FREUD EL DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE.

Octave Mannoni NOTA: Las palabras a las que adjunto un asterisco (*) es porque las fotocopias estaban cortadas a la izquierda y las palabras estaban incompletas. Siguiendo el texto le he dado mi interpretacin y la he cumplimentado con las palabras que a mi juicio podan ser. LA VIA REAL El anlisis de los sueos tuvo un papel importante en su autoanlisis. Pero de inmediato Freud le reconoci una ventaja considerable: el sueo es un tipo de fenmeno "patolgico" normal, exactamente el fenmeno normal para ayudar a comprender los hechos patolgicos. No fue Freud el primero que tuvo esta idea. Es clsica, pero antes l no haba sabido utilizrsela. El anlisis de los sueos se tornara la va real del inconsciente, y esto en muchos sentidos: es el mejor medio para llegar al conocimiento de los pensamientos inconscientes de un paciente; es el mejor medio para alcanzar un conocimiento terico del inconsciente; el mejor camino para llevar a los lectores a admitir la existencia del inconsciente. Desde luego, estos tres sentidos no son ms que uno Pero una cosa es cierta: el psicoanlisis ya no est confinado a la patologa (lo que esto quiere decir est lejos de ser claro. S lo es en la poca de Freud: piensa que no se le acusar de elaborar teoras que no tienen inters para la gente sana). De esta manera la segregacin psiquitrica disminuye. La intencin de Freud no se dirigir exactamente en este sentido, pero tuvo este efecto. El mecanismo que est en la base de los sacrificios humanos la imputacin a otros de lo que el sujeto reprime se devela y la barrera- la censura o la defensa- se situar en el interior de cada uno. Para llegar all fue necesario que Freud primero se asumiese como enfermo, no de la boca para afuera sino en su ser, y que emprendiese la cura s mismo. En La interpretacin de los sueos interpreta un ejemplo como un sueo de comodidad (acomodaticio). . Se trata de un estudiante de medicina que una maana se queda dormido en lugar de ir al hospital. Suena entonces que est en el hospital: hermoso compromiso entre el deseo de dormir y la obligacin de estar en su trabajo, puesto que se ve en una cama y en la cabecera de esta i la tarjeta donde est inscripto su nombre. Pero una sola explicacin nunca agota el sentido de un sueno. Este sueo tambin traiciona la inevitable identificacin del mdico con el enfermo, identificacin que la formacin psiquitrica -pero tambin de modo ms oscuro, la formacin mdica- ayuda a superar. Freud la asume y podr entonces proveer y generalizar esta nueva defensa quo luego utilizara A. Brill: la "patologa" esta en el inconsciente de cada uno. I 1 A partir del momento en que Freud dejase asociar libremente a sus pacientes, estos habran de contar sus sueos. El mismo estaba interesado en los suyos mucho antes de poder comprenderlos. El 24 de julio de 189 (los Estudios haban aparecido haca dos meses), cuando pasaba sus vacaciones en el chalet Bellevue, cerca de Viena, logra el primer anlisis sistemtico o detallado no se puede decir completo- de uno de sus sueos particularmente complicado y oscuro. Es el sueo de la inyeccin de Irma, que ser el primero de los ejemplos dela Interpretacin de los sueos, en 1899. La idea de una interpretacin completa no tiene sentido; se podra continuar el trabajo indefinidamente, o detenerse por la imposibilidad de continuarlo, pero no porque se hayan agotado las significaciones: todo sueno tiene uno m b l i g o, que comunica

con lo desconocido. Pero, por otra parte, la interpretacin evidentemente implica al que suena y a sus pensamientos ms ntimos, y Freud no puede ir ms lejos de lo que la discrecin le permite cuando se trata de sus propios sueos. As el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma se detiene justo en el momento en que Freud nos ha dicho lo que necesitamos para comprender que su propia mujer estaba implicada. Por estas razones, y con la intencin de estudiar los sueos en s mismos sin relacionarlo con el anlisis de quien los suena, Freud se impone la restriccin de no referirse ms que a sueos de sujetos normales (aunque a menudo no la cumple). La interpretacin de los sueos se parece un poco a esas compilaciones de textos que se utilizan para aprender una lengua. Solo conocemos de la historia lo estrictamente necesario para la interpretacin. Es este de trabajo que Freud se propona. El 13 de enero de 1899, cuando el libro -salvo el importante el ltimo captulo sptimo- estaba terminado, escribe a Fliess: La lectura del sueo es universal. All reside la clave de la histeria. Ahora comprendo por qu no poda terminar el libro sobre los sueos si espero un poco ms, podr describir el proceso mental del o de tal modo que incluya el proceso de formacin de los sntomas histricos. Entonces esperemos."' Se comprende que es El captulo VII lo que an falta para terminar el libro: la teora del condicionamiento del "aparato" psquico. Al mismo tiempo sabemos el trabajo es interminable: Freud tiene incesantemente nuevas ideas que le hacen ir ms all de su proyecto inicial y desarrollarlo extremo de presentar una teora ms general que no haba previsto. En el prefacio a la primera edicin dir: El sueo es el primer miembro de Una serie de formaciones psquicas anormales, entre las cuales la fobia histrica, las obsesiones, las ideas delirantes deben, tener motivos prcticos, interesar al mdico. Como se ver, el sueo 2 pretende tener tanta importancia, pero si es importante su valor onrico como modelo. Cualquiera que no logre explicar el origen las imgenes del sueo buscar vanamente comprender las fobias, las obsesiones, las ideas delirantes y ejercer sobre ellas una influencia teraputica. Decir que el sueo es un modelo, es decir, que la explicacin de sueo Servir de paradigma para la explicacin de los sntomas. Pero otra idea, an vagamente entrevista, esta quiz presente: el sueo, el dormir, el amor y el duelo-, que tienen en comn ser normales y constituir una excepcin al estado psquico habitual, pero que ser reunidos por otra razn luego de haber sido formulada la concepcin del narcisismo. La interpretacin de los sueos, como muchos otros libros de Freud, se presenta como una larga recopilacin de ejemplos seguida de un captulo terico. Esta composicin, por otra parte da una idea del mtodo de trabajo de Freud heredado parcialmente de Charcot, pero quizs tambin de su trabajo de laboratorio: mirar largo tiempo las cosas para que se pongan a hablar. Los ejemplos se reparten en distintas clases y cada una sirve para ilustrar una proposicin: que el sueo representa la realizacin de un deseo, que su elaboracin se realiza por medio de la

condensacin y el desplazamiento, etctera. En las conclusiones tericas (cap. VII), Freud retoma su Proyecto de 1895, y si bien no abandona la preocupacin de explicar cuantitativamente -la circulacin de - las cargas psquicas, esta explicacin est ahora desplazada, es secundaria. Una intencionalidad inconsciente, ya que ahora el motor de toda la maquina es el deseo, toma subrepticiamente el lugar que ocupaban no pace mucho tiempo las construcciones descriptas con una cierta reserva mental neurologizante. El texto del sueo tal como lo relata el que suea fue comparado con frecuencia, y el primero en hacerlo fue Freud, con un texto que debe ser traducido. Las ideas (latentes) del sueo y su Contenido (manifiesto) se nos presentan como dos versiones del mismo sujeto en dos lenguas diferentes. Pero luego enuncia esta restriccin: 0 ms exactamente el contenido del sueo se parece a la trascripcin de la idea del sueo en otro modo de expresin, cuyas caractersticas y leyes sintcticas debemos descubrir compa rando el original y la traduccin.41 Subrayamos esta observacin, evidente pero a menudo descui dada: la "idea" del sueo es en si misma clara y lgica, no es el Inconsciente, aunque sea inconsciente; el texto del sueo es lo que est marcado por el trabajo del Inconsciente. Analizando el sueo hallamos la idea inconsciente que estaba oculta, de la misma forma que encontraramos un recuerdo olvidado; pero es el texto, son sus distorsiones, las que nos ensean sobre la "sintaxis" del Inconsciente. Toda la teora del Chiste (1905) ya est en germen en esta posicin. 3 Dicho de otro modo, no se puede leer La interpretacin de los sueos como una clave y luego de cada interpretacin decir: Ah! es esto entonces (lo que eso significa), es lo que Freud entiende, cuando habla del Inconsciente. Es verdad que an no tom la precaucin de distinguir Carentes sentidos de la palabra inconsciente, exponindose as ocasiones*. En un primer momento, entonces, el texto (manifiesto) del sueo remite a una idea (latente) as como un texto modificado, censurado *, falsificado, remitira a un original que es necesario reconstruirlo. No se trata de un trabajo de traduccin! Al menos no se trata * de traductores los que realizan ese trabajo con documentos antiguos. Se tendra una idea ms aproximada, aunque slo sea invocar una analoga*, si uno se representa por medio de qu trabajo podemos reconstruir el latn original a partir de la versin de un alumno, encontrar, por ejemplo, suma diligencia disponiendo de la cima de la diligencia, pero utilizando todos los contenidos*, el contexto, las semejanzas fonticas, etctera. Esto se dedicara* si el alumno, como el sueo, reprodujera una revisin secundaria y reemplazara, por ejemplo cima de la diligencia por imperial. Si realizramos este trabajo hasta el final, decidiramos* segn que leyes los "malos alumnos" traducen Latn, de tal manera que el anlisis del sueo nos ensea sobre el trabajo* del Inconsciente. Solo se trata de una comparacin, pero decir) sueos son textos que deben ser traducidos es tambin muy, imaginativo*.

Ponen en duda el relato que hace el que suea no tiene en si mismo*, y las reglas que lo han modificado no son las que rigen otro* discurso en el estado de vigilia. Pc pt Mnem Mnem' Ics Pcs 4 Terica del aparato psquico" supone varias instancias que el "proceso de excitacin" en el sentido de la flecha hasta la "motricidad" ms all del preconsciente a.) El sueo regresa en sentido inverso a travs del inconsciente y las diferentes funciones mnsicas hasta Ia percepcin (Pcpt) donde se transforma en "alucinacin". Despus de Freud, los mecanismos del sueo son mucho ms complicados que una reconstruccin de un texto. El simbolismo, la censura, las limitaciones del pensamiento "en imgenes" slo son maneras de aproximarse al problema. Un deseo inconsciente infantil, despertado por un deseo actual, se "transfiere" sobre un pensamiento "normal" y lo arrastra, lo "hunde'.' en el mundo del Inconsciente donde es sometido a las leyes de la-sintaxis que all reinan (leyes del proceso primario).Al mismo tiempo este pensamiento sigue un camino que lo conduce a la extremidad del aparato psquico (ficticio y no neurolgico) encargada de la percepcin. Es por esto que el pensamiento se transforma en percepcin, es decir, alucinacin de una escena que representa, ms o menos abiertamente, la satisfaccin del deseo. Los lmites de este modesto estudio excluyen la posibilidad de que atraigamos al lector, como en una emboscada, hacia las temibles complicaciones de la metapsicolgica freudiana: pero no son una razn para ocultarlas, como a menudo se hizo en exposiciones de vulgarizacin. Volveremos a consideraciones ms simples cuando examinemos algunos ejemplos de sueo. Pero no se puede descuidar el papel que tiene el lenguaje en este proceso: las ideas latentes del sueo tienen una forma verbal. Freud estuvo obligado a suponer la existencia de un preconsciente que se hace cargo de las palabras. El proceso primario traduce estas palabras en imgenes, como un hacedor de jeroglficos, y concluye entonces que el sueno no debe ser interpretado como la pintura de algo, sino como la representacin en imgenes de las palabras mismas. La interpretacin de los sueos fue escrita durante y gracias a la crisis de la relacin con Fliess, aumentada por la prueba de la muerte del padre. Las soluciones surgieron durante el trabajo. Por eso en este libro sera fcil, aislando algunos pasajes, hacer que Freud se contradiga. Pero La interpretacin de los sueos es tambin 5 el libro donde el Inconsciente se muestra y ninguna otra obra de Freud dar la misma impresin. Retengamos en todo caso, para resumir lo que precede, esta frase clave: Una serie normal de pensamientos est sometida a un tratamiento anormal (del mismo modo en que ocurre en el sueo y la histeria [habr que agregar ms tarde la neurosis obsesiva solo cuando le es transferido un deseo inconsciente infantil reprimo*. El error tan difundido que la idea del sueo y su interpretacin surge de las "profundidades" del Inconsciente se debe a la existencia* de un resto escolstico (las ideas vienen del alma y can un lenguaje para expresarse) y tambin a una orientacin eclesistica* (debe haber en el fondo de nosotros un misterio que surge como revelacin). En este punto, precisamente, Jung se separar de Freud; har del anlisis una hermenutica para leer las grandes relaciones* del Inconsciente, en tanto que Freud no busca en

ste ms que un "pensamiento normal" reprimido y transformado por 'trabajo" del proceso primario. Este proceso y sus leyes se reconocen sobre todo en como el no utiliza la condensacin y el desplazamiento. La condensacin de varias ideas del pensamiento del sueo en una cola imagen del contenido manifiesto" (por ejemplo, un personaje del sueo podr interpretado como representante de dos o ms personajes), y el desplazamiento representa un trmino por otro. Por ejemplo, se podr* mostrar que una persona indiferente que figura en el sueo diremos, la madre del que suea, porque su imagen tiene un rasgo en comn con algn rasgo de la madre. Estos mecanismos Inconsciente son evidentes en los lapsus, los juegos de palabras. Eso* tambin en el lenguaje ordinario, bajo la forma de figuras del curso. (metfora y metonimia, por ejemplo): la influencia del Inconsciente, dominante en el sueo, est siempre presente y en a instante. El estudio del sueo tiene entonces una importancia considerable. Plantea problemas decisivos sobre el discurso en general, que son precisamente los que una concepcin unilineal del curso* no permite plantear. El Inconsciente aparece demasiado banalmente* como una cosa de la que se habla, mientras que en realidad habla a su manera, con su sintaxis particular. Est "estructurado como un lenguaje". Que el sueo se exprese en imgenes no impide, como se ha dicho, que la condensacin y el desplazamiento se ejerzan sobre -lentos verbales. El profesorGa rt ne r tiene una mujer floreciente que invitara a hacer un chiste), y es por eso que el sueo prevea* la imagen de una monografa botnica (en el sueo llamadom o n og r a f a botnica). Estos ejemplos forman legin. Ya en los adis sobre la histeria, una paciente, Elisabeth von R., se representaba la imagen de los mdicos (iBreuer y Freud!)Pendiendo (suspendidos), lo que significaba que no valan uno ms que otro, que dependan uno del otro. Otra paciente -y esto no es un sueo, sino un sntoma, pero la ley de formacin es la misma- senta la imposibilidad aparentemente fsica de caminar y esto era as porque no se 6 encontraba en un "pie de igualdad" con los otros. Bremer, por demasiada fidelidad a sus estados hipnotices, se acercaba en 1895 a las concepciones de la psicastenia de Janet, explicando estos rasgos por un simple desfallecimiento del espritu crtico ligado a esos estados. Fliess reprochaba a Freud fundar sus interpretaciones sobre juegos de palabras y ms tarde sus enfermos, por ejemplo, e l hombre de las ratas, le dir frente a interpretaciones similares: "Es muy superficial, no puedo creerlo". Pero Freud no cede. Toda vez -dir- que un elemento psquico este ligado a otro elemento por una asociacin criticable y superficial, existe entre ellos un lazo le- gitimo y ms profundo que est sujeto a la resistencia y a la censura.E l anlisis muestra que puede haber una distancia considerable entre el pensamiento "criticable" y el pensamiento legtimo. As la asociacin "superficial": Gartner-botnico-floreciente se explica, pero solo por el pensamiento "legitimo": "Sacrifico demasiado a mi fantasa", que est a primera vista, singularmente alejada de aquella.

El problema que Freud planteo, y que an no fue resuelto, pre senta oscuridades que no son suyas, sino de la lingstica de su tiempo. Freud confiaba fcilmente en las conclusiones de los esen cialistas: admiti las concepciones lingsticas de su poca que serian rpidamente abandonadas as como ms tarde aceptara sin desconfianza el totemismo que estaba de moda entre los etngrafos de ese tiempo. Hoy cuando los etngrafos y los lingistas critican Si bien figura en el caso de Elisabeth von R., Freud atribuye esta alucinacin (en nota de p. 103, vol. 1) a Cecilia M. La interpretacin de Freud no es analgica sino que privilegia el orden del significante. El significado no se define segn una relacin vertical constituida, sino por una horizontal: relaciones entre significantes que producen un efecto de sentido. Los dos mdicos pendiendo no estn colgados (lo que sera atender al significado de la palabra), sino que de penden (uno pende-deotro). Freud utiliza el termino francs: ... El uno es elpendant del otro." Pendant significa pendiente (que cuelga. pero tambin un aro que necesita de otro para formar pareja). [N. del T.] Freud por su actitud en lingstica o en etnogrfica, no ven ms lejos que los problemas internos de su especialidad. No era el objetivo de Freud sostener esas concepciones que fueron abandonadas. Cuando los lingistas afirmaban que las palabras eran imgenes sensoriales de cierto tipo (este era tambin naturalmente el unto de vista de Charcot), que estaban asociadas a otras imgenes sensoriales, imgenes "de cosas" que funcionaban como significados, Freud poda creerles, pero no se dejaba engaar por ellos. Tena necesidad de una dualidad, junto al lenguaje manifiesto deba haber otro, pero nunca 7 pens que las imgenes eran- aquello de lo que el lenguaje habla, ya que a su modo tambin ellas son palabras. Los problemas que planteaba, implcitamente, a los lingistas de su poca aun hoy siguen siendo vlidos. El to Jos Es necesario dar un ejemplo de anlisis de un sueo. Elegir uno simple y corto en su enunciado manifiesto, con el fin de que el examen de este enunciado nos demore lo menos posible. Este sueo tuvo lugar cuando Freud fue propuesto como profesor honorario (en 1897), pero no se hacia demasiadas ilusiones. Uno le sus colegas (R.), que tambin haba sido propuesto en similares condiciones, no pudo obtener su nombramiento porque era judo al igual que Freud. La manaa siguiente de hablar con aquel sobre el problema de los nombramientos, Freud tiene el siguiente sueo: I) -Mi amigo R. era mi to. Siento por el gran cario. II) Ante m veo su rostro un poco cambiado. Parece alargado. Se ve con nitidez una barba rubia que lo enmarca. (La primera parte es un pensamiento, la segunda una imagen. Los sueos, como todos saben por propia experiencia, no estn nicamente compuestos de imgenes). La interpretacin de los sueos, 0. C., Vol. I. Elsueo del d o Jos figura en el cap. V, de donde fueron extradas las citas a l referidas. Nada particular hay en este "contenido manifiesto" que deba provocar curiosidad. Freud mismo, quel o haba olvidado al despertar, se re cuando lo

recuerda. Lo juzga absurdo y piensa que no vale la pena analizarlo. Pero no poda dejarlo de lado y me persigui todo el da. A la noche me dije, censurndome esta actitud: Si uno de tus pacientes, ante un sueno que debe ser interpretado, no encontrase nada mejor que decir: "Es absurdo", le reprocharas y sospecharas que detrs del sueo hay alguna historia desagradable que prefiere no confesar. Trtate de la misma manera; tu idea de que el sueo es absurdo traiciona sin duda una resistencia. Comienza entonces el anlisis. Para esto considera cada frag- mento del sueno individualmente, comenzando por su to. Tiene varios, pero slo recuerda a Jos .Que puede "asociar" sobre el to Jos? Que treinta aos antes el to Jos cometi un delito y fue penado por la ley. Su hermano (el padre de Freud) estuvo atormentado por este asunto y tena la costumbre de disculparlo diciendo que no hubo maldad de su parte, sino debilidad de carcter. As, si mi amigo R. es mi to Jos, esto quiere decir que R. es dbil 8 de carcter? Increble! y adems muy desagradable. El rostro del sueo y el color de la barba son una combinacin de R. y Jos. Se trata de unac on d e n s a c i n . Por la importancia de la barba -su nitidez particulardebe ser undes pl a za mi en to . (Freud lo seala pero no lo explica. i Deba ser algo demasiado personal !) An no tengo ninguna idea de lo que puede significar esta comparacin [entre R y Jos']. Mi to fue condenado, mi amigo R. es irreprochable... solo tuvo una falta cuando atropello con una bicicleta a un escolar. Pensar en este "crimen" hace irrisoria la relacin... En este momento recuerdo una conversacin que tuve das alias con otro colega (N.) y, ahora que lo pienso, sobre igual tema. Lo encontr en la calle, haba sido propuesto para el cargo de profesor y me felicito, pues sabia que yo tambin tenia el '`honor'.' de haber sido propuesto. Felicitacin que rechace diciendo: "Usted es el ltimo en poder hacerme este genero de bromas. Sabe bien por experiencia propia, de que valen esas proposiciones". Quin puede saber? -me contesto, sin darle, quiz, mucha importancia a sus palabras-, haba algo en contra de m, no sabe usted que una vez una mujer me persigui con la justicia? Se trato de una tentativa de chantaje, que no tuvo consecuencias Pero el cambio usted tiene intacta su reputacin. Ya hemos encontrado el criminal, y tambin el sentido y la tendencia de mi sueo. Mi to Jos representa a mis dos colegas -que no han sido nombrados-, uno bajo la forma de la estupidez, el otro como un criminal. Ahora s por qu tena necesidad de esta construccin: si los nombramientos de mis amigos R. y N. haban sido rechazados por razones confesionales no hubiese sido mayor mi suerte, pero si puedo atribuir su fracaso a otros motivos, imposibles de encontrar en m, mis esperanzas permanecen intactas. Pero an falta, no esta todo interpretado. Una cosa se descubri: El deseo de Freud de que los fracasos de sus colegas se expliquen por razones que no sean vlidas para l; pero la fuerza de este deseo lo l leva a tratar con desenvoltura y egosmo a sus colegas, los sacrifica a su deseo (ser ms fcil

perdonarlo si se admite que el sueo utiliza estas figuras como

simples medios de expresin). Ahora pienso que hay una parte del sueo que an no he interpretado: el ardiente cario que sent por R. cuando crea que era mi to. De donde proviene ste sentimiento? Evidentemente mi to Jos nunca me inspir cario. Hace ya varios aos que aprecio a R. Pero sin duda se sentira sorprendido si me escuchara expresarle mi afecto en trminos aproximadamente similares a la intensidad de los sentimientos de mi sueo. Mi cario hacia el en el sueo me parece falso y exagerado, de la misma manera que el juicio obre sus cualidades intelectuales, que expreso mediante la condenacin de su persona con la de mi to, aunque aqu la exageracin fuese en 9 sentido inverso... Pero vislumbro otra luz: el cario no pertenece al contenido latente del sueo, a las ideas disimuladas, al contrario, las contradice y sta calculado para impedir la interpretacin; probablemente esta es su razn de ser. Recuerdo mi resistencia* para comenzar a interpretar el sueo, dejndolo para ms adelante y declarando que era absurdo. Mis curas psicoanalticas me han enseado como debe interpretarse este tipo de rechazo: no tiene valor de juicio, sino que es la manifestacin de nuestros afectos. No quera interpretar el sueo porque la interpretacin contiene algo contra lo que me rebelo. Cuando complete la interpretacin supe de lo que se trataba: me rebelaba contra la afirmacin de que R. era un estpido. El cario que senta por el no provena de las ideas latentes; se originaba en esta resistencia. Si en mi sueo el contenido latente sufri una primera distorsin e inmediatamente una distorsin en sentido contrario, entonces el cario que era manifiesto en el sueo deba estar al servicio de esta ltima distorsin. Es decir que la idea latente del sueo -que R. es un estpido (lo que esd es e a d o, porque entonces Freud poda ser nombrado)- es una distorsin en relacin con los verdaderos sentimientos y con la verdadera opinin del que suea. Es, por as decirlo, una mentira interesada, una calumnia. Esta calumnia debe ser enmascarada hipcritamente, por una distorsin en sentido contrario: el sentimiento de afecto. Pero las dos distorsiones no se originan en el mismo "lugar", en la misma "instancia". La calumnia es parte de la idea que fue reprimida, el afecto esta al servicio de la represin. La calumnia esta al servicio del deseo (es el deseo de ser nombrado, pero veremos que all ha sido "transferido" un deseo inconsciente de la infancia), y por eso esta en la idea latente. El afecto solo sirve para disimular esta mentira y absolver al que suea. El anlisis de un sueo nunca termina cmo puede continuarse este? A Freud le pareca que su deseo de ser nombrado profesor extraordinario no era muy importante y no tena la fuerza suficiente para justificar tantas distorsiones. Si es verdad que estaba sediento hasta tal punto de esta clase de honores, seguramente se trataba de una ambicin patolgica que no conoca, de la que me crea a salvo. Freud tiene dos recuerdos: le contaron que cuando naci, un viejo campesino profetizo que seria un gran hombre; ms tarde, cuando tena doce aos, recuerda que un hombre que echaba la buenaventura predijo que sera primer ministro (era la

poca del "ministerio burgus"). Aquella tradicin familiar y este recuerdo personal se relacionaban con su vacilacin al iniciar sus estudios de medicina: durante cierto tiempo, haba acariciado la idea de estudiar derecho. Pero volviendo a mi sueo, comienzo a percibir que me transporta lejos de la triste realidad, hasta la poca de perspectivas risueas, la poca del "ministerio burgus", y que el sueo se esfuerza en realizar mis anhelos de entonces. Maltrato a dos emi- nentes y sabios colegas porque son judos, trato a uno de estpido y a otro de criminal: me conduzco como si fuese el ministro, me he 10 puesto en su lugar que inversin! Su excelencia ha rehusado nombrarme profesor extraordinario y mi venganza es ponerme en su lugar. Esta interpretacin tiene algo de sorprendente. Ningn "simbolismo"*, ninguna habilidad para "adivinar enigmas", ni siquiera una carencia* del pensamiento inconsciente podran proveerla a quien solo viese el texto del sueo. Son necesarias las "asociaciones" del que suea. Pero, al fin de cuentas, lo que la interpretacin revel no es la normal y "racional" que se enunciara as: "Quisiera tener ms oportunidades de ser nombrado que las que tuvieron .R. y N.", que esta idea no esta tan profundamente escondida ni es tan criticable*. Pero este deseo, al atraer un deseo ms antiguo, somete la idea al "trabajo del sueo", al "proceso primario" y retorna bajo a nueva forma en la que resulta incomprensible, revelando muchas cosas "inconscientes", aunque delI n c o n s c i e n t e slo revela un deseo de la infancia. Hablar as es anticiparse apenas a las distinciones que Freud har ms tarde. Sabemos que la ambicin de Freud va ms lejos, e incluso si no supisemos, tendramos derecho a pensar que antes de desear ocupar el lugar del ministro, deseo ocupar el de su padre. El complejo de Edipo fue descubierto al mismo tiempo que Freud terminaba redaccin de La interpretacin de los sueos, y slo le dedica un pequeo espacio. Pero record, a propsito de otro sueo, que en su infancia haba orinado en la cama de sus padres y como su padre lo haba reprochado. El pequeo Freud le contesto con la fanfarronada de ofrecerse a comprarle una cama mucho ms linda (roja novsima). Esta escena originaria de la ambicin no es un recuerdo personal sino que le fue contada por sus padres. Pero se repite: cuando tena siete u ocho aos... una noche falte a las

reglas de decencia y ced a las necesidades de la naturaleza en el cuarto mis padres y en su presencia. Mi padre me amonesto: "este mucho no es nada bueno". Esto debi ser un golpe terrible para ambicin, porque alusiones a esta escena retornan incesantemente mis sueos, y se presentan asociadas a la enumeracin de todos mis xitos. Observemos al pasar la verificacin de esta frmula primera vista enigmtica: la ambicin es de origen uretral. El prefacio de la primera edicin se diriga al mundo mdico, a los especialistas en psicopatologa. Diez aos ms tarde, Freud comienza as el prefacio de la segunda edicin: Mis colegas en psiquiatra parecen no haberse tomado la molestia de sobreponerse un primer momento de asombro provocado por mi nueva manera de abordar el problema de los sueos. En cuanto a los filsofos profesionales, estn acostumbrados a acabar con los problemas de la vida

onrica (a la que entienden como un simple apndice del estudio de los estados de conciencia) en pocas frases esta claro que han sabido ver que all haba algo cuyas consecuencias transforman fatalmente nuestras teoras psicolgicas. Las reseas en las listas cientficas slo permitan esperar que mi libro fuese condenado a hundirse en un silencio 11 total. Sin embargo, el pequeo grupo valerosos partidarios que practican el psicoanlisis mdico bajo direccin, y siguen mi ejemplo interpretando los sueos y sirvindose* de sus interpretaciones en el tratamiento de las neurosis, fueron suficientemente numerosos como para agotar la primera edicin. De este modo estoy en deuda con un crculo ms amplitud* de lectores instruidos y curiosos y es por ellos que vuelvo una ms, luego de nueve aos, a esta obra difcil pero fundamental en muchos aspectos... En esta fecha, verano de 1908, Freud encuentra pocas modificaciones para realizar al texto. Pero agrega: Adems* este libro tiene para m un valor subjetivo, una significacin que slo descubr al terminarlo. Gran parte de mi anlisis personal es una reaccin ante la muerte de mi padre, la perdida ms terrible que pueda sucederle a un hombre. Habiendo descubierto esto no me siento inclinado a borrar las huellas de esa vivencia...A travs de los prefacios sucesivos se sigue menos el destino del que el avance de la doctrina. En 1911 Freud seala que le daban* al libro proposiciones sobre la sexualidad y el simbolismo (que intent agregar) y prev lo que ser necesario agregar ms tarde: las obras de imaginacin, los mitos, los usos lingsticos y el (*). Pero a partir de esta fecha el texto ya no ser modificado desde 1918 Freud decide tratarlo corno un documento "histrico, es decir, testimonio del estado de desarrollo del psicoanlisis a poca de las tres primeras ediciones. Pero no hay duda de que la obra es algo ms que un testimonio histrico; aun hoy es texto bsico que no se puede descuidar. Cuando Freud present la primera edicin a sus colegas, si bien no haba nada en el libro que pudiese provocar protestas o escndalos, su publicacin no dejaba de significar un desafo. El epgrafe del libro (un verso de 14 Eneida): Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo, puede comprenderse de distintas maneras. Se trata seguramente de una alusin al destino de lo reprimido, que, porque no puede hacerse reconocer por lo que Charcot llamaba "la conciencia oficial", es atrado hacia las profundidades. Pero Freud mismo se comparaba a lo reprimido y se prepara a levantar el Aqueronte contra todas las resistencias. Si el lector duda que este epgrafe tenga tambin tal sentido, le recordare que Freud eligi en principio una cita de Milton, la que no deja ninguna duda: Let us consult What reinforcement we may get from hope, If not what resolution from despair." (Paradise Lost, 1, 196.) Prefiri el verso de Virgilio, porque all el infierno es nombrado. Psicopatolgica de la vida cotidiana 12 A pedido de un editor, publica en 1901 un resumen de cincuenta pginas de La interpretacin de los sueos, donde hbilmente escribe lo esencial del libro. Ms tarde volver varias veces sobre este tema y, a partir del momento en que intenta distinguir su posicin de la de Jung, insistir en la observacin -ya extensamente desarrollada en

aquel libro- de que la funcin del sueo es proteger el dormir, pero la funcin que puede tener el sueo no es lo que lo preocupaba. Freud buscaba unmodelo. En todo caso, en 1901 estaba menos preocupado por profundizar sus descubrimientos sobre el sueno que por extenderlos a campos vecinos. No hay duda que los ejemplos que analizara en la Psicopatologa a de la vida cotidiana le interesaran por si mismos (muchas historias de actos fallidos o de lapsus son semejantes a chistes*, y es la razn por la que agreg nuevos ejemplos en cada nuevaedicin que, sin embargo, no agregaban nada al alcance del libro. Este estudio probaba, en un campo menos misterioso que el del ao*, y donde cada uno poda verificarlo de manera inmediata,) pertinenca del modelo construido a partir del sueo y de la histeria*. Efectivamente, el campo de la "patologas cotidiana" era mucho ms accesible. En lneas generales el problema afrontado es siempre el mismo el que se presenta en los Estudios sobre la histeria: en su poca. Breuer invocaba un debilitamiento del sentido crtico en los estados hipnoides" y Janet una "astenia" nerviosa, por lo que los estn de acuerdo con la opinin corriente (o mejor dicho, la opinin corriente mantena cierta duda, pero la opinin que podamos llamar oficial afirmaba que los olvidos, los lapses, etctera tenan mss en ti d o que los defectos que inevitablemente presenta* la ejecucin de cualquier trabajo; aqu se reconoce un eco de vieja teora de la "resistencia de la materia" segn la cual un (*), por ejemplo, no puede copiar exactamente un modelo: ser siempre una pequea diferenciaac cide nta l que no tiene necesidad de ser justificada, de igual modo si digo una palabra por otra considerado como un accidente absurdo de este tipo) . Freud presenta * esta concepcin y sostendr, en el ltimo captulo, la tesis determinismo absoluto de lo psquico. El libro esta estructurado comoL a interpretacin de los sueos: series de ejemplos clasificados e interpretados y un captulo terico; pero aqu la teora mucho ms 13 fcil, los ejemplos hablan por si mismos y el conjunto muy convincente. Ms tarde, cuando Freud tena que exponer la doctrina a un auditorio profano, comenzaba siempre con algunos ejemplos tomados de la psicopatologa de nuestra vida cotidiana, que eran ms convincentes. Este problema lo mantena ocupado desde hacia tiempo. Dos artculos* haban aparecido, uno sobre el olvido de nombres propios en 1898, otro sobre recuerdos encubridores en 1899; solo el primero retomado en el libro. El segundo, como se ha visto, esconda un episodio autobiogrfico. Freud debi temer que el disfraz muestre* lo que pretenda ocultar y recurri a otros ejemplos no tan vanos*. La obra tambin trata distintos tipos de lapsus, de errores distintas clases de actos fallidos e, inesperadamente, la supersticin en relacin con los juegos numricos (eco de la periodicidad de Fliess). "Oficialmente" (no me atrevo a decir tericamente) los lapsus no tenan sentido. Sin embargo, hacia tiempo que los novelistas y dramaturgos los utilizaban para hacer entrever los pensamientos secretos de sus hroes. El sentido oculto de un lapsus, al menos en algunos de los casos fciles, no escapaba forzosamente a quien oa. Si estos "sobreentendidos" ejercitaban "el espritu de fineza"

de personas sutiles, era solo en oposicin al espritu de geometra. Este ltimo se satisfaca haciendo notar las semejanzas entre los elementos verbales, mientras que la teora del lapsus sostena que el error provena de una confusin: el "pensamiento" se apoderaba de una palabra que no era la correspondiente, porque era engaado por su semejanza formal con la palabra correcta. Por la manera en que el lapsus utiliza los elementos verbales, reconocemos fcilmente el desplazamiento y la condensacin descu- biertos en anlisis del sueno, es decir, los efectos del proceso primario tambin se aplican a las palabras. El problema no debe simplificarse porque, como dice Freud, el lapsusut i li za las semejanzas entre los elementos condensados o desplazados y no tiene su causa en ellos. Por otra parte esta similitud no es forzosamente verbal; en el lapsus a veces se sustituye una palabra por otra que no se le parece en nada. En los propios trminos de Freud -hoy inadecuados- la similitud puede encontrarse en las "cosas" o en sus "representaciones verbales". Si bien los trminos que Freud utiliza pertenecen a una concepcin lingstica refutada, el problema que presenta sigue siendo valido. Si el viajero que en Italia necesita .una correa sin fin solicita en una tienda unari be ra , no es porque la palabra correctacorrega se parezca a la palabraribera, sino porque Ribera y Correge se 14 parecen porque los dos son pintores. Dicho de otra manera, el lapsus tiene de cualquier modo un revs, otrodiscurso inconsciente, latente, que se mezcla con el discurso manifiesto. Tomar en cuenta nicamente las similitudes verbales manifiestas puede ser suficiente para explicar el olvido de los nombres propios, pero no basta para la explicacin de los lapsus. Es necesario entender que si el desplazamiento y la condensacin se manifiestan, no es ms que un efecto del deseo inconsciente que, como en el sueno, puede estar disimulado. Si al volver de sus vacaciones, Freud fecha una carta en octubre en lugar de setiembre, porque tendr un paciente en octubre y quisiera que ste ya hubiese llegado. Si un americano que quiere invitar a su mujer a reunirse con el en el paquebote Mauritania se emociona al darse cuenta que escribi Lusitania, la emocin se justifica porque su lapsus revela un deseo que prefera reprimir. En La interpretacin de los sueos Freud seal que el "trabajo del sueo", que se ejerce sobre a "idea" que el preconsciente pone en forma verbal y que expresa mediante una especie dejeroglfico (el contenido manifiesto), no se encapricha en la eleccin de las palabras: las cambia segn la necesidad de encontrar las similitudes o los accidentes que le son favorables. De esta manera proceden el poeta, el chistoso y el quo construye trabalenguas. No hacemos exactamente de esta manera estros lapsus, ellos se hacen "completamente solos", pero el mecanismo es el mismo; las palabras que estn presentes economizan parte del trabajo. Se podra hablar aqu de una complacencia verbal. Pero si el lapsus nos muestra "el otro discurso" irrumpiendo en habla que creamos controlar, el olvido de los nombres propios nos mostrar la contrapartida de este mecanismo; porque la palabra que creamos controlar se nos escapa arrastrada en la represin hacia el discurso inconsciente.

Veamos el primer anlisis de un olvido de este tipo. En 1898, nombre que en vano me es f orzaba en recordar era el del maestro e pinto los magnficos frescos de la Catedral de Orvieto que representan "las postrimeras del hombre". En lugar del nombre busto (Signorelli), record los nombres de dos pintores, Botticelli y Boltraffio inmediatamente los reconoc incorrectos. Cuando el nombre correcto fue pronunciado delante de m, lo reconoc sin vacilar.46 Los frescos representan la Muerte, el Juicio, el Infierno y Cielo*. En el momento en que Freud se da cuenta del olvido del nombre de (*) que me era dice-tan familiar como uno de los nombres sustitutivos y mucho ms conocido que el de Boltraffio , estaba bajando en un coche hacia la ciudad de Herzegovia con un compaero casual, a quien quiso hablarle de ... del pintor cuyo nombre se le escapaba. 15 Pude explicarme el olvido del nombre cuando record el tema que estbamos discutiendo inmediatamente antes de nuestra conversacin sobre Italia, y este tema apareci entonces como un ejemplo de perturbacin aportada a un tema nuevo por el tema precedente ... Habamos conversado de las costumbres de los turcos de la Bosnia-Herzegovina. Le haba estado contando que un colega que ejerca medicina entre esta gente me comentaba que tienen plena confianza en el mdico y resignacin ante el destino. Cuando uno esta obligado a informarles del estado desesperado de un pariente enfermo, responden: "Seor (Herr), no hablemos ms. Se que si hubiese sido posible salvar al enfermo, lo habras salvado." Tenemos all dos nombres: Bosnia y Herzegovina, y una pala- bra, Herr, que se pueden intercalar en una cadena de asociaciones entre Signorelli-Botticelli y Boltraffio. Herr se encuentra en efecto en Herzegovina, pero tambin por su traduccin (por lo tanto de otra manera) enS i g n o r e l l i . Es necesario proceder como en el anlisis del sueo, buscando las asociaciones en el material manifiesto. (El texto de Freud permite suponer que su compaero le record el nombre olvidado; pero no es el nombre lo que busca sino las ra- zones del olvido.) Freud recuerda que quiso contar otra ancdota del mismo colega y que era cercana en mi memoria a la anterior. Los turcos otorgan al placer de la sexualidad ms valor que a ninguna otra cosa, y en caso de trastornos sexuales caen en una desesperaci6n que contrasta singularmente con su resignacin ante la muerte. Uno de los pa- cientes de mi colega le haba dicho: "Herr, usted debe saber que si eso se termina, la vida no tiene valor." No haba querido contar ese rasgo caracterstico ni abordar ese tema con un desconocido. Ms aun, desvi mi atencin de otras ideas que me hubiesen conducido hacia el tema de la muerte y la sexualidad. Estaba aun bajo los efectos de una noticia que haba recibido en Trafoi (en el Tirol): un paciente que me tena muy inquieto se haba suicidado por una perturbacin sexual incurable. Estoy seguro de que este triste suceso y lo que poda asociarse a el, no me vinieron conscientemente a la memoria durante mi viaje, pero la semejanza entre Trafoi y Boltraffio me obliga a admitir que esta reminiscencia, aunque deliberadamente alejara mi atencin de ella, estaba presente en m en esos momentos.

Sealemos de paso este ejemplo de sobredeterminacin; porque es imposible comprender la posicin de Freud, tanto en la explicacin del sueo del sueo como en la del chiste, lapsus, etctera, si se descuida este punto. Boltraffio fue elegido como nombre sustitutivo porque intervena* en tanto era el nombre de un pintor italiano de la misma -oca que Signorelli, pero tambin porque contiene Trafoi; asocia- cin que podemos considerar superficial o sin significacin, como huellas que en La interpretacin de los sueos ocultaban otra asociacin ms 16 racional y, a menudo, como veremos, ms complicada. )por otra parte tambin es elegido por la slabaBo (Bosnia). Yo no redo, dice Freud, considerar azaroso el olvido del nombre del signo all. Me resulta necesario reconocer all unM OTIVO oculto. Este motivo fue el que me hizo interrumpir mi relato de las costumbres los turcos, y que adems me obligaba a rechazar las ideas que se relacionaban con las novedades recibidas de Trafoi no permitindome el acceso a la conciencia. Quera olvidar algo, lo que haba reprimido. Estas ltimas palabras reproducen casi exactamente una formulacin de los Estudios sobre la histeria citada aqu en la pgina 40). El nombre del pintor italiano asociado a algunas ideas de muerte y sexualidad reprimidas, haba sido arrastrado con ellas al inconsciente*. Por supuesto, las ideas de muerte y sexualidad no tienen * este efecto en s mimsmas: Freud no haba olvidado el tema de los frescos en los que figuraba la muerte; ni las historias sexuales turcas: la represin no estaba all (estaba ligada a la noticia relatada * en Trafoi). Este pasaje de la Psicopatologa de la vida cotidiana apareci en el artculo en 1898, en el que se lea la misma frase que el La interpretacin de los sueos, que an no haba aparecido: Por el sesgo de asociaciones superficiales, una cadena de ideas reprimidas se apodera de una reciente e inocente impresin y la arrastra con el en la represin. El mismo mecanismo que provoca la sustitucin de los nombres de Botticelli y Boltraffio (del de Signorelli) rige tambin la formacin de las ideas obsesivas y de las paramnesias parbolas*. El problema de los recuerdos encubridores es interesante por el modo como ilustra la fecundidad del trabajo realizado sobre el artculo* pero, como se sabe, Freud no retom el artculo de 1899. en la que figuraba el mejor ejemplo tomado de su anlisis personal. Es la ocasin de decir algunas palabras sobre este trabajo, tanto ms porque no fue traducido al francs del cual se han ledo algunos pasajes en las pp. 23-24. El mtodo "catrtico" y luego las primeras formas del psicoanlisis conducan a adjudicar gran inters a la exploracin de los recuerdos ms antiguos. Las leyes de conservacin de los recuerdos de la primera infancia sorprendan: hay sucesos importantes y sorprendentes que a menudo no dejan ninguna huella, mientras que otros recuerdos cuya insignificancia asombra, no solo son rememorados sino que parecen estar impresos con una nitidez particular y se presentan con esa "ultraclaridad" que la experiencia de Freud le ense a considerar como el signo de un desplazamiento. Lo que se desplaza es, para decirlo de algn modo, la importancia misma bajo forma de "intensidad psquica" (primera forma de la teora del proceso de carga). Este fenmeno escapo a los psiclogos porque la

17 conciencia no puede reconocer nada semejante, sino a costa de convertirlo en un error de razonamiento o en un desplazamiento destinado a producir efectos cmicos. La afirmacin de que la intensidad psquica pueda ser desplazada de una representacin (que es entonces abandonada) a otra (que desde entonces tiene el papel psicolgico de la primera) es tan desconcertante a nuestra mirada como algunos rasgos de la mitologa griega: por ejemplo, cuando los dioses cubren a un hombre con un velo de belleza, mientras que nosotros solo podemos pensar en una transfiguracin del rostro debido a una modificacin de la expresin.47 El recuerdo encubridor que Freud tuvo que, explicar en su propio anlisis, lo presenta a los lectores como perteneciente a otro, un hombre cultivado que se interesaba en el psicoanlisis, aunque su profesin fuese otra ,y no neurtico o ligeramente neurotizado en ese entonces. Cuenta el recuerdo exactamente como un sueo: Veo un prado rectangular, en declive, de hierba verde y espesa. En la hierba hay una cantidad de flores amarillas (vulgares dientes de len, Uber Dcckerinnerungenn, traducido al castellano con el titulo de 'Los recuerdos encubridores, 0. C., vol. 1, pp. 157-166 [N. del T.] 47 Los recuerdos encubridores, 0. C., vol. I, p. 160. Esta edicin difiere de laversin que da Mannoni: ... cuando los dioses conceden a un hombre el don de la belleza, transfigurndole y como revistindole de una nueva envoltura corporal". [N. del T.] aparentemente). En lo alto de la pradera hay un chalet. Delante de la puerta del chalet hay dos mujeres muy ocupadas charlando, una campesina con un pauelo de seda como cofia y una niera. Tres nios juegan en la hierba, soy uno de ellos, tengo entre dos y tres aos. Los otros dos son mi primo, que tiene un ano ms que yo, y su hermana, que tiene casi mi misma edad. Estamos recogiendo flores amarillas y cada uno de nosotros sostiene un ramo de flores que ha recogido. La nia tiene el ramo ms hermoso. Y como de comn acuerdo, los dos nios nos abalanzamos sobre ella para arrancarle sus flores. Sube llorando la pradera y para consolarla la campesina le da un gran trozo de pan negro. Apenas vemos eso, tiramos nuestras flores, corremos al chalet y pedimos pan tambin para, nosotros. Y nos lo dan. La campesina corta las tajadas con un largo cuchillo. En mi recuerdo, el pan tiene un gusto delicioso. Y aqu la escena se detiene. El anlisis de este recuerdo se realizara como aquellos de La interpretacin de los sueos y Regard a un resultado que nos parecer imprevisto, pero que no nos asombrara si se tratase de un sumo: el desplazamiento no se produce como en este, de un recuerdo reprimido de la infancia a un recuerdo ulterior. Se trata, al contrario, de fantasas muy posteriores de la poca de la adolescencia que fueron proyectadas en el 18 pasado en forma de un recuerdo. Pero no es posible evadir un problema: Se trata de una pura fantasa y este recuerdo es una ilusin?; o bien el recuerdo tiene una base real y es utilizado por la fantasa para poder expresarse?

El anlisis muestra que la "prima" (que es en realidad su sobrina Paulina) acompaa a otra imagen de la adolescencia (Gisela Fluss). El motor del desplazamiento, el deseo, son sentimientos relativos a un amor que pudo haber sido posible y a la eleccin de otra profesin (el pan cotidiano). Pero dos fantasas diferentes estn mezcladas: una se refiere al matrimonio por amor (con Gisela), la otra al matrimonio por conveniencia (arrojar las flores y volver a la escena de la infancia, donde figuraba Paulina). Es una alusin al viaje a Manchester, en 1875 (lase p. 24). El color amarillo de las flores permite fechar la fantasa: Gisela, ahora casada, tena un vestido amarillo cuando Freu4 la volvi a encontrar. Pero se trataba de otro amarillo como el de alhel, o el que adquieren ciertas flores en los lugares altos... De estas asociaciones, Freud audazmente saca la conclusin que tuvo esta fantasa durante una de sus excursiones adolescentes por la montaa. Su "intensidad psquica" se desplaza en la ensoacin sobre las flores. Poco importa que este recuerdo se relacione o no con un suceso infantil real. (Como lafantasa no da cuenta de todos los elementos, Freud tiende a conceder al recuerdo una base en los sucesos reales del pasado.) Pero es significativo que una escena, que esta construida como un sueno y donde el deseo reprimido tiene un papel, remita a la infancia... Supersticin La Psicopatolgica de la vida cotidiana forma parte de los libros que Freud enriqueci a lo largo de sucesivas ediciones. El ao 1907, que es la fecha de la segunda edicin (sin tomar en cuenta las pu- blicaciones en revistas), tuvo para Freud una significacin particular: un temor supersticioso fundado, como hemos visto, en los clculos numricos de Fliess, haba designado esta fecha como la de su muerte. Y fue en 1907 cuando realizo varios agregados que se refieren a las supersticiones. La actitud de Freud frente a estos problemas es "cientfica", es decir, plantea que las creencias supersticiosas existen y que el psicoanlisis debe explicarlas. Sin embargo esto no resume enteramente su actitud. Freud habla de la supersticin de tal modo que es posible percibir que analiza su propia actitud supersticiosa. Sabemos por sus cartas que, si bien nunca abandono su actitud racional, ceda 19 no obstante con gran facilidad a emociones basadas en ideas supersticiosas. Cuando en 1907 discute estos problemas, cuando emplea formulas tales como: si yo fuese supersticioso dira que... comprendemos que esto quiere decir: la parte de mi que es supers- ticiosa y que combato sin dificultad, esta dispuesta a pensar que... Ya en 1882 escriba a Marta (el 26 de agosto) como se las ingeniaba para ceder y para combatir la supersticin al mismo tiempo:A h or a necesito hacerte una pregunta trgicamente seria. Contstame por tu honor y tu conciencia y dime si el ltimo jueves a las once sentiste menos cario hacia m o ms fastidio que de costumbre, o acaso me fuiste infiel como dice la cancin. Por qu estas conjuraciones de mal gusto? Porque tengo una buena oportunidad de acabar con una supersticin. En aquel instante que he sealado mi anillo se rompi en la parte en que se engarza la perla. Debo confesar que mi corazn falleci, no fui apresado por el presentimiento de que nuestro compromiso tendra un fin desgraciado, ni mi imagen de tu corazn. Un hombre sensible hubiera sentido todo eso, pero mi

nico pensamiento fue que era necesario reparar el anillo, y que los accidentes de ese tipo son difciles de evitar. Por ms humor o buen humor que haya en esta carta, es posible leerla de otra manera cuando se recuerda el articulo sobre La negaci6n que no aparecer, es verdad, ms que cuarenta y tres anos mas tarde. Freud no poda permanecer en esta solucin hipcrita. Reconocer la existencia de tendencias supersticiosas es evidentemente una condici6n previa a su anlisis. En 1907 son explicadas como la proyecci6n sobre el mundo exterior de tendencias hostiles desconocidas. Lo que la interpretacin ingenua de la persona supersticiosa atribuyea l orden de los fen6menos exteriores se explica por una motivaci6n inconsciente. La actitud supersticiosa de Freud no se acompaa de ninguna credulidad. Jung, que tenia debilidad por las creencias ocultistas, intentara, en el momento de mayor amistad, hacer vacilar su racionalismo sobre este problema pero sin ningn xito. Reconociendo la supersticin como parte de la condicin psquica humana, rehusndose a negarla, laanaliza y, de este modo, se protege contra ella. El determinismo Este problema se aclarar totalmente en 1907, con el anlisis delh o m b r e 20 de las ratas, y lo volveremos a encontrar en las ediciones posteriores de la Psicopatolgica. En 1901, en el capitulo terico con que termina la Psicopatolgica, concluye que todos los ejemplos analizados implican un determinismo que rige de manera absoluta la vida consciente e inconsciente. El inconsciente, por ejemplo, da pruebas de una "certeza sonambulistica" en los clculos que efecta sin auxilio de la conciencia, aunque es imposible elegir un numero "al azar"; el anlisis muestra que la eleccin no es libre, sino que esta inconscientemente determinada. Esta teora del determinismo no esta muy elaborada. Para Freud es suficiente poder mostrar que los actos que atribuimos al azar o al libre arbitrio obedecen de hecho a mecanismos inconscientes. Evita las dificultades metafsicas, que no le interesan. Creer en el determinismo es creer, en el fondo, que todo tiene derecho a ser interpretado. Evidentemente, este principio es indispensable como regla para aplicar en unapraxis. Muchas personas niegan que se pueda admitir un completo de- terminismo e invocan un sentimiento particular que las convence de que su voluntad es libre. Este sentimiento existe y no desaparece en aquellos que creen en el determinismo. Como todo sentimiento normal, debe tener algn fundamento. Pero por macho que pueda pensarlo, no se manifiesta en grandes cosas: en decisiones importantes: en estos casos sentimos ms bien una compulsin psquica y somos felices de invocarla en nuestro favor: "Estoy en eso y no puedo hacer otra cosa" [dice Lutero ante la Dicta]. Por otra parte, es precisamente en relacin a lo poco importante, a las decisiones indiferentes que nos gustara sostener que podemos obrar de otra manera y que hemos actuado por una voluntad libre y no motivada. Segn nuestros anlisis, no es necesario impugnar el sentimiento de tener una voluntad libre. Si tenemos en cuenta la distincin entre motivaciones conscientes y motivaciones inconscientes, nuestro sentimiento de libertad nos ensea que la motivacin consciente no se extiende a todas nuestras decisiones motrices.De minimis non curat

lex . Pero aquello que no es motivado desde un lugar recibe sus motivaciones de la otra fuente, el inconsciente, de tal forma que el determinismo psquico se presenta sin solucin de continuidad. La posicin no tiene nada de filosfica. Si calculo conscientemente no elijo el nmero, y si pretendo elegir el nmero al azar en realidad tampoco elijo, porque el inconsciente calcula mejor an, y la ley del inconsciente es no descuidar ninguna de las cosas mnimas. Freud no se interesa por el problema filosfico de saber que tal vez no es precisamente su libertad lo que Lutero manifiesta ante la Dieta. La decisin de Luterno no se deber seguramente al azar, es posible justificarla o analizarla. Es esto simplemente lo que Freud entiende por determinismo en este texto. El azar existe en el mundo material: se puede jugar a cara o ceca. Pero no existe en el mundo psquico: no se puede jugar a cara o ceca en sueos. Sera un juego falso y las jugadas estaran determinadas por el inconsciente