a a lo que evidentemente tiene que ver con el desarrollo de la tecnolog y la a experiencia misma de vivir bajo la dependencia de sus habilidades.
13Solamente

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Se organizan militarmente las masas de obreros hacinados en la fbrica. Y como simples soldados a industriales estn bajo vigilancia de toda una coma pleta jerarqu de subociales y ociales 14 a . En nuestros d esta situacin, descrita por Marx, se ha reforas o zado con la vigilancia extrema a travs del mismo desarrollo tece nolgico. Las cmaras de televisin se han extendido incluso a o a o las calles, colegios y todos aquellos lugares en que el hombre moderno vive su socializacin, es decir, la incrustacin en el cuerpo o o de los dispositivos que mantienen el orden de cosas propias del capitalismo. El cuerpo como resistencia Marx comprende muy bien que el trabajo moderno se vive en condiciones muy parecidas a la esclavitud de la que supuestamente el capitalismo hab liberado al hombre y no escapa al a problema de la legitimidad. Es la relacin de absoluta dependeno cia, el poder de la burgues (y del Estado) de ejercer la violencia a y la destruccin de los lazos del hombre con experiencia en el o mundo, lo que les hace entrar en una dinmica nueva, en cuya a base se encuentra la necesidad de sobrevivencia. As . . . para , oprimir a una clase es preciso asegurarle, como m nimo, unas condiciones de existencia que le permitan vivir en esclavitud 15 . Pero an as hemos visto que la burgues est siempre vigiu , a a lando, porque tiene miedo de ese otro subhumano y de aquello que pueda pensar. Preferir tener slo mquinas, pero no, frente a o a
14Engels, 15Ib d.,

Friedrich; Marx, Karl, Maniesto comunista, op. cit., pp. 18-19. p. 25.

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a s ve cmo los trabajadores encuentran en el trabajo una nueva o forma de experimentar el mundo, mermada, sufriente, alienada, cierto, pero al mismo tiempo en su desprendimiento del mundo tradicional, su prdida permanente, se encuentra una potencia de e cambio. Marx se atreve a decir Ya pueden temblar las clases dominantes con la idea de una revolucin comunista! Los proletarios o slo pueden perder sus cadenas. Tienen todo un mundo a gao nar! 16 Esta armacin menos explicativa y ms panetaria (cuya . o a nalidad es ser un paneto para los trabajadores) no puede ser cierta en su totalidad. Antes l mismo hab armado que el proe a letariado legitima el accionar de la burgues por la necesidad a de reproducir sus condiciones materiales de existencia, pero lo que Marx comprende muy bien es aquello que hab enunciado a brillantemente en el Dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.17 Ni optimismo ni pesimismo, el de Marx es un reconocimiento a la capacidad humana de inventar medios de opresin que perduo ran por generaciones, de la misma manera en que estos pueden ser derrotados. Prueba de ello, es la propia revolucin burguesa, o por la que Marx, como ya hemos enunciado, siente una profunda
16Ib d., 17Ib d.,

p. 56 p.Marx, Karl, El dieciocho de brumario de Luis Bonaparte Pluma , y Papel Ediciones, Buenos Aires, 2003, p. 9.

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admiracin. En el cuerpo, en la materia humana, se encuentra o siempre la opresin y la abertura, el mundo como posibilidad o siempre y cundo sea profanado el sacro orden de la burgues a a. Pero adems la potencia del cambio es inherente a todo procea so histrico. La revolucin burguesa incuba inmediatamente su o o propia superacin, su propio ms all. Por ello es que sta puede o a a e actuar slo a travs de la naturalizacin del mundo, la reicacin o e o o constante de las relaciones sociales de produccin. En la atenta o vigilancia sobre los trabajadores se encuentra el ms profundo a miedo a que ellos lleven a cabo la tarea completa de liberar a los hombres tal y como ellos mismos hab prometido. De ah que an surja el tono ms amenazante de Marx, para quin: a e El desarrollo de la gran industria socava, bajo los pies de la burgues el terreno sobre el que ella a, misma construy su sistema de produccin y de o o apropiacin. La burgues produce, sobre todo, sus o a propios sepultureros. Su decadencia y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.18 Quizs hoy nos suene un poco extraa la conanza que depoa n sita Marx en el proletariado. A n de cuentas, las revoluciones han surgido en distintas partes del mundo pero no han logrado superar el modelo capitalista de produccin, convirtindose o e muchas de ellas en capitalismos de Estado (reemplazando a la clase burguesa por la burocracia partidista) y, por sobre todo, no han logrado emancipar realmente a la humanidad de relaciones de poder opresivas. Por otra parte, tampoco la historia parece
18Engels,

Friedrich; Marx, Karl, Maniesto comunista, op. cit., p. 26.

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realmente escrita de modo que podamos preveer a partir de los hechos actuales, realmente cmo sern los eventos futuros. Las o a condiciones materiales de existencia no son realmente sucientes para provocar un cambio, tal como lo comprendi medio siglo o despus de Marx Antonio Gramsci, y ms bien ocurre que las lie a e tes tienden una y otra vez a acomodarse, a rearticular sus formas de dominio y neutralizar, nalmente por la fuerza, las intenciones revolucionarias de los trabajadores. Estos mismos no parecen asociarse como Marx cre necesario y, comnmente, responden a u a la atomizacin del poder con el individualismo propio de la o burgues postergando y disolviendo toda forma de resistencia a, frontal. Pero esta ultima tambin resulta una lectura limitada del pen e samiento de Marx. Para l es necesaria una lucha fundamental e por lograr la igualdad entre los hombres; no hay una historia dada que tienda necesariamente hacia el comunismo, porque siempre la historia ha sido la historia de las luchas de clases, pero adems, a ha sido la clase dominante la que ha entablado sus ideas, a partir del dominio de la vida de los trabajadores. Marx plantea, de esta manera:

Es necesario ser muy perspicaz para comprender que las ideas, los conceptos y las nociones de los hombres, en una palabra, su conciencia, cambia con cualquier variacin sobrevenida en sus condio ciones de vida, sus relaciones sociales o su existencia social? (. . . ) Qu demuestra la historia de las e

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ideas sino que la produccin intelectual se transo forma con la produccin material? Las ideas doo minantes de una poca siempre han sido las ideas e de la clase dominante 19 . Por ello, la teleolog puede estar incrustada en el marxismo, pero a no en Marx. Por el contrario, en su pensamiento est la necesidad a de luchar, acaso ello mismo representa el sentido ms profundo a de la publicacin del Maniesto Comunista. Y la lucha se da en el o campo del mundo material, no porque Marx ignore la relevancia de las ideas, sino porque la unica manera de profanar realmente el orden existente es realizar un retorno desde toda idea que siempre reica las relaciones entre los hombres, hacia el verdadero movimiento de la vida, como vida sin ropajes ideolgicos, donde o los hombres se encuentran efectivamente como iguales. Rasgar los velos de la ideolog entonces, es desnudar al rey, al burgus a, e y al obrero, encontrando la materialidad de la vida en la vida misma, y, con ello, la igualdad humana. En este sentido, la vida que Marx reivindica es la vida de la apertura y de la potencia. Las ideas de la clase dominante deben ser en el futuro las de la clase obrera, pero no para que ella gobierne como cualquier otra lite, sino para que sea sta la e e que lleve a cabo la disolucin misma de la lucha de clases. Para o impedir aquello se ha inventado un dispositivo de sujecin, el o capital, que ha demostrado la mentira que se encontraba en el dispositivo anterior, la religin. Pero este gesto de la burgues o a no slo reinventa el mundo en base a otra forma de desplegar el o
19Ib d.,

p. 36.

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poder, sino que tambin hace imposible otorgarle credibilidad a e cualquier medio de sujecin de la vida humana por el poder. Por o eso la burgues ha creado a sus propios verdugos, en un gesto a de creacin y de muerte, como cualquier acto verdaderamente o creativo. Marx se atreve a soar con una sociedad futura, como lo han cemos cada uno de nosotros todos los d Su anhelo es el de as. una vida ms justa, donde los hombres puedan vivir en iguala dad para desarrollarse en plenitud. Ms all de la triste sumisin a a o del individuo en el aparato estatal, fenmeno propio del socialiso mo real, para Marx el hombre puede romper con una dialctica e infundada (o metaf sicamente fundada) entre lo individual y lo general, entre el individuo y la sociedad en la que se encuentra inserto, entre lo comn y lo propio. Y esa superacin, que supone u o la realizacin de la felicidad del hombre, se encuentra materialio zada en el cuerpo trabajador. El, que ha sido despojado de toda experiencia con el mundo, que ha perdido todo y no tiene ms a que cadenas que romper, l, el hombre mismo sin ningn dios e u acompandolo, es el motor de la historia, la potencia y la oprena sin de su propia vida. En sus manos se encuentra el cambio, el o gesto corporal de rasgar los velos del capitalismo para instaurar no la mera existencia, sino la vida justa. Marx dir: En lugar de a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clases, surgir una asociacin donde el libre desarrollo de cada a o uno ser la condicin para el libre desarrollo de todos.20 a o Lecturas atentas de Marx pueden ser llevadas a cabo desde mltiples enfoques y dar respuestas muy dis u miles, cosa que es
20Ib d.,

p. 39.

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evidente a la luz de los hechos histricos. Por ello creo que es o fundamental ahondar en el cuerpo que reivindica Marx, en la materialidad de la vida humana, all donde toda vida es simple mente inmanencia, potencia, abertura a la existencia. Quizs sea a demasiado pretencioso esperar que la vida pueda estar despojada absolutamente de un contenido metaf sico, sobre todo considerando que ste parece inherente al lenguaje que a n de cuentas e nombra la vida, el cuerpo, la materia, etc. Sin embargo, la propia claridad que supone comprender que lo que digamos sobre el cuerpo y la vida son discursos construidos siempre en relaciones de poder, puede abrir las puertas a su no reicacin, a una praxis o constantemente profanatoria de los artilugios sagrados que las clases dirigentes sobreponen sobre nuestros cuerpos y vidas. En la medida en que se denuncie lo que sigue habiendo de religioso en el capitalismo, y de sagrado en el capital, seguir nuestro a fantasma recorriendo, como sabemos, ya no Europa, sino todo el mundo que la modernidad ha conseguido abarcar.