CAPITULO III LA CATEQUESIS EN LA PREADOLESCENCIA: 11-14 AOS. ALGUNAS ORIENTACIONES CATEQUTICAS Y PEDAGGICAS.

1. Caractersticas generales de la educacin en la fe de los preadolescentes. 2. El "Manual del educador: 1. Gua doctrinal", el Catecismo "Con vosotros est" y la Catequesis. 3. Lneas generales de orientacin pedaggicas y catequticas para el uso del Catecismo.

1. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA EDUCACIN EN LA FE DE LOS PREADOLESCENTES Dentro de la complejidad que supone educar hoy en la fe a los muchachos y muchachas de 11 a 14 aos, es necesario prestar atencin a los siguientes aspectos: a. Consideracin de la vida entera de los preadolescentes. Las experiencias ms importantes de la preadolescencia. b. Creacin de unas actitudes cristianas propias de la vida del preadolescente. c. Educacin en la fe de forma dinmica, existencial y significativa. d. Adquisicin de un conocimiento vital y orgnico del Mensaje Cristiano. A. Consideracin de la vida entera de los preadolescentes. Las experiencias ms importantes de la preadolescencia 1. Atencin seria a la vida integral del preadolescente

Toda educacin en la fe "debe preocuparse por orientar la atencin de los hombres hacia sus experiencias de mayor importancia, tanto individuales como sociales" (37). Por tanto, la catequesis de todas las edades habr de tener en cuenta las situaciones en que el hombre se encuentra, los acontecimientos por los que atraviesa, el contexto sociocultural en que vive, sus relaciones con los dems y con el mundo, y, consecuentemente, los intereses e interrogantes, las esperanzas y angustias, las reflexiones y decisiones profundas, que todas esas experiencias suscitan en los hombres, como personas individuales y como (37) DCG 74 a). colectividad. Considerado as el hombre, la Buena Nueva puede iluminar y dar sentido cristiano a toda la existencia humana: personas, ambientes concretos, actividades, etc. (38). Esta atencin a las experiencias humanas de mayor importancia a la hora de educar en la fe adquiere un relieve especial cuando se trata de los preadolescentes. En efecto, "La edad de la preadolescencia dice el DCG 83 tiene como nota caracterstica el laborioso nacimiento de la subjetividad. Por lo que es necesario que en esta edad no contine la enseanza simple y objetiva propia de los nios..." Segn todo lo dicho, la catequesis de los preadolescentes no puede prescindir de las realidades vitales que les afectan, de los interrogantes y aspiraciones que stas les plantean, en definitiva, de las experiencias fundamentalesque viven. Estas, a la luz de la Palabra de Dios, cobrarn significado cristiano, sern transformadas en actitudes de fe y harn de los preadolescentes discpulos de Cristo ms conscientes, con una adhesin ms libre y personal a su Persona y a su Mensaje. 2. Experiencias fundamentales de la etapa preadolescente Los muchachos y muchachas comprendidos entre los 11 y 14 aos viven un momento evolutivo caracterizado, en gran parte, por los siguientes rasgos especficos :

a. La experiencia del crecimiento y del cambio: cambios biolgicos y psicolgicos; cambios en las relaciones sociales, en especial con los adultos, los iguales y las personas de otro sexo; cambios ideolgicos y religiosos... Elpreadolescente vive este crecimiento y estos cambios generalmente con un cierto sentimiento de incomprensin y de soledad sobre todo en relacin con los adultos. Experimenta especialmente el crecimiento en su cuerpo. Toma conciencia de su sexo. Necesita comprender lo que le pasa. Siente el conflicto en sus pulsiones sexuales. Esta experiencia de crecimiento - cambio la viven todos los preadolescentes, de uno y otro sexo, de cualquier ambiente cultural, econmico, social, religioso... y de cualquier zona o regin geogrfica del pas. (38) Cfr. Pablo VT, EN 18. DCG 74 a). Ms an, nuestros preadolescentes viven su crecimiento y sus cambios en me-dio de un mundo que, a su vez, se transforma rpidamente. Esta transformacin del mundo sentida de modo especial por los preadolescentes de zonas urbanas acelera el ritmo evolutivo de los mismos, estimulndoles a vivir ms intensamente, a tener ms, a superarse a s mismos para adaptarse a los cambios, labrarse un puesto en la sociedad, etc. Este crecimiento y este cambio, vividos en un cierto aislamiento y soledad, a la vez que con un anhelo prematuro de superacin, constituyen para el preadolescente una experiencia importante, que debe ser tomada muy en cuenta en la catequesis de esta edad. b. La experiencia de una primera bsqueda adulta de la propia identidad. Sin duda, sta es la vivencia ms fundamental de este perodo de la vida. Los cambios que el preadolescente va percibiendo y experimentando tanto en su cuerpo y ser profundos como n el mundo exterior afectan seriamente a su personalidad. El preadolescente vive en un terreno de nadie. Se ha ido despojando de los valores que fundamentaban su personalidad infantil es la "edad de la ruptura" y an no ha descubierto e

interiorizado los valores que vertebran la personalidad adulta. "Quin soy yo?" se pregunta ms o menos conscientemente. Se ha iniciado en el preadolescente la bsqueda de la propia identidad, que oculta en su subsuelo otra experiencia ms profunda, tambin ms o menos consciente, que es la bsqueda del sentido de la propia vida. Los preadolescentes irn descubriendo su propia identidad, su yo personal, sus posibilidades. Percibirn el conflicto entre una interiorizacin progresiva de la personalidad con la consiguiente tendencia a la introversin y la necesidad de manifestarse y ser aceptado al exterior: - entre el ansia de independencia y la dependencia, necesaria o culpable, caminarn hacia la autntica libertad; - entre el egosmo y la generosidad, se abrirn paso hacia el verdadero amor; - entre la inseguridad y el deseo de arriesgarse por crecer, llegarn a aceptar las dificultades, como verdadero cauce de crecimiento; - entre el anhelo de sobrevivir y la desorientacin de lo que hay que hacer, lograrn recuperar la confianza en otras personas, los adultos; -entre el sufrimiento ante la dura realidad de la vida y la conciencia dolo-rosa de la propia limitacin, llegarn a aceptar con paz las propias limitaciones, fsicas y morales; -entre la bsqueda anhelante de la verdad y la justicia y el riesgo de optar por una y otra, descubrirn la grandeza de obrar la verdad y practicar la justicia; -entre el deseo de vivir en paz y la necesidad de defenderse, devolviendo mal por mal, experimentarn la alegra del perdn; -entre el deseo de comunicacin y colaboracin con los otros y la tendencia al aislamiento por la incomprensin ajena, llegarn a descubrir el gozo de la convivencia.

c. La experiencia de la bsqueda de la propia identidad, vivida en relacin con los otros y con el mundo. Los preadolescentes viven esta bsqueda de su nueva personalidad en relacin con los dems y con el mundo dimensiones social, histrica y csmica del hombre, lo cual afecta de manera importante esta bsqueda laboriosa de su identidad: La vida del preadolescente en relacin con los otros: Esta relacin con los dems es vivida entre dos polos o tensiones: la comunicacin y encuentro con los otros y la soledad y enclaustramiento en s mismo.

A la tendencia a comunicarse acompaan el deseo de compartir la alegra, el esfuerzo y el trabajo, los bienes, el amor y la amistad; la bsqueda comn de la verdad y la justicia, etc. Es decir, el preadolescente anhela un encuentro armonioso con los dems. Todo ello crea problemas de la adaptabilidad al medio: familia, colegio, compaeros, normas de autoridad. Por el contrario, en su tendencia al aislamiento, confluyen actitudes de rechazo, desprecio, violencia, individualismo, ignorancia de los derechos y dignidad de los otros, materialismo, etc.

Necesita amigos. Es exigente en la seleccin de los mismos. Sensible a las decepciones. Se encuentra bien con la pandilla. Pues bien, si el enclaustramiento en s mismo, no suficientemente superado, lleva al preadolescente a vivir una falsa identidad, el encuentro y la comunicacin felizmente alcanzados le llevan a lograr una ms plena y autntica personalidad que le colma de confianza, alegra y sentido de la vida. La vida del preadolescente en relacin con el mundo: El preadolescente vive necesariamente los acontecimientos de su existencia dentro del dinamismo del universo humanidad y cosmos, es decir, vive su pasado, su presente y, en cierto

modo, su futuro inmersos en el pasado, presente y futuro del mundo. Los preadolescentes intuyen que su vida est vinculada a la historia universal y a la naturaleza cada vez ms conocida y manejada por el hombre. En este contexto, el preadolescente busca denodadamente cmo y dnde des-arrollar toda la fuerza creadora que brota de su ser; siente un deseo incontenible de saber y de descubrir los secretos de la naturaleza y de la humanidad; est abierto a todo lo nuevo y distinto que el mundo le presenta, vive el presente y el futuro con sus interrogantes y exigencias, a veces con un gran optimismo e impaciencia, a veces con cierta preocupacin, pero siempre como una aventura que se le brinda realizar. Siendo esto as, el encuentro de los preadolescentes consigo mismos ser fomentado cuando los adultos, especialmente los educadores, les ayuden en la medida de lo posible: a prepararse cultural y profesionalmente para el futuro, contando con la propia colaboracin de los preadolescentes; a responsabilizarse y a cooperar, ya desde los aos ms jvenes, a hacerse cargo, de algn modo, de la mejora del mundo que les rodea, y a sentirse acompaados, en medio de sus optimismos y preocupaciones, por el realismo sereno y estimulante de los adultos en esa apertura idealizada al futuro de la humanidad y de la tierra. d. La experiencia de la bsqueda de la propia identidad cristiana. Los preadolescentes viven tambin la bsqueda de su nueva personalidad implicando en ella .su relacin con lo trascendente, con Dios. Desde nios han odo hablar de El e incluso se han sentido ms o menos familiarizados con Dios en el seno de su familia, en la escuela, en la parroquia, a travs de las normas y costumbres de nuestra cultura y sociedad. Ahora empiezan a insinuarse en su interior ciertos interrogantes sobre Dios y su relacin con el hombre y el mundo, sobre Jesucristo, la Iglesia, la prctica sacramental, las leyes morales cristianas; sobre la verdadera religin entre las varias que existen en la humanidad; incluso sobre el propio origen y destino. La religiosidad del preadolescente va acusando el impacto de su proceso de maduracin y crecimiento en medio del mundo

cambiante. Es decir, el preadolescente busca tambin de forma concomitante a la bsqueda de su identidad humana quin es l desde el punto de vista religioso. Se desmoronan poco a poco los fundamentos de su religiosidad infantil, y busca una primera justificacin de su fe cristiana. Un cierto racionalismo terico y un cierto indiferentismo prctico aparecen en su vida. En esta bsqueda del preadolescente de su nueva forma de ser y vivir como cristiano, los educadores y adultos cercanos habrn de evitar la disociacin entre la formacin humana y la cristiana. El preadolescente es uno, unaunidad personal y el xito del encuentro consigo mismo, del hallazgo del sentido de su vida est en que descubra que las experiencias que van vertebrando su naciente personalidad no son ajenas, ms an, estn potenciadas por la vida divina, que Cristo nos revela como una realidad presente y transformadora en el corazn de todo hombre. La nueva personalidad humana y cristiana de los preadolescentes se construye al mismo tiempo y en perfecta simbiosis. No hace falta recordar que cuando alguien se pregunta algo sobre Dios o se plantea cualquier otro interrogante religioso, no por eso deja de ser creyente; al contrario, sus mismas preguntas y planteamientos son pasos sinceros encaminados a un encuentro ms personal con Dios y el mundo cristiano y, por tanto, a un encuentro serio con su nueva personalidad de cristiano. B. Creacin de unas actitudes cristianas propias en la vida del preadolescente Aunque el preadolescente sienta que el mundo religioso de la infancia va alejndose, en realidad en la etapa actual va a fundamentar actitudes cristianas vividas en la etapa infantil, integrndolas en su nueva personalidad cristiana naciente. Los preadolescentes conseguirn descubrir y vivir esa primera identidad personal cristiana, si logran vivir de forma inicial, algunas actitudes cristianas propias de su edad. que de alguna manera se han insinuado ms arriba.

He aqu algunas de las ms importantes actitudes cristianas que se han de suscitar en la etapa preadolescente y que deben ser inicialmente educadas:
o

aceptar su realidad corporal en desarrollo, en concreto su realidad sexual, que le configura al ser humano como hombre o mujer en su existencia; iniciarse en la vivencia de una autntica libertad cristiana; abrirse a la prctica del amor evanglico; vivir una confianza recuperada en las personas, que Dios Providente ha puesto a nuestro lado; aceptar, con la paz que da el Espritu, las limitaciones propias; iniciarse en una prctica realista de la verdad y de la justicia, apoyados en la gracia; practicar el perdn evanglico, hasta sentir la alegra de perdonar; lograr experimentar el gozo de convivir, de compartir, de colaborar, sabindose impulsados por el Espritu de Dios; iniciarse en la responsabilidad que Dios nos ha encomendado de re-construir nuestro mundo segn los valores del Reino de Dios; adquirir una actitud realista ante el futuro del mundo, sabiendo que Cristo es Seor de la Historia y de nuestra vida; vivir la relacin con Dios, con Cristo Resucitado y con el Espritu como con Personas que ayudan al hombre a lograr su plena realizacin y su convivencia ms fraterna; vivir la relacin con Dios, con Cristo y con el Espritu sobre todo en actitud de adoracin y reconocimiento

o o

obediente a los planes de Dios sobre nosotros y el mundo;

o

dejarse llevar del Espritu para aceptar la Iglesia de Cristo, a pesar de sus defectos, como la comunidad en que maduramos como hijos de Dios y hermanos de los hombres; lograr un conocimiento orgnico, todava global, pero ms detallado que en etapas anteriores, del Mensaje Cristiano.

C. Educacin en la fe de forma dinmica, existencial y significativa 1. Catequesis dinmica La catequesis debe orientar su accin a lograr discpulos de Cristo que vivan en comunidades cristianas, formen la Iglesia Universal e instauren en nuestra tierra el Reino de Dios. Pero esta accin catequtica ha de realizarse en este "aqu y ahora" de nuestro mundo y convertirse en agente de cambio:

de la vida del preadolescente de cualquier ambiente cultural y condicin social. Con el anuncio de la Palabra de Dios, la catequesis le ayudar a transformar su propia existencia, convirtindose al Seor Jess al descubrir en El el sentido de su vida, y a conocer el Misterioso Designio de Dios sobre el hombre, la historia y el mundo (39). del mundo que viven los preadolescentes. Les educar en una recta apreciacin de los cambios actuales a la luz de la fe y a llevar a cabo aquellas acciones que segn la edad puedan mejorar el mundo segn el Designio de Dios "en Cristo" (40).

Una catequesis que favoreciera el inmovilismo humano y religioso de la vida individual del preadolescente, de la comunidad humana y -del mundo sera deshumanizadora y, por lo tanto, tergiversara

su misin de promover la maduracin humana y cristiana de los preadolescentes. 2. Catequesis existencial La Salvacin que anuncia la catequesis como Buena Noticia puede ser experimentada por el preadolescente hoy, si ste acoge el anuncio con sencillez de corazn "corno Palabra que salva" (41). En efecto, la catequesis anuncia una Palabra que se cumple, el Hecho de la Salvacin. Por esto, todo acto de catequesis se convierte en un acorna cimiento salvador hoy y no en una mera transmisin de saberes cristianos. El Concilio Vaticano II puntualiza que "es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad" (42). 39. Cfr. DCG 83; 21-26; 30. 40. Cfr. DCG 21, 23, 84, 85, 97. 41. Pablo VI, EN 23. 42. GS 3. Por eso, para que la catequesis sea un acontecimiento salvfico hoy para los preadolescentes, para que la gracia salvadora penetre toda su existencia, los educadores tomarn en serio esas experiencias personales y sociales de los preadolescentes, que les configuran como tales preadolescentes y que se han ex-puesto ms arriba. Interpelado en sus experiencias de ms importancia, el preadolescente descubrir que Cristo tiene mucho que ver con el sentido de su vida, se abrir con simplicidad de corazn a su Buena Nueva y se sentir estimulado a transformar la propia conducta (43). 3. Catequesis significativa

El anuncio del Mensaje de la Salvacin ha de hacerse a los preadolescentes en un lenguaje capaz de dar ese nuevo sentido el sentido cristiano a su vida. "La misin de la catequesis no puede quedar restringida a la repeticin de frmulas tradicionales, sino que pide que estas mismas frmulas sean comprendidas y, donde sea preciso, incluso expresadas fielmente de otras maneras, con un lenguaje acomodado a la capacidad de los oyentes. Este lenguaje, sin embargo, ser diferente segn la diversidad de las edades, condiciones sociales de los hombres, culturas humanas y formas de civilizacin (Cfr. DV 8; CD 14)" (44). Por otra parte, para lograr un lenguaje significativo se ha de alentar a los preadolescentes con el tacto necesario a manifestar lo que acontece en su intimidad con nuevas formas de expresin propias del grupo y adecuadas a su edad, verbales y no verbales. Toda vida que no se expresa, de algn modo muere. Las expresiones de fe que se realicen en la catequesis son los signos del impacto que la Palabra anunciada y reflexionada por el grupo de preadolescentes ha causado en el corazn de stos. Segn sea el lenguaje y expresiones utilizadas en la catequesis, el impacto significativo del Mensaje quedar reforzado o disminuido; adquirir o perder valor para transformar, desde la fe, la existencia de los preadolescentes. 43. Cfr. DCG 74. 44. DCG 34.

D. Adquisicin de un conocimiento vital y orgnico del Mensaje Cristiano 1. Un conocimiento religioso de carcter objetivo? "La edad de la preadolescencia tiene como nota caracterstica el laborioso nacimiento de la subjetividad. Por lo que es necesario

que en esta edad no contine la enseanza simple y objetiva propia de los nios; evtese tambin proponer problemas y temas que pertenecen a la adolescencia" (45). En efecto, la etapa preadolescente, como perodo entre la niez y la adolescencia, no participa ni del pacfico razonamiento y feliz memoria de la primera ni del uso formal del razonamiento y la capacidad de reflexin de la segunda. 2. Hacia un conocimiento vital y orgnico del Mensaje de la Salvacin Sin embargo, no se debe minusvalorar la capacidad reflexiva y razonadora de los 11-14 aos, afectada sin duda por el narcisismo, cierta pasividad, los antojos y las preocupaciones personales que caracterizan a esta etapa. El preadolescente, con un pensamiento sumergido todava en lo concreto, se abre ya inicialmente al conocimiento sistemtico, sin llegar al grado de abstraccin que adquirir a partir de los 14 aos. De aqu que sus conocimientos cristianos han de estar muy en relacin con la experiencia concreta interior y exterior y la organizacin de los mismos ha de tender a ser ya sistemtica, pero modestamente sistemtica y global. Quedara frustrado el educador en la fe que intentara, a priori, que sus catecmenos de 11 a 14 aos llegaran a adquirir no ya el contenido bblicoteolgico de los dos volmenes de este "Manual del Educador: 1. Gua doctrinal", sino ni siquieratoda la doctrina cristiana del Catecismo "Con vosotros est", destinado a los preadolescentes, tal como se encuentra sistematizada en el mismo. El educador, fiel a la situacin cultural y religiosa del grupo de preadolescentes, ayudar a sus miembros a adquirir con la ayuda del Catecismo aquel conocimiento sistemtico del Mensaje Cristiano de que el grupo sea capaz. "La catequesis dice el Directorio General de Pastoral Catequtica, nmero 38 parte de una muy sencilla proposicin de la estructura ntegra del Mensaje cristiano (valindose tambin de frmulas sucintas o globales), y la (45) DCG 83.

propone de manera adecuada a las diversas situaciones culturales y espirituales de los catequizandos. Con todo, de ninguna manera puede detenerse en esta exposicin inicial, sino que debe recordar la necesidad de proponer el contenido de una manera cada vez ms amplia y explcita, de modo que cada fiel y la comunidad cristiana lleguen a un conocimiento cada vez ms profundo y vital del mensaje cristiano y juzguen (disciernan) las situaciones concretas o comportamientos de la vida humana a la luz de la revelacin."

2. EL "MANUAL DEL EDUCADOR: GUA DOCTRINAL", EL CATECISMO "CON VOSOTROS ESTA" Y LA CATEQUESIS Para simplificar y precisar la nomenclatura de los instrumentos catequticos elaborados para las edades de 11 a 14 aos, conviene distinguir entre el presente instrumento, destinado a los educadores y titulado "Manual del Educador: Gua doctrinal" y el instrumento destinado a los preadolescentes, el Catecismo propiamente dicho, titulado "Con vosotros est". A. El "Manual del Educador: Gua doctrinal" En el apartado B de esta Introduccin General se ha expuesto ampliamente el contenido, la estructura y las caractersticas del mismo. B. El Catecismo "Con vosotros est" 1. El contenido del Catecismo El Catecismo recoge lo ms fundamental del "Manual del Educador: Gua doctrinal". Dados los destinatarios del Catecismo no era posible ni es necesario recoger en l ntegramente el contenido doctrinal destinado a los educadores. El Catecismo abarca 74 temas, paralelos a los del "Manual del Educador: Gua doctrinal". 2. Desarrollo de los Temas Cada tema del Catecismo se desarrolla en varias fases:

Desarrollo analtico y progresivo del tema, con los siguientes elementos: experiencia humana y/o cristiana textos bblicos textos litrgicos y patrsticos textos del magisterio testimonios cristianos (o de valor y significacin para la fe) vocabulario cristiano lenguaje de la imagen Sntesis doctrinal: sta, con un lenguaje adaptado a la edad de los destinatarios, presenta de modo ms sistemtico lo expuesto en las primeras fases o desarrollo inductivo. 3. La experiencia humana y/o cristiana Esta es, en primer lugar, alguna de las experiencias ms fundamentales del preadolescente expuestas ms arriba, que estn en la base de su personalidad. A veces esa experiencia pertenece al mundo religioso de los mismos preadolescentes o de algn adulto. Una catequesis que intente descubrir la simbiosis existente entre Mensaje Cristiano y vida humana no tiene por qu empezar a reflexionar slo sobre experiencias de la vida ordinaria vividas ms o me-nos profundamente por el preadolescente. Una experiencia de fe, p. e., las celebraciones peridicas de la Eucarista por parte de un grupo o una revisin de compromisos cristianos, son una experiencia humana de primera ley y pueden ser objeto de una o varias sesiones de catequesis. En segundo lugar, en el apartado experiencia se lleva al preadolescente a reflexionar sobre la misma experiencia suya, pero tal como la viven los adultos, cualquier adulto. Es la constatacin, matizada, de que la experiencia preadolescente pertenece al patrimonio de la experiencia comn de la humanidad.

4. Los textos bblicos La Sagrada Biblia es utilizada en el Catecismo tambin en el "Manual del Educador" no nicamente, pero s primordialmente, como "el libro de experiencias de fe" que, avalado por la inspiracin divina e interpretado por la Iglesia, nos adentra en el sentido de fe cristiana con que aquellos personajes y aquel pueblo bblicos vivieron nuestras p-opias experiencias desde la dimensin creyente. Jess de Nazaret, el Hijo del Padre, hecho "uno de nosotros", es, sin duda, el protagonista de estas experiencias por El vividas bajo la luz y gua del Espritu del Padre. El es la clave principal de interpretacin y del sentido cristiano de la vida humana no slo por sus obras, sino tambin por sus palabras. La Biblia tambin es, fundamentalmente, Revelacin, fuente del conocimiento del Misterio de nuestra Salvacin, realizado en Cristo Jess. 5. Los textos litrgicos Lo mismo que la Biblia, los textos de la Liturgia no ion utilizados en el Catecismo tanto en calidad de "lenguaje litrgico" estereotipado en los siglos cuanto como la profesin de fe, en que la Iglesia ha ido cristalizando, a lo largo del tiempo, su experiencia, su vida de fe en su Esposo Resucitado, Vivo y Salvador de todo hombre en Ella y por medio de Ella. Son textos sagrados que traducen la vida de la Esposa con el Esposo, vivida desde la fe en medio de los avatares del mundo, y que hoy sigue profesando la Iglesia, con la lozana de los primeros siglos de su historia. 6. Los textos patrsticos y los del Magisterio eclesial Los pasajes de los Santos Padres unos expresan la propia experiencia de fe, como en el caso de San Agustn o de San Ignacio de Antioqua; otros aportan las enseanzas de la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia se hace presente en el Catecismo, especialmente con los textos del Concilio Vaticano II, sin olvidar otros Concilios Ecumnicos y Documentos recientes. El Concilio Vaticano II es una ltima expresin solemne de la fe de la Iglesia y del Mensaje Cristiano, elaborada expresamente para nuestro tiempo. De ah su profusin en el Catecismo.

7. Las testimonios cristianos de la Historia de la Iglesia de ayer y de hoy Se corre el peligro de abandonar esta fuente primordial de la Catequesis. Los testimonios de la vida de los santos de todos los tiempos y de los cristianos "edificantes" de hoy son realidades histricas que nos dan signos manifiestos de que el Seor vive y de que su Espritu est en accin prolongando la Vida de Cristo en los que creen en El. Estos testimonios, que dan credibilidad al cristianismo y a la Iglesia que los "produce", son elementos catequticos importantsimos para los preadolescentes. Ellos quieren comprobar si an merece la pena vivir como cristianos. A estos testimonios cristianos explcitos se aaden, a veces, textos y hechos procedentes de hombres que no participan o no han participado de nuestra comunin eclesial, pero que manifiestan una gran hondura religiosa o una fuerte sinceridad en la bsqueda de Dios o en la adhesin a Jesucristo. 8. El vocabulario cristiano Quiere ofrecer a los destinatarios definiciones descriptivas de trminos que expresan realidades bblicas, litrgicas y teolgicas fundamentales para unos preadolescentes cristianos y, a la vez, expone algunos trminos pertenecientes a la cultura cristiana que enriquecen el bagaje cultural religioso de los muchachos y muchachas de 11-14 aos, an en perodo escolar obligatorio. 9. El lenguaje de la imagen No sera adecuado hoy, en la era de la imagen, publicar un Catecismo sin emplear la imagen al servicio del Mensaje Cristiano. Las imgenes no quieren slo embellecer las pginas del Catecismo; ellas mismas son un lenguaje fundamental, al menos quieren serlo; ellas refuerzan el lenguaje bblico, litrgico, patrstico, etc. Utilizando de este modo la imagen grfica, la Iglesia recupera su pedagoga plstica de las catacumbas, catedrales e iglesias artsticas de su vieja historia. 10. La sntesis doctrinal

Junto a los textos del magisterio y al vocabulario cristiano, la sntesis doctrinal quiere aportar y estimular ese conocimiento del Misterio de Cristo, del que ningn tipo de catequesis, an la "catequesis antropolgica", puede prescindir. No basta la experiencia religiosa y las actitudes de fe que son fundamento de la vida cristiana (46). Es preciso conocer lo que creemos, para funda-mentar la fe personal, para comunicarla a otros y para "estar siempredispuestos a dar respuesta a todo el que pida razn de vuestra esperanza" (1 P 3, 15). 11. La introduccin y las preguntas finales de cada tema Con el fin de situar ya desde el principio al preadolescente y al grupo en el corazn del tema que se va a abordar, se han encabezado los temas con unas lneas introductorias a modo de resumen anticipado del mismo. De la misma manera, con el fin de que los preadolescentes puedan volver sobre el contenido del tema y retener conocimientos sustanciales del Mensaje Cristiano, se ha aadido al final un breve cuestionario que invita a realizar esta tarea, en algn modo, de descubrimiento y aprendizaje de los principales aspectos del tema. 12. Equilibrio entre las fuentes y lenguajes de la Catequesis En el Catecismo se ha procurado mantener un equilibrio entre las fuentes y lenguajes de la Catequesis: Biblia, Liturgia, SS. Padres, Magisterio de la Iglesia, la vida de los cristianos, "los signos de los tiempos" (47). 13. Catecismo y cultura actual La cultura de nuestro tiempo, que est viviendo el preadolescente, no poda estar ausente del Catecismo. Para ello, en su elaboracin se han tenido en cuenta:

algunas categoras del pensamiento actual: por ejemplo, encuentro, dilogo, experiencia, aspiracin, valor, etc; ciertos pasajes de escritores y poetas de nuestra literatura y algunos elementos de nuestro arte contemporneo;

el uso del lenguaje simblico, especialmente en relacin con abundantes pasajes bblicos, por evocaciones de celebraciones litrgicas y muy particularmente por medio del lenguaje visual; el empleo de fotografas documentales, etc.

46. DCG 24. 47. Cfr. DCG 45, 13-15. C. Catecismo y Catequesis 1. Aspectos comunes Si se recuerdan los elementos que hoy entran en la accin misma de catequizar, en el acto catequtico, se observar que coinciden prcticamente con los elementos con que se desarrollan los temas del Catecismo. 2. Las diferencias Sin embargo, uno y otra, tienen una diferencia radical. El Catecismo, de suyo, permanece esttico; la Catequesis es eminentemente dinmica. No es la Catequesis para el Catecismo, sino, por el contrario, el Catecismo para la Catequesis. El Catecismo es un instrumento, la Catequesis un proceso para madurar en la fe. Aunque en uno y en otra muchos elementos empleados son los mismos: la experiencia humana, la Biblia, la Liturgia, el lenguaje de la imagen, etc., sin embargo, en la Catequesis, estos elementos se utilizan con un dinamismo constante de adaptacin a las necesidades de los grupos de preadolescentes en sus diversas situaciones de cultura, de fe, etc. El Catecismo, por el contrario, por ser oficialmente el nico Libro de Fuentes de Fe para estas edades, incorpora todos esos elementos, pero de manera uniforme para todos los preadolescentes espaoles, como el sedimento del Mensaje Cristiano que la comunidad adulta ha ido viviendo y acuando durante siglos en expresiones, frmulas, oraciones, etc., y que

ahora ofrece a los miembros jvenes de la Iglesia, no sin antes haber estudiado y descubierto cmo ese Mensaje puede hacerse significativo para ellos hoy, como lo es para ella y lo fue en otros tiempos de su historia. 3. El Catecismo, estimulante del proceso catequtico Esto supuesto, si el Catecismo no debe condicionar la Catequesis obligando a sta a exponer nicamente lo que en l se dice y la forma como en l se dice, es de justicia decir que el Catecismo, tal como est elaborado, estimula el proceso de la Catequesis hacia una creatividad insospechada, permaneciendo la Catequesis fiel al mensaje de cada uno de los temas del Catecismo. Es oportuno recordar que el Catecismo, como instrumento al servicio de la Catequesis, no pretende ser slo un arsenal, un medio para una buena informacin doctrinal. El Catecismo, ante todo, ha de ayudcu al encuentro personal con Dios, a la adquisicin de una visin de, la vida desde la fe y a la creacin de unas actitudes cristianas que lleven al preadolescente a una actuacin de compromiso evanglico en el mundo. Un aspecto de todos estos factores educativos es la aceptacin de la doctrina revelada. 4. La interaccin entre experiencias humanas y experiencias de fe. Hacia un sentido cristiano de la vida Uno de los elementos del Catecismo que ms favorecer la accin misma de la Catequesis es lo que se podra llamar "interaccin de experiencias de fe". Con el fin de que los preadolescentes logren no slo el conocimiento del Misterio de la Salvacin tal como lo propone la Iglesia, sino especialmente el encuentro con Dios y el sentido cristiano de la vida, se ha intentado realizar en cada tema del Catecismo una relacin fecunda e iluminacin mutua entre
o

las experiencias vitales de los preadolescentes y las mismas experiencias vividas por los adultos y las experiencias de fe del Pueblo de Israel, la vida de Cristo Salvador y las experiencias de fe de los creyentes en Jess Resucita-do: los primeros

cristianos y los cristianos de toda la Historia de la Iglesia hasta hoy. A esta relacin fecunda e iluminacin mutua se llama interaccin de experiencias, la cual conduce al descubrimiento del significado cristiano de la existencia. 3. LNEAS GENERALES DE ORIENTACIN PEDAGGICAS Y CATEQUTICAS PARA EL USO DEL CATECISMO A. Una Programacin adecuada El Catecismo es el Libro de Fuentes de Fe, que presenta una sntesis vital del Mensaje Cristiano en funcin de los preadolescentes. Ahora bien, siendo ste un instrumento que se dirige en principio a todos los muchachos y muchachas de 11-14 aos del pas, es decir, a una etapa evolutiva que abarca ordinariamente tres aos, el educador en la fe ha de realizar una programacin adecuada y elegir una metodologa facilitadora del proceso educativo. Una programacin adecuada requiere:

1. Reflexionar seria y profundamente tanto en el Mensaje Cristiano des-arrollado en el Catecismo conocimiento de su estructuracin interior como sobre el grupo de preadolescentes a los que se dirige su tarea de educacin en la fe, estudiando sus caractersticas: edad, sexo, nivel religioso, cultura, social, econmico, vivencia de fe, etc., y detenindose en conocer los problemas concretos, las expresiones vivenciales, etc., que presenta el grupo en el momento de iniciar la, catequesis. Apoyndose en dichos aspectos, el educador dosificar y organizar el con-tenido del Mensaje del modo ms conveniente a lo largo del curso y, si le es posible, a lo largo de los tres aos de la etapa preadolescente. 2. Determinar con precisin y claridad los objetivos catequticos propios de la preadolescencia, de forma que cualquier actividad en

las diversas sesiones de catequesis y las sesiones mismas tiendan a conseguirlos a lo largo de todo el curso o incluso a lo largo de toda la etapa. 3. Buscar los materiales y concretar las actividades que puedan facilitar la consecucin de los objetivos, sobre todo la respuesta personal que a la Palabra de Dios han de dar los preadolescentes. B. La metodologa catequtica En cuanto a la metodologa que facilite el proceso educativo de la fe con los preadolescentes, podr tenerse en cuenta lo que el Directorio General de Pastoral Catequtica dice a este propsito: "Una enseanza concreta iluminadora de la vida y obra de santos y de hombres benemritos, as como la consideracin de la vida actual de la Iglesia, puedensuministrar un slido alimento a los catequizandos de esta edad" (48). Segn esto, en cada sesin de Catequesis, conviene tener presentes los siguientes puntos: 1. Presentar a los preadolescentes los interrogantes, problemas, expresiones ms vivas, etc., del aspecto de la experiencia que se aborda en el tema que se va a desarrollar. Se trata de ayudar a que ellos se hagan ms conscientes de cmo aquella experiencia se da en sus vidas. Pero esta toma de conciencia a cerca de su propia experiencia no se puede quedar slo en ellos; ha de ponerse en relacin con la experiencia de los adultos. De ah, la pauta que viene a continuacin. (48) DCG 83.

2. Abrirles hacia el mundo de los adultos, para que reflexionen y descubran cmo la experiencia propia est presente tambin en los dems. La experiencia de los preadolescentes es parte integrante de la experiencia de todos los hombres. 3. Llevar a los preadolescentes a descubrir su experiencia y la de los de-ms en una perspectiva cristiana.

El contacto con la Palabra de Dios, viva en los textos bblicos, litrgicos, y del Magisterio, en los testimonios de los creyentes de pocas pasadas y del momento actual que aparecen en los temas del Catecismo o son aportados por unos y otros en la Catequesis, conducirn de hecho a los preadolescentes a interpretar desde la fe su vida y la de los dems, as como a profundizar en esa experiencia de fe y a practicarla en la vida de cada da. El grado en que se producir todo este proceso de maduracin en la fe depender del nivel cristiano del grupo de preadolescentes. Con alguna frecuencia los educadores se encontrarn muchachos y muchachas que entran casi por vez primera en un verdadero contacto con la Buena Nueva. 4. Suscitar expresiones de fe y, en concreto, el compromiso cristiano. La experiencia de fe vivida en la Catequesis se traduce en los preadolescentes en actitudes y expresiones cristianas. Si una experiencia, que no se expresa de alguna manera, queda en cierto modo estril, no enriquece a la persona, la Catequesis tender a suscitar en el grupo cul podr y deber ser la respuesta ante la Palabra de Dios presentada y reflexionada en las sesiones de Catequesis, en los distintos temas del Catecismo. Dicho de otra manera, la Catequesis llevar a que la fe cristiana madurada en la Catequesis sea expresada de forma festiva (celebraciones litrgicas, de la Palabra, etc.), testimonial (compromisos individuales o comunitarios, campaas, etc.), e intelectual. Estas respuestas "expresivas de la fe" no sern fruto de una actitud impositiva por parte del educador, sino de un clima educativo cristiano y eclesial, en donde los preadolescentes pueden ir viviendo y expresando su fe. En resumen: Para utilizar el Catecismo de modo adecuado, como un instrumento que ayude en la tarea de la educacin en la fe, el educador tendr muy presente: - evitar la utilizacin del Catecismo como un libro "vlido", sin ms, para cualquier grupo de preadolescentes, como un recetario

indiscriminado, como un medio fcil para "improvisar" las sesiones de Catequesis; - hacer una seria reflexin sobre el Catecismo para penetrar en su dina-mismo pedaggico y catequtico, en el itinerario que en cada uno de los temas se propone, es decir, en sus elementos fundamentales: objetivo, experiencia del preadolescente y del adulto, Mensaje Cristiano y expresiones de la experiencia de fe; - ser fieles y libres: Supuestos estos dos aspectos, cabe sealar, por una parte, la fidelidad al instrumento, pero, por otra, la! libertad para utilizarlo. Normalmente, el margen de libertad debe estar en proporcin directa al esfuerzo personal de preparacin realizado por el educador y a la capacitacin catequizadora adquirida por el mismo y verificada en la Iglesia.