Anda di halaman 1dari 5

1

O DUALISMO CARTESIANO Nelson Ferreira dos Santos1

RESUMO O pensamento de Ren Descartes (1596-1650) foi decisivo para o surgimento da Filosofia Moderna. Sua dvida metdica levou-o a elaborao de um mtodo e um novo modo de ver o homem, fazendo uma separao radical entre mente e corpo. Este trabalho descreve, de forma sucinta, o dualismo cartesiano e procura esclarecer o conceito de ideia em seu pensamento, bem como essas ideias se tomam realidade em nossa mente.

Palavras chaves: Dualismo mente-corpo. Alma. Mente. Ideia.

1. INTRODUO Desde a antiguidade clssica, os filsofos se dedicam em investigar a natureza do homem e o processo de aquisio do conhecimento. Os antigos gregos viam o homem como uma dualidade entre o corpo e a alma. E vemos essa concepo dualista em Plato, que nos remete distino entre corpo e alma, bem como uma separao entre a realidade sensvel e outra suprassensvel. Este problema acompanhou toda a filosofia at Ren Descartes que concebeu a mente como existindo independentemente do corpo sensvel, atribuindo alma sinnimo de entendimento, razo e esprito. E por no acreditar que a mente pudesse ser explicada atravs da matria, Descartes props um tipo diferente de substncia, sem extenso ou posio no espao, com a caracterstica essencial de pensar.

Graduando de filosofia da Faculdade Catlica de Fortaleza. Trabalho em exigncia da disciplina de Filosofia da Mente. Email: Nelson_santos@hotmail.com

2. DESENVOLVIMENTO Ren Descartes ao elaborar sua filosofia, demonstra que corpo e alma so duas substncias distintas e com propriedades incompatveis, naquilo que se chama de dualismo de substncia. Sua filosofia estabelecia que toda espcie de pensamento somente poderia existir na alma, deixando claro seu modo de pensar concernente ao que chamamos hoje de problema mente-corpo. Esse dualismo caracteriza a alma como algo no fsico e, portanto, o sentido que o termo alma adquire expressa uma conotao mentalista e no algum princpio vital que anime os corpos fsicos, o que torna a ligao da alma com o corpo algo bastante problemtico. Nessa separao radical entre res cogitans e res extensa, Descartes identifica o eu com a res cogitans, ou seja, com o eu pensante ou consciente, como podemos ler na Meditao Sexta:
J que, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa (res extensa) e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser e existir sem ele.2

Ao cogito cabe as propriedades do pensar, negar, sentir e querer, que so as caractersticas do sujeito em Descartes. E com isso afirma-se a veracidade da existncia de estados da alma ou mente, pelo simples critrio que no possvel negar, pensar, sentir ou querer sem ser. Pois logicamente impossvel que haja uma ao sem agente. Podemos ento, estabelecer um paralelo conceitual e dizer que a concepo cartesiana de alma similar ao conceito de mente no vocabulrio atual da filosofia da mente. Entretanto, ao igualarmos estados mentais com a prpria essncia da res cogitans, uma srie de dificuldades se tornam aparentes,
2

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas; As paixes da alma; Cartas. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 134.

como a realidade sensvel que permanece em dvida, visto que a incerteza sobre a veracidade do conhecimento adquirido pelos sentidos no foi dissipada. Ao estabelecer esses conceitos, nosso filsofo divide as ideias, vontades e juzos. Onde ideias so obras do esprito e tidas como imagens das coisas e se relacionam a algo exterior ao sujeito; enquanto vontade e juzo so algo adicionado a essas imagens - conhecimento para os juzos e paixes para a vontade. As ideias so divididas em trs tipos: i. ideias inatas, ii. ideias que provem de fora e iii. ideias inventadas pelo sujeito. Vemos que ao contrrio de J. Locke (1632-1704), para Descartes o homem no uma tbula rasa. As ideias inatas habilitam o homem de uma capacidade de perceber as coisas ou uma verdade. Alm desses tipos de ideias, Descartes estabelece uma diferena, digamos qualitativa baseada em graus de perfeio. Pois as ideias que representam as substncias possuem mais realidade objetiva e por isso possuem mais representao, uma maior perfeio do que aquelas que representam os modos ou acidentes. Para o pensamento cartesiano, essa diferena qualitativa, esse graus de ser presentes nos contedos das ideias permite que se aplique o princpio de causalidade, que diz que todo efeito tira sua realidade da causa. Desse princpio de causalidade se conclui que a causa que transmite sua realidade ao efeito, donde do nada, nada se produz e que o mais perfeito no pode ser efeito do menos perfeito. Como dito anteriormente, as ideias so obras do esprito e sua natureza no requer outra realidade formal seno a que recebe do pensamento. Desta forma, as ideias podem ser vistas como sendo: (a) uma determinada modificao na conscincia ou (b) a partir de seu contedo representacional. De onde teramos do ponto de vista de (a) uma realidade formal de uma ideia e de (b) uma realidade objetiva. Como a ideia somente um modo da conscincia, sua realidade formal somente aquela que j existe no prprio pensamento, no qual ela (ideia) apenas uma forma. Entretanto, seu contedo representacional (sua realidade objetiva) deve ter uma causa externa. Em sntese, pode-se dizer que o esprito a causa

das ideias em si, enquanto a realidade (objetos exteriores) so causas das ideias com contedos representacionais (ideias especficas). Em relao ideia de Deus, Descartes a considera como uma ideia inata, que de natureza distinta das ideias adquiridas e das que so construdas pela alma. Afirmando ainda que essa noo pode ser concebida, mas no pode ser compreendida, uma vez que o finito no pode compreender o infinito.

O sistema de pensamento de Descartes recebeu diversas crticas, no s por parte de seus contemporneos intelectuais, como ainda nos dias de hoje, diversos pesquisadores dedicam-se a analisar seus argumentos sobre o dualismo de substncia. J em sua poca, Antoine Arnauld (1612-1694), embora concordasse com muitos aspectos de seu pensamento, chama a ateno para a incorporeidade da mente e sua distino em relao ao corpo. A dvida sistemtica, que leva formulao do cogito, parece de fato mostrar que o pensamento no pode estar separado da essncia do sujeito. Porm, isso no demonstra necessariamente que a essncia do eu consista somente em pensar, excluindo-se todos os demais processos mentais. No incio do sculo XX, a filosofia da linguagem caracteriza a linguagem como constituinte da realidade, ou seja, as palavras so partes essenciais da formao de conceitos, enquanto para o pensamento filosfico tradicional, no qual Descartes estava inserido, as palavras descreviam conceitos e estavam subordinadas a estes. Essa nova viso lingustica se torna popular nos meios acadmicos e a crtica ao dualismo toma um carter decisivo.

3. CONCLUSO Em concluso, podemos afirmar que Descartes pode ser considerado como um filsofo da mente, uma vez que suas ideias voltavam-se para questes ontolgicas do que chamaramos hoje de estados mentais e de pensamento. Todos que fizeram alguma abordagem da mente tiveram que se deparar com o pensamento de Descartes e sua metafsica, em grande parte devido aparente solidez do encadeamento lgico-argumentativo empregado pelo autor.

4. BIBLIOGRAFIA

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas; As paixes da alma; Cartas. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. BORGES, D. G. A Crtica Contempornea ao Dualismo Metafsico AlmaCorpo de Ren Descartes. Vitria, 2010. 84fl. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Universidade Federal do Esprito Santo. TEIXEIRA, J. F. Como Ler a Filosofia da Mente. 2.ed. So Paulo: Paulus, 2009.