MARABOUTS

ET

KHOUANS
TUDE
SUR

LISLAM EN ALGRIE
PAR

Louis RINN
Chef de bataillon dinfanterie hors cadre. Chef du service central des Affaires indignes au Gouvernement Gnral. Vice-Prsident de la Socit historique algrienne.

ALGER ADOLPHE JOURDAN, LIBRAIRE-DITEUR 1884

 III

PRFACE

Depuis une cinquantaine dannes, les puissances occidentales de lEurope ont fait de grands efforts pour entraner le Vieil Orient dans le courant de la civilisation moderne. Les rsultats obtenus ne sont pas considrables ; et cependant, les quelques progrs raliss ont suf pour mouvoir profondment les chefs religieux de lIslam, qui, par conviction comme par intrt, sont, opposs ces tendances et ces rformes. Pour combattre ce quils regardent comme un danger, ils ont, non sans succs, cherch exalter le sentiment religieux et resserrer les liens spirituels qui unissent tous les disciples du Prophte. Leur rsistance, dabord timide et maladroite, sest peu peu organise et dveloppe, dans tous les pays musulmans. Aujourdhui, elle a russi dterminer un mouvement panislamique qui, stendant des les de la Sonde lAtlantique, constitue un vritable danger pour tous les peuples europens ayant des intrts en Afrique ou en Asie. Ce panislamisme a surtout, comme force et comme moyens daction, les nombreuses congrgations et associa-

 IV tions religieuses qui, depuis le commencement du sicle, ont pris partout un norme dveloppement et exercent une grande inuence sur les masses. Sous prtexte dapostolat, de charit, de plerinages et de discipline monacale, les innombrables agents de ces congrgations parcourent ce monde de lIslam, qui na ni frontires ni patrie, et ils mettent en relations permanentes La Mecque, Djerboub, Stamboul ou Bardad avec Fez, Tinbouktou, Alger, Le Caire, Khartoum, Zanzibar, Calcutta ou Java. Protes aux mille formes, tour tour ngociants, prdicateurs, tudiants, mdecins, ouvriers, mendiants, charmeurs, saltimbanques, fous simuls ou illumins inconscients de leur mission, ces voyageurs sont, toujours et partout, bien accueillis par les Fidles et efcacement protgs, par eux, contre les investigations souponneuses des gouvernements rguliers. Comme nation souveraine, suzeraine et limitrophe de peuples musulmans, la France a un intrt politique considrable tre bien xe sur le nombre de ces Ordres religieux, sur leurs doctrines, leurs tendances, leurs foyers de propagande, leurs rayons daction, leurs modes de recrutement, leurs organisations, etc. Tous ces renseignements ne sont pas faciles se procurer. Si les statuts des Ordres religieux ne sont pas absolument tenus secrets, ils sont, du moins, mis, le plus possible, labri des regards des Europens. On ne nous en montre gure que la partie connue de la masse des Khouan ou consigne dans des livres de doctrines, tombs, en quelque sorte, dans le domaine public des lettrs musulmans ; et cest encore une chose dlicate et difcile que den avoir de bonnes copies ! Aussi, mme en Algrie, cette question des Ordres re-

V ligieux nest pas connue comme il serait ncessaire quelle le ft pour la bonne surveillance du pays. Les quelques publications, qui ont t faites, en franais, sur cette matire, sont trs rares, dj anciennes, ou perdues dans des recueils volumineux; la plupart ne se trouvent plus en librairie(1). Nous pensons donc avoir fait uvre utile en offrant aux lecteurs un expos aussi impartial et aussi explicite que possible de la situation de lIslam en Algrie. Sans doute, il est regrettable que cet expos se borne notre France transmditerranenne, alors que dans lislam tout se tient, tout est connexe, sans distinction de pays. Mais, tel quil est, et malgr ses lacunes forces ou ses imperfections involontaires, ce livre facilitera toujours, dans une certaine mesure, les recherches et tudes des travailleurs, comme aussi il fournira des indications prcieuses tous les agents franais qui, un titre quelconque, en Algrie ou a ltranger, ont la dlicate et difcile mission de surveiller les agissements religieux ou politiques des Musulmans.

____________________ (l) Les meilleurs sont : Les Khouan, par le capitaine De Neveu, Paris, 1846. Les Khouan, par M. BROSSELARD, Alger, 1862. Ces deux ouvrages nexistent plus en librairie. Citons aussi les chapitres XXI, XXII, XXIII du tome 2 de La Kabylie et les coutumes kabyles, par HANOTEAU et LETOURNEUX, Paris, 1973.

 VI Grce la haute bienveillance de M. le Gouverneur gnral TIRMAN, qui nous sommes heureux doffrir ici lexpression de notre respectueuse gratitude, nous avons eu toutes les facilits dsirables pour puiser nos informations aux sources les plus autorises ; nos relations personnelles avec quelques notabilits religieuses, telles que SI AHMED TEDJINI, CHEIKH EL-MISSOUM, ALI BEN OTSMAN, nous ont permis de vrier et de complter ces informations. Plusieurs de nos camarades du Service des Affaires indignes et du Corps des Interprtes militaires ont bien voulu nous prter leur concours empress ; parmi eux, nous avons tout particulirement remercier M. le capitaine BISSUEL, qui a t charg dtablir la carte jointe ce volume, et MM. les interprtes ARNAUD et COLAS, qui ont consacr de longues heures des traductions ardues et hrisses de difcults.

MARABOUTS & KHOUAN

TUDE
SUR

LISLAM EN ALGRIE

CHAPITRE PREMIER

DOCTRINE POLITIQUE DE LISLAM

Lorsque, sans parti pris ni passion, on regarde autour de soi en pays musulman, quon interroge lhistoire ou quon tudie les livres des docteurs de lIslam, on saperoit bien vite que le caractre dominant de la religion musulmane nest ni lintolrance, ni le fanatisme. Ce qui domine et dborde dans luvre de Mohammed, cest lide thocratique, et ce qui frappe chez ses adeptes, cest lardeur des convictions religieuses. Tous les Musulmans, sans exception, ont cette foi robuste qui nadmet ni compromis ni raisonnement, et qui, navement, se complat dans son credo quia absurdum.

2 Dans ses origines, comme dans son essence, la socit musulmane a toujours t et est reste foncirement thocratique. Ses premiers souverains ntaient ni princes, ni rois, ni chefs, ni juges, ils taient prtres, et eux-mmes se nommaient pontifes et vicaires du Prophte. Les guerres qui, aprs la mort de Mohammed, divisrent et ensanglantrent lIslam pendant plusieurs sicles, curent surtout pour objectif lImamat, cest--dire le sacerdoce universel. La plupart des fondateurs des dynasties musulmanes du Marreb furent des personnages religieux avant dtre des personnages politiques ; et, devenus souverains, ils se donnrent comme pontifes et successeurs du Prophte. Car Mohammed lui-mme navait fond sa puissance temporelle quen raison de la mission, quil disait avoir reue du ciel, de ramener les hommes au culte des anciens patriarches et lunit de Dieu. A travers les sicles, planant au-dessus de toutes les rvolutions politiques et de tous les progrs de la science ou de la civilisation, lide thocratique est reste la clef de vote de ldice de lIslam. Et, telle cette ide safrmait, en 681, lors de lassassinat dAli, chez les premiers puritains Ouahbites(1), telle elle safrme encore aujourdhui, en plein XIXe sicle, non seulement dans les doctrines mystiques des Senoussya et autres ordres religieux, mais mme dans tout lenseignement ofciel, normal et orthodoxe des coles publiques musulmanes. Dans un livre, classique en Orient, et lun des catchismes les plus autoriss et les plus en faveur chez les professeurs des tablissements o se donne linstruction islamique, le trs vnr imam Nedjem Ed-Din-Nassa (mort Bardad en 537-1142) rsume, en 58 articles, les dogmes fondamentaux
____________________ (1) Voir chapitre XI.

3 de lIslam, et sexprime ainsi(1) : Les Musulmans doivent tre gouverns par un imam qui ait le droit et lautorit : de veiller lobservation des prceptes de la loi, de faire excuter les peines lgales, de dfendre les frontires, de lever les armes, de percevoir les dmes scales, de rprimer les rebelles et les brigands, de clbrer la prire publique du vendredi et les ftes de Beyram, de juger les citoyens, de vider les diffrends qui slvent entre les sujets, dadmettre les preuves juridiques dans les causes litigieuses, de marier les enfants mineurs de lun et lautre sexe qui manquent de tuteurs naturels, de procder enn au partage du butin lgal. Tout lIslamisme est renferm dans ces quelques lignes, quun des commentateurs les plus autoriss et les plus connus, Sad-Ed-Din-Teftazani (mort Boukhara en 808-1405) prcise et complte en ces termes : Ltablissement dun imam est un point canonique arrt et statu par les Fidles du premier sicle de lIslam. Ce point, qui fait partie des rgles apostoliques et qui intresse, dune manire absolue, la loi et la doctrine, est bas sur cette parole du Prophte : Celui qui meurt sans reconnatre lautorit et limam de lpoque, est cens mort dans lignorance, cest--dire dans lIndlit... Le peuple musulman doit donc tre gouvern par un imam. Cet imam doit tre seul, unique; son autorit doit tre absolue; elle doit tout embrasser ; tous doivent sy soumettre et la respecter ; nulle ville, nulle contre ne peut en reconnatre aucun autre, parce quil en
____________________ (1) Cest larticle ou le chapitre 33. Voir, dans lexcellent ouvrage du chevalier de Mouradja dOhssou, Tableau de lempire ottoman, lexpos et le dveloppement de ces 58 dogmes fondamentaux.

4 rsulterait des troubles qui compromettraient et la religion et ltat ; et, quand mme une autre autorit indpendante serait lavantage temporel de cette ville, de cette contre, elle nen serait pas moins illgitime et contraire lesprit et au bien de la religion, qui est le point le plus essentiel et le plus important de ladministration des imams. A quelques variantes prs, dans les dtails, tous les anciens docteurs musulmans reconnaissent et professent ces doctrines. Le Coran na-t-il pas dit :(1) Soyez soumis Dieu, au Prophte et celui dentre vous qui exerce lautorit suprme. Portez vos diffrends devant Dieu et devant lAptre, si vous croyez en Dieu et au jugement dernier. Ceci est le mieux. Et Mohammed a prcis dans ses hadits, en disant : Celui qui meurt sans reconnatre lautorit de limam de son temps meurt dans lignorance, cest--dire dans lIndlit. Le Coran reste donc, en ralit, la seule loi lgitime aux yeux des Musulmans ; il renferme la loi politique, la loi civile et la loi criminelle; il est lenseignement par excellence ; il suft tout, et dirige tout. On comprend facilement les difcults quun pareil tat de choses peut opposer notre action gouvernementale en Algrie. On sexplique aussi comment, avec la meilleure volont de ne pas heurter les sentiments religieux des Musulmans, nous ne pouvons pas raliser un progrs ni inaugurer une rforme, sans nous attirer les maldictions des vrais Croyants assez instruits pour connatre lesprit et les dogmes de leur religion. Heureusement pour nous, les gens rellement instruits, mme en matire religieuse, sont rares en Algrie ; la masse des Musulmans ne connat gure que les pratiques dune dvotion troite, limite aux prires quotidiennes et lobservance
___________________ (1) Chapitre IV, verset 62.

5 dusages traditionnels que nos rformes natteignent pas directement. Puis, la masse de la population est plutt berbre quarabe ; elle nest pas insensible la satisfaction de ses intrts matriels, et elle a dj rpudi une partie de la loi islamique, pour la remplacer par des kanoun ou coutumes, qui se rapprochent plus ou moins des ntres. Nous avons donc pu, sans user de procds violents, et sans nous crer des difcults trop grandes, sparer, en Algrie, trois choses ordinairement confondues dans tous les pays musulmans : la justice, la religion et linstruction. La substitution de notre systme pnal franais aux rpressions prescrites par le Coran sest faite, presque au lendemain de la conqute (vers 1842), sans soulever dobjection : ctait un progrs rel et un grand adoucissement ce que subissaient les Algriens sous le joug des Turcs. Quant la juridiction civile, elle a t laisse des magistrats musulmans, appliquant la loi islamique, sous certaines rserves qui ne sont pas toujours subies sans froissement par les lettrs musulmans, et qui sont sourdement exploites, contre nous, par les personnalits religieuses. En matire dinstruction, tous nos efforts, depuis 1830, ont eu pour objet de rduire lenseignement coranique et dy substituer, progressivement, un enseignement plus rationnel, plus pratique et, surtout, plus franais. Bien que ces efforts naient pas toujours obtenu les rsultats que nous esprions, ils ont suf pour nous aliner la grande masse des lettrs et marabouts musulmans qui avaient, avant notre arrive, la direction exclusive des tablissements dinstruction, et qui ont prfr sabstenir, ou sloigner, plutt que de subir notre contrle et de modier leur enseignement dans un sens libral et laque. Quoi quil en soit, dailleurs, la sparation que nous avons cherch raliser, est aujourdhui assez marque, pour que la question de linstruction publique musulmane soit

6 tout fait distincte de la question religieuse proprement dite, la seule que nous ayons ici lintention dexaminer. Laissant donc de ct ces deux questions, malgr leur connexit trop relle, nous pouvons dire quen Algrie, laction religieuse musulmane est exerce par trois catgories dindividus quil est important de ne pas confondre. La premire catgorie comprend le clerg musulman, investi et salari au mme titre que celui des autres cultes reconnus par les lois franaises. La seconde catgorie se compose des marabouts locaux, religieux libres, exerant les devoirs du sacerdoce ou de lenseignement islamique, sans attaches ofcielles ni salaire, et dans des dices leur appartenant, ou construits et entretenus par la pit des dles (zaoua, mammera, djam, mesdjed, kobba, etc.). La troisime et dernire catgorie comprend les ordres religieux congrganistes (ou khouan). Ces trois catgories sont presque toujours absolument distinctes et spares. Cependant, on rencontre quelquefois, parmi les membres du clerg investi et parmi les religieux libres, des individus et mme des groupes aflis des socits. religieuses, exactement comme on voit chez nous, soit dans les clergs paroissiaux, soit dans la socit laque, des membres isols de certains ordres religieux ou confrries laques, subissant la direction spirituelle de congrgations appartenant au clerg rgulier.

CHAPITRE II

CLERG INVESTI ET SALARI

(MOFTI ET IMAM) Il ny a que fort peu de chose dire sur llment religieux musulman ofciel. Les membres du clerg investi et salari sont, en gnral, de trs braves gens, choisis avec soin, et souvent mme trs franciss. Ainsi, dans les villes du littoral, ils invitent volontiers les fonctionnaires franais et leurs familles assister aux grandes crmonies du culte musulman, dans les principales mosques(1), et ils viennent eux-mmes, sans rpugnance aucune, faire acte de prsence nos Te Deum et nos prires publiques ofcielles, comme aussi aux messes denterrement ou de mariage des personnes quils connaissent. A Alger, Oran, Constantine, Bne, etc..., il y a des mof(2) ti : cest le titre le plus lev dans les fonctions religieuses musulmanes ofcielles.
____________________ (1) Les mosques se nomment en arabe djam, lorsque ce sont des mosques-cathdrales ayant un menber (chaire) , et dans lesquelles on fait la grande prire publique ofcielle du vendredi, la khotba ( ) ou prne, qui comporte des vux pour le souverain ou le gouvernement. On appelle mesdjed (chapelle, oratoire) les autres mosques. Les djam et les mesdjed se confondent dans lusage. (2) Mofti ( ), interprte de la loi qui donne des dcisions ou fetoua, sur les questions de religion ou -de droit. Le mofti, dans les tats musulmans, est le suprieur du cadhi. En Algrie, cest le titre purement honorique donn par nous quelques imams importants.

8 Le mofti a la prsance sur les imams ; il est dit, ofciellement, chef du culte, dans la circonscription qui lui est assigne, cest--dire dans la ville. A la tte de chaque mosque, desservie ou non par un mofti, il v a un imam(1). Le titre est moins lev, mais cependant, en dehors des villes o existe un mofti, il ny a pas de lien hirarchique, religieux ou autre, bien dni entre les mofti et les imams. Le clerg musulman na, en Algrie, personne sa tte; chaque mofti ou imam est matre absolu de son personnel, dans sa mosque, et il ne relve que de lautorit administrative du lieu de sa rsidence. Il y a peut-tre l une lacune dans notre organisation politique algrienne, et il est, notre humble avis, regrettable que nous nayons pas institu, ds le dbut, un cheikh el-Islam, chef suprme de la religion musulmane en Algrie. Ce personnage, qui et t notre crature, aurait contribu isoler les Musulmans algriens de leurs frres dOrient. Ctait le moyen quemployaient jadis les Souverains du Marreb, lorsquils se rendaient indpendants de lautorit du khalife de Bardad ou de Damas, et il y aurait eu prot pour nous suivre cet exemple. Les mofti et les imam des deux rites, Malki et Han(2), sont choisis parmi les lettrs, savants, magistrats et personnages
____________________ (1) Imam, pl. ama (pontife), de amam (devant) : cest celui qui marche en tte et sur qui on se rgle pour faire la prire. Ce mot semploie aussi dans un sens profane. (2) La religion musulmane est essentiellement monothiste et repose sur la croyance aux trois livres rvls : Bible, vangile et Coran. Elle nie la Trinit et la divinit de Jsus (Sidna Assa), qui nest, pour les Musulmans, quun prophte prcurseur de Mohammed. Elle comporte quatre rites orthodoxes, ne diffrant entre eux que sur des questions secondaires de droit civil et de pratiques religieuses, ce sont : 1 le rite Malki, spcial lAfrique ; 2 le rite Han, spcial aux Ottomans ; 3 le rite Chafite, spcial lgypte et lYemen ; 4 le rite Hanebalite, rpandu surtout aux Indes et dans lextrme

9 religieux rallis la cause franaise ; aussi les Musulmans exalts les tiennent-ils en mdiocre estime, cause prcisment de leurs attaches avec les Chrtiens, et les prtres musulmans sont un peu dans la situation o se trouvaient, en France, il y a un sicle environ, les prtres asserments catholiques. Cela na rien qui doive nous tonner ; nous trouvons il est vrai, sans difcult, des imams salaris, et nous en trouverons tant que nous en voudrons; mais ce fait seul dassimiler des religieux des fonctionnaires choque les Musulmans instruits. Dans lexpos de la foi musulmane du docteur turc Mohammed ben Pir El-Berkaou(1), qui est un ouvrage classique, on trouve, parmi les recommandations faites aux dles : Ne faire ni les fonctions dImam, ni lannonce de la prire, nenseigner ni le Koran ni la thologie pour un salaire. Et, en effet, en pays musulman, les prtres ofciants nont pas de salaire, mais ils vivent sur les habous ou ouakef(2) de la mosque quils desservent.
____________________ dans lextrme Orient. En Algrie, il ny a de Han que dans les villes du littoral, ce sont les descendants des Turcs. (1) La traduction de ce catchisme a t donne en entier par M. Garcin de Tassy, dans son livre de lIslamisme. Paris, 1876, 3e dition. (2) Il y a deux sortes de habous ou ouakf (immobilisation) : 1 ceux dont lusufruit est laiss des particuliers et dont le fonds appartient un tablissement religieux ; 2 ceux des mosques, biens de mainmorte, dgrevs de tout usufruit temporel, et constituant les revenus de ces tablissements. A notre arrive en Algrie, tous les biens dont les revenus taient affects, un titre quelconque, aux mosques, furent dclars runis au Domaine de ltat, qui en prit effectivement possession, charge par lui de pourvoir aux dpenses du Culte. Cette mesure a toujours t svrement apprcie par les Musulmans et a donn lieu, de leur part, beaucoup de rcriminations. Aussi, en 1882, lors de lannexion du Mzab, le Gouverneur gnral, M. Tirman, se borna-t-il dclarer que les biens et revenus des mosques Ibadites seraient considrs comme biens de fabrique et soumis, en principe, la lgislation qui, en France, rgle la gestion des biens de lespce.

 10 A cette cause de dconsidration aux yeux des Musulmans, vient sen ajouter une autre, qui nest pas spciale lAlgrie et qui a toujours exist dans les tats musulmans Ds les premiers temps de lIslam,(1) le clerg investi, qui se disait dpositaire exclusif de la science religieuse, de la sagesse divine, et qui tait la tte des fonctions de lenseignement public et de la justice, se vit disputer linuence quil sarrogeait sur la direction des esprits, par les Sou, sortes dEssniens de lIslamisme dont les Eulama taient les Pharisiens. En Algrie, ces Sou sont : ou les marabouts libres et sans attaches ni rtributions ofcielles, ou les suprieurs des ordres religieux. A la science thologique et la sagesse des livres des Eulama et membres du clerg ofciel, les marabouts et les khouan opposent la puret de leur vie asctique et les perceptions surnaturelles de leurs extases mystiques, qui les mettent en rapport direct avec lesprit de Dieu. Cela est peut-tre moins orthodoxe, mais cela a bien plus de prestige aux yeux des foules ignorantes et superstitieuses. A ct deux, les moftis et imams salaris restent sans inuence aucune, et leur rle se borne dire les prires, publiques et prives, en se conformant aux rgles canoniques(2) musulmanes orthodoxes, tout en tenant compte, cependant, de leur situation de sujets et de fonctionnaires franais.
____________________ (1) DUGAT, Histoire des Philosophes Musulmans. (2) Le Prophte a dit : Ldice de lIslamisme est appuy sur cinq points : 1 la profession de foi; 2 la prire namaz (cest--dire les cinq prires quotidiennes) ; 3 la dme aumnire ; 4 le jene canonique du ramdan ; 5 le plerinage de La Mecque. Ce sont l, en effet, les statuts de la religion musulmane. On y ajoute : la prire publique du vendredi, les prires pour la circoncision, le mariage, les funrailles, les calamits publiques, les vnements extraordinaires, etc.

 11 La tradition islamique veut que la prire publique du vendredi ne soit faite quau nom du successeur apostolique et lgitime du Prophte, cest--dire au nom du khalife, vicaire de Mohammed, chef suprme de la religion. Ce khalife est, dans tous les tats(1) musulmans ou le Souverain rgnant, ou le Sultan de Stamboul, son suzerain. En 1830, le premier jeudi aprs lentre des Franais Alger, un medjels(2), compos des principaux savants et personnages religieux de la ville, se runit spontanment pour tudier la question de la prire publique du vendredi, qui, jusqualors, stait faite au nom du Sultan de Constantinople. Aprs mre dlibration, la formule suivante fut adopte :

Fortie, mon Dieu ! quiconque fortiera la religion musulmane. Vivie les bons sentiments du cur de quiconque viviera la tradition du Prophte. Protge-nous, mon Dieu ! contre les troubles mondains et les peines de lautre monde, car tu es tout puissant. Soumise la sanction de M. le Gnral Comte de Bourmont, cette rdaction fut ratie et approuve.
____________________ (1) Chez les Touareg et lEst de lAlgrie, en Afrique, la prire se fait au nom du Sultan de Constantinople. Au Touat, au Gourara et dans lOuest, elle se fait au nom de lEmpereur du Maroc. (2) Medjels, assemble, et mieux : lieu o lon sassemble.

 12 Plusieurs Gouverneurs gnraux, dans les premiers temps de la conqute, maintinrent ce texte et le rendirent ofciel. Depuis, il na pas vari : la Rpublique de 1848, lEmpire, ni la Rpublique de 1870 ny ont apport aucun changement. Chaque fois que des trangers musulmans, ou des fanatiques algriens, ont, en Algrie, introduit dans la prire du vendredi le nom du Sultan, le Gouvernement gnral a svi contre les auteurs et complices de ces manifestations anti-franaises. Lorsque des prires publiques, actions de grces, Te Deum, etc., sont ordonns par le Gouvernement, on ajoute la prire du vendredi la sourat El-Feteh (du Coran), qui est celle qui se lit lors des ftes publiques dans les tats musulmans. On la fait prcder de quelques vux pour le Fortun Gouvernement de la France , sans quil y ait de texte ofciel et rglement. Le clerg musulman salari cote ltat, en Algrie, 166,490 fr., rpartis entre : 1 16 moftis, pays de 1,200 fr. 4,000 fr., soit 28,200 fr. ; 2 81 imams, de 300 fr. 1,500 fr., soit 40,300 fr., et, 3 un nombre, variable, dagents en sousordre, qui nexistent que dans les mosques importantes. Ce sont : Les mouderrs, clercs ou professeurs, chargs de donner lenseignement religieux aux enfants et aux lves adultes. Les bach-hazzab, chefs des lecteurs, et les hazzab, chargs de la lecture du Coran et autres livres du culte. Les bach-moueddin, ou mouekkatin, chargs de diriger le service des moueddin ou crieurs de la prire. Les gardiens de tombeaux, chapelles, etc. Ce personnel subalterne cote, ensemble, 76,070 fr. ltat.

 13 Lentretien des mosques et le matriel du culte musulman ofciel est inscrit, au budget de lAlgrie, pour une somme de 49,850 fr. Cest donc, en rsum, une dpense de 216,340 fr. pour lentretien du culte musulman en Algrie o il y a 3,000,000 de dles. Cest inniment au-dessous des besoins rels dune population trs attache son culte et trs fervente dans ses croyances. Aussi celle-ci, qui na dj pour ce clerg ofciel quune sympathie fort limite, va-t-elle en masse chercher la satisfaction de ses aspirations religieuses soit auprs des chioukh des khouan, soit auprs des marabouts indpendants, qui exercent les fonctions sacerdotales en dehors de toute attache ofcielle, dans des tablissements entretenus par les aumnes ou dons volontaires des Croyants. Il nest pas sans intrt de comparer les dpenses du culte musulman celles affrentes aux autres cultes reconnus par ltat, eu Algrie(1) ; en voici le rsum : 310.000 Catholiques (ou inscrits comme tels) cotent 920.100 fr., soit par tte : 2 f. 93 7.500 Protestants cotent 83.100, soit par tte :11 08 35.665 Isralites cotent 26.100, soit par tte : 0 731 2.842.497 Musulmans cotent 216.340, soit par tte : 0 076

____________________ (1) Cette comparaison avait dj t faite, par M. le dput Gastu, dans son rapport de la Commission du budget de lexercice 1880. Nous reproduisons ses chiffres, sauf pour les Isralites et les Musulmans, o nous avons pris ceux donns par le recensement de 1881.

 14

CHAPITRE III

MARABOUTS
(RELIGIEUX INDPENDANTS)

Les prtres musulmans, libres de toute attache ofcielle et nappartenant pas des congrgations, forment, sous le nom de marabouts locaux, la seconde catgorie de llment religieux algrien. L se rencontrent les personnages les plus disparates et diffrant souvent, du tout au tout, comme valeur intellectuelle, situation sociale et inuence politique. Au premier plan se place le marabout propritaire dune zaoua(1) plus ou moins riche, et hritier du prestige religieux
____________________ (1) La traduction exacte du mot zaoua (dont le sens primitif est coin, retraite) serait monastre. Mais toutes nont pas une mme importance. Quelques-unes, seulement, sont rellement semblables aux anciens monastres qui couvraient lEurope au moyen ge. Dans celles-l, ct de moines ou religieux (merbot), htes habituels de ces tablissements, se trouvent des serviteurs, des clients, et toute une population ottante : dtudiants qui viennent suivre les cours professs, de malheureux qui viennent chercher un refuge et un asile, de plerins venant faire leurs dvotions, et enn de voyageurs et de mendiants demandant un gte passager ou une aumne. Ces sortes de zaoua se rencontrent surtout entre les mains des vieilles familles maraboutiques tudies dans ce chapitre. Quant aux zoua appartenant aux ordres religieux, elles ne sont gure, en dehors des maisons mres et des maisons provinciales, que des tablissements dune importance peu considrable. Quelques-unes mme se rduisent de simples masures prs desquelles lenseignement se donne en plein air, et qui ne sont, en ralit, que des lieux de runions accidentelles ou priodiques.

 15 dun anctre, chrif(1) ou ouali(2), vnr dans le pays. Son inuence est souvent considrable et peut mme clipser celle de certains aghas et cads. Puis, par des degrs successifs, on descend du grand seigneur religieux jusquau petit marabout, qui, nayant que son gourbi et son chapelet, vit misrablement de la charit publique, ct de la tombe modeste dun anctre mort en odeur de saintet. Cest, en effet, uniquement par droit de naissance que lon est marabout, et cette qualit ne sacquiert jamais pendant la vie, quelque vertueux que lon puisse tre. Aussi il y a des tribus entires de marabouts, comme les Oulad-SidiCheikh, les Cheurfa, etc., etc. Il va sans dire que la masse de ces tribus est absolument ignorante et que ses membres sont, gnralement, sans inuence, lexception des quelques groupes de choix, o se sont conserves les traditions de savoir et de vertu, apanage des descendants immdiats et directs de lanctre bati par le respect des dles. Les marabouts locaux nont pas daflis; ils nont que des disciples, des lves et des serviteurs religieux, ou clients, qui sont tenus de leur faire des ziara(3), cest- dire des visites
____________________ (1) Cherif ( ) descendant du Prophte par sa lle FathmaZohra (pluriel Cheurfa), noble de noblesse religieuse de ( tre lev, noble, illustre, etc.). (2) Ouali ( ), ami de Dieu, saint, patron (de , tre proche). Ne pas confondre ce mot avec ouali, wali, gouverneur, commandant de province. (3) ziara, visite, visite pieuse, ou de respect, une personne dun rang suprieur, mais plus spcialement aux lieux saints, aux personnages religieux. Les plerinages religieux ailleurs qu la Mecque sont des ziara. Mais les ziara, mme aux tombeaux, tant toujours accompagnes dune offrande, le mot ziara est absolument synonyme doffrande. On reoit et on fait des ziara. On envoie un serviteur faire des ziara, cest--dire faire des qutes religieuses. Voir, chapitre VI, quelques dtails complmentaires sur ce que peuvent rapporter ces ziara.

 16 accompagnes doffrandes proportionnes la fortune des visiteurs. Ces offrandes sont, en apparence, absolument volontaires et facultatives, mais le marabout sait toujours les rclamer, et se les faire donner, dans un certain rayon autour de sa demeure, rayon dailleurs parfaitement limit, et en dehors duquel le marabout le plus vnr ne recueillera que des tmoignages de respect tout fait platoniques. Les marabouts, habitant presque toujours sur un lieu consacr, soit par le tombeau dun de leurs anctres, marabout comme eux, soit par une kobba (chapelle) place sous le vocable dun Saint, bncient encore des ouada faites par les Musulmans la mmoire du Saint(1). Ltendue territoriale o sexerce le prestige et linuence dun marabout est excessivement variable; cela tient des causes complexes. La situation sociale est un des lments principaux du succs et du prestige des marabouts, mais ce nest pas le seul, et la vnration des dles pour lanctre bati fait souvent plus, pour limportance dun marabout local, que sa fortune et ses propres mrites. En dehors de la grande famille maraboutique des OuladSidi-Cheikh, dont les chefs ont encore conserv, malgr leurs menes, une situation exceptionnelle comme prestige et comme inuence, nous navons plus en Algrie de marabouts locaux qui nous soient hostiles, car tous, aujourdhui, ont compris
____________________ (1) Les ouada ( ), de promettre, faire un veau, sont de plusieurs sortes. Il y a dabord lex-voto, ou loffrande pure et simple, dpose sur le tombeau ou dans loratoire du saint lintercession duquel le Musulman a eu recours. Puis, il y a le sacrice dun jeune chameau, dun buf ou dun mouton, gorg en excution dun vu sur le lieu consacr ; les pauvres sont convis manger la bte tue, et si les convives font dfaut, le gardien du sanctuaire perde les restes. Il y a des ouada traditionnelles que certaines faucilles, ou certaines tribus, font annuellement, ou mensuellement, certains lieux consacrs.

 17 quils peuvent facilement tre atteints, par nous, dans leurs personnes ou dans leurs biens. Aussi, les plus mal disposs, notre gard, se bornent se tenir lcart des Chrtiens ; leurs manifestations malveillantes sarrtent l, ils payent correctement leurs impts et se conforment nos ordres gnraux dadministration et de police. Cette obissance des Chrtiens ne trouble pas, du reste, la conscience des Musulmans, car, disent-ils, rien narrive sans la volont de Dieu, et puisque Dieu a donn la force aux Chrtiens et leur a permis de soumettre les Musulmans, les vrais Croyants doivent se courber devant cette force, qui est une manation de la volont de Dieu. Beaucoup de marabouts poussent la rsignation bien plus loin et acceptent, volontiers, des emplois lucratifs : plusieurs, et des plus en renom, sont aghas ou cads, il en est un qui vient dtre nomm Commandeur de la Lgion dhonneur pour services de guerre, cest lagha El-Hadj-Kaddour-benSahraou). Dautres, au contraire, refusent les honneurs et fonctions ofcielles, mais ils semploient volontiers notre service, titre ofcieux, et entretiennent avec nous des relations trs courtoises(1). A ceux-l, on tmoigne certains gards, et on fait quelques faveurs quils reconnaissent, le plus souvent, en sentremettant, sur notre demande, pour ramener dans le devoir des
____________________ (1) Parmi ceux-l, nous citerons le marabout Si Abd-es-Semed, du Djebel-bou-Arif, prs Batna, qui, en 1871, recueillit chez lui et protgea, contre les rebelles, un groupe important du village dEl-Madher, pill et incendi par les rebelles. En raison de sa conduite mritoire, en cette circonstance, et dautres services rendus prcdemment, lautorit militaire voulut le faire dcorer : il sy opposa formellement, disant quil navait fait que son devoir. Et lorsque, plus tard, la Cour dassises de Constantine oit il paraissait comme tmoin, le prsident lui adressa publiquement des loges mrits, il t la mme rponse : Ce ntait que mon devoir de musulman.

 18 tribus rcalcitrantes ou apaiser des luttes de soff(1). Plusieurs marabouts ont des zaoua(2), qui tiennent il la fois des monastres et des universits du Moyen-Age ; des professeurs, sous leur direction, y enseignent le Coran, le droit musulman et la grammaire. Des tudiants (tolba)(3) y sont entretenus : soit par le marabout lui-mme, soit par la pit des dles ; les voyageurs y sont hbergs et il sy fait de grandes aumnes. Le fanatisme est rare chez ces marabouts, lorsquils n sont aflis aucun ordre religieux. On a vu, dans des insurrections, certains dentre eux donner asile des Franais et les protger contre les rvolts ; dautres, en temps ordinaire, sont souvent venus, spontanment, en aide des Franais isols, gars ou dans le besoin. Nous avons dit que leur inuence ne dpassait jamais un certain rayon. Cependant, comme professeurs et docteurs, en thologie ou en droit, ils ont souvent des disciples et des lves qui viennent souvent de fort loin; mais, quelle que soit leur rputation, ils ne font pas de proslytisme religieux et ils nont ni dikr particulier, ni aflis, ni missionnaires. Si leurs revenus sont insufsants, ils se bornent faire des qutes religieuses (ziara) dans les pays soumis leur inuence. Du reste, tout tudiant qui vient une zaoua, tout dle qui vient prier la tombe du saint, anctre du marabout local, tient honneur de dposer son offrande religieuse, en argent ou en nature.
____________________ (l) Soff, parti politique. (2) Zaoua, du verbe ( ) vivre lcart, do ( ) angle, coin, cellule : monastre. Ce mot, trs arabe, est connu dans tout le monde musulman ; cependant, en Turquie, en emploie encore, dans le mme sens, les mots Tekki ou kenia, et en Egypte celui de Khaouanek. (3) Tolba est le pluriel de tudiant (litt., qui demande (la science), du verbe demander.

 19 Le marabout reoit toujours et rend, plus ou moins, en aumnes. Il nest pas rare de voir les marabouts locaux diviss entre eux par de grandes rivalits, mais leurs antipathies les plus vives sont surtout diriges contre les Khouan qui, de lextrieur, viennent, par leurs qutes, appauvrir leurs serviteurs religieux , et diminuent ainsi les inuences locales au prot dune confrrie trangre la tribu. Dans la grande zaoua de Chellata, tenue prs dAkbou par Ben-Ali-Cherif-MohamedSad, un article du rglement exclut de la zaoua tout tudiant qui saflie un ordre religieux. Dans le cercle de Tiaret, le marabout et agha El-HadjKaddour-ben-Sahraoui, nadmet pas que ses administrs saflient des ordres religieux, et, mesure que son inuence a augment, le nombre des Khouan a diminu dans son commandement. En 1851, le cercle de Tiaret, rduit ses limites actuelles, comptait 2,325 Khouan de divers ordres ; en 1882, il nen avait plus que 578. Cest le seul point de lAlgrie o lon puisse constater une pareille diminution. Lanimosit des marabouts locaux contre les Khouan est analogue celle qui existe souvent, en pays catholique, entre le clerg sculier et le clerg rgulier; mais elle prend parfois, en raison des murs locales et du temprament africain, un caractre bien plus aigu et bien plus violent. Trop souvent aussi les petits marabouts locaux, qui se sentent amoindris, sans crdit et sans revenu, abdiquent et saflient un ordre religieux, surtout sils peuvent y obtenir une situation. En rsum, ces marabouts locaux sont des gens surveiller discrtement, mais aussi mnager et bien traiter, car ils sont les seuls auxiliaires que nous puissions esprer avoir avec nous, dans notre lutte de chaque jour contre linuence ou les agissements des Khouan. Le concours de ces marabouts nest jamais bien difcile

 20 ni bien onreux obtenir; et les services politiques que nous sommes mme den tirer, si nous sommes habiles, ne sont certes pas ddaigner. Ils nous dispensent, dailleurs, de faire de grosses dpenses pour assurer le service du cuite et donner satisfaction aux besoins religieux des populations musulmanes. Nous ne parlons pas ici, bien entendu, des faux marabouts, des pseudo-chrifs qui surgissent un jour, on ne sait do, pour prcher la Guerre Sainte, et qui sont, le plus souvent, ou de vulgaires escrocs spculant sur la btise humaine, ou bien les instruments de grandes personnalits politiques ou de chefs dordres religieux. Nous ne disons rien, non plus, de ces malheureux atteints, soit didiotisme, soit dalination mentale, et que les niasses ignorantes entourent dun respect superstitieux et dcorent, parfois, du nom de marabout. Daprs des documents ofciels existant au Bureau Politique, on comptait, en 1880, pour toute lAlgrie, 115 familles maraboutiques, dinuences trs variables, et nayant aucune attache avec les ordres religieux ; savoir : 20 dans la province dOran, 55 dans celle dAlger et 40 dans celle de Constantine. Ces familles sont celles qui ont paru, aux autorits locales, susceptibles dtre signales comme ayant une inuence dont nous avons tenir compte pour ladministration du pays. Ce chiffre est bien loin de donner le nombre exact des familles maraboutiques, car il y a en Algrie des tribus entires dorigine maraboutique, et chaque chef de famille dans ces tribus peut, en raison de son titre de chrif, plus ou moins authentique, acqurir tout coup une importance considrable. Le chiffre de 115 reprsente donc : ou les grandes inuences locales qui, en pays arabe, stendent sur des rgions entires ; ou, en pays kabyle, les nombreux petits marabouts dont laction politique est, en temps normal, borne au touk, au soff, ou la confdration de quelques villages.

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CHAPITRE IV

ORIGINE & DNOMBREMENT ANALYTIQUE

DES ORDRES RELIGIEUX

Les fautes politiques ou religieuses des Papes, aussi bien que les agissements des Souverains, ont t, dans le monde chrtien, les causes principales de la formation des schismes et des hrsies. Alors, ceux qui regardaient le Souverain-Pontife, comme le vicaire du Christ et le seul successeur lgitime des Aptres, organisrent des associations religieuses et des ordres monastiques, pour combattre, par les armes spirituelles, les sectes dissidentes, maintenir partout lunit de doctrine et tendre le domaine du Christianisme, tel que le comprenait la grande majorit des Fidles rests partisans de la Papaut. Dans lIslamisme, les mmes causes ont produit les mmes effets : les excs des trois premiers khalifes et leffroyable anarchie qui, partir de la mort dAli, ensanglanta le monde musulman pendant plusieurs sicles, eurent pour rsultat de faire natre 72 sectes dissidentes dans la religion de Mohammed. Les deux plus importantes, les seules qui aient conserv jusquaujourdhui leur notorit et leur rle politique, sont : celle des Chiites et celle des Ouahbites. Elles ont eu et ont encore, dans lIslam, un rle identique ceux du Schisme grec et du Protestantisme dans la Chrtient. La secte des Chiites reprsente, en effet, la religion dtat en Perse ; ses adeptes, qui ont une dvotion spciale

 22 pour Ali et ses descendants, refusent, aux trois premiers khalifes comme au Sultan de Stamboul, le titre de vicaire du Prophte. Les Ouahbites-Ibadites(1), dont les premiers furent les complices de lassassinat dAli, ne reconnaissent au contraire dautorit religieuse quaux trois premiers khalifes(2) ; ils rejettent tout imamat hrditaire, nadmettant que limamat lectif et rvocable par les mechkh, ou prsidents des collges religieux, qui, dans chaque localit, ont la direction spirituelle et temporelle de la communaut. Les Ouahbites sont, de fait, organiss en un nombre indtermin de petites rpubliques, ou de communes thocratiques, la tte de chacune desquelles se trouve le Conseil de douze ihazzaben (ou clercs), prsid par un cheikh. Ces Ouahbites sont, en ralit, les Puritains et les Presbytriens de lIslam ; et chez eux, comme chez les Protestants chrtiens, les sectes sont nombreuses; on les rencontre aujourdhui Mascate, dans lOman et dans le Mzab algrien. Ce fut principalement contre ces deux schismes des Chiites et des Ouahbites, qui, de bonne heure, menacrent dabsorber lIslam, que les Musulmans rests dles au Khalifa eurent engager la lutte. Ils le rent par les armes, mais ils le rent aussi, surtout, par la cration de nombreux ordres religieux dont les adeptes et les missaires furent chargs do parcourir les pays schismatiques, et de ramener chacun aux pures doctrines et lunit de dogme. Le Marreb, principal thtre des premires luttes entre les Musulmans, fut aussi un des premiers pays livrs aux
____________________ (1) Voir sur les Ouahbites et sur le Mzab : 1 la chronique dAbou-Zakaria, par le processeur Masqueray (Alger, 1879) ; 2 le Mzab, par le commandant Coyne (Alger, JOURDAN, 1879) et, 3, plus loin, le chapitre XI du prsent ouvrage. (2) Ils nacceptent Ali que jusquau moment o lui-mme a quitt la voie droite en consentant larbitrage. (Voir ceci au chapitre XI.)

 23 entreprises des rformateurs religieux et envahis par les hrsies et les schismes musulmans. Le terrain, du reste, y tait admirablement prpar. Lors de linvasion musulmane, les Berbres qui taient, au fond, rests plus ou moins attachs au donatisme, avaient t sduits par la simplicit de la formule islamique, et avaient adopt, sans rpugnance, cette religion nouvelle qui ne heurtait en rien ni leur unithisme chrtien, ni leurs doctrines galitaires. Lgalit devant Dieu comme devant la loi, fut, en effet, un des attraits puissants quoffrit lIslamisme dans sa marche travers le monde : il ny a dans la loi du Prophte ni patriciens, ni plbiens : gouvernants et gouverns, riches ou pauvres, puissants ou faibles sont, au mme titre, les serviteurs du Dieu unique, et ils ne peuvent se distinguer entre eux que par lexcellence de leur foi. Mais quand les Berbres,virent que les gouverneurs envoys de Damas ne pratiquaient en rien les prceptes du Livre-Sacr, et quils navaient fait que changer doppresseurs, ils se rvoltrent la fois : contre la religion orthodoxe des khalifes, et contre leurs agents, comme jadis ils staient rvolts contre le clerg orthodoxe et les gouverneurs de la Rome chrtienne, et ils embrassrent, avec enthousiasme, les doctrines ouahbites qui leur rappelaient, de si prs, les principes puritains et sparatistes de leur ancienne religion(1). Ds lors, aussi, luvre des missionnaires orthodoxes commena dans le Marreb : tantt intimement lie laction politique exerce par les conqurants arabes ou par les souverains berbres, tantt isole et due linitiative des chefs dordres religieux existant dans lOrient, et, plus tard, dans les royaumes de Tlemcen, de Fez et de Maroc.
____________________ (1) Voir Masqueray. (Loco citato.)

 24 Les associations religieuses existaient dailleurs depuis longtemps dans lIslam, car la premire avait pris naissance du vivant mme du Prophte. Les historiens arabes rapportent que, dans la premire anne de lHgire, 90 habitants de La Mecque et de Mdine, convertis la nouvelle religion, se runirent entre eux, faisant serment de rester dles jusqu la mort la doctrine prche par Mohammed, et quils formrent ensemble une sorte dassociation ayant pour objet : dtablir entre eux la communaut des biens, et de sacquitter, tous les jours, de certaines pratiques religieuses, dans un esprit de pnitence et de mortication(1). Ces gens taient, surtout, les plus pauvres des compagnons du Prophte, ceux qui, nayant pas dabri, avaient lu domicile sur le banc de lenceinte de la mosque; on appelait ces fokara(2), gens du banc (ahl-es-soffa)(3). Mohammed, le soir, allant souper, en appelait quelques-uns et envoyait les autres ses principaux disciples. Parmi eux se trouvaient Djandab-ben-Djenada, Abou-Dhar-El-Ghafari, Abou-Houira et dautres clbres Musulmans. A cette poque (1 de lHgire, 622 de J.-C.), il y avait dj, en Orient, des ordres religieux chrtiens connus des Arabes, notamment les Antonins de la Thbade, les Tabnites dgypte et, surtout, les Carmes du Mont-Carmel, auprs desquels Mohammed avait dj puis plusieurs de ses inspirations religieuses.
____________________ (1) BROSSELARD, Les Khouan, p. 29. (2) Pluriel de fakir, pauvre. (3) La ressemblance de ce mot avec Sou la fait donner comme origine de ce dernier. Cela est inadmissible tous gards ; il existait des Sou dans lInde et chez les Chrtiens avant les Sou musulmans. (Voir la note ci-aprs.)

 25 Lide qui vint aux premiers disciples du Prophte sexplique donc facilement. Ce ne fut pas cependant le principe du monachisme chrtien qui prvalut chez eux ; et, pour viter quil y et doute ou confusion sur ce point, les nophytes, ainsi runis en communaut religieuse, se donnrent de suite comme ayant adopt la manire de vivre des Sou. Le Sousme ntant ni une secte religieuse, ni un systme philosophique, navait, en effet, rien de contraire la doctrine nouvelle de lIslam, et cette dclaration ne diminuait en rien la valeur de ladhsion du groupe lapostolat de Mohammed. Ctait, au contraire, un relief de saintet donn lordre naissant, car le Sousme(1), comme son nom lindique en partie, nest autre chose que la recherche, par lexercice de la vie contemplative et les pratiques pieuses, dun tat de puret morale et de spiritualisme assez parfait pour permettre, lme, des rapports plus directs avec la Divinit. Il y a des sou et des mystiques dans toutes les religions qui ont subi linuence de lancienne philosophie indienne. Pendant longtemps, le sousme se prcha Bardad, du haut des chaires des mosques. Saladin fonda, pour les sou, un monastre en gypte, et cest de l que le sousme pntra
_____________________ (1) Sou peut, la rigueur, venir du radical (Sofa = tre pur, choisi), do (soufoa = lite, choix). Le Prophte est quelquefois dsign par ces mots : (celui que Dieu a choisi dans sa cration). Ce mot (sou) appartient la mme famille que le grec (sage), et aboutit, en dernire analyse, la racine berbre unilitre ] [ (afa = lumire), dont ] [ if ou ioufa (valoir mieux, exceller), est un des sens drivs. Le factitif ou nom dextraction de ] [ if et sa premire forme drive, est: cest--dire S F (Voir dans la Revue africaine, 1881-1882, nos essais sur les origines berbres.) Quant ltymologie qui fait driver sou de Souf = laine et blancheur, mais nous la croyons pas fonde, bien que, daprs lorthographe arabe du mot sou ce soit celle quil faudrait adopter.

 26 dans le Nord de lAfrique. Ceux qui se grouprent La Mecque et Mdine, en 622, formrent le noyau du plus ancien des ordres religieux musulmans orthodoxes. Avant de dire ce que furent ces ordres, et surtout ce quils sont devenus, nous croyons ncessaire den donner dabord lnumration analytique, et chronologique autant que nous le pourrons. Cette numration, malgr sa longueur, est loin dtre complte, et elle ne comprend ni les confrries qui font plus loin lobjet dun chapitre spcial, ni les sectes ou schismes, qui ne sont pas reconnus comme orthodoxes par les traditionalistes des rites Maleki, Hane, Hannbali et Chafe. Par contre, elle donne souvent, comme des congrgations distinctes, des ordres locaux ou secondaires qui ne sont, en ralit, que des dnominations spciales de branches collatrales, ou drives, dordres religieux dj nomms. Au point de vue philosophique, cette numration pourrait donc tre rduite, mais, nous avons pens quil pouvait tre utile de donner la liste, aussi complte que possible, des dnominations qui, tort ou raison, ont t, ou sont encore eu usage chez les Musulmans. Cette numration comporte donc un certain nombre dordres qui nexistent plus aujourdhui, et qui ne sont l que comme renseignement historique. 1 (An 1 de lHgire. 622-623 de J.-C.) Ordre religieux des SEDDIKYA qui prit son nom dAbou-Deker-es-Seddik, compagnon du Prophte et premier khalife(1). Par une suite non interrompue de chefs spirituels,
____________________ (1) Les adeptes dun ordre religieux musulman se dsignent toujours par ladjectif relatif form du nom ou du surnom du fondateur de lordre, adjectif qui se termine en I au singulier et en IIA au pluriel. Cest pour rendre ces deux I que nous avons adopt lorthographe par Y. Dans le langage,

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cet ordre sest perptu jusqu nos jours. Il est encore trs rpandu dans le Levant, surtout en gypte, o les khouan-profs sappellent Mohammedia. Si Snoussi se glorie dappartenir cet ordre, auquel nous ne connaissons que fort peu dadhrents en Algrie, bien que le khalife Si Abou-Beker-es-Seddik soit lanctre du clbre cheikh Si Abd-elQader-ben-Mohammed, souche de la grande famille des Oulad-SidiCheikh. (V. chap. XII.) 2 (An 37 de lHgire. 657-658 de J.-C.) Ordre religieux des AOUISSYA(l), fond par Aouis-Abou-Omarel-Karani, n Kara, dans le Ymen, et mort en 657 de (36-37 de lHgire). Aouis avait t le disciple direct du compagnon du Prophte, Omar-Abou-Assa-ben-el-Khettab-el-Farouk (le judicieux), deuxime khalife, et le premier qui prit le titre dmir El-Moumenin. Il tait donc de ceux que les Musulmans appellent Tabi, et qui sont honors presque lgal des compagnons du Prophte. Cest encore un ordre levantin, a pou prs inconnu en Algrie, mais dont les doctrines sont invoques par la plupart des autres chefs dordres. Le cheikh Snoussi, qui est afli aux Aouissia, fait dautant plus cas des doctrines du fondateur, quil est lui-mme descendant de la famille du khalife Omar-el-Khettab. (V. chap. XXXI.) 3 (An 149 de lHgire. 766-767 de J.-C.) Ordre religieux des ALLOVANYA, fond par Sid El-AllouanAbou-Hachim-el-Kou, mort Djedda, en 766 de J.-C. (148-149 de lHgire). Il est cit, par Mouradja dHosson, comme un des ordres les plus considrs de lOrient. Il a, en effet, nous a-t-on assur, des adhrents en gypte, mais nous ne lui en connaissons pas en Algrie, et il ne semble pas faire partie des quarante ordres sur lesquels sappuie le cheikh Snoussi. Cependant, Si Allouan mrite une mention spciale, car il fut rellement le premier cheikh ou chef de congrgation religieuse,
____________________ surtout au Maroc, on emploie aussi, abusivement, le pluriel en IN, qui ne doit pas scrire. Nous navons adopt cette incorrection que pour quelques ordres marocains, dont les dnominations rgulires auraient pu paratre prtentieuses : Tabin, Zianin, etc. (1) Ne pas confondre les Aouissia avec les Assaoua.

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et ce fut lui, qui, le premier, formula nettement les rgles du noviciat, dtermina les crmonies de lafliation, et xa les divers degrs dinitiation, ainsi que les devoirs respectifs des directeurs spirituels et des nouveaux adeptes. 4 (An 161 de lHgire. 777-778 de J: C.) Ordre religieux des ADHEMYA, fond par Abou-Isak-Ibrahim ben-Adhem-ben-Mansour-el-Adjeli-el-Balekhi-e1-Khoraani, n Balkhe, en Khoraan, et mort Damas, ou plus exactement Djebala, lan 777 de J.-C. (160-61 de lHgire). Cet ordre remonte, par les chefs spirituels de son fondateur, au 4 khalife, Si Ali-ben-Abou-Thaleb. Il est peu connu sous ce nom en Algrie, mais la plupart des chefs des grands ordres religieux, comme Si Snoussi, Si Abd-el-Qader-el-Djilani, etc., shonorent davoir eu pour prdcesseur et pour inspirateur Ibrahimben-Adhem. Ce cheikh tait, du reste, un trs saint homme, qui ne mangeait que ce quil avait gagn de ses mains, et qui refusa de faire valoir ses droits au pouvoir, pour se consacrer la vie religieuse. Ibn-Batouta donne, sur ce saint personnage et sur son pre, des dtails anecdotiques qui ne sont pas sans intrt(1). DHerbelot raconte de lui un plerinage fantastique de Damas La Mecque, plerinage qui dura douze ans et pendant lequel, tous les mille pas, il faisait mille prosternations. 5 (An 200 de lHgire. 815-816 de J.-C.) Ordre des SOUFI du KHORASAN ou de Abou-Sad-Ibn-Abi-elKhar, qui est donn, par beaucoup dauteurs musulmans, comme fondateur du sousme dans lislam. En ralit, ce saint personnage ne fonda quun monastre, un khanakah, o il runit des asctes, auxquels il imposa une rgle svre. Il fut le premier qui t revtir ses disciples de laine (souf), et cest l ltymologie donne, du mot sou , par quelques crivains, qui le font driver de souf (laine, vtement de laine). Cest aussi de lexistence de cette congrgation quest sortie lopinion errone, encore soutenue de nos jours, quil y a une secte de sou. Lordre fond par Abou-Sad-Ibn-et-Khar ne dura pas ; il disparut, divis en deux, et absorb par les ordres des Bostamia et des Djenidia.
____________________ (1) Voir Ibn-Batouta, tome Ier, page 173, dition de lImprimerie Impriale, 1853.

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Il y a un autre Abou-Sad qui fut chef dun ordre souci et qui vcut de 892 901 (1) de J.-C. Cest Abou-Sad-el-Khouas, contemporain lui-mme du karmathe ouahbite Abou-Sad-el-Djenobi, qui enleva la pierre noire de la Kaaba, vers 899 de J.-C. (283-286 de lHgire). 6 (An 253 de lHgire. 867 de J.-C. ou an 294-295 de lHgire. 907 de J.-C.) Ordre religieux des SEKATYA, fond par Abou-el-Hocein-Moules-Seri-Sakli (ou Sakati), mort Bardad en 907 de J.-C. 291-295 de lHgire (ou, selon une autre version, en 867 de J.-C. 253 de lHgire). Cet ordre, dont la liation mystique remonte Ali-ben-AbouThaleb, est inconnu en Algrie ; mais son fondateur est cit par tous les chefs des grands ordres cardinaux de lIslam, comme un des pres du sousme musulman. Si Snoussi le compte parmi ses chefs spirituels. Il est remarquer que, comme doctrine, les Sekatya reconnaissent en Dieu des attributs distincts de son essence, ce qui est contest par la plupart des docteurs. 7 (An 261 de lHgire. 874-875 de J.-C.) Ordre religieux des BESTHAMYA, fond par le Persan AbouAzid-el-Besthami, mort en 874 de J.-C., au Djebel-Bestham, dans le Khoraan. Cet ordre qui, par ses attaches, remonte Ali-ben-AbouThaleb, est inconnu en Algrie. Mais Abou-Azid-el-Besthami est un des Saints de lIslam sur lautorit desquels sappuient les principaux chefs des grands ordres religieux: Si Snoussi, Si Abd-el-Qader-ben-Djilani et autres. Abou-Azid-el-Besthami tait un sou dont les doctrines, bien que rputes orthodoxes, taient fortement empreintes du panthisme mystique des Indiens; on cite de lui ces maximes : Quand les hommes simaginent adorer Dieu, cest Dieu qui sadore lui-mme. Je suis locan sans fond, sans commencement, sans n.
____________________ (1) 892 de J.C. 278-279 de lHgire. 901 de J.C. 288-289 de lHgire.

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8 (An 296 de lHgire. 908-909 de J.-C. ou an 298 de lHgire. 910-911 de J.-C.) Ordre des DJENIDYA, fond par Abou-el-Kacem-el-Djenidi-elBardadi-el-Zadjadji, mort Bardad vers 910 de J.-C. 297-98 de lHgire (ou 912 de J.-C. 299-300 de lHgire). El-Djenidi (Djonaid), est un des philosophes musulmans les plus remarquables et les plus clbres. Cest de sa doctrine que se sont inspirs presque tous les ordres religieux mystiques venus aprs le sien. Il ny a pas, en Algrie, de khouan se disant Djenidi, mais, en ralit, tous sont de son cole. Si Snoussi reconnat El-Djenidi pour son chef spirituel et un de ses meilleurs appuis dans la voie du sousme. (V. chap. XIV.) 9 (An 561 de lHgire. 1165.1166 de J.-C.) Ordre religieux des QADRYA, fond par Abd-el-Qader-el-Djilani, n en 470 de lHgire (1077-1078 de J.-C.), dans le Djilan, au petit village de Nif, mort Bardad en 561 de lHgire. 1165-1166 de J.C. Cest un des plus grands ordres religieux, et lun des plus vnrs dans tout le monde musulman. Il a beaucoup dadhrents en Algrie et Si Snoussi est un de ses adeptes. Nous consacrons, plus loin, une notice particulire cet ordre si important. (V. chap. XV.) 10 (An 578 de lHgire. 1182-1183 de J; C.) Ordre religieux des REFAYA, fond par Abou-Abbas-Ahmed-benAli-ben-Ahmed-er-Refa, mort entre Bardad et Bassora, en 1182 de J.-C. (577-78 de lhgire), et enterr dans la grande zaouia dOum-Obeidah, une journe de marche dOuacith (Msopotamie). Er-Refa est un des anciens docteurs musulmans dont lautorit est encore invoque par les chefs des ordres plus modernes. Il forma lun des professeurs de Si Chadeli, Sid Abou-Djafar-ben-Abdallah-ben-Sid-Boussa. Les Refaya comptent parmi les grands ordres de lIslam. Trs rpandus en Orient et en gypte, ils sont peu connus en Algrie. Leurs pratiques se rapprochent de celles des Assaoua. Ainsi, ils allument de grands feux, dansent au milieu des ammes quils teignent en se roulant sur les charbons ardents, et en mangent des braises enammes ; dautres avalent des serpents, etc. Ils ont, La Mecque, des agents trs actifs, fort mal disposs pour les Europens.

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Si Snoussi cite cet ordre des Refaya parmi ceux dont il prconise lautorit. 11 (An 594 de lHgire. 1197-1198 de J.-C.) Ordre religieux des MADANYA (anciens) qui remonte, daprs Si Snoussi, Choab-ben-Hocein-Abou-Median-el-Andalousi, n en 520 (1126-1127 de J.-C.), mort en 591 (1197-1198 de J.-C.), et enterr prs de Tlemcen ( Si-Bou-Mdine). Abou-Median avait t lami et le disciple de Si Abd-el-Qader-el-Djilani et il avait reu les leons dun adepte des Djenidia. Ce fut plutt un chef dcole que le fondateur dun ordre religieux. (Voir chap. XVII) 12 (An 602 de lHgire. 1205-1206 de J.-C.) Ordre des SEHEROURDYA, fond par Chelab-ed-Din-Amarben-Mohammed-ben-Abdallah-es-Seherourdi, mort Bardad en 602 de lHgire (1205-1206 de J.-C.). Cest surtout un ordre asiatique, ayant la majorit de ses adhrents en Perse et aussi aux Indes, mais ayant eu une inuence trs grande sur nos ordres algriens. (V. chap. XVI.) 13 (An 618 de lHgire. 1221-1222 de J.-C.) Ordre des KEDRAYA, fond par Abou-Djonnab-Ahmed-benOmar-el-Khiouaki-el-Kobra, qui tudia dans le pays de Kharezm, dans le Khouzistan, chez le cheikh Ismal-Kasry ; Alexandrie, chez AbouTahar-Ahmed-Assilofy ; puis au Caire. Revenu dans son pays, il mourut en lan 618 de lHgire (1221-1222 de J.-C.), martyr de lIslam, en combattant les Mongols, lors de la prise de Kharezm. Son mausole, situ prs de cette ville, est lobjet de nombreux plerinages. Il a laiss un livre intitul : Oussoul-ech-Cheriat, les cinq articles fondamentaux de la foi. Son surnom de El-Kebra tait, en ralit, Thammchi-Kobra (le dernier jugement), parce que, en raison de son savoir, son avis prvalait toujours dans les discussions. Nous manquons de renseignements sur cet ordre des Kebraya, qui existait encore en 1327 de J.-C. (727-728 de lhgire), lpoque des voyages dIbn-Batouta. 14 (An 623 de lHgire. 1227-1228 de J.-C.) Ordre des SELLEMYAou MECHICHYA, fond par Abd-es-Selem-

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ben-Mechich, sou, dcd en 625 de lHgire (1227-1228 de J.-C.), et dont le tombeau se trouve dans la montagne dite Djebel-el-Alem , dans le voisinage de Ttouan, chez les Beni-Arouis. Il est souvent nomm Imam- ech-Chadeli, limam de Chadeli, car il fut le professeur de Si Chadeli, et llve de Si Abou-Median-et-Tlemani. Les Sellemya (ou Mechichya) sont, en ralit, une branche tunisienne de Djenidya ou de Madinya, se confondant souvent avec les Chadelya ou les Derkaoua qui en drivent. On ne connait pas les Sellemya ou Mechichya en Algrie. Si Snoussi cite Abd-es-Sellem-ben-Mechich parmi ses appuis, mais il le donne comme un cheikh des Djenidya et des Madinya, et non comme un chef dordre. Les Sellemya sont rattachs aux Qadrya par les Madinya (Voir chap. XVII.) 15 (An 636 de lHgire. 1238-1239 de J.-C.) Ordre des CHISCHTIYA, fond par le chrif Khodja-MaouinEd-Din-Chischti-ben-Qaous-Ed-Din-el-Houcani, n dans le Sjestan en 537 de lHgire (1142-1143 de J.-C.), disciple dAbd-el-Qader-elDjilani et mort Adjemir (Hindoustan), le samedi, 6 redjeb, 636 de lHgire (12 fvrier 1239 de J.-C.). Son tombeau, sur les bords du Jahlara, est lobjet de nombreux plerinages. Ordre indien cit par Garcin de Tassy. 16 (An 656 le lHgire. 1258 de J. C.) Ordre des CHADELYA, fond par cheikh Abou-el-HessenAli-ben-Abdallah-el-Djebar-ech-Chdeli-ech-Cherif-el-Haani, n Romara (Maroc), en 571 de lHgire (1175-1176 de J.-C.), mort en 656 de lHgire (1258 de J.-C.), Homalthira (Haute-gypte). Cet ordre est extrmement rpandu dans tous les pays musulmans ; il compte de nombreux adhrents en Orient, en gypte et aussi en Algrie. Il a, de plus, donn naissance une grande quantit de branches qui forment de vritables ordres spciaux ; ses doctrines sont invoques par presque tous les ordres modernes, et sa notorit est telle que, souvent, les Musulmans le dsignent comme la souche dordres qui existaient avant Si Chadeli, mais nont t clbres que postrieurement 1258. Si Snoussi est afli cet ordre dont il vante les nombreux mrites. (V. chap. XVII.)

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17 (An 672 de lHgire. 1273-1274 de J.-C.) Lordre des MOULANYA dabord nomm ordre des Djelalya, fut fond par Hazrath-Djelal-ed-Din-Maoulana (notre maure), surnomm Molla-Hunkear et aussi Er-Roumi, mort Counya en 672 de lHgire (1273-1274 de J.-C.)(1). Cest un ordre oriental, inconnu en Algrie, mais trs rpandu en Turquie et surtout en Asie-Mineure, o il est trs populaire et trs considr. On nous a afrm quil avait des adhrents au Maroc. Cet ordre est un des plus riches de tous : sa zaoua de Counya a de grands revenus. Il y a, chez les Moulanya, un singulier mlange daustrit, de politique obsquieuse vis--vis du sultan, et de pratiques frivoles, telles que danses et musique. Le gnral de lordre est toujours choisi dans la famille du fondateur. Si Snoussi cite souvent Djelal-ed-Din-er- Roumi et MohammedBeha-ed-Din parmi ses appuis. 18 (An 675 de lHgire. 1276-1277 de J.-C.) Ordre des BADAOUYA ou HAMEDIA, fond par Abou-elFelan-Ahmed-Badaoui(2), mort Tanta (gypte), en 676 de lHgire. 1276-1277 de J.-C. Ordre gyptien, qui ne parait pas avoir dadeptes en Algrie, mais qui occupe, dans lislam, une trs grande place et a de nombreux adeptes. Le cheikh El-Badaoui tait, en effet, un des Saints les plus vnrs de lgypte, et, chaque anne, il se fait son tombeau, dans le Delta, deux grands plerinages o se rencontrent beaucoup de Musulmans. A La Mecque, lordre des Hamedia a, encore aujourdhui, une trs grande situation et il parait anim de sentiments tout fait hostiles contre les Chrtiens.
____________________ (l) Il tait ls de Mohammed-Beha-ed-Din, descendant du khalife Abou-Beker ; sa rputation comme Saint est immense ; on la surnomm Sultan El-Aren, souverain matre des spirituels. (2) Ne pas confondre ce Saint avec Nacer-ed-Din-Abou-Sad-Abdallah-ben-Mohammed (ou ben-Omar) ben-Ali-Beidhaoui, n Beidha (Perse), devenu cadhi Chraz et mort Tebriz en lan de lHgire 685 = 1286-1287 de J.-C. ou 692 = 1292-1293 de J.-C., ou 716 = 1315-1316 de J.-C.selon les auteurs. Celui-ci est un des commentateurs du Coran les plus renomms, et il a laiss un grand nombre douvrages religieux et historiques qui ont t lobjet de nombreux commentaires.

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19 Vers 1300 de J.-C. (699-700 de lHgire ? ) Lordre des HADARYA est connu en Perse et aux Indes. Il a eu pour fondateur le cheikh Qotb-ed-Din-Haider, n Zaouch, prs Nicabour, dans le Khorassan, et enterr dans ce pays. Ce personnage passe pour avoir t le premier qui employa les semences du chanvre pour provoquer des extases ses disciples. Les Hadarya paraissent, dailleurs, avoir les mmes pratiques que les Refaya. Ils ont, comme signe remarquable, lhabitude de porter des anneaux de fer aux mains, au cou, aux oreilles, et mme aux parties gnitales, car ils font vu de chastet. Ces Fakir-Hadarya sont mentionns par Ibn-Batouta, qui les a rencontrs au commencement du XIVe sicle de Jsus-Christ (vers 727 de lHgire. 1326-1327 de J.C.), et a assist, non loin de Dehli, leurs exercices consistant danser dans le feu et se rouler sur les braises enammes. Il y a eu un sou clbre, nomm Cheikh-Hadar-ben-Djoneidben-Sa-ed-Din, et anctre du schah Ismal, fondateur de la dynastie persane des Sophi, mais il vivait au commencement du XVe sicle de Jsus-Christ, cest--dire postrieurement lexistence constate des Hadarya. 20 (Vers 1310 de J.-C. 709-710 de lHgire ou vers 1315 de J.-C. 714-715 de lHgire?) Lordre des OUFAYA est une branche des Chadlya fonde par 1Imam El-Hak-Mohammed-Ouafa-ben-Ahmed-Ouafa. (V. chap. XVIII.) Cheikh Snoussi stait fait aflier plusieurs fois cet ordre. 21 (An 719 de lHgire. 1319-1320 de J.-C.) Lordre des NAKECHIBENDYA fut fond par louali (ou le Pir) Sid El-Khodja-Beha-ed-Din-Mohammed-ben-Mohammed-el-Doukhari-Nakechibendi, mort Ksar-Arifann, en Perse, lan 719 de lHgire (1319-1320 de J.-C.). Ctait le contemporain de Otsman Ier, fondateur de la monarchie ottomane. Bien qu peu prs inconnu en Algrie, cet ordre, qui a eu jadis des adeptes au Maroc, et qui a de nombreux adhrents en Asie et en Turquie, est considr comme un des ordres cardinaux de lIslam. La parfaite conformit de ses doctrines avec celles dAbou-Beker, la grande dignit que conservent toujours ses pratiques extrieures,

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lhabitude quont, en Orient, les personnages des classes leves de la socit musulmane de saflier a cet ordre ; toutes ces causes ont, de tout temps, cr aux Nakechibendya, une situation spciale parmi les autres khouan ou derwiches. (V. chap. XIX.) 22 (An 724 de lHgire. 1323-1324 de J.-C.) Ordre des KALENDERYA ou des MELAMYA, fond par le cheikh et cherif Bou-Ali-Youcef-el-Andalousi-el-Kalenderi, n Panipat, non loin de Dehli (Hindoustan) selon les uns, originaire dEspagne selon les autres, et mort vers 721 de lHgire (1323-1324 de J.-C.). Bou-Ali-Youcef-el-Andalousi-el-Kalenderi fut le disciple dElHadj-Bektach (ou Bektach) de Djelal-ed-Din-Moulana, et aussi dun cheikh des Chischia, nomm Qotb-ed-Din. Il se spara violemment de cet ordre, voyagea beaucoup et acheva sa vie a Panipat, o son tombeau est lobjet de nombreux plerinages. Les statuts des Kalenderya ou Melamya, les obligent ne vivre que daumnes, voyager toujours, le plus souvent sans chaussures, ne rien conserver pour eux ni pour les leurs, et, enn, observer les pratiques spiritualistes des Sou. Quelques historiens ont distingu les Kalenderya des Melamya, en disant que les premiers ne devaient rien avoir, dans leur extrieur, qui mit en relief leurs occupations mystiques et leurs pratiques religieuses, tandis que les Melamya devaient laisser voir leur dtachement des choses de ce monde(1). Cet ordre existe encore aux Indes, en Perse, en Turquie. Son dikr se compose dune invocation aux mrites de Abou-Ali-Youcef-Kalenderi, de la fetcha, de : trois fois le verset du trne, trois fois le chap. LXXXIII du Coran (les fraudeurs), dix fois le chap. XII (Joseph), deux fois la prire Douroud(2).
____________________ (l) Ces deux termes Kalenderi et Melami sont aussi employs comme noms communs, sans impliquer lide dune afliation un ordre religieux spcial. Seherourdi dnit les Kalenderya des gens possds de livresse de ce quils appellent la paix du cur, en sorte quils ont ananti les coutumes et ont secou le joug des rgles de convenance observes dans la socit et dans les rapports mutuels. Voir Sylvestre de Sacy, Notice et Extraits des Manuscrits, tome XII, pages 340 et 341. (2) Voici cette prire, en usage chez tous les Hanetes : O mon Dieu, sois propice Mohammed et sa famille, accorde ta bndiction, ta paix et ton salut tous les prophtes et envoys ; tes saints anges et tous tes bons serviteurs. Exauce-nous dans la misricorde, le plus misricordieux des tres !

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23 (An 736 de lHgire. 1335-1336 de J.-C.) Lordre des SAADYA a t fond en Syrie, en 736 de lHgire (1335-1336 de J.-C.), par Sad-ed-Din-Djebaoui, mort Djeba, aux environs de Damas ; il jouit dun grand crdit en gypte, o il passe pour une branche des Relaya, mais il nest pas connu sous ce nom en Algrie. Les Sadya, comme les Refaya, offrent, dans leurs pratiques extrieures, des usages qui ont t plus ou moins imits par les Assaoua algriens et les Hamdouchya marocains. Saad-ed-Din-Djebaoui nous a t donn comme lauteur dun livre intitul : Ech-Charat--Testaout, instruction et introduction la vie spirituelle. Son vrai nom serait : Sad-ed-Din-Mahfoud-benAmed-Djebaoui. En gypte, le cheikh de cet ordre a, le plus ordinairement, le privilge dtre le hros de la crmonie du doleh, crmonie dans laquelle il passe, cheval, sur le corps des khouan et des autres dles tendus sur le sol devant lui, comme un tapis, et ne recevant, dailleurs, aucun dommage srieux de cette singulire manifestation religieuse. A La Mecque, cet ordre est toujours plein de vitalit et occupe une grande situation. Ses chefs sont anims dun trs mauvais esprit contre les Chrtiens. Le centre de direction des Sadya, et le plus grand nombre de leurs adhrents semblent tre aujourdhui dans le Yemen et, surtout, dans le pays dAssyr. 24 (An 759 de lHgire. 1357-1358 de J.-C.) Lordre des BEKTACHYA fut fond par louali El-Hadj-Bekiach-Khorassani, mort Bir-Schehher, en 759 de lHgire (1357-1358 de J.-C.), et clbre, en Turquie, par la bndiction quil donna aux Janissaires, lors de leur cration. Extrieurement, cest essentiellement un ordre mendiant, trs rpandu dans lAsie-Mineure et dans la Turquie dEurope. Il jouit dune immense popularit dans larme ottomane, qui a conserv, pour les religieux de cet ordre, des traditions de respect et de confraternit. Mais il paratrait que, dans lintrieur de leurs monastres, les dignitaires et chefs de lordre des Bektachya professent des doctrines offrant un singulier mlange de panthisme et de matrialisme. Chaque me humaine est une portion de la divinit, et la divinit ne rside que dans lhomme. Lme ternelle, servie par des organes prissables, change constamment de demeure, mais sans quitter la terre Toute la morale consiste jouir des biens du monde sans nuire autrui, et tout ce qui

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ne fait de mal personne est licite et indiffrent Le sage est celui qui rgle ses jouissances, car le plaisir est une science qui a ses degrs, un mystre qui, peu peu, se dcouvre lexil des initis. De toutes ces jouissances, la plus vive est la contemplation, qui devient la rverie et la vision cleste. 25 (An 750 de lHgire. 1349-1350 de J.-C. ou an 800 de lHgire. 1397-1398 de J.-C.) Lordre des KHELOUATYA fut fond par cheikh Brahim-ez-Zehad, vers le milieu du XIVe sicle, puis continu par Si Mahmed-elKhelouati, et, surtout, par Omar-Khelouati, mort Kaissaria (Csare de Syrie), en 800 (1397-1398 de J.-C.). Cest un des ordres cardinaux de lIslam, trs rpandu et trs considr dans lOrient. Il est peu connu sous ce nom en Algrie, bien que ce soit le tronc do sest dtach lordre si rpandu des Rahmanya. SI Snoussi est afli cet ordre quil cite parmi ses appuis. (Voir chap. XX.) 26 (Date inconnue) Lordre des FEKEROUYA est une branche des Khelouatya, nomme par Si Snoussi, et sur laquelle nous navons pu recueillir aucun renseignement. 27 (An 775 de lHgire. 1373-1374 de J.-C.) Ordre des DJELALYA (ou des Malanya), fond par le chrif Djelil-ed-Dine-el-Bokhari, enterr Utchou, ville du Multan (Indes), o il mourut le 11 dhou-el-hadja 775 de lHgire (24 mai 1374 de J.-C.). Cest un ordre indien. Son fondateur avait t le disciple dun cheikh des Seherourdya. 28 (An 837 de lHgire. 1433-1434 de J.-C.) Ordre des MADARYA (ou des Dfalya, Tambourineurs), fond par le salyed (le chrif) El-Qoth--Badi-ed-Din-Zindah-Schah-Madar-ben-SidAli-Halabi, n Alep et mort le 7 djoumad-el-ouel 837 (20 dcembre 1433 de J.-C.), Makan-Pur, village prs de Firouzabab, province dAgra

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(Hindoustan). Cest, dans les Indes, le plus clbre des Saints musulmans; les hindous se joignent aux disciples de Mohammed pour clbrer, par de grandes ftes, lanniversaire de sa mort. Dans ces ftes, on traverse des brasiers allums en chantant les louanges du Saint. Cet ordre nexiste quaux Indes; les fakirs qui le composent se nomment Azad (indpendants). (V. Garcin de Tassy, loco citato. p. 345.) 29 (An 838 de lhgire. 1434-1435 de J.-C.) Ordre des ZAINYA, fond par Zan-ed-Din-Abou-Beker-Kha, mort Koufa (Irak-Arabie), en 838 de lhgire (1434-1435 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 30 (Vers 1460 de J.-C. 804-865 de lhgire.) Lordre des AROUSSYA est une des branches importantes de celui des Chadelya. Il a t fond par Si Aboul-Abbas-Ahmed-el-Arous, qui fut lun des professeurs de Si Aboul-Abbas-Ahmed-Zerrouk. Cit par Si Snoussi parmi ses appuis. (Voir chapitre XVIII.) 34 (An 869 de lhgire. 1464-1465 de J.-C.) Lordre des DJAZOULYA est une branche spciale de celui des Chadelya, place sous le patronage de Abou-Abdallah-el-Djazouli-EchCherif-El-Hesseni, auteur dun ouvrage intitul : Delal-el-Kheirat, et personnage dune certaine notorit parmi les Musulmans. (V. chap. XVIII.) 32 (An 869-870 de lhgire. 1465 de J.-C.) Ordre des BABAYA, qui fut cr par Abd-el-Rani-Pir-Babayi, mort Andrinople en 870 de lhgire (1465-l466 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 33 (An 875-876 de lHgire. 1471 de J.-C.) Ordre des BAYARMYA qui fut fond par El-Hadj-Bayram-Ankaroui, mort Angora en 876 de lhgire (1471-1472 de J.-C.). (Cite par dHosson.)

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34 (An 898-899 de lHgire. 1493 de J.-C.) Ordre des ESCHERAFYA, qui fut fond par Sid Abdallah-echCherif-Roumi, mort Tchinn-Iznek en 899 de lHgire (1493-1494 de J.-C.). Cit par dHosson.) 35 (An 899 de lHgire. 1493-1494 de J.-C.) Ordre des ZEROUKYA, branche secondaire des Chadelya, ayant pour fondateur et patron limam Aboul-Abbas-Ahmed-Zerrouk-el-Bernoussi, n entre Fez et Taza, au Maroc, en 845 de lhgire (1441-1442 de J.-C.). (Voir chapitre XVIII.) Est cit parmi les appuis de cheikh Snoussi. 36 (An 909 de lHgire. 1503-1504 de J.-C.) Ordre des BEKERYA, BEKRYA ou BEKERYA-ZERROUKYA, branche spciale des Chadelya, ayant pour patron Si Mohammed-benAbou-Bekra-Mohammed-el-Bekeri, connu, en Orient, sous le nom de Pir-Abou-Beker-Ouafay, et enterr Alep, o il est dcd en 909 de lHgire (1503-1504 de J.-C.). (Voir chapitre XVIII.) Le cheikh Snoussi tait afli cette branche quil cite parmi ses appuis. 37 (Vers 1500 de J.-C. 905-906 de lHgire Ordre des KODIRYA ou KOBIR-PANTHI, fond aux Indes par un tisserand hindou nomm Kobir, qui vivait la n du XVe sicle de J.-C., sous le Sultan de Dehli, Si Kauder Lodi, qui rgna de 1488 de J.C. (893-894 de lHgire) 1516 de J -C. (921-922 (le lHgire). Son tombeau, situ Ratempour, dans le royaume dAoude, est lobjet de nombreux plerinages. Ses disciples, rputs orthodoxes parmi les Musulmans, rcitent sans cesse des distiques religieux et mystiques de sa composition. A sa mort, les Brahmanes voulurent briller son corps, le considrant comme un des leurs, les Musulmans voulurent lenterrer, mais, dit la lgende, le cadavre disparut. 38 (Vers 1500 de J.-C. 905-906 de lHgire) (XVIe sicle) Ordre des HAMDOUCHYA, fond au Maroc, dans le cours du

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XVIe sicle, par Mouley-Hamdouch, lun des hritiers spirituels de la doctrine des Djelaba dIdris, et lve du dar El-Eulm fond Fez par ce souverain. Cet ordre qui, ses dbuts, avait un caractre national, et dont les doctrines taient trs pures au point de vue musulman, est aujourdhui adonn extrieurement aux pratiques de jonglerie et llve des serpents. 39 (An 930 de lHgire. 1524 de J.-C.) Ordre des ASSAOUA, fond vers 1525 de J.-C., Mquinez (Maroc), par le chrif Si Mahmed-ben-Assa. Trs rpandu au Maroc, cet ordre drive des Djazoulya qui, euxmmes se rattachent aux Chadelya. Par leurs pratiques extrieures, les Assaoua se rapprochent beaucoup des Refaya et des Sadya. Ils comptent en Algrie un assez grand nombre dadhrents. Nous navons pas vu que Si Snoussi citt lordre des Assaoua parmi ses appuis. Mais il cite, parmi ses matres, El-Djazouli, qui est lun des chefs spirituels de Si Mahmed-ben-Assa. (Voir chap. XXI.) 40 (An 931 de lHgire. 1524-1525 de J.-C.) Ordre des RACHIDYA, branche secondaire des Chadelya du Maroc ayant pour patron Si Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachedi, dcd lan 931 de lHgire, 1524-1525 de J.-C. (Voir chapitre XVIII.) Le cheikh Snoussi est afli cette branche quil cite parmi ses appuis. 41 (An 931 de lHgire. 1524-1525 de J.-C.) Lordre des RACHIDYA-ZEROUKYA est une branche distincte de lordre prcdent, qui est aussi cite parmi les appuis de cheikh Snoussi. (Voir chapitre XVIII.) 42 (Vers 932-933 de lHgire. 1526 de J.-C.) Ordre des RAZYA, branche marocaine de celui des Chadelya. Il est cantonn dans lOued-Dra, o il fut import par un nomm Sid Abou-el-Hessen-el-Kacem-el-Razi, qui avait reu lafliation de Si Aliben-Abdallah-el-Filali, disciple de Si Ahmed-ben-Youcef. (Voir chapitre XVIII.)

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43 (An 936 de lHgire. 1529-1530 de J.-C.) Ordre des SONBOULYA, qui fut fond par Sid Sonboul-Youcefben-Laoui, mort Constantinople en 936 de lHgire (1529-1530 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 44 (An 936-937 de lHgire. - 1530 de J.-C.) Le groupe maraboutique des SAHELYA, famille de Cheurfa marocains, constitue une branche secondaire des Chadelya, sous le patronage de Sid Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-Es-Saheli, mort en 1530 de J: C. (936-937 de lHgire), et connu aussi sous le nom de MouleySehoul. (Voir chapitre XVIII.) 45 (An 939-940 de lHgire. 1533 de J.-C.) Ordre des GOULCHENYA ou des ROUSCHENYA, fond par Ibrahim-Goulcheny, mort au Caire en 940 de lHgire (1534-1535 de J.-C.). Le nom de Rouschenya vient de Dd-Omer-Rouscheni, prcepteur et conscrateur dIbrahim. (Cit par dHosson.) 46 (An 950-951 de lHgire. 1544 de J.-C.) Ordre des IGHITH-BASCHYA, fond par Chems-ed-Din-IghithBaschi, mort Magnsie en 951 de lHgire (1544-1545 de J.-C.). 47 (An 959 de lHgire. 1551-1552 de J.-C.) Ordre des OUM-SINNANYA, fond par le cheikh Oum Sinnan, mort Constantinople en 959 de lHgire (1551-1552 de J.-C.). (Cit par dHosson. ) 48 (An 960 de lHgire. 1553 de J.-C.) Ordre des BEKKAYA, branche chadelienne qui parait avoir t implante ou organise Tombouktou par le cheikh Omar-ben-Ahmedel-Bekkay, mort en 960 de lHgire (1553 de J.-C.). (Voir chapitre XXII.)

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49 (An 987-988 de lHgire. 1580 de J. -C.) Ordre des DJELOUATYA, fond par le pir ou ouali Sid OuadaMohammed-Djelouali, mort Brousse en 988 de lHgire (1580-1581 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 50 (An 1000-1001 de lHgire. 1592 de J.-C.) Ordre des AACHAKYA, fond par Hassein-ed-Din-Aachaki, mort Constantinople en 1001 de lhgire (1592-1593 de J.-C.) (Cit par dHosson.) 51 (An 1009-1010 de lHgire. 1601 de J.-C.) Ordre des CHEMSYA, fond par Chems-ed-Din-Siouasi, mort aux environs de Mdine en 1010 de lHgire (1601-1602 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 52 (Vers 1610 de J.-C. 1018-1019 de lHgire.) Ordre des KERZAZYA ou de MOULEY-KERZAZ, fond vers 1610 de J.-C. (1018-1019 de lHgire), Kerzaz (oued Guir), sud-ouest de Figuig, par Sid Ahmed-ben-Moussa, chrif de la famille des Edrissites (et plus particulirement de la branche des Cheurfa dOuazzan). Sid Ahmed-ben-Moussa tait alors grand moqqadem de lordre des Chadelya. Si Snoussi cite, parmi ses appuis, Sid Ahmed-ben-Moussa. (Voir chapitre XXIII.) 53 (Vers 1022.-1023 de lHgire. 1615 de J.-C.) Ordre des CHEIKHYA, groupe des Chadelya, ayant pour patron Sidi Cheikh-Abd-el-Qader-ben-Mohammed, chef de la grande famille maraboutique et guerrire des Ouled-Sidi-Cheikh, et mort vers 10221023 de lHgire (1615 de J.-C.). (Voir chapitre XXV.) 54 (An 1078-1079 de lHgire. - 1668 de J.-C.) Ordre des SINASN-OUMMYA, fond par Alim-Sinann-Oumi, mort ElMali en 1079 de lHgire (1668-1669 de J.-C.). (Cit par dHosson.)

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55 (Vers 1669 de J.-C. 1079-1080 de lHgire) Lordre des NACERYA est une des branches des Chadelya, importe par Mohammed-ben-Nacer-El-Derai, dans loued Dra, et ayant sa maison mre Tamegrout. Le cheikh Snoussi tait afli cet ordre, quil cite parmi ses appuis. (Voir chapitre XVIII.) 56 (An 1089 de lHgire. 1678-1679 de J.-C.) Les Musulmans, et surtout les Marocains, font remonter la fondation de lordre des TABIN (et mieux TABYA) Mouley-Idris (Idris Ier) arrire-petit-ls dAli-ben-Abou-Thaleb, et chef de la dynastie marocaine des Idricites (en 173 de lHgire, soit 789-790 de J.-C.). En ralit, le vritable fondateur de lordre est Mouley-Taiebben-Mohammed-ben-Mouley-Abdallah, petit-ls et hritier spirituel du fondateur de la zaoua de Ouazzan, Mouley Abdallah, qui mourut en 1089 de lHgire (soit 1678-1679 de J.-C.). Cest cette date qui doit tre donne comme celle de la fondation de lordre. (Voir chapitre XXV.) 57 (An 1105-1106 de lHgire. 1694 de J.-C.) Ordre des NIYAZYA fond par Mohammed-Niyazi-Masri (lgyptien), mort Lemnos en 1106 de lHgire (1694-1695 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 58 (An 1114 de lHgire. 1703 de J.-C.) Ordre des HANSALYA, fond par Abou-Aiman-Sad-ben-Youcefel-Hansali, mort au Maroc le 1er redjeb 1114 (1703 de J.-C.). (V. chap. XXVI.) 59 (An 1125 de lHgire. 1713 de J.-C.) Ordre des KHADIRYA, fond le 8 redjeb 1125 de lhgire ; 31 juillet 1713 de J.-C.), par Sid Abd-el-Aziz-Ed-Debagh, n en 1683, Fez. Cet ordre passe pour avoir t directement rvl par le mystrieux El-Khadir. Il a des adeptes au Maroc, et Si Snoussi se fait gloire dappartenir cet ordre. (Voir chapitre XXVII.)

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60 (An 1120-1121 de lHgire. 1709 de J.-C.) Lordre de MOHAMMED (Mahomet) nest, en ralit, quune branche de lordre des Khadirya: il a t fond, comme ce dernier, par Si Abd-el-Aziz-Ed-Debar, en 1713 de J.-C. (1124-1123 de lHgire). Il a de nombreux aflis au Maroc et en Tripolitaine, o le cheikh Snoussi la propag. Il en a aussi en Algrie et en Tunisie. Cest lordre dont cheikh Snoussi affecte dobserver le plus particulirement les pratiques et la rgle. (Voir chapitre XXVII.) 61 (An 1131-1132 de lHgire. 1719 de J.-C.) Ordre des MOURADYA, fond par Mourad-Schamy, mort Constantinople en 1132 de lHgire (1719-1720 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 62 (10 ramdan, 1145 de lHgire. 1732 de J.-C.) Lordre des ZIANIN (et mieux des ZIANYA) est une branche tout fait distincte des Chadelya, forme par des religieux de lOued-Dra venus Kenadsa, avec le cheikh Si Mohammed-Abou-Zian-Kandouzi. Cest un ordre trs connu sur notre frontire marocaine, et ayant un grand nombre dadhrents en Algrie. Cheikh Snoussi y est alli. (Voir chapitre XXVIII.) 63 (An 1145-1146 de lHgire. 1733 de J.-C.) Ordre des NOUR-ED-DINYA, fond par Nour-ed-Din-Djerrahi, mort Constantinople en 1146 de lHgire (1733-1734 de J.-C.). (Cit par dHosson.) 64 (An 1163-1164 de lHgire. 1759 de J.-C.) Lordre des HAFNYA ou HAFNAOUYA, est une branche importante de lordre des Khelouatya. Il fut fond par Abou-AbdallahMohammed-ben-Salem-El-Hafnaoui, qui avait aussi des attaches avec lordre des Chadelya. Si Snoussi cite cet ordre des Hafnaouya dans le livre exposant ses appuis religieux. (Voir chapitre XVIII.)

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65 (An 1163-1164 de lHgire. 1750 de J.-C.) Ordre des DJEMALYA, fond par Mohammed-Djemal-ed-DinDirnaoui, mort Constantinople en 1164 de lHgire (1750-1751 de J.-C.). Cet ordre, du moins dans ses pratiques extrieures, nest pas sans analogie avec celui des Seherourdya. Nous ne lui connaissons pas dadeptes en Algrie. 66 (An 1165-1166 de lHgire. 1752 de J.-C.) Lordre des HABIBIIN (et mieux HAHIBYA) a t fond, au Talalet, par Si Ahmed-el-Habib-El-Lemti, mort en 1752 de J.-C (11651166 de lHgire). La maison-mre et le suprieur gnral sont au Talalet, Zaouat-el-Mati, au sud-est de Er-Rissani. Cet ordre est cit par Si Snoussi parmi ses appuis. (V. chap. XVIII.) 67 (An 1196 de lHgire. 1781-1782 de J.-C.) Ordre des TIDJANYA, fond en 1496 de lHgire 11781-1782 de J.-C.), par Si Ahmed-ben-Mokhlar-et-Tfdjini, n en 1373 de J.-C. (11491150 de lHgire), An-Madhi (prs Laghouat) et mort Fez (Maroc), le 20 octobre 1814 (17 choual 1229). Cest l quest son tombeau, mais la maison-mre est tantt An-Madhi, tantt Temacin, car, jusquen 1815, la succession spirituelle a t dvolue alternativement un membre de sa famille et un membre de la famille de Si El-Hadj-Ali, originaire de Yambo. (Voir chapitre XXIX.) 68 (An 1208 de lHgire. 1793-1794 de J.-C.) Ordre des RAMYANYA, fond la n du XVIIIe sicle, par Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-bou-Qobrin-el-Djerdjeri-El-Guechtouli-Ez-Zouaoui-El-Ahzari. Cest la branche des Khelouatya, importe en Algrie vers lan 1177 de lHgire, soit 1763-1764 de J.-C. Si Snoussi cite le fondateur de lordre des Rahmanya parmi ses matres et ses appuis. (Voir chapitre XXX.) 69 (Vers 1799 de J.-C. 1213-1214 de lHgire ou 1800 de J.-C. 1214-1215 de lHgire) Ordre de HAFID, cit par Si Snoussi comme un de ceux sur lesquels

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il appuie sa doctrine, et qui a eu pour chef, sinon pour fondateur, un nomm Hassan-ben-Ali-El-Adjimi-El-Mekki, sur lequel nous navons pu nous procurer aucun dtail. Le cheikh Abou-Abdallah-Mohammed-ben-Ali-ben-Ech-CharefEl-Mazouni (de Mazouna), qui vivait vers 1830 de J.-C. (1245-1246 de lHgire), appartenait cet ordre, auquel il avait t initi par son pre, disciple du cheikh Hassen. Ce qui semble reporter la fondation de cet ordre vers la n du XVIIIe sicle ou le commencement du XIXe. 70 (Vers 1800 de J.-C. 1214-1215 de lHgire) Lordre des DERKAOUA, qui tire son nom de Mouley-El-ArbiAhmed-El-Derkaoui, nest, proprement parler, quune dnomination diffrente de lordre des Chadelya. Cette dnomination, usite surtout au Maroc et dans louest de lAlgrie, fut employe, du vivant mme de Mouley-El-Arbi et bien avant la mort de ce cheikh, dont le dcs neut lieu que vers 1823 de J.C. (1238-1239 de lHgire). (Voir chapitre XVII) 71 (An 1217-1218 de lHgire. 1803 de J.-C.) Ordre des PADRIS, fond en 1803 de J.-C. (1217-1218 de lHgire), Sumatra, par trois plerins qui taient alls La Mecque, au moment o lenseignement de Si Ahmed-ben-Idris-El-Khadiri attirait, dans cette ville, les Musulmans de tout lExtrme-Orient. Le rigorisme des Padris les a fait quelquefois classer comme Ouahbites ; en ralit ce sont des Khadirya. Ils se lient donc troitement avec les ordres des Soualya et des Snoussya, puisque lindien El-Mogherani et Si Snoussi sont les deux continuateurs de Si Ahmed-ben-Idris. Cet ordre fomenta Sumatra des troubles graves et une insurrection qui dura de 1821 de J.-C. (1236-1237 de lhgire) 1837 de J.-C. (1252-1253 de lHgire), et ne se termina que lorsque les Hollandais eurent repris Bondjol, centre du mouvement politique des Padris. Aujourdhui, cet ordre a encore de nombreux partisans Sumatra, mais il se cache : (Bien que Dozy donne cette congrgation le nom do Padris, quil explique dailleurs pertinemment, on remarquera la concidence de ce nom Padris avec Adris ou Idris, et surtout, avec Bou-Idris qui pourrait bien tre le nom vritable.)

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72 (Vers 1825 de J.-C. 1240-1241 de lHgire) Ordre des MADINYA modernes, fond Mezrata de Tripoli, par Mohammed-Zaffar-ben-Hamsa-El-Madani, moqqadem des DerkaouaChadelya. (Voir chapitre XVII.) 73 (An 1250-1251 de lHgire. 1835 de J.-C.) Ordre des SNOUSSYA, fond en 1250-1251 de lHgire (1835 de J.-C.), en Tripolitaine, par le chrif algrien Si Mohammed-ben-Aliben-es-Snoussi-El-Khottabi-el-Hassani-el-Idrissi, n en 1206 de lHgire (1791-1792 de J.-C.), au douar Thorch, de la fraction des OuledSidi-Youcef (tribu des Ouled-Sidi-Abdallah, du Medjoher, environs de Mostaranem), mort en 1859. (Voir chapitre XXXI.) 74 (An 1250-1251 de lHgire. 1835 de J.-C.) Ordre des IDRICIN, ou IDRICYA, ou SOUALYA, ou mieux encore MEGHERANYA, fond en 1835 de J.-C. (1250-1251 de lHgire), La Mecque, par Si Mohammed-Salah-el-Megherani, indien musulman, lve de Si Ahmed-ben-Idris-el-Fassy, qui tait chef de lordre des Khadirya La Mecque. Sid Mohammed-Salah tait le condisciple et le rival de Si Snoussi, qui il disputa la succession spirituelle de Si Ahmed-ben-Idris. La zaouia-mre et le grand-matre de lordre des Megherania sont La Mecque, Dar-El-Khaizan. Cest donc un ordre rival et ennemi de celui de Si Snoussi : ce titre il nous intresse. (Voir chapitres XXVII et XXXI.) 75 (Sans indication de date) Ordre des SAROUARYA dits aussi DJALALA, fond par Sultani-Sarouar-ben-Sid-Zin-El-Abdin, enterr prs de Moultan, Donakhal, dans la province de Lahore, o son tombeau est lobjet dun plerinage annuel. (Pas de date). Ordre indien cit par Garcin de Tassy. 76 (An 1292-1293 de lHgire. 1876 de J.-C.) Ordre des HABBAB ou DERDOURYA, qui fut fond en 1876 dans lAurs par Si El-Hachemi-ben-Si-Ali-Derdour, n Medrouna, village de lOued-Abdi.

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Ce personnage tait le ls dun moqqadem des Rahmanya, relevant de la branche tunisienne, et il avait dabord suivi les pratiques de cet ordre, sous la direction de son pre, avec qui il avait longtemps habit Tunis et La Mecque. Nayant pas t lu moqqadem la mort de ce dernier, en 1871, il sisola des autres Rahmanya et se mit vivre en ascte. Autour de lui, se grouprent bientt de nombreux disciples, quil organisa en une socit religieuse, o les biens taient en commun, et o lon sefforait dobserver la loi islamique dans toute sa puret. Cette association se spara presque compltement des autres Musulmans du pays, vitant daller devant le cadhi, et se bornant payer rgulirement limpt et fournir les prestations ordonnes. En 1879 (1296-1297 de lHgire), ils furent un peu compromis dans les troubles de lAurs, non pas tant par leurs actes, que par des correspondances avec le prtendu chrif, chef des rebelles. Linsurrection rprime, les Habbab, qui taient au nombre de 500, rpartis dans les villages de Medrouna, Hallaoua, Haidouss, Nerdi, etc., refusrent de sacquitter des prestations sur les chemins vicinaux et dobtemprer aux rquisitions et ordres des chefs investis. Si El-Hachemi-benSi-Ali-Derdour fut alors arrt avec six de ses principaux moqqadem ; plusieurs enqutes administratives furent faites, qui, en 1880, aboutirent linternement en Corse des chefs des Habbab et de plusieurs moqqadem. Depuis lors, tout est rentr dans le calme ; la socit religieuse existe bien encore, des runions ont toujours lieu dans des maisons notables ; mais les Habbab sont absolument dociles aux ordres de Lautorit. Ils sont, du reste, surveills avec jalousie par les vrais Raamanya rests dans le pays, et, surtout par le cad de la tribu, Si Mahmed-bel-Abbs, chrif descendant dAbd-el-Qader-El-Djilali. grand moqqadem des Qadrya, et notre dle serviteur depuis 1847 (1). Lordre des Habbab Aurasiens parait tre une branche des Kholouatya, ou, peut-tre, des Chadelya. Il na rien de commun avec les Habibiin du Maroc. Cette tentative dorganisation thocratique a fait croire, un instant, quon avait affaire des Snoussya, mais cela est peu probable ; limprudence et la lgret, qui ont prsid cette constitution de socit, ne permettent pas dadmettre laction dune direction aussi intelligente et aussi habile que celle des Snoussya. Sil y a rellement eu des relations avec la Tripolitaine, elles ont d avoir lieu plutt avec les Madanya qui taient alors, et sont toujours, au service dinuences politiques musulmanes hostiles la France. ____________________ (1) Le ls an du cad SI Mahmed-bel-AQbbs, Si Lahsen, a t tu dans nos rangs, lors de linsurrection de lAurs, en 1879.

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77 (Date inconnue) Lordre des FADELYA, fond par louali Sid Mohamed-Fadel, Chinguetti, dans lAdrar. Cest une branche drive des Qadrya. Il a conserv en partie le rituel de lordre primitif et a les mmes doctrines de tolrance et de charit. Son inuence est grande dans tout le pays compris entre lAtlantique, le Sngal, Timbouktou, les parcours nordouest des Touareg et loued Dra. Il tait jadis trs orissant, mais ses zaouas de Chinguetti, Ouadan. Ouldjet et Attar sont aujourdhui moins prospres par suite de linuence rivale dune autre branche des Qadrya (les Lessidya), et par suite aussi des progrs faits dans lAdrar par les Tidjanya et les Taibya. En 1819, le grand matre de lordre tait le chikh Mel-Ani, descendant direct de Sid Mohamed-el-Fadel. 78 (Date inconnue) Lordre des LESSIDYA, ordre chrien driv des Qadrya, ayant sa maison mre Ouadan, dans lAdrar, et ses succursales Chinguetti. Attar et Ouldjet. La direction en est aujourdhui hrditaire dans la famille des Ouled-Lessidi, qui est celle du fondateur. Cet ordre parait anim du mme esprit que celui des Qadrya ; il jouit dune trs grande inuence dans tout le pays compris entre lAtlantique, le Sngal, Timbouktou, les parcours nord-ouest des Touareg, et loued Dra. Il est bien rare que les Nomades pillards osent toucher aux caravanes ayant un sauf-conduit dun moqaddem de cet ordre. Nous ignorons lpoque de la fondation des Lessidya, nous savons seulement quils sont postrieurs aux Fadelya, quaujourdhui ils ont dpass en importance.

Nous avons encore trou, mentionns dans des documents dignes de foi, mais malheureusement peu explicites et sans aucun renseignement de nature aider les recherches, les ordres ci-aprs:
79 (Date inconnue) ordre des DAMIATYA ou de SID AHMED-EL-DAMIATI qui aurait quelques khouan Alger, Constantine et au Maroc. (Il est probable que cest l une dnomination locale des Hansalia.)

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80 (Date inconnue) Ordre de SIDI-ABDEL-REZAK, des Djebailya, du Maroc, entre Ttouan et Rebat. 81 (Date inconnue) Ordre des SEKELLYA ou de MOULEY-AHMED-EL-SEKELLI (le Sicilien). Ayant surtout ses khouans Fez, o se trouve le tombeau du fondateur et une grande zaoua. 82 (Date inconnue) Ordre des KOURDASSYA. En 1856, sept familles du ksar Tadjerouna (entre Laghouat et Berezina) taient signales comme ayant le dikr de Sidi Mloussa-es-Sahi-el-Khourdassi, dont la qobba est Kourdassa, prs le Caire, en gypte. 83 (Date inconnue) Les DOUSSAKYA, ordre particulier , lgypte et au Ymen, fond par Ibrahim-Doussouki ; il a son centre entre Roselle et Dossouq, sur le Nil, au tombeau du fondateur, et des reprsentants assez nombreux Sana et La Mecque. Il est trs hostile aux Europens. 84 (Date inconnue) Les SEMAAN, ordre particulier au Ymen, a des adeptes nombreux dans le Soudan, en gypte et La Mecque o, en 1882, il est reprsent par le moqaddem Ahmed-Semaan. Nous est trs hostile. 85 (Date inconnue) Les SAOUYA, ordre particulier au Ymen, a des adeptes dans le pays dAssyr et la Mecque, et nous est trs hostile. 86 (Date inconnue) Les BAOUMYA, ordre particulier au Ymen, a des adeptes dans le

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pays dAssyr, en gypte et La Mecque. Est trs hostile aux Europens. 87 (Sans date) Les ROU ALYA, congrgation de Qadrya, ayant son centre Tozer o la direction de la congrgation est hrditaire chez les descendants du marabout Abou-Ali. Les zaouas de Qadrya, de Nefta, de Gafsa et dune partie du Djerid relveraient de celle de Tozer. 88 (Sans date) Les AOUAMRYA, branche tunisienne des Assaoua, ayant son centra Monaster o la direction de la congrgation est hrditaire chez les descendants du fondateur de lordre. Compte des adhrents Sfax et dans plusieurs autres lieux de Tunisie.

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CHAPITRE V

GNRALITS SUR LES ORDRES RELIGIEUX

LEURS ATTACHES ORTHODOXES

Les ordres religieux orthodoxes prsentent entre eux de sensibles divergences. Comme tendances, comme pratiques, et mme comme doctrine, chacun a son individualit nettement accuse et est, le plus souvent, en rivalit ou en dissidence avec les autres. Cependant, tous ont entre eux assez de points communs pour que quelques crivains, franais ou musulmans, aient cru pouvoir assigner une origine unique et commune tous les ordres religieux. Historiquement, cest aller beaucoup trop loin. Sil est exact que tous les ordres religieux orthodoxes aboutissent, en n de compte, au Prophte Mohammed, cest--dire Dieu, sil est vrai que les derniers venus ont souvent calqu leurs organisations sur celles de leurs prdcesseurs, il nen est pas moins vrai que chaque fondateur dun ordre nouveau a, toujours, imprim son uvre un cachet particulier, qui la distingue de la congrgation voisine, plus ancienne ou plus moderne. Nen est-il pas de mme chez nous ? Les Trappistes, les Jsuites, les Dominicains, les Chartreux, etc., nont-ils pas entre eux bien des points communs de discipline et dorganisation ? Songe-t-on pour cela les faire tous driver des premiers ordres monastiques chrtiens? Ce qui est exact, cest quil ny a pas dordre religieux musulman possible, sans lexistence de certaines conditions, essentielles qui, par suite, se retrouvent, forcment, dans toutes

 53 les doctrines et dans toutes les organisations de lespce. Trois choses servent caractriser un ordre religieux musulman ; elles varient pour chaque ordre, mais cette varit a pour limites les exigences troites de lorthodoxie musulmane, que toutes ces associations affectent de respecter et de pratiquer. Cette orthodoxie est la condition la plus essentielle; sans elle, un ordre nest plus quun schisme, une secte abominable, un objet dhorreur aux yeux des Musulmans. Donner la preuve de lorthodoxie est la premire proccupation dun fondateur dordre religieux. Cela, du reste, est assez facile, il suft davoir suivi les cours de quelque pieux docteur bien connu comme professant les doctrines orthodoxes, et dappuyer son enseignement sur lautorit du dit matre et de ceux qui lui ont transmis la vrit. On dresse la liste de tous ces pieux docteurs, et on remonte ainsi jusquau Prophte lui-mme, qui fut le premier matre. Cette liste est ce que les Arabes appellent Selselat, la chane, et les gens qui la composent sont le Ahles-Selselat, le clan de la chane. On a souvent compar cette chane des Saints, qui se sont transmis la vrit, la chane hermtique des No-Platoniciens, avec lesquels les Khouan-Sou ont tant de rapports. La comparaison est trs juste, mais elle sinspire dun ordre dides philosophiques inconnu aujourdhui aux Musulmans. Pour rester dans la vrit des faits, il ne faut voir dans cette chane, quune des formes habituelles par laquelle safrme, chez tous les Musulmans, cette puissance souveraine quon appelle la tradition. (Kheher-Sadik, la tradition constante et vridique)(1). Cest toujours sur elle que sappuient les
____________________ (1) Il est recommand dans lExpos de la foi de Mohammed-benPir-Ali-El-Berkaoui de ne point abandonner les pratiques fondes sur une tradition vnre, de ne point donner dans les innovations.

 54 auteurs, sacrs ou profanes, et cela nest point particulier aux docteurs congrganistes. Les hadit ou paroles du Prophte, qui tiennent une si grande place dans la doctrine musulmane ofcielle, sont toutes formules en ces termes : Jai appris dun tel, qui lavait su par N qui lui-mme le tenait de N qui cela avait t dit par etc. . Il en est de mme pour la plupart des livres de doctrine : tel est le cas du Moetetha de limam Malek, du Sahih de Bokhari. Cette liste se nomme Sanad ( ) ou appui (sur lequel repose lenseignement). Les seules sources o lon peut puiser directement, se bornent, en effet, au texte du Coran celui de la Sonna, au consentement gnral des anciens Musulmans. On rattache toujours un texte les jugements, dcisions ou opinions, sinon on risque de tomber dans lhrsie des Bathinya, qui admettent linterprtation allgorique des livres sacrs. En tablissant la chane des Saints sur lesquels ils appuient leur enseignement, les chefs des ordres religieux nont donc pas dautre proccupation que de se conformer un usage, consacr par tous les docteurs musulmans, et de se mettre labri du reproche dinnovation, toute innovation en matire islamique tant une hrsie. Le seul ct mystique que prsentent les chanes, qui servent de point de dpart aux ordres religieux, est le choix des dnominations donnes chacun des saints ou docteurs qui les composent, et encore ces dnominations, malgr leur identit complte avec celles des Gnostiques, des Mazdiens ou des No-Platoniciens, sont-elles admises, pour la plupart, par les docteurs non congrganistes. La dnomination la plus leve est celle de Routs, ( ) le recours suprme des afigs, le refuge, le sauveur, cest celui qui, en raison de la surabondance de sa saintet, et de linuence de ses mrites auprs de Dieu, peut, sans

 55 compromettre son salut, prendre il sa charge une partie des maux et des pchs des Fidles. Cest bien l le Soter, sauveur des Gnostiques. Mais la croyance au Routs nest pas limite aux congrganistes. La majorit des Musulmans croit quil existe, sur terre, une lgion de saints qui, de leur vivant, sont inconnus tous et eux-mmes. Ils sont toujours au nombre de quatre mille selon les uns, de trois cent cinquante-six selon les autres, et ils forment ce quon nomme le Routs-el-Alem, le refuge du monde. Les bienheureux qui le composent sont rangs en sept classes, que lon regarde comme autant de degrs mystrieux de leur batication. La premire est occupe par le chef ou le coryphe de cette lgion, distingu sous le nom de Routs-Adham (grand Routs) ; la seconde, par son vizir ou premier ministre, sous le titre de Qotb qui signie ple ; la troisime, est compose de quatre ministres aoutd (pieux, piquets de tente)(1).. Les noms varient suivant les thologiens et docteurs, pour les autres classes de ces tres privilgis qui de leur vivant ont, leur issu, accs dans le ciel et place rserve dans les bienheureuses phalanges qui entourent le trne de Dieu. Voici celles de ces dnominations qui se retrouvent le plus souvent chez les auteurs musulmans qui presque tous, mme les moins mystiques, croient absolument lexistence sur la terre de ces Saints dans lesquels sincarne lEsprit de Dieu. Aprs le Routs, que nous avons sufsamment dni, vient le Qotb ( ) ltoile polaire, le ple, laxe du monde. Cest le saint par excellence, celui qui occupe le sommet de laxe autour duquel le genre humain, avec toutes ses cratures, toutes ses grandeurs, toutes ses vertus, toutes ses sciences
____________________ (1) Mouradja dOhsson, tome I, p. 315. (Voir dans la Revue africaine de 1859, p. 15, un article de M. Brosselard.)

 56 et aussi tous ses vices, toutes ses petitesses, accomplit son ternelle et immuable rvolution. Cest en un mot lhomme le plus considrable de son poque(1). Les Musulmans prcisent lide en disant Qotb-el-Ouoqt, le ple de lpoque, et ils augmentent la force de lexpression en dsignant leur saint de prdilection comme tant le Qotb-et-Qtoub ( ), le ple des ples. La dnomination daoutd ( ) piquets, qui, dans ce langage usuel sapplique aux principaux personnages dun pays, se dit chez les Mystiques des hommes parvenus au plus haut degr de perfection dans la connaissance de Dieu. Il ny a jamais dans lIslam, une mme poque que quatre aoutd et ils sont placs dans les rgions occupant les quatre points cardinaux par rapport La Mecque. Aprs les Outad, viennent les Khiar ( ), les lus (les choisis, les meilleurs). Ils sont au nombre de sept et voyagent constamment pour rpandre les lumires de lIslam ; mais, de leur vivant, ils nont pas conscience de leur supriorit spirituelle et ils ne sont connus que des Routs. Au cinquime rang de la hirarchie sont les Abdal ( ) les Changeants, ainsi nomms parce que si lun deux vient disparatre un autre le remplace immdiatement. Ce sont encore ceux dont le cur a t puri des vices par la vertu et qui se sont ainsi transforms. Cest en considration de leur mrite que Dieu jette un regard favorable sur la terre. Ils sont, selon les auteurs, au nombre de 70, de 40, ou de 7 seulement. Dans les deux premiers cas, 40 occupent la Syrie. Au sixime rang est le Nedjib ( ), le distingu, lexcellent. Les Nedjab sont au nombre de 70 et ils se tiennent surtout en gypte.
____________________ (1) BROSSELARD, loco citato.

 57 Le septime et dernier rang est form par ceux qui ont le nom de Neqib ( ) chef (dun groupe de saints). Ils sont au nombre de 300, signorent eux-mmes et ne sont connus que de leurs gaux ou de leurs suprieurs en saintet. Ils habitent surtout lAfrique sauf lgypte. Quant au ouali(1) ( ), cest lami de Dieu, le saint de toutes les religions, ltre privilgi entre tous et ayant le don des miracles ; le mot arabe signie proprement : celui qui est prs de Dieu (de oula, tre trs proche). On dit souvent Ouali Allah ( ), le Saint de Dieu. Cette qualit de Ouali, ne peut sappliquer qu un mort; nul ne peut y prtendre de son vivant : cest, la vnration des Fidles qui dcerne cet honneur posthume. Ces titres reviennent chaque instant dans les chanes gnalogiques des ordres religieux ; mais ils ne sont pas donns au hasard et, toujours, lpithte qui accompagne le nom dun saint ou dun docteur a sa valeur, car elle indique, le plus souvent, le degr dimportance et dinuence que lattributaire a eu, dans la formation de lordre qui le cite parmi ses appuis. Ltude de ces chanes a rarement t faite, cependant elle est utile, mme pour nous, Franais ; la prsence dun mme nom, cit dans les appuis dordres diffrents et rivaux, met en vidence leurs points communs, et les possibilits de rapprochement qui peuvent exister entre deux ou plusieurs congrgations. Certains noms anciens reviennent incessamment, et sont souvent le point dattache de plusieurs chanes diffrentes, remontant dailleurs toutes, comme nous lavons dj dit, au Prophte Mohammed, qui lange Gabriel a transmis la science de la Vrit. Ali-ben-Abou-Taleb est celui des compagnons du Pro____________________ (1) Ce mot est de mme origine que celui de ouali, gouverneur ; il est de mme famille que moula, matre.

 58 phte auquel se rattache la presque totalit des ordres religieux ; mais ceux qui sont rputs avoir reu la doctrine dAbou-Beker-es-Seddik, ou dOmar-ben-El-Khettab, sont rputs plus saints et plus vnrables que les autres, car alors limamat tait parfait. Les ordres se rattachant directement Abou-Beker-esSeddik sont ceux des Seddikya, Bestamya, Nakchihendya, et Bektachya. Ceux qui sy rattachent indirectement, comme ayant eu des fondateurs aflis aux ordres prcdents, sont plus nombreux; nous citerons, entre autres : les Qadrya, Djenidya, Khadirya, Snoussya, et leurs drivs. Les Aoussya, Adhemya, Djenidya, Khadirya, Snoussya, etc., se rattachent il Omar-ben-Et-Khettab, mais ils se rattachent aussi Ali-ben-Abou-Taleb A son autre extrmit, la chane dor, ou chane mystique, ne sarrte pas au fondateur de lordre : elle continue aprs lui, dans les mmes conditions, pour aboutir au chef dordre en fonctions. Il y a lieu ici de distinguer la liste des chefs successifs de lordre qui forment la chane mystique principale des autres chanes collatrales, sembranchant soit sur un des suprieurs gnraux, soit mme sur un simple moqaddem qui, dans certains ordres, a pu tre nomm llection et, par suite, ne pas se relier effectivement au chef dordre en fonctions. Ce moqaddem, chef de branche, se trouve alors dnomm adepte ou disciple du fondateur de lordre ; la chane dont il est le point de dpart est parfaitement rgulire aux yeux des Musulmans ; mais il sera quelquefois utile de tenir compte de ce mode dattache, lorsque, par exemple, on cherchera xer une date ; car, on commettrait une erreur grossire si on prenait ledit chef de branche pour le disciple direct et contemporain du fondateur de lordre(1).
____________________ (1) Cest exactement ici la mme chose que lorsque en Franais nous disons : M. Cousin tait un disciple de Platon.

 59 Plusieurs ordres ajoutent encore leur prestige par la noblesse dorigine, plus ou moins authentique, de leurs fondateurs ou continuateurs qui sont Cherfa, cest--dire descendants du Prophte par Fathma-Zohra et Ali-ben-Abou-Taleb. Tels sont, entre autres, les ordres des Qadrya, Tabya, Tidjanya, Zianya, Assaoua, Snoussya. etc. Bien que tous les ordres religieux soient mme de montrer la chane dor des saints et docteurs qui leur ont transmis la vrit, plusieurs congrgations prtendent tenir leurs doctrines et leur rituel dune rvlation directe faite par Dieu leur fondateur. Cette origine surnaturelle est toujours conteste par les docteurs trangers lordre, mais elle est, par contre, exalte par les adeptes et facilement admise par la masse des ignorants, toujours crdule et avide de miracles. Aussi, ceux-l, mme parmi les fondateurs dordre religieux qui ont les chanes les meilleures et les plus authentiques, jugent bon de complter les preuves de leur mission par le rcit dune rvlation directe. Cest cette rvlation divine, dont ils ont t honors, que les ordres des Assaoua, des Khedrya, des Rahmanya, des Tidjanya, doivent une partie de leur popularit. La croyance la communication de Dieu avec ses cratures est, en effet, admise par les Musulmans ; elle peut se faire par des songes, mais elle se fait surtout par lentremise de Sid El-Khadir. Sid El-Khadir, cest le prophte lie qui, comme le Prophte Idris (Henoch), a bu la source de vie et a ent exempt de la mort. Sa personnalit est ddouble : lias erre sur la terre, El-Khadir vit au fond de la mer. Un jour par an, ils se rencontrent pour se concerter : El-Khadir est alors lintermdiaire ordinaire entre Dieu et les hommes, il leur dvoile lavenir et, surtout, leur confre les dons de Baraka(1) et de Tes____________________ (1) La Baraka est la bndiction, mais ici avec le sens dabon-

 60 sarouf(1), cest--dire le pouvoir de faire des miracles et dtre exaucs dans tout ce quils demandent, pour eux ou pour les autres. On comprend combien linvestiture par un tel personnage donne de relief son lu, chez un peuple plein de foi et crdule comme le peuple musulman. Aussi, est-ce en grande partie au caractre surnaturel de la rvlation faite leurs fondateurs, quil faut attribuer linuence considrable dont jouissent les sectes religieuses des Aouissya, Khadirya, Snoussya et autres. Tous leurs membres, en effet, participent la Baraka, transmise par les hritiers de ces fondateurs, par les chefs dordre qui peuvent, dans de certaines conditions connues et nettement formules dans les livres de doctrine, entrer en communication secrte et directe, avec El-Khadir et avec le Prophte. Mais(2) quoique les Mystiques musulmans se piquent de faire remonter lorigine de leurs doctrines jusquaux premiers temps de lIslamisme et quils sautorisent mme de certaines paroles attribues Mohammed, ils ont trouv parmi les Musulmans un grand nombre dadversaires qui les regardent comme des impies et des apostats ; et il faut avouer que beaucoup de leurs expressions prises la lettre, et surtout, lindiffrence dont leurs plus clbres crivains font profession pour toutes les religions positives, semblent justier lhorreur quils inspirent aux dles disciples de lIslamisme. Le pouvoir surnaturel quils sattribuent ne parat ceux-ci
____________________ dance, de profusion, de surabondance de biens. Le sens primitif de barek est saccroupir, sagenouiller, mais dabord, saccroupir cras sous le poids de la charge. (1) Le Tesaarouf de est le don dtre dispensateur, et de disposer des forces de la cration, dans ladministration du monde. (2) SYLVESTRE DE SACY, Notices et extraits des Manuscrits, tome XII, page 289.

 61 quune misrable jonglerie ou les effets dun art diabolique ; leur quitisme et leur panthisme, un voile dont ils cherchent couvrir la corruption de leurs murs. Leur intime ressemblance avec les Djoguis de lInde peut faire souponner que leurs doctrines existaient dans la Perse orientale, antrieurement Mohammed, et que cest de l quelles se sont mles dabord lislamisme.

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CHAPITRE VI

LES DOCTRINES DES ORDRES RELIGIEUX

Aux preuves dorthodoxie, fournies dj par lexistence de la chane et par les mrites attachs au titre de Cherif, les fondateurs dordres religieux ont toujours soin dajouter lautorit duni enseignement crit, en parfaite concordance avec les textes sacrs et, surtout, avec les paroles du Prophte. Aussi, dans la plupart des livres de doctrines des Kouan, retrouve-t-on la constante proccupation de ne pas scarter des cinq commandements, sur lesquels roulaient habituellement les entretiens du Prophte avec ses compagnons, commandements qui sont rests la base de la doctrine islamique, et que les ordres religieux sappliquent, plus particulirement, excuter la lettre :
1 Craignez Dieu du plus profond de votre cur, et que cette crainte guide vos actions, car elle est le principe de tout bien, et tout est fond sur elle. Elle vous commande de vous mer de vos passions qui, en vous entranant vers labme des iniquits, engendrent la haine, lenvie, lorgueil, lavarice et, enn, tous les vices qui ont leur sige dans le cur. Vos yeux, vos mains, vos oreilles, votre langue, votre estomac, votre nez, vos parties gnitales et, enn, tout ce qui exprime vos actions, sera dompt chez vous, par la crainte de Dieu; 2 Conformez-vous la sonna, cest--dire, imitez en toutes choses mes actions, car, celui qui sy conformera me donnera des preuves de son amour, et celui qui y drogera ne sera point considr comme musulman ; 3 Nayez pour les cratures ni amour, ni haine, ne prfrez pas celui qui vous donne celui qui ne vous donne pas. Lamour ou la haine

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dtourne lhomme de ses devoirs envers la Divinit ; vous navez quun cur, sil est occup par les choses terrestres, que restera-t-il Dieu ? 4 Contentez-vous de ce que le Crateur vous donne en partage, ne vous afigez pas sil vous prive dune partie de vos richesses, ou sil vous accable de maux ; ne vous rjouissez pas sil augmente votre bientre, ou sil vous fait jouir dune bonne sant 5 Attribuez tout Dieu, parce que tout vient de lui. Que votre rsignation soit telle que si le Mal et le Bien taient transforms en chevaux, et quon vous les offrit pour monture, vous nprouviez aucune hsitation vous lancer sur le premier venu, sans chercher quel est celui du mal ou celui du bien. Tous deux venant de Dieu, vous navez pas de choix faire.

Le Prophte, prvoyant dj que, dans la suite des temps, sa loi recevrait des atteintes, et quon se relcherait de la foi quil avait prche, dit ses disciples : Je vous ai enseign des maximes que je vous ordonne de publier dans ce monde ; je compte pour cela sur votre zle, mais il viendra un temps o ceux que vous aurez forms scarteront de ces maximes. Sachez que je crains moins les ennemis de la religion que jai tablie que les chefs religieux que le temps doit amener ; ils feront, il est vrai, les cinq prires, ils observeront quelques-unes de nos pratiques, mais ils scarteront de beaucoup dautres et seront diviss en 73 classes, lesquelles seront voues au feu, lexception dune seule, qui aura conserv intacts mes cinq commandements. Les congrgations musulmanes appliquent ces dernires paroles aux religieux non congrganistes qui, selon eux, reconnaissent une autre autorit que celle des livres saints, par le seul fait de leur obissance aux dtenteurs, chrtiens ou musulmans, dun pouvoir temporel condamn dans son principe par la loi divine. Chaque congrgation prtend, au contraire, avoir conserve intacte lobissance aux cinq commandements du Prophte, et tenir de lui la meilleure voie pour viter lerreur, arriver au salut de lme par la connaissance de la vrit, et

 64 atteindre, par Dieu seul et avec Dieu seul, le but de la vie, qui est lunion avec Dieu. Elles acceptent et professent tout ce que le Coran enseigne et professe, mais en exagrant. Elles ont pour appui les mmes saints et les mmes docteurs que le reste de lislam. Comme toutes les associations religieuses(1), elles proclament hautement quelles ne travaillent que pour la plus grande gloire de Dieu et lexaltation de la vraie foi. Leur objectif dclar est lamener les dles mriter, par leurs efforts et leurs pieuses pratiques, la flicit ternelle que le Coran promet ceux qui suivent la bonne voie. Dans cette voie , rvle par lange Gabriel au Prophte, qui la transmise aux fondateurs des ordres religieux, les Chioukh guident le nophyte et lamnent, par des tapes successives, un tat moral de plus en plus pur, aboutissant la perfection spirituelle qui, elle-mme, rapproche la crature de la Divinit. La voie (triqa chemin) est donc simplement lensemble des doctrines, pratiques et prires particulires (2) lordre. On lui donne aussi le nom de Ouerd , mot qui signie accs, arrive . Ce dernier terme est mme plus usit
____________________ (1) Voir dans le livre intitul : tude sur lInsurrection du Datera, par le capitaine Richard, Alger 1846, le chapitre V qui traite des Confrries religieuses. (2) Il ne faut pas confondre ce mot accs, arrive, avec le mot signiant des roses, bien que cette confusion soit faite, mme, en Algrie, par des Khouan ignorants et illettrs, qui ne voient l quune expression gure. Cest donc tort, croyons-nous, que plusieurs auteurs ont rapproch ce mot ouerd de la rose mystique et des roses-croix de la francmaonnerie. Mais, ce qui est possible, cest que le mot latin ordo soit de la mme famille que le mot arabe auquel le dictionnaire donne le sens de arriver labreuvoir. En dernire analyse, le mot ouerd se rsoudrait R. D., ce qui daprs un systme que nous avons dvelopp dans nos essais de linguistique berbre, quivaut aux deux lettres racines et cest--dire : = ad, cum, et ar, ire, ce qui revient aller vers, aller ensemble.

 65 que le premier, du moins dans le langage. Les nuances qui sparent les deux mots sont peu importantes et lon dit indiffremment Ouerd-Sidi-Abdelqader ou Trigat-el-Qadria (ordre de Si Abdelqader). Un individu qui se fait aflier un ordre religieux, prend louerd de Sid N. ; celui qui linitie donne louerd. Aussi, le mot ouerd a-t-il pris, par extension, le sens de initiation; en ralit louerd est, la fois, la doctrine et la rgle qui constitue la voie. Elle comporte, comme nous lavons dit, diffrentes tapes ou stations, quil nest pas donn tous les initis de franchir, et qui, dans le langage mystique, ont des noms multiples et variables, suivant les congrgations ou les pays. Beaucoup dordres admettent sept degrs successifs, pour amener lme ltat parfait, dautres en admettent moins. Le premier degr se nomme tantt la loi, tantt linitiation, tantt lhumanit ; il se rsume, pratiquement, la rcitation dikr et quelques pratiques : cest l que sarrte la masse des Khouan. Puis, viennent les divers gots ( ) ou degrs dextase ( ) lextase passionne, lextase du cur, lextase de lme immatrielle, lextase mystrieuse, lextase dobsession. Ces cinq stations, souvent runies en une, forment ce que dautres ordres nomment le Hal(1) ( = ltat) ou encore le Maqam ( = station), le Haqq ( = la vrit), etc.
____________________ Les Khouans qui expliquent par rose, ajoutent que cette eur a t prise pour symbole des Association; religieuses parce que la rose est sainte, comme ayant t cre de la sueur du Prophte. (1) Daprs le livre des dnitions de Scherourdi (voir chap. XVI), il y a cette diffrence entre les Hal et les maqam que les Hal sont de purs dons de Dieu et que les Maqam sont le fruit du travail les Hal viennent de la pure libralit de Dieu, les Maqam sobtiennent force defforts. Le Hal exprime aussi un tat xe et durable, le Maqam un tat transitoire ou passager.

 66 Ces degrs sont acquis par un asctisme de plus en plus svre, par le jene, la mditation, les veilles, etc. Selon son avancement dans la voie spirituelle, le Musulman prend diffrents noms, variables selon les pays et les auteurs. Au dbut, alors quil se prpare seulement entrer dans la voie et quil na encore reu aucune initiation, le dle est dit : Talamid ( ) disciple et mieux assistant (de = regarder en face) cest celui qui se prpare ladmission ; cest le novice. Cette admission prononce, le talamid entr dans la voie de Dieu est dit Mourid ( ) aspirant (de = demander, dsirer) ; cest celui qui aspire Dieu et le dsire ; cest aussi plus simplement liniti, le nophyte. Avanant dans la voie spirituelle, le mourid devient Faqir ( ) pauvre, dans le sens mystique du mot ainsi dni par les docteurs : Le faqir est lhomme , rduit au nant, cest--dire lhomme dont lexistence est soustraite ses propres regards ou encore : celui qui sest choisi lui-mme la pauvret pour parvenir la proximit de Dieu. La pauvret tant le commencement du Sousme. Au-dessus du faqir vient le Sou celui que Dieu luimme a choisi pour en faire lobjet de son amour. Mais, pour beaucoup de docteurs, ltat de Sou indique plutt une perfection morale quun rang dtermin dans la Hirarchie spirituelle; nous reviendrons sur ce mot. Quand le Sou est dj plus avanc dans la voie de Dieu, il est favoris de visions ou rvlations surnaturelles, quil peut comprendre et distinguer (car lignorant est souvent le jouet de songes et dapparitions dorigine satanique). Arriv ce point, le Sou est dit Salek ( ) le marchant dans la voie (vers le terme du chemin qui mne Dieu) ; son esprit afn plane dj au-dessus des pratiques matrielles du culte. Enn, plus prs de Dieu encore est le Medjedoub

 67 ( ) le ravi, lattir ( Dieu). A lui le ravissement mystique, lhabitude des visions surnaturelles. Cest lhomme arriv au moment psychologique o lquilibre est rompu entre lesprit et la matire et o lme se sent attire par Dieu. Cest un moment critique qui se traduit par linspiration ou la folie ; aussi le mot Medjedoub est-il souvent, dans le langage usuel, synonyme de fou, comme chez nous les mots inspir, illumin. Arriv cet tat de dgagement des sens qui le rend susceptible de recevoir les dons divins et les faveurs spontanes de la Divinit, le dle est parfois aussi dit Mohammedi, cest-dire plein de lesprit du Prophte. Il est alors en dehors de la vie matrielle ; la vie spirituelle seule existe pour lui et les pratiques du culte cessent de lui tre ncessaires. Le khouan Mohammedi est dans un tat de grce tel quil ne peut rien faire de mieux que de sabsorber dans la contemplation entire de Dieu. Au-dessus de cet tat de Mohammedi, il y a encore ltat de batitude suprme dsign sous le nom de Touhid (confession de lunit de Dieu) ou de Marifa (connaissance). Le khouan Touhidi, ou en tat de touhid, est tellement possd de lesprit de Dieu quil est pour ainsi dire identi avec la Divinit et quil connat et gote ltat divin. Dans ce degr sublime, lme humaine perd le sentiment de son individualit et celui de son absorption en Dieu, car, sans cela, il y aurait pour elle une dualit et lunit ne serait pas parfaite. Cest, en ralit, sous un autre nom, le Nivwana indien. On retrouve ainsi, ici, sans le moindre changement, tous les termes mystiques de la langue des Sou. Cest quen effet les ordres religieux ont toujours t les propagateurs les plus ardents du Sousme dans lislam et lon peut dun mot rsumer les doctrines des congrganistes musulmans en disant quelles sont celles des Sou. Cest du reste ce que proclament hautement les chefs

 68 des ordres religieux et leurs moqaddem quand on les interroge sur les principes qui servent de base leur enseignement mystique. Ils disent tous que celui-l est Sou, qui adonn la vie contemplative essaie darriver, par les exercices asctiques, lobissance passive envers les suprieurs et le renoncement au monde, lillumination de lesprit, la quitude de lme et lunion intime avec Dieu, grce lintermdiaire des diffrents chefs spirituels ou saints quils prennent comme patron. Cependant les chefs religieux ne sont pas bien daccord sur ce quil faut avoir peru ou fait pour tre Sou. Les uns estiment quil suft davoir pratiqu avec ferveur les uvres prescrites et les autres quil faut, pour mriter ce titre, avoir eu des visions mystiques. Le Sousme, en effet, nest ni un systme philosophique ni une secte religieuse, cest une manire de vivre dans un tat de puret parfaite. Il ne comporte ni dogme, ni rgle xe, ni raisonnement, ni dmonstration. Il puise son existence clans le sentiment, lintuition, limpression et autres donnes vagues et indnissables. Il nest ni Musulman, ni Chrtien, ni Indien. Les extraits que nous donnerons plus loin en tudiant les doctrines particulires des principaux ordres, permettront de se rendre un compte exact de ce quil est devenu entre les mains des Congrganistes musulmans. Mais nous pouvons, ds prsent, donner un aperu sommaire de la faon dont les docteurs de lislam comprennent et appliquent le Sousme. Voici dabord la dnition que donnait au XIVe sicle lorthodoxe Ibn Khaldoun(1) :
Ce qui forme lessence de tout le systme des Sous, dit Ibn Khaldoun, cest cette pratique dobliger souvent lme se rendre compte de toutes ses actions et de tout ce quelle ne fait point, et,
____________________ (1) Ibn Khaldoun est n Tunis, le 1er ramdan 732 (mai 1332). Il est mort le 25 ramdan 808 (mars 1406) ; son histoire sarrte 1394 environ.

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en outre, lexposition et le dveloppement de ces gots et de ces extases qui naissent des combats livrs aux inclinations naturelles, puis deviennent pour le disciple de la vie spirituelle des stations dans lesquelles il slve progressivement en passant de lune lautre. Le dgagement des sens arrive le plus souvent aux hommes qui pratiquent le combat spirituel, et alors ils obtiennent une perception de la vritable nature des tres, car la mditation est comme la nourriture qui donne la croissance lesprit. Les grands personnages mystiques ne font point de cas de ce dgagement des sens ; ils ne rvlent rien de ce quils savent sur la nature relle et secrte daucune chose, quand ils nont point reu lordre den parler. Les modernes ont mis un grand intrt ce dgagement des sens, de sorte que lme parvienne jouir de la facult de percevoir qui lui appartient par son essence, depuis le trne de Dieu jusqu la plus lgre pluie. Les notions fournies par le Sousme, dit-il ailleurs (1), se prtent encore plus difcilement que les autres une classication scientique. Cela tient ce que les Snobs prtendent rsoudre tous les problmes au moyen de perceptions obtenues par eux dans le monde spirituel, et quils vitent lemploi de la dmonstration. Mais on sait combien les inspirations de ce genre diffrent des notions fournies par les sciences; elles ne saccordent avec celles-ci ni dans leurs tendances, ni dans leurs rsultats.

Voici maintenant comment sexprime au XIXe sicle, propos du Sousme, un chef dordre religieux algrien, le chikh Mohammed-el-Missoum, khalifat de lordre des chadelia :
Les devoirs dun vritable Seuil consistent dans laccomplissement des prescriptions de Dieu : jene, prire, aumne, plerinage. Connatre Dieu et le prier sans cesse, en proclamant ses louanges, en disant : il ny a pas dautre divinit quAllah ; louange Dieu ! Dieu est trs grand. (On peut aussi remplacer Dieu est trs grand par lun des autres attributs de Dieu) La premire condition pour le Sou est de mettre entirement de ct ce bas monde et ceux qui lhabitent; cest davoir continuellement devant les yeux la vie future, doublier lorgueil et lenvie ; cest de ne point sexposer la mort dans des entreprises au-dessus de ses forces. En effet, Dieu a dit : Ne travaillez pas votre mort.
____________________ (1) Prolgomnes, p. 170-171, trad. De Slane.

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Tous les efforts du Sou doivent tendre trouver sur terre une place o il pourra librement et srement soccuper de ses exercices de pit. Tels sont les vritables principes du sousme : toute autre doctrine est fausse.

Certes, il y a des marabouts non congrganistes qui se conforment cette rgle de conduite et qui cherchent, par un asctisme rigoureux et une vie exemplaire, acqurir, aprs leur mort, le renom de Ouali ; mais tous les marabouts ne pratiquent pas le Sousme: il en est qui vivent comme tout le monde et qui, bien que donnant lexemple des vertus islamiques, ne se livrent aucun de ces exercices surrogateurs si chers aux mystiques. Il est au contraire bien rare de ne pas rencontrer le Sousme comme le modle propos, aux initis dlite, dans tous les ordres religieux. Nous avons dit dj que ce titre de Sou avait t pris du vivant mme du Prophte, par les gens qui furent la fois ses premiers adeptes et le noyau du premier ordre religieux fond : celui des Seddikia. Le Sousme se dveloppa plus tard, en partie par les mmes causes qui amenrent la formation des associations religieuses. Le Sousme, dit M. Dugat(1) naquit, dans lIslamisme, dune raction contre le laisser-aller dune vie dissipe et mondaine, produite par laccumulation des richesses, par suite des conqutes musulmanes et, plus tard, contre la corruption du clerg musulman, qui stait enrichi dans sou monopole des fonctions scolaires, juridiques et religieuses. A Ce fut l lorigine des marabouts locaux, dabord simples asctes qui moururent en odeur de saintet, mais dont les descendants nimitrent ni la simplicit ni laustrit, et qui nirent par
____________________ (1) DUGAT, Histoire des philosophes et des thologiens musulmans, page 336.

 71 devenir ces seigneurs religieux dont nous avons, ailleurs, signal limportance. Ce ntait pas l ce que recherchaient les Sou, et ils comprirent bien vite que, pour que la raction quils essayaient ft efcace, il fallait autre chose que de, exemples individuels, ou que les enseignements dogmatiques faits du haut de la chaire. Ils pensrent donc, de bonne heure, grouper leurs efforts en se runissant en association religieuse, et en mettant au service de la diffusion et de la propagation de leurs ides philosophiques, la force immense que donnent le nombre et la discipline. Limportant tait davoir beaucoup dadhrents. Pour cela, les ordres religieux se montrrent excessivement habiles ; au lieu deffaroucher les gens en leur parlant de vertus transcendantes, ou daustrits qui nont en elles-mmes rien de bien sduisant, les chefs et moqaddem se sont borns vanter les mrites surnaturels des prires quils enseignent, et les grces spciales attaches au titre de khouan, faqir(1) ou derwich(2). (Ces trois mots sont identiques.) Linitiation faite, les dignitaires choisissent leurs sujets et, avec une merveilleuse souplesse, ils adaptent leur enseignement aux facults morales des disciples, donnant chacun les satisfactions spirituelles qui conviennent ses aspirations. La rigidit de la rgle des ordres religieux musulmans nexiste que sur deux ou trois points : lobissance au cheikh, le secret en ce qui concerne les affaires de lordre, la solidarit avec les autres khouan ; hors de l il ny a, dans la pratique, une
____________________ (1) Le fagir est le pauvre, lhumble : souvent des Musulmans non khouan terminent leurs lettres par cette formule : le pauvre devant Dieu : (2) Derwich est un mot turc ayant le mme sens de pauvre, mendiant. On dit surtout faqir dans lextrme Est, derwich en Turquie et khouan dans le nord de lAfrique.

 72 grande lasticit pour lapplication de louerd. Les chioukh et les moqaddem, comme tous les personnages religieux dun rang un peu lev, excellent dans lart de conduire les hommes, et savent faire la part des besoins et des passions de chacun, lorsque cela peut tre protable lordre. Pour eux, il y a des accommodements avec le ciel, et le nophyte, sans mme se douter des prvenances dont il est lobjet, ne reoit, jamais de la rgle et de linitiation, que ce qui convient son temprament spirituel. A lesprit troit du bigot, louerd applique ses pratiqus minutieuses dun dikr absorbant; pour lesprit faible, il a les talismans et les pratiques superstitieuses, si chres aux ignorants et aux malheureux ; pour le mystique, les enivrements de lextase religieuse amene par des procds habiles ; lhomme srieux, il offre sa morale pure et une austrit qui rappelle celle des Ouahbites, sans toutefois tomber dans lhrsie ; au savant, il offre des livres et des doctrines de philosophie spculative; aux faibles et aux opprims, il promet lappui et la force dune association toute puissante. Et, ce quil y a de remarquable, cest quil nest mme pas ncessaire de sadresser pour cela des ordres diffrents : chaque congrgation a, dans lhabile application de ses statuts, les moyens de se mettre la porte de toutes les intelligences, de tous les caractres et de toutes les situations sociales. La profonde ignorance de la plupart des khouan ne leur permettrait pas, dailleurs, daborder le niveau des conceptions et des ides philosophiques auxquelles slvent leurs directeurs spirituel,. Les concessions, faites vis--vis de certaines individualits quil y a intrt mnager ou sattacher, nempchent pas les chefs dordre de toujours prconiser bien haut, dans leurs crits et dans leurs exhortations : le renoncement au monde, la solitude, le silence, la mditation, les mortications, les veil-

 73 les, la prire continue, enn lasctisme sous ses diverses formes, ainsi que les vertus, ngatives et anti-sociales, qui font les Saints et dans lesquelles se complaisent les mystiques de toutes les religions et de tous les pays. Heureusement, nous lavons dit, il y a dans lapplication des tempraments politiques, et il sen faut de beaucoup que, mme la majorit des khouan, soit tenue de se livrer tous les exercices soi-disant religieux. En ralit, il ny a quun nombre relativement restreint qui pntre assez avant dans le Sousme, pour subir effectivement linuence nfaste de ces doctrines dissolvantes qui, sous prtexte dhonorer le Crateur, atrophient lintelligence et les forces utiles de la crature. Aussi, les consquences pratiques sont-elles moins graves quon ne serait port le croire, daprs ce que nous avons dit. Au point de vue philosophique, linuence des ordres religieux a mme t protable lIslam car, ct de cet idal chimrique montr comme objectif quelques natures exceptionnelles, ces ordres ont, pour la gnralit, un enseignement qui na rien de mauvais. Les livres, qui, dans chacun deux, renferment lexpos des principes formuls par le fondateur et les instructions donner aux adeptes, contiennent, en gnral, dexcellents conseils et des exhortations pratiquer une morale, plus pure et plus leve que celle du Coran ; morale qui se rapproche, par beaucoup de points, de celle prche par les moralistes ou les philosophes chrtiens. On peut mme dire, dune faon absolue, que les chefs des congrgations musulmanes ont, de la morale et de la vertu, un souci et une proccupation quon ne rencontre pas, au mme degr, chez les autres marabouts non congrganistes, ou investis de fonctions sacerdotales ofcielles. On sait, du reste, que linuence du Sousme, dans les

 74 premiers sicles de lIslam, fut trs salutaire. On a t jusqu dire que les Sou pouvaient tre regards comme les fondateurs de la morale en Orient(1). Lorsque, Bagdad, ils sallirent aux orthodoxes pour dfendre la sonna, leur conduite, leur dsintressement, leur pit produisirent un effet des plus salutaires sur les murs de la socit musulmane; bon nombre dentre eux furent honors par les khalifes de Bagdad, et sont rests de grands Saints, rvrs par toutes les communions de lIslam. En Algrie, linuence des ordres religieux na pas toujours t mauvaise ; lhostilit quils nous ont tmoigne et le danger que certains dentre eux peuvent constituer, vis--vis de notre politique et de notre action civilisatrice, ne doivent pas nous faire oublier les services quils ont pu rendre aux populations. Ce que les Da, ou missionnaires ouahbites avaient dj fait, aux premiers sicles de lHgire, pour adoucir les murs des Berbres revenus presque lbat sauvage, ce que les marabouts libres recommencrent, plus tard, lorsque lIslamisme orthodoxe tendit son action sur tout le nord de lAfrique, les congrgations religieuses lont entrepris leur tour, depuis un sicle environ, alors que les ls de ces premiers marabouts, devenus des individualits plus ou moins puissantes, se cantonnrent dans la jouissance des revenus acquis par leurs anctres, et dlaissrent luvre pieuse du proslytisme. On cite plus dune tribu, o le dveloppement des congrgations religieuses a mis n des guerres sanglantes et des divisions sans cesse renaissantes. La grande autorit des moqaddem et lesprit de discipline quils ont inculqu leurs disciples ont, plus dune fois, empch des fractions entires de se jeter dans des luttes de soff, sans issue ni prot pour ceux qui y prenaient part.
____________________ (1) M. DUGAT, loco civitato.

 75 Lorsque llment franais est intervenu, les choses ont pu se modier, mais, mme encore depuis 1830, nous avons, plus dune fois, d la sagesse de chefs dordre religieux, de voir avorter des insurrections partielles, ou de pouvoir maintenir dans le devoir, sans dploiement de troupes, des fractions frmissantes et disposes prendre les armes contre nous. Que cette conduite ait t inspire par des raisons dintrts privs bien compris et bien raisonns, et non pas par sympathie relle pour nous, cela est certain, mais le rsultat nen a pas moins t protable et aux populations indignes et nous-mmes. Tous les ordres, du reste, ont comme principe crit de se tenir en dehors des affaires politiques, mais on sait comment, en tous pays, les communauts religieuses entendent labstention en matire politique, et il serait puril dinsister sur le peu de valeur de ces dclarations de principes dans la bouche des Musulmans. Dautre part, ce que nous avons dit, de la Rgle et de la faon dont les chefs dordre en faisaient application, nous dispense dentrer dans de plus amples considrations sur lesprit gnral des doctrines professes par les diverses congrgations qui ont des adeptes en Algrie : cest seulement en abordant lexpos des dtails, spciaux chacune delles, que nous pourrons nous rendre un compte exact de leurs tendances particulires, et des raisons qui doivent nous porter nous montrer plus ou moins tolrants vis--vis de telle ou telle. Disons seulement ici, que ce qui diffrencie surtout lenseignement doctrinal de chacune delles, cest lemploi de pratiques de dvotions ou de prires spciales et la prfrence marque, par le fondateur de lordre, pour certaines vertus privilgies ou certains idals qui restent proposs comme objectif aux adeptes. Ainsi : chez les Qadrya, la doctrine recommande surtout la charit ; chez les Khelouatya, lisolement

 76 et la retraite ; chez les Assaoua, le mysticisme (prouv par linsensibilit physique); chez les Bektachya, lhumilit; chez les Derkaoua, la pauvret et lloignement des dtenteurs du pouvoir ; chez les Tabya, la vnration et le dvouement aux descendants du Prophte; chez les Tidjanya, la tolrance ; chez les Snoussya, la suprmatie thocratique et le panislamisme, etc., etc.

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CHAPITRE VII

ORGANISATION & FONCTIONNEMENT

DES ORDRES RELIGIEUX (RGLES, PRATIQUES, RITUELS) La tendance quont les ordres religieux musulmans dvelopper chez leurs adeptes lamour de la vie contemplative, est certainement le ct le plus attaquable de leurs doctrines ; car elle contribue, dans une lard mesure, atrophier lintelligence des Khouan, et le immobiliser dans une paresse improductive, qui le loigne de tout progrs et de tous rapports avec les Europens. Cest ainsi, du reste, quon voit dans lhistoire de lIslam lextension et lenvahissement des doctrines Soustes amener partout la diminution de lnergie intellectuelle des savants arabes, et la dcadence des coles philosophiques musulmanes qui avaient jet jadis un si grand clat. Mais, quelque fcheuse que puisse tre cette action nfaste et dissolvante du Sousme propag aujourdhui par tous les ordres religieux, des degrs diffrents, cela nest rien encore en comparaison du danger qui rsulte pour la chose publique et pour les gouvernants, musulmans ou chrtiens, de lorganisation spciale de ces congrgations et des obligations que la rgle impose aux adeptes. Cette organisation est la mme, quelques dtails prs, pour tous les ordres musulmans; elle est trs simple, mais

 78 aussi trs vigoureusement constitue, et rappelle, par certains points, celle des grands ordres religieux catholiques. En tte, est lhritier spirituel du fondateur de lordre, le successeur de limam et-triqa : on le nomme Moulay-Triqa, Cheikh-Triqa, Khalifat-el-Ouerd et, aussi le Cheikh sans pithte. Cest le suprieur gnral, le grand matre, le gnral, le chef de lordre. Il rside, le plus souvent, lendroit o est le tombeau du Saint fondateur de lordre, ou dans le principal tablissement de la congrgation quil dirige. Quelquefois, le chef de lordre a, pour le suppler dans les pays trop loigns, des coadjuteurs, ou vicaires-gnraux, auxquels il donne une partie de ses pouvoirs. Ces dlgus, auxquels la pit des dles donne le nom de Chikh sont dits les Khelifat ou les Nab(1) du chef de lordre. Au-dessous de lui, le Cheikh a un nombre variable de moqaddem(2), ou prieurs, souvent aussi appels Cheikh qui ont qualit pour confrer lOuerd, cest--dire donner linitiation, soit sur une tendue de pays dtermine, soit tous ceux qui sadressent eux. Les moqaddem ont quelquefois, pour les assister et assurer leurs relations avec le chef de lordre, les autres moqaddem, ou les Khouan, des agents subalternes, toujours choisis
____________________ (l) Ces deux mots sont synonymes ; le sens propre de Khelifa) est, daprs la racine celui qui vient immdiatement aprs , le supplant ; celui de est le remplaant. Les deux mots se traduisent indiffremment par : lieutenant, vicaire, substitut, supplant, reprsentant, etc. (2) Le moqaddem ( ) est celui qui est mis en avant ; le mot prieur traduit dlement cette expression qui, dans dautres cas, doit se rendre par : prpos, chef, curateur, tuteur dofce, chef de le, etc. NOTA. La transcription de ce mot est en franais moqaddem; cest par suite dune faute de correction quil a t crit prcdemment avec une autre orthographe.

 79 parmi les aflis et qui portent, selon les ordres, les noms de chaouch, reqqab(1) ou naqib(2). Les simples membres des ordres religieux portent, presque toujours, le nom de Khouan (frres), et rarement celui de Mourid(3) (adepte, initi) qui est aussi celui donn au novice non encore admis, au nophyte. laspirant Khouan. Les moqaddem, en parlant de leurs Khouan, les nomment Ashab ( ), les compagnon, les amis. Parfois aussi ils compltent cette dsignation en disant : Ashab el-toua, compagnons de la dcision ; Ashab el-beat, compagnons du tapis ou de la natte (servant la prire) ; Ashab et-triqa, compagnons de la voie ; Ashab ech-chedd, compagnons du zle, du lien, la mme foi ; Ashab el-ied, compagnons de la main. Ils disent aussi, pour lensemble de lordre, Ahl et-triqa, les gens de la voie, etc. En dehors des Khouan et des nophytes en instance dinitiation, plusieurs congrgations ont encore des serviteurs religieux (Kreddam). Ce sont de simples clients, politiques plutt que religieux. Ils ne reoivent pas le dikr, mais ils adoptent le chapelet spcial lordre et, quelquefois, certaines prires. Ils apportent des ziara et ont des mots de ralliement secrets pour se faire agrer et protger par les Khouan. Ce sont, en quelque sorte, les membres laques de lordre, analogues aux frres envers ou aux jsuites robe courte.
____________________ (1) Le Reqqab est le courrier pied ( ) de battre la campagne, aller la dcouverte, observer, pier. (2) Naqib prpos, chef (dans le style soutenu), de la racine (percer jour) do, au gur, (examiner scrupuleusement). (3) (Mourid) est laspirant, liniti, le novice, le nophyte ; de la racine (dsirer).

 80 Disons maintenant un mot du mode de nomination aux diverses fonctions occupes par les membres des congrgations religieuses. Le chef de lordre dsigne, presque toujours, de son rivant, son successeur spirituel; cependant, par imitation du Prophte, qui navait pas rgl le mode de succession au pouvoir suprme, certains chefs dordre laissent ce soin aux moqaddem runis qui, alors, procdent par lection. Cest ce qui est arriv dans lordre de Si Abderrahmanbou-Qobrin, et ce qui a amen les divisions la suite desquelles lunit de direction a disparu au prot dun certain nombre de cheikhs ou moqaddem principaux devenus, dans lordre, les chefs dautant de congrgations distinctes. Mais le plus grand nombre des chefs dordre religieux, se basant au contraire sur lexemple du khalifa Abou-Beker, qui a lui-mme dsign Omar ben-el-Khattab pour son successeur, ont soin de coner, de leur vivant, lhomme de leur choix, lhritage spirituel quils ont reu de leur prdcesseur. Ce choix porte quelquefois sur un membre de la famille du chef de lordre, surtout si le fondateur est cherif, cest ce qui a lieu chez les Qadria, les Tabya et quelques autres. Toutefois, la ncessit de navoir pour chefs dordre que des hommes dlite a fait presque partout admettre dans la rgle que la haute direction de la communaut, ntait pas lapanage exclusif de la famille du fondateur. Cela nempche en rien les descendants dun cheikh de conserver, comme marabouts et du fait de leur anctre, un grand prestige auprs des dles, soit quils remplissent des fonctions en sous-ordre dans la congrgation, soit mme quils nen fassent plus partie. Par ce moyen, les intrts suprieurs de lordre peuvent tre bien mieux sauvegards, et le suprieur gnral a plus de facilit pour rencontrer lhomme qui peuvent tre cones les hautes et difciles fonctions de chef dune communaut

 81 religieuse. Son choix se porte toujours sur un homme savant et dj g, dont la vie a t irrprochable, dont tous les actes ont t inspirs par la crainte de Dieu, et qui a su sattirer le respect de tous les Khouan. Ce quon recherche surtout chez lui, cest lesprit de conduite et laptitude spciale au gouvernement des hommes; ce nest pas un honneur ou une rcompense quil sagit de confrer au plus mritant, cest lintrt de la communaut quil faut sauvegarder par tous les moyens, en en conant la dfense au plus fort, au plus habile, celui dont lautorit simposera tous dits le premier jour, sans difcult ni rsistance. Aussi, presque tous les chefs dordres musulmans sontils des hommes rellement suprieurs, et surtout des diplomates hors ligne. En Algrie, leur correspondance politique avec lautorit franaise est tout fait remarquable, et il est peu de chancelleries europennes qui aient des rdacteurs plus habiles dans lart de tout dire, et surtout de tout cacher, sous des phrases polies, correctes et parlementaires. Mme dans les ordres, o lhrdit des fonctions dans la famille du fondateur peut amener au pouvoir des hommes dune valeur moindre, la direction suprme nen est pas moins entoure de certaines garanties. Les grands moqaddem, intresss la prosprit de la communaut, savent toujours sarranger pour imposer, au chef incapable, un entourage intelligent qui ne parait pas, mais qui, en ralit, garde !a gestion des intrts gnraux de lordre, et sefforce de maintenir le cheikh dans une ligne de conduite convenable. Dans la plupart des instituts religieux, le suprieur gnral se prpare, par la retraite, le jene et la prire, la crmonie de la dsignation de son successeur. Aprs ces prliminaires indispensables, il runit auprs de lui les moqaddem importants et le plus grand nombre possible de Khouan, et il leur dclare, quaprs avoir demand au Prophte de guider

 82 son choix, il estime que celui de ses disciples qui lui parait runir les conditions voulues,.pour faire prosprer la communaut, en maintenant les traditions du fondateur, et la puret de la doctrine, est le nomm un tel. Et il leur demande dagrer cette dsignation. Cette formalit remplie, le consentement est toujours donn sance tenante et lunanimit, et le cheikh donne, ou montre, un crit qui, sa mort, constituera la nomination irrvocable de son successeur. Cette nomination est dsigne en arabe par le mot Idjaza. A Constantinople (et en pays musulman), certains ordres demandent au Souverain, ou plutt au Cheikh-el-Islam, ou grand Muphti, la conrmation de cette nomination, conrmation qui ne se refuse jamais, ladhsion du souverain ou de son dlgu ntant, dans ce cas, que la rponse force dun prince musulman un acte de dfrence accompli par une communaut religieuse orthodoxe. Les nominations des moqaddem sont galement entoures de nombreuses prcautions, et il est bien rare quun chef dordre impose un moqaddem qui naurait pas t prsent, dabord, par les Khouan intresss. On peut mne dire quen gnral les Khouan lisent leurs moqaddem et prsentent leur choix la ratication du chef de lordre. Mais celui-ci, seul, ou ses khalifat confrent le diplme de moqaddem. Ce diplme nest pas un document banal, une simple lettre de service, il est au contraire souvent trs long et peut renfermer : la chane complte des Saints qui ont transmis la doctrine au fondateur de lordre ; puis celle des cheiks qui se sont succds la tte de la congrgation ; enn, il contient, sous forme dinstruction (ouassia ) un rsum de louerd, comme doctrine, recommandations et pratiques religieuses. Ce sont des pices gnralement trs soignes au point de vue de la calligraphie ; ceux de lordre de qadrya, qui

 83 ont plus de 2 mtres de long, sont trs remarquables. Il y a toujours un moqaddem la tte de chaque zaoua ou monastre ; mais il y a aussi des moqaddem sans zaoua. Les uns sont sdentaires et chargs dune rgion dtermine, autour de leur rsidence. Les autres sont voyageurs et remplissent des missions de propagande ou de diplomatie dans lintrt de lordre. Bien quen fait la direction effective dune zaoua, qui quelquefois compte plusieurs professeurs, donne toujours un relief particulier au suprieur de cette zaoua, les moqaddem ont, tous, les mmes attributions spirituelles : chacun deux est le matre ducateur (cheikh et-Terbia)(1) de ses Khouan. Leur autorit tous, sur les adeptes de lordre, est considrable ; leur inuence et leur importance seules varient, en raison de leur valeur morale et de leurs capacits. Il existe aussi quelques moqaddem choisis parmi des gens en vidence, bien vus de lautorit franaise, et qui semblent peu faits pour ces fonctions, dont ils acceptent les bnces sans montrer un zle exclusif pour les intrts religieux de la communaut. Il semble que ces choix sont dus des considrations politiques ayant pour point de dpart, chez certains chefs dordre, le dsir de nous montrer la parfaite innocuit des gens qui suivent leur voie. Derrire ces moqaddem, en quelque sorte ofciels, et vritables hommes de paille, se dissimule souvent, dans les rangs subalternes de lentourage, un coadjuteur qui a charge de sauvegarder les intrts religieux de la congrgation. Les moqaddem sont chargs de confrer louerd, cest-dire de recruter les membres de lordre. Ils doivent aussi recueillir le produit des offrandes ou cotisations religieuses,
____________________ (1) est lducation des enfants, des hommes, des animaux ou des plantes (de lever, nourrir, faire prosprer et grandir).

 84 et les faire parvenir au chef de lordre ou son khalifa. Une ou deux fois par an, et chaque fois quils en sont requis, ils se runissent en assemble, ou chapitre auprs du cheikh Mouley Triqa, ou de son khalifa, et, lorsquils ne peuvent sy rendre eux-mmes, ils se font reprsenter par un supplant choisi, avec lagrment du cheikh, parmi les plus intelligents et les plus srs des Khouan. Ces assembles se nomment hadra(1). On y traite toutes les questions intressant la communaut. Le grand matre de lordre encaisse les revenus, vrie la gestion des moqaddem, donne des instructions, dlivre les lettres-patentes, nommant les nouveaux cheikhs prsents par les Khouan, et les investit lui-mme sils sont prsents. Puis il renvoie les membres du chapitre, avec des lettres pastorales ou des mandements, donnant sa baraka (bndiction) tous les Khouan. Souvent aussi, il y joint une provision de chapelets bnits, et ayant plus ou moins touch le tombeau du Prophte, ou, tout au moins, celui du Saint, fondateur de la congrgation. De retour chez lui, chaque moqaddem runit son tour les khouan, en une autre assemble, ou synode, qui prend les noms de Djelala(2)
____________________ (1) hadra, prsence, assistance, runion, assemble et quelquefois, par extension, fte en lhonneur dun marabout (de hader tre prsent, assister ). (2) Djelala signie une chose importante, du verbe (tre grand, majestueux, important au moral), do Djelal, affaire grave, meilleure et majeure partie dune chose. Le mot synode qui signie runion des prtres dun diocse, traduit bien le mot djelala, mais il ne rend pas cette ide de glorication (de Dieu) que contient le mot Djelala. A Alger, les simples Djelala prennent souvent le nom de Hadra. Un taleb, trop ingnieux, nous a donn, pour le mot djelala, une autre tymologie qui, si elle nest pas vraie, montre au moins combien les indignes ignorants sont peu embarrasss pour fournir une explication de ce quils

 85 ou de Zerda(1). L il offre un repas aux khouan, leur expose le rsultat de la hadra, leur lit les lettres du cheikh, et stimule le zle de chacun. La crmonie se termine par un dl gnral des khouan qui, lun aprs lautre, viennent embrasser la tte du moqaddem, assis, et dposer une offrande extraordinaire sur le plateau qui leur est prsent. Parfois dans ces hadra on se livre, dans lintrt de la caisse de lordre, un commerce assez curieux et qui nest pas sans analogie avec nos ventes de charit. On met aux enchres des amulettes ou objets bnis par le grand matre de lordre et comme tels emportant avec eux une partie de la Baraka du saint fondateur. Il nest pas rare de voir alors, un chapelet ou une simple grenade slever des prix fabuleux. Cest encore dans ces sortes dassembles que se font les crmonies dinitiation des nouveaux adeptes. Ces crmonies varient un peu, selon les ordres, mais elles comportent toujours quelques-unes des pratiques habituelles toutes les socits mystiques. Le nophyte sest dabord prpar par le jene, la re____________________ ne comprennent pas. Selon ce taleb, le mot djelala vient de djelal (couverture et, spcialement, couverture de cheval) parce que, habituellement, pour que lon voit bien ce que chaque invit donne la qute nale, le moqaddem couvre son plateau ou tambour de basque, de son mouchoir ; lorsque le khouan a mis son offrande, le moqaddem crie : Merci un tel pour tant dargent que tu as donn puis il tire le djelal et le replace sur la totalit dj reue, pour continuer ainsi jusquau dernier adepte. (l) La Zerda est toute runion solennelle ayant un but religieux. vient de avaler une bouche. La zerda tant toujours accompagne dun repas, ce mot est pris souvent dans le sens de banquet, agapes. En effet, la zerda est aussi le repas que les dles prennent en commun, en commmoration de la naissance ou de la mort dun saint, prs du tombeau ou de la qobba de ce saint. La traduction correcte de ce mot serait donc agapes; elles existent dans tous les pays musulmans. Voir dans Hanoteau et Letourneux, la Kabylie et les Coutumes kabyles, t. II, p. 52, ce que ces agapes musulmanes sont aujourdhui en Kabylie.

 86 traite, la prire, laumne, etc., puis il a t, pendant plusieurs jours, catchis et instruit des demandes et rponses quil aura faire ; son ducation spirituelle est dj commence quand il se prsente ofciellement, en sance solennelle, assist de deux khouan qui le patronnent. La premire obligation que lui impose le moqaddem cest de sengager par serment : 1 une discrtion absolue sur tout ce qui intresse les hommes ou les choses touchant la congrgation ; 2 une obissance complte aux constitutions de lordre et aux injonctions de son moqaddem. Puis, vient gnralement la profession de foi islamique, la proclamation des sept attributs de Dieu. Il est fait ensuite, au nophyte, une instruction, plus ou moins complte, sur les obligations que comporte son admission dans lordre, aprs quoi, on lui rvle le dikr ou prire spciale de lordre. En n, lassemble runie rcite la fatha sur le nophyte, qui donne le baiser de paix ses nouveaux frres ou le reoit deux. Tout ceci est accompagn dun crmonial, spcial chaque ordre, et entreml de prires, faites parle cheikh ou par toute lassemble. Tantt, le cheikh prend les mains du rcipiendaire et les garde dans les siennes pendant un certain temps, tantt il lui fait revtir un manteau ou un turban de couleur et de forme spciales, tantt, enn, il lui donne laccolade, ou lui impose les mains. Dans certains ordres, comme ceux des Rahmanya, des Qadria, etc., linitiation est facile et les preuves courtes. Dans dautres, comme les Maoulaya et les Bektachya de Turquie, il faut un vritable noviciat de mille et un jours, pendant lesquels le candidat est, ou employ aux plus humbles fonctions de la domesticit, ou aux preuves les plus pnibles. Ce nest quaprs ce noviciat effectif qua lieu la crmonie Telqin (1).
____________________ (1) telquin, nom daction du verbe triner quelquun, lui faire la leon. leqqan, endoc-

 87 Les runions des khouan auprs de leur moqaddem ont lieu, quand cest possible, poques xes ; dans les villes, la djelala ou hadra locale se tient toutes les semaines. La sance est employe prier en commun, suivant le rituel de lordre, lire des passages du Coran et des livres de doctrine, couter les instructions ou le prche du moqaddem et, enn, accomplir les crmonies spciales lordre, telles que chants, musique, danse et autres exercices. Ces runions se passent toujours dans un ordre parfait. Le moqaddem, prsident, assis au milieu du cercle, ou sur une estrade, ne se lve que pour les prires. Il a prs de lui, pour lassister et diriger les membres de lassemble, tout un personnel de khouan investis par lui de fonctions permanentes et bien dnies Cest dabord : le matre des crmonies ou cheikh-elhadra, qui, dans certains ordres, est doubl dun imam plus particulirement charg de la conduite des prires. Puis viennent: les chaouch, les chantres ou improvisateurs (meddah), les lecteurs de pomes sacrs (kessad), les porte-tendards (allam), et, enn, les khouan chargs du service des rafrachissements (sakka), lesquels ont aussi la responsabilit de la cuisine et des distributions, lorsque la runion comporte un repas. Tous ces emplois sont recherchs des khouan et remplis, non pas seulement avec srieux, mais avec conviction et comme devoirs religieux. Cest quen effet il nest pas une de ces fonctions qui nait sa raison dtre, Comme pratique imitative des actes de la vie dun Saint musulman. Ainsi, le fait de donner des rafrachissements est destin rappeler que plusieurs derwiches, ou sou fameux, se rent les serviteurs des pauvres, en se promenant dans les rues, porteurs dune outre dont ils distribuaient leau aux passants altrs. Le personnel organis pour les hadra ou djelala nest

 88 pas le seul qui soit la disposition des mogaddem, pour le service habituel de lordre. Outre son vicaire et supplant, appel neqib, tout cheikh a des reqqab, un oukil sil est chef de zaoua, et quelquefois des aides fminins appels moqaddemat. Loukil est lconome ou lintendant charg de toute la gestion, en deniers, matriel ou cheptel du monastre. Il a de gros intrts en mains, aussi est-ce toujours un personnage dune certaine importance, choisi parmi les khouan dlite. Le reqqab est la fois le courrier diplomatique et le misses dominicus. Il sert toutes les relations entre le moqaddem, le chef dordre et les khouan. Les lettres quil porte sont, le plus souvent, banales et, priori, sans importance; mais le cachet du moqaddem et certaines phrases conventionnelles servent accrditer le reqqab, comme homme de conance et fond de pouvoirs du cheikh. Aussi est-il, sur sa route, accueilli avec respect et dfrence par tous les khouan de lordre. Cest presque toujours verbalement que le reqqab doit remplir sa mission, et souvent il doit parcourir rapidement de trs longues distances, sans veiller lattention ni des agents de lautorit politique, ni des Musulmans trangers lordre. Pour eux, son caractre de reqqab doit tre ignor, et sa marche doit tre assez rapide pour pouvoir, le cas chant, devancer ceux qui auraient intrt entraver sa mission, ou chapper ceux qui le poursuivraient. Plusieurs ordres religieux, tels que les rahmanya, tedjanya, qadrya, assaoua, etc., admettent des femmes qui portent le titre de surs (khouatt). Elles sont soumises aux devoirs et aux pratiques de lordre, assistent aux runions avec les hommes, en se tenant un peu part, ou ont des runions particulires. Les plus intelligentes dentre elles peuvent tre nommes moqaddemat et, dans ce cas, bien que soumises en tout aux moqaddem, dont elles

 89 ne sont que les neqib fminins, elles ont ordinairement pour fonction dinitier les nouvelles adeptes, et de prsider leurs runions, ou dassister le moqaddem, quand celui-ci prside lui-mme. Les moqaddemat nexistent gure que dans les agglomrations de Khouan. Aussi, le moqaddem initie-t-il souvent, lui-mme, les femmes qui demandent louerd ; linitiation se fait alors en prsence des autres khouata et, rarement, dans les runions dhommes. Quant aux Khouan, ou adeptes, sils ont tous les mmes devoirs et les mmes obligations, sils sont bien rellement soumis la mme rgle, lgalit qui existe entre eux nempche pas quil y ait, dans le degr dinitiation cette rgle, des diffrences trs notables, selon les capacits intellectuelles, linstruction ou la moralit desdits Khouan. Tout chef dordre ou tout moqaddem exerant rellement les fonctions de matre ducateur (cheikh et-terbia) classe, en effet, ses disciples (gandouz)(1) en trois catgories : llite de llite(2) (Mourid khiar el-khaoua) ; llite (Mourid khiar) ; le vulgaire (Mourid El-Amma). Linitiation est toujours progressive et proportionne r lintelligence :
Lorsque ladepte est dune nature vulgaire, il convient quil ne soit initi aux prceptes que progressivement, aussi ne faut-il lui imposer que des prires faciles, jusqu ce que son me soit fortie et affermie par degrs. Alors on augmente lenseignement en y ajoutant des invocations par le Prophte lorsque les fruits produits par la pratique de linvocation dite du dikr et par une foi profonde, ont effac les
____________________ (1) (Gandouz), au pluriel (Guenadez), corruption barbaresque de samender, arriver rsipiscence. (2) Les Guenadez de la premire catgorie sont dits aussi (Khouan-es-Salekin), de (Sellek) se tirer daffaire, tre quitte, faire son chemin. Lexpression sera exactement traduite par : Frres profs.

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impurets de lme, lorsque par les yeux du cur, on ne voit, dans ce monde et dans lautre, que ltre unique, alors on peut aborder la prire, etc.(1).

En ralit, la masse des Khouan, le vulgum pecus de la troisime catgorie, se borne recevoir le dikr ou la prire spciale lordre, et la notion rigoureuse de ses obligations, morales et matrielles, vis--vis de la congrgation. Il est vrai que ce dikr doit lui procurer le salut ternel dans lautre monde, et que laccomplissement de ces obligations lui assure laide et la protection de tous les membres de la communaut. Louerd, ou la rgle, impose en effet, tous les adeptes, des obligations troites vis--vis du cheikh, des moqaddem et des autres Khouan. Les devoirs envers le moqaddem se rsument, dans toutes les congrgations musulmanes, sans exception, en cette obissance absolue que dnit si nergiquement le perind ac cadaver des Jsuites. La formule arabe est du reste absolument la mme :
Tu seras entre les mains de ton cheik comme le cadavre entre les mains du laveur (des morts) . Obis lui en tout ce quil a ordonn, car cest Dieu mme qui commande par sa voix, lui dsobir cest encourir la colre de Dieu. Noublie pas que tu es son esclave et que tu ne dois rien faire sans son ordre. Le cheikh est lhomme chri de Dieu; il est suprieur toutes les autres cratures et prend rang aprs les Prophtes. Ne vois donc que lui, lui partout. Bannis de ton cur toute autre pense que celle qui aurait Dieu ou le cheikh pour objet(2).

La conance dans le cheikh doit tre entire. Son image,

____________________ (1) Extrait dune citation faite par le cheikh Si Snoussi dans le Livre de ses appuis , page 21 de la traduction de M. Colas. (2) Extrait des Prsents dominicaux , ou Rgle des Rahmania, dj cites par M. Brosselard et par MM. Hanoteau et Letourneux.

 91 dit Si Snoussi(1), doit toujours tre prsente la pense de ladepte, sans cesse soumis ses prescriptions. Ce soutien le sauve de ce qui peut tre aussi mortel pour son me que la dent dun lion froce peut tre dangereuse pour son corps. De mme, dit Bou-Goubrin, quun malade ne doit avoir rien de cach pour le mdecin de son corps, de mme tu es tenu de ne drober au cheikh aucune de tes penses, aucune de tes paroles, aucune de tes actions. Le cheikh est le mdecin de ton me. Cette conance exclut, de la part de ladepte, toute initiative, tout raisonnement: Il doit, selon Djenidi, tenir son cur enchan son cheikh..., carter de lesprit tout raisonnement bon ou mauvais, sans lanalyser, ni rechercher sa porte, dans la crainte que le libre cours donn aux mditations ne conduise lerreur. Il est inutile dtendre ces citations, qui ne seraient que des rptitions avec quelques varits dexpression ; le but humain de tout ordre religieux tant toujours, dannihiler les volonts particulires des adeptes, et dabsorber les individualits, au prot de luvre impersonnelle poursuivie par la communaut. Cette soumission est dautant plus complte, quelle est toujours librement consentie par ceux qui viennent se coner la direction spirituelle des moqaddem, et que le dle croit accomplir un acte dintrt personnel, puisquil sagit du salut de son me. Les devoirs rciproques des Khouan sont, dans tous les ordres, ceux que la nature et les liens du sang imposent des frres : un dvouement et une affection sans bornes, une charit que rien ne rebute, une solidarit pousse, dans certains ordres, jusquau communisme: les aflis (des Chadelya)
____________________ (1) Si Snoussin, loco citato, p. 26.

 92 se caractrisent par lamiti quils se vouent les uns aux autres, par leur habitude de ne rien se restituer. Dans les Prsents dominicaux, ou dveloppement de la rgle des Rahmanya(1), le cheikh sadressant au nophyte doit lui donner cet gard les instructions suivantes :
Mon enfant ! tu serviras tes frres avec dvouement. Les servir, cest pour toi comme un titre de noblesse. Tu fermeras les yeux sur leurs dfauts, et tu cacheras leurs fautes, si tu les connais. Celui qui dvoile les actions coupables de ses frres dtache le voile qui couvre ses propres pchs. Aime ceux qui les aiment, dteste ceux qui les baissent, car vous ne formez tous quune seule et mme me. Pardonne-leur les offenses dont ils peuvent se rendre coupables envers toi. Ferme ton oreille au mal quon pourrait te dire sur leur compte. ? Assiste-les dans la maladie, viens leur aide dans ladversit. Garde-toi, dans tes rapports avec tes frres, de lhypocrisie, du mensonge et de lorgueil. Soustrais ton cur lenvie, car lenvie consume les bonnes uvres comme le feu consume le bois. Quand tu parles de tes frres, applique-toi vanter leurs mrites et fais voir que tu es er do leur confraternit. Pense avec eux dun mme esprit ; agis avec eux dun mme cur ; avance dun mme pas dans la voie du salut des lunes, dans cette voie trace par le fondateur de lordre, le plus grand des hommes, sur la terre, aprs le Prophte. Lorsque tu parles de la socit laquelle tu es li par tes serments, souviens-toi quil est convenable et digne de llever au-dessus de toutes les autres.

Ces prescriptions, qui sont sensiblement les mmes dans tous les ordres, sont excutes scrupuleusement par les Khouan, car les obligations imposes ont pour compensation, non-seulement les services rendus par la collectivit tous les instants de la vie, mais encore lassurance formelle de bncier,
____________________ (1) Cits par M. Brosselard et par MM. Hanoteau et Letourneux.

 93 des prires faites en commun dans les runions des Khouan. Or, tout Musulman est convaincu que les prires faites en commun ont plus defcacit que les autres, et que Dieu y a attach des mrites particuliers. Et ce nest pas seulement des prires ainsi faites, dune faon gnrale, que bncie le Khouan ; dans la plupart des ordres, quand un malheur frappe un des adeptes, tous les frres qui en ont connaissance doivent se runir et rciter, plusieurs fois dans la journe, des chapitres du Coran, ou les prires spciales dont ils ont les secrets particuliers. Cette solidarit troite, ne la fois de lintrt matriel et de lintrt spirituel, ne contribue pas peu complter leffacement de la personnalit du Khouan, car, non-seulement il appartient son cheikh, mais il appartient encore ses frres, dont il peut esprer tant de bienfaits sil reste dans la voie trace. Les pratiques de dvotion que louerd impose aux Khouan sont conues dans le mme esprit; elles achvent luvre danantissement de lindividu. Ces pratiques, plus ou moins obligatoires selon les ordres, mais toujours mritoires, sont les suivantes, en commenant par la moins importante : Le renoncement au monde (azlet an en-nas, : La retraite (el-kheloua, ); La veille (es-sahr, ); Labstinence (es-siam, ) Lassistance aux runions (hadra, zerda, djelala, ); La ziara ( ); La hadia ( ) Le dikr ( )

 94 Des quatre premires nous ne dirons rien, sinon quelles font partie de ces procds habituels dentranement mystique, dans lesquels ltat morbide et lexcitation nerveuse jouent un si grand rle et facilitent dautant la triche des directeurs spirituels. Nous avons vu, dautre part, ce qutaient ces runions de Khouan, et comment elles se liaient avec la perception daumnes religieuses. Quant la ziara, proprement dite, nous lavons dnie en parlant des marabouts libres. Celle qui incombe aux Khouan nen diffre que par son caractre obligatoire, et par la xit de son quantum gal pour tous et dtermin de faon en rendre le paiement facile aux fortunes les plus modestes. Ici la ziara nest plus un hommage rendu un personnage religieux, cest la cotisation due par le membre dune association constitue. Le moqaddem envoie la percevoir par ses chaouch au domicile du Khouan retardataire; car cest le prix du concours matriel et spirituel que la congrgation assurera un moment donn. Les pauvres frres subissent ces exigences sans montrer aucune mauvaise humeur : ce nest pas lhomme que nous donnons, disent-ils, cest Dieu ; et ils livrent leurs offrandes avec une extrme facilit. En Algrie, la perception des ziara a t tout dabord rglemente par lautorit franaise qui, ds les premiers jours de loccupation, les a soumises lautorisation pralable, sans dailleurs jamais en reconnatre la lgitimit ni intervenir en quoi que ce soit dans cette perception, si ce nest plus tard, pour protger au besoin les individualits dsireuses de se dgager de ces obligations. Puis, peu peu le nombre de ces autorisations a t rduit ; au lieu dtre donnes, sur place et sans formalit, par les autorits locales, elles nont plus t accordes que par les Commandants de subdivision, et mme dans ces dernires annes par les Gnraux de division et les Prfets. Tout rcemment, en 1880, M. Albert Grvy a retir

 95 ces fonctionnaires ce droit dautorisation et il a pos en principe que les ziara seraient partout interdites et assimiles des actes de mendicit, sauf dans le cas exceptionnel o, pour des raisons politiques dordre suprieur, le Gouverneur croirait devoir les autoriser. En fait, ces autorisations nont ds lors t accordes que trs rarement(1). Ces mesures restrictives, il faut bien le dire, nempchent nullement les ziara dtre perues, car les Khouan, engags par leur conscience, et par leur serment religieux les faire parvenir leurs moqaddem sarrangent toujours pour sacquitter de ce quils considrent comme une dette sacre. Mais les entraves, que nous apportons ces perceptions limitent le nombre des offrandes et permettent aux tides et aux hsitants de se dgager plus facilement; elles ont en outre le grand avantage dempcher dans une certaine mesure, ces alles et venues de moqaddem et dmissaires qui vont rveiller le zle religieux et appauvrir les populations. Aussi, au fond, la majorit des indignes ne nous sait pas trop mauvais gr de ces entraves. Par contre, au Maroc, o ces ziara sont entirement libres, elles donnent lieu des abus dont on a peine se rendre compte. On a vu des chefs dordre se rendre chez des cultivateurs gnralement peu aiss et y prlever leurs offrandes comme de vritables impts; et ces pauvres paysans de leur rpondre : Prenez ce que vous voudrez ; votre khalifa, votre nab, votre moqaddem sont dj venus ; nous leur avons donn
____________________ (1) Une fois au Cherif dOuazzan, grand matre des Tabya, sur la demande de notre Ministre de France Tanger, et pour Si Abdesselem ou son ls seulement et non pas pour ses moqaddem ; une autre fois au grand matre des Zianin, de Kenadna, en rcompense de services rendus pendant linsurrection. Enn, deux autres fois : Tidjani, grand matre des Tidjanya, et Si Ali-ben-Otsman, de Tolga, grand maitre des Rahmanya du Sud. En tout quatre fois, et, nous le rappelons, en rcompense de services rendus.

 96 et notre redevance et le plus que nous pouvions ; il ne nous reste presque rien, mais peu importe, prenez ce que vous dsirez, puisez votre discrtion : tout est Dieu, il est le plus sage, il est le dispensateur et le rmunrateur. Ces exigences et ces rapacits des chefs religieux, congrganistes ou non, sont une des principales causes de la misre qui rgne en permanence dans la plupart des tats musulmans et spcialement au Maroc o abondent les reprsentants des divers ordres religieux, les marabouts locaux, et les Cherfa, ou descendants du Prophte qui sont la fois chefs de Khouan et marabouts par excellence(1). En dehors du paiement de la ziara, le Khouan peut, dans certains cas avoir payer une autre redevance appele Hadia ( = don, cadeau). La Hadia est, proprement parler, loffrande expiatoire ou lamende impose au prot de la caisse de la congrgation, tout Khouan qui a commis une infraction la rgle, a manqu ses devoirs, ou demande rentrer dans la communaut aprs en avoir abandonn les pratiques. Cette hadia est toujours en rapport avec la fortune du Khouan qui elle est impose. La hadia est aussi laumne, religieuse et propitiatoire, que les moqaddem sont dans lhabitude de se faire donner, en temps de troubles et dinsurrection, par les agents politiques et chefs indignes qui refusent de faire cause commune avec les Khouan ; que ces chefs indignes fassent ou non partie de la congrgation, peu importe. Beaucoup de chefs donnent cette hadia, de leur propre mouvement, sous forme dun cadeau consistant en un cheval, en un objet mobilier, ou mme en argent. Bien peu osent
____________________ (1) Voir chapitre XXIV : Cheikhs, un aperu de ce qutaient il y a 25 ou 30 ans ces redevances en Algrie.

 97 refuser, car cet acte de dfrence vis--vis de lide religieuse, que reprsente le moqaddem, assure lagent qui sy soumet certains mnagements en cas dinsuccs: cela lui donne la certitude de ntre pas, au dbut du mouvement, la victime dun assassinat, dun empoisonnement ou dun incendie accompli, sur lordre du moqaddem, pour montrer tous comment sont punis ceux qui ne reconnaissent pas le caractre religieux de la congrgation. Ce quil y a dtrange, cest que le paiement de la Nadia nempche pas toujours celui qui la paie de nous servir dlement et de se faire tuer pour notre cause. Parfois mme il se mnage, par ce moyen, avec les Khouan rebelles, des relations dont il se sert, notre prot, pour lexercice de ses devoirs professionnels, contre ces mmes rebelles. Nous sommes en droit de juger trs svrement ces usages qui rpugnent nos habitudes de loyaut ; mais notre politique est de paratre les ignorer, et surtout, de ne pas nous exagrer la gravit de cette Nadia qui, de Musulman Musulman, nest, le plus souvent, quun acte de dvotion, une aumne propitiatoire. Il nous reste parler de la dernire et de la plus importante des pratiques des Khouan, du dikr(1) ( ) Le sens propre et usuel de ce mot est : mention, expos, nonciation ; cest, au fond, celui quil a conserv dans le style religieux : la mention par excellence tant celle qui a Dieu pour objet, on est arriv aux sens de : mention de Dieu, livre rvl, prire, invocation, oraison.
____________________ (1) La prononciation du est trs variable et oscille du D ordinaire ou Z. En Algrie, et surtout dans la province de Constantine, les oreilles trs exerces peuvent seules distinguer le du . Ailleurs, la nuance est plus sensible, cest ce qui explique les diffrences dorthographe, telles que : Chadeli, Chadzeli ; Dikr, Dzikr, Zikr, etc.

 98 Chez les Khouan, le dikr est lOraison spciale et distinctive de la congrgation. Cest le plus souvent, sinon toujours, une invocation trs courte, mais qui doit se rpter de suite un nombre immense de fois, de sorte que cest avec raison que lon a traduit souvent le mot dikr par Oraison continue(1). Lorigine de ce genre doraison, comparable nos litanies, est dans le 41e verset du chapitre XXXII du Coran.

(O croyant, noncez (le nom) de Dieu, par un nombre considrable dnonciations, et clbrez-le matin et soir.) Lapplication en est faite, par les Musulmans non Khouan, en rcitant le chapelet, dont chacun des 99 grains correspond un des noms de Dieu. Citez les Khouan, le dikr consiste rpter, cent, deux cents, cinq cents ou mille fois de suite, soit le mot , soit une formule courte telle que la profession de foi islamique (il ny a dautre divinit que Dieu), soit une invocation brve comme: pardonne mon Dieu ! soit un verset du Coran, etc. En gnral, plus loraison est courte, plus on la rpte de fois. Le dikr dune congrgation comprend toujours, au moins, quatre, articles ou versets placs dans un ordre dtermin, et pouvant servir de moyen de ralliement et de signe de reconnaissance, entre les Khouan qui se rencontrent sans se connatre. Lun rcite haute voix la premire phrase du dikr, et lautre rpond par la seconde ; une deuxime preuve, portant
_____________________ (1) Cest, croyons-nous, M. Cherbonneau qui, le premier, a donn cette expression comme quivalente du mot dikr (Revue africaine, 1859, p. 470).

 99 sur les versets suivants, leur montre bien vite quils appartiennent au mme ordre religieux(1). Le dikr se complte, dailleurs, par la rcitation de prires plus ou moins longues, ou de chapitres du Coran auxquels le fondateur de lordre a attach des indulgences spciales, et que louerd impose au Khouan dans des circonstances dtermines. Chaque ordre a, en outre, certaines particularits dattitude ou dintonation, dans la prire et dans le mode de rcitation du dikr, qui permettent facilement de reconnatre les Khouan de plusieurs ordres. Enn, il y a aussi certaines couleurs adoptes pour les vtements, les turbans, les ceintures, comme pour les bannires dployes dans les hadra ; mais lemploi de ces couleurs distinctives nest ni obligatoire, ni gnral, ni important. Nous examinerons plus en dtail ces particularits, dans les notices spciales aux principales congrgations pouvant jouer un rle en Algrie. Revenons pour linstant au dikr. Les courtes phrases qui le composent sont, en elles-mmes, fort inoffensives; elles sont toujours trs simples car, parmi les points de doctrine communs la majorit des congrgations, se trouve lafrmation que : la foi est dautant plus pure que la prire est plus simple. Cest, dailleurs, un procd commun tous les agents de propagande religieuse de rduire la croyance la plus stricte expression, et de la mettre ainsi facilement la porte des masses illettres ou inintelligentes. Celles-ci dailleurs sattachent trs vite ces pratiques surrogatoires qui ne leur demandent pas grand effort et quils nissent par prfrer aux pratiques canoniques et obligatoires. Le sens des phrases prononces dans le dikr na, du reste, rien qui soit de nature attirer notre attention, car le
____________________ (1) Voir spcialement le dikr des Tabya, chapitre XXV.

 100 dikr ne rsume pas toujours les doctrines ou les tendances de lordre. Mais, ce quil importe de bien mettre en relief, cest le fait mme de la rcitation du dikr. Quand un rahmani a, pendant vingt-quatre heures, redit trois mille fois son dikr : La illaha, illa Allah, Mohammed rassoul Allah. Il ny a dautre divinit que Allah, Mohammed est lenvoy de Dieu , il semble bien difcile quil puisse conserver une parfaite lucidit desprit, et surtout quil ait lesprit dispos au raisonnement, ou mme la gestion des affaires ordinaires de la vie. Cette rptition mcanique, conscutive et prolonge dune mme phrase conduit fatalement labtissement, la monomanie ou lexaltation crbrale. Peu peu la facult de vouloir et de rchir steint, lintelligence satrophie et ladepte devient, rellement, linstrument docile et aveugle des matres qui se sont rserv le droit de penser pour lui(1). Cest toujours la continuation du systme dentranement mystique, que nous avons dj signal, et vers lequel concourent toutes les pratiques dvotes et toutes les prescriptions de louerd. Les unes et les autres sont, du reste, admirablement combines en vue du but atteindre. On comprend lnorme inuence quassurent, leurs chefs, de pareilles institutions, chez un peuple o, depuis des sicles, lidal religieux se confond avec lidal politique. Aussi, lobservance de la rgle est-elle la proccupation constante des moqaddem et, dans cette rgle, ce quoi ils sattachent le plus, cest la rcitation du dikr. Ils en proclament constamment limportance et en exaltent les bons effets spirituels : cest, de toutes les pratiques, la plus mritoire, la plus indispensable, celle qui assure aux dles les plus grandes indulgences. Cest dans cet ordre dide que Sid Mahmed-ben-Abd____________________ (1) Hanoteau et Letourneux, loco citato

 101 er-Rahman, le fondateur des Rahmanya, a t jusqu dire que quiconque aura entendu une fois rciter son dikr entier sera sauv ! Et en fait cest, le plus souvent, au paiement de la ziara et la rcitation du dikr que se bornent les pratiques de la masse des Khouan; cela suft au chef dordre; la ziara remplit la caisse, et le dikr maintient lhabitude de la discipline et de la soumission. Avec de largent et des gens disciplins, en peut faire de grandes choses. Cest ce quont bien compris les fondateurs dordre, et cest ce que leurs successeurs sappliquent maintenir. Cest aussi l quest, pour nous, le principal danger des ordres religieux, bien plus encore que dans lexaltation, le mysticisme ou les prtendus mystres de leurs doctrines. Nous avons dit ce qutait lensemble de ces doctrines et de cette organisation ; nous donnerons plus loin, daprs des textes arabes originaux, ou daprs des renseignements fournis directement par des chefs dordre, des moqaddem et des Khouan, quelques dtails sur chacune des principales congrgations, et on verra que tous les prtendus mystres concernant les Khouan se rduisent bien peu de chose. Tout le danger pour nous, et il est immense, rside dans lorganisation, la discipline et largent des Socits religieuses musulmanes. Quant au fanatisme des Khouan, il nest, en ralit, ni plus grand, ni moindre que celui de nimporte quel Musulman convaincu et pratiquant : tout vrai croyant est fanatique, quelle que soit sa religion. Un fait qui montre, du reste, que le fanatisme des Khouan nest pas toujours agressif, cest que certains moqaddem dlivrent des Chrtiens des lettres que lon pourrait appeler des brevets de Khouan honoraires , car elles confrent aux porteurs, en tous temps, en tous lieux, laide et la protection des membres de la congrgation qui doivent les considrer comme tant leurs frres.

 102 Nous devons aussi ajouter ici que lorganisation redoutable, dont nous venons de tracer rapidement lesquisse, comporte, dans la pratique, certains tempraments qui en attnuent la gravit. Dans beaucoup de cas, limmense extension prise par un ordre religieux, et sa dispersion dans des rgions loignes peu accessibles aux communications frquentes, ont eu pour effet den dtruire lhomognit matrielle. La rgle spirituelle seule est reste intacte, et encore pas toujours. Il en rsulte que lordre nit quelquefois par se composer dun nombre plus on moins grand de congrgations dont les khalifat arrivent peu peu se dtacher compltement de la maison mre et devenir eux-mmes de vritables chefs dordres nouveaux, suivant la rgle ou le rituel de lordre primitif mais nobissant plus sa direction temporelle. Les Qadrya, les Rahmanya, les Chadelya, les Ckeikhha, etc., forment chacun une quantit considrable de congrgations indpendantes, quoi quayant conserv le nom et le rituel de lordre primitif. Au contraire, les Tidjanya, les Snoussya, les Zianya, les Kerzazya ne forment chacun quune congrgation. Cette distinction entre lordre religieux et la congrgation a, au point de vue politique, une grande importance. Nous aurons occasion dy revenir.

 103

CHAPITRE VIII

RLE POLITIQUE
Linuence et la popularit des ordres religieux orthodoxes, bien quimmenses en Algrie, ne sont pas sans restriction, et ces ordres ont, dans lIslamisme mme, de nombreux ennemis. Les premiers sont les ulmas, les savants et, avec eux, le clerg ofciellement investi, par les gouvernants, de la direction spirituelle des dles. Pour maintenir leur suprmatie sacerdotale, leur situation, leurs revenus et leur inuence intellectuelle, ulma, mofti et tolba ont, plus dune fois, Stamboul, en Perse et en gypte, cherch ragir contre lenvahissement des congrgations musulmanes. Ils lont fait surtout en mettant en avant la cause sacre de lorthodoxie musulmane. Mais, sur ce terrain de lorthodoxie, les arguments quils invoquent, en les puisant dans le Coran ou dans les livres des anciens docteurs, sont combattus, non sans succs, par les Khouan au moyen dautres citations prises dans les livres saints. Le peu que nous avons dit de la doctrine islamique montre, dailleurs, que tout prtre musulman, salari ou protg par un pouvoir politique, est dans une situation fausse, car, le Coran la main, le sacerdoce prime la souverainet temporelle. Cest pour cette raison que dans ces luttes thologiques contre les ordres religieux, le rle du clerg investi, en Turquie comme ailleurs, fut toujours peu efcace : tout au plus parvintil faire classer, comme hrtiques, quelques individualits

 104 qui manquaient de prudence dans lexpos de leurs doctrines et scartaient un peu trop de la souna ; mais ce fut tout. Et encore, plus dun derwich ou sou, excut comme hrtique ou novateur, est-il devenu, peu de temps aprs sa mort, un grand Saint et une des lumires de lIslam ! Aussi, malgr les rapports nombreux que les doctrines des ordres religieux ont avec celles des schismatiques, motazlites, ouabbites, chiites, ismaliens et autres ; malgr lespce de panthisme inconscient auquel arrivent les plus mystiques de ces ordres, ils sont rests orthodoxes; et, dmontrer le contraire, na pas t possible aux docteurs de lIslam. Ne pouvant atteindre les ordres religieux, au point de vue de doctrines qui reposent sur des textes indiscutables et vnrs pour tous les Musulmans, les ulma ne manquent pas de les attaquer dans leurs crits, soit en blmant leur asctisme, soit surtout en rprouvant, comme contraire la dignit humaine, leurs danses, leur musique et leurs exagrations de tous genres. Ibn Khaldoun, le clbre historien des Berbres, ayant parler dun cadhi de Fez, Khouan trop zl(1), sans doute un derkaoui, sexprime ainsi : Emport par son zle, il se laissa aller aux inspirations de cette dvotion fanatique, dont les pratiques nous sont venues de ltranger. Mais, ct de ces blmes mesurs et exprims en termes choisis, viennent se placer les railleries les plus vives. La littrature turque est remplie de contes et de satires sur les derwichs (ou Khouan), et ceux-ci ne sont pas mieux traits que nos moines dans les fabliaux du XI et du XIIe sicles. Du reste, on ne voit pas que ces moqueries perptuelles aient nui en rien
____________________ (1) Ibn Khaldoun, Histoire des Berbres, tome IV, p. 185 de la traduction de M. Slane.

 105 au crdit dont les derwichs continuent jouir parmi le peuple(1). Nous avons, nous-mme, bien souvent entendu des kabyles intelligents, et aussi quelques rares chefs arabes, nous raconter les choses les plus violentes contre les Khouan ; citant leurs ruses, leur inuence nfaste, la fausset de leurs prtendues doctrines, leur rapacit, leurs mensonges, etc. Toutefois, si un devoir professionnel nous mettait alors en prsence dun moqaddem quelconque ainsi incrimin, nous voyions aussi ces mmes kabyles et ces mmes chefs indignes, pleins de respect pour son caractre religieux, lui tmoigner, en public, les plus grands gards et, bien que non aflis son ordre, lui apporter leur ziara et lui demander sa bndiction, tout comme les dvots et les Khouan les plus convaincus(2). Quant la masse des Musulmans, qui nentendent rien ces questions de philosophie religieuse, ils sont au contraire sduits par la force considrable et linuence que lunion donne ces Kliouan, et ils saflient de plus en plus aux ordres religieux. Les danses, musiques, jongleries et les autres manifestations extrieures des Khouan ne les choquent en rien : ils ne mettent pas en doute leur caractre religieux, ils les acceptent comme ils acceptent les miracles des Assaoua, miracles dus une perfection morale qui attire la faveur de Dieu sur les adeptes de cette secte.
____________________ (1) Ubicini, Lettres sur la Turquie (Paris, 1851). (2) Lorsque je relevai le contraste existant entre leur conduite et leurs paroles que cependant je navais pas provoques, tous me rpondaient par des raisons de prudence ou de convenance mondaine ; ils avaient peur de linuence du moqaddem. Un jour, en pareille occurrence, un chef arabe de grande famille se contenta de sourire et de me citer le proverbe arabe dont le sens est : Me-toi de la femme par devant, de la mule par derrire, et du marabout par tous les bouts.

 106 Rien narrive sans la permission de Dieu, et plus une chose est trange, incomprhensible, en dehors des rgles tablies, plus lintervention de Dieu est vidente. La majorit des musulmans a toujours regard ces Khouan, derwichs ou fakirs, et surtout leurs chefs dordre, comme des mes chries du Ciel, en commerce intime avec les puissances spirituelles, et comme faisant partie des Saints du Ghaout-el-Alem, dont nous avons parl plus haut. Les moins enthousiastes ou les moins bien disposs vis--vis des Khouan noseraient se prononcer ouvertement contre eux. Ils regardent ce mlange de pratiques religieuses et dexercices profanes comme un mystre, devant lequel tout Musulman ayant la foi doit sincliner en silence. Ces ides superstitieuses, les Khouan ont le talent de les entretenir et de les maintenir travers les cages. Cest derrire elles quils sabritent et prosprent, et cest en les exploitant habilement quils russissent sattirer la vnration et les bienfaits de toutes les mes crdules. Ce ct surnaturel et superstitieux des pratiques des Khouan est, prcisment, ce qui exerce le plus de sduction et dattrait sur les masses ignorantes. En outre, les statuts des socits religieuses attent lamour-propre et les tendances galitaires des malheureux. Un homme qui nappartient pas la caste religieuse voit, avec un profond sentiment dorgueil, que, grce au concours de lordre auquel il appartient, il peut, sans instruction et malgr lobscurit de sa naissance, acqurir un pouvoir religieux gal, et quelquefois bien suprieur, celui des marabouts(1). Mais, si les ordres religieux musulmans ont lattachement et le respect superstitieux des masses, ils ont, en dehors
____________________ (1) Hanoteau et Letourneux, Les Kabyles et les Coutumes kabyles. (Tome II, page 104).

 107 de linimiti des ulma et du clerg, celle de tous les gouvernements musulmans ou chrtiens. On comprend, en effet, sans quil soit ncessaire dinsister, combien peu le despotisme oriental doit saccommoder de ces socits secrtes, qui forment un tat dans ltat, et o le pouvoir dun chef dordre peut arriver battre en brche lautorit du Souverain. Plusieurs princes connaissent, pour sen tre servis avant de monter sur le trne, la force de ces congrgations. Aussi ils les mnagent gnralement, dautant plus quils en ont plus peur, et ils cherchent gagner les cheikhs par des prsents et des faveurs de toutes sortes. Quant esprer se dbarrasser de ces congrgations, les Souverains musulmans savent, mieux que personne, que ce nest pas possible. Toutes les fois que la politique dun ministre ou la rigidit dun magistrat a propos, Constantinople, dabolir ces ordres, le public, toujours favorable ces anachortes, na lev quune voix pour leur conservation, dans la crainte, disait-il, dattirer sur lEmpire les anathmes de toutes les mes saintes. Avec de pareilles croyances, on comprend que la destruction des zaoua des Khouan et la conscation de leurs biens seraient considres, par les masses, comme une uvre antireligieuse, quun Souverain musulman noserait assumer ; ce serait donner ces religieux laurole du martyr. Ce nest pas que des tentatives naient t faites diverses reprises. Vers le milieu du XVIe sicle, lorsque le Sultan mrinite Mouley-Smal, effray du crdit que prenait Si Mahmed-benAssa (le fondateur de Assaoua), voulut le bannir, lui et ses Khouan, toute la population de Mquinez suivit le Saint, et Mouley Smal, abandonn de tous, ne trouva mme plus les maons ncessaires aux constructions quil avait entreprises. Bientt pour viter de plus grands malheurs, il dut rappeler les Assaoua et les combler de faveurs.

 108 Un sicle plus tard, en Turquie, sous le rgne de Mohammed IV, lorsque le clbre Vizir Kouprouli Mohammed Pacha, qui tait pourtant un homme de grande valeur, essaya de supprimer la fois les ordres des Mouleya, des Khelouatya, des Djelouatya et des Chemsya, il ne russit qu mettre en relief limpuissance du Sultan et augmenter le crdit des ordres ainsi attaqus. Bravant les fetoua des muphti, les rmans des Sultans et les railleries des crivains, les ordres religieux menacs se cachrent, et reparurent bientt plus puissants que jamais. En 1826, le Sultan Mahmoud, peu aprs le massacre des Janissaires, essaya de se dbarrasser des Bektachia. Ce fut une suppression ofcielle dans toutes les rgles les ulma et muphti lavaient appuye de leur autorit religieuse, le suprieur gnral et ses deux khalifat furent excuts publiquement, labolition de lordre proclame, plusieurs zaoua dmolies, les principaux moqaddem et derwichs exils ; ceux qui furent tolrs Constantinople durent quitter leur costume. Mais cela ne dura gure, et les Bektachya, bientt rorganiss, reprirent leur place dans la socit musulmane. Nous-mmes, en Algrie, chaque fois que nous avons eu rprimer une insurrection grave, nous avons cru devoir dtruire les zaoua des ordres religieux qui paraissaient inspirer, les rebelles. Ces exemples, ou ces satisfactions donnes notre amour-propre, nont pas eu pour effet de ralentir le recrutement des Khouan ; bien au contraire, cela na fait que donner du relief aux ordres ainsi frapps et acclrer leur dveloppement. Seulement les Khouan se sont cachs ; nous avons alors ignor leurs lieux de runion, leur nombre, ainsi que les noms et les rsidences des moqaddem ; notre surveillance a d tre plus active, plus tracassire, tout en tant bien moins efcace. Les Rahmanya et les Derkaoua sont les deux ordres que nous avons le plus frapps, parce que ce sont eux qui ont paru,

 109 jusquici, fournir le plus dinspirateurs ou de combattants aux insurrections ; ce sont aussi les deux ordres qui ont pris, depuis notre arrive en Algrie, le plus de dveloppement. Ceux, au contraire, avec lesquels nous navons jamais eu entrer en lutte ouverte, ou que nous avons protgs un peu ostensible ment, sont rests stationnaires ou nont prospr que dans des limites restreintes. Notre bienveillance pleine de prudentes rserves vis--vis des chefs et les services mmes que ces chefs nous ont rendus ont quelque peu dconsidr ces ordres aux yeux des purs; tel est le cas des Tidjanya, Assaoua, Hansalya(1). Nous estimons donc que, de mme quil y a faute dtruire les palmiers et les ksour des Nomades que nous ne pouvons connatre, surveiller et atteindre dans leurs personnes quen mnageant des centres de runion, des sjours temporaires, des lieux de production, de ravitaillement et de commerce, de mme aussi, nous ne pouvons connatre, surveiller et atteindre les Khouan quen tolrant, dans notre rayon daction, un nombre de zaoua sufsant pour leur permettre de se grouper, sur des points connus et toujours notre discrtion. Cela faciliterait grandement la recherche et la rpression de tout moqaddem ou Khouan qui cesserait dtre dans notre main. Un peu dargent et de politique nous rendraient vite matres de la situation. Jusqu ce jour, nous navons os ni nous appuyer sur les ordres religieux, ni les supprimer ; notre circonspection hsitante a oscill entre des rpressions souvent svres et des tolrances mantes. Aussi, nous navons russi ni faire disparatre des ennemis, ni augmenter le crdit et linuence de nos amis. Lintrt, lambition, lorgueil et toutes les mauvaises
____________________ (1) Voir dans louvrage de MM. Hanoteau et Letourneux (Les Kabyles et les Coutumes kabyles, tomeII, page 102), les causes du dveloppement de lordre des Rahmanya en Kabylie.

 110 passions humaines ne manqueraient cependant pas de jeter, dans les ordres religieux favoriss de nos largesses et de nos faveurs, bon nombre de Musulmans algriens. Cest ce que les Sultans de Stamboul ont fait avec les Mouleya et les Bektachya. A Constantinople, on saflie ces ordres par intrt ou comme preuve de bon got et de bonne compagnie : tous les grands du pays font partie du premier. Cest aussi ce quont fait lEmpereur du Maroc et le Bey de Tunis vis--vis des Taibya et des Tidjanya. Nous aurions peut-tre eu intrt suivre, en Algrie, une conduite analogue, et reconnatre une existence lgale ceux de ces ordres religieux dont les chefs pourraient tre gagns notre cause par de srieux avantages pcuniaires et honoriques. Maintenus par ce moyen, en dehors des proccupations politiques, compromis par leurs attaches avec nous, ces ordres ne seraient plus un danger pour nous, et leur inuence sur les masses musulmanes cesserait dtre aussi nuisible ; car chez les Khouan lide politique est toujours bien plus dangereuse pour nous que lide religieuse. Ni lIslamisme ni le Sousme ne sont fanatiques dans leur essence, et, ce point de vue, les Khouan ne se distinguent en rien des autres Musulmans ; ils sont plus dvots, plus remuants, mais, dans la majeure partie des ordres, ils ne sont ni plus fanatiques, ni plus intolrants que les autres. Et ce nest ni le fanatisme, ni lintolrance, ni mme lide religieuse qui lance les Khouan dans les hasards de linsurrection, ou dans le crime. Si on examine froidement les choses, on reconnat toujours que les causes premires aussi bien que les buts viss, sont du domaine de la politique ou des passions humaines; un intrt, une rivalit, une vengeance ou une colre. Les grands mots de Guerre Sainte et de zle religieux sont bien mis en avant, surtout quand il sagit de faits collectifs insurrectionnels ; mais ce ne sont que des mots sonores,

 111 derrire lesquels les meneurs abritent leurs ambitions malsaines, pendant que les comparses et complices cherchent euxmmes donner une apparence dcente de mauvais instincts et des apptits inavouables. Si le sentiment religieux tait le mobile rel des insurrections, on verrait plusieurs ordres religieux sunir, au moins momentanment, pour le triomphe de la foi ; or, cest le plus souvent le contraire qui a lieu : linsurrection se localise toujours dans le pays o domine lordre religieux qui prte son formidable appui au chef des rebelles ; si, par exception, on rencontre, dans les rangs des insurgs, des Khouan de diffrentes congrgations, cest que les vnements ont t plus forts queux et les ont irrsistiblement entrans, ou quils ont eu des causes particulires pour se joindre au mouvement. Linsurrection de 1871 nous fournit une preuve bien nette de ce que nous avanons; elle fut commence par le bachagha de la Medjana, Si El-Hadj-Ahmed-el-Mokrani, personnage politique, noble dpe, et sans attache religieuse. Ce ne fut pas la cause de lIslam quil mit en avant, mais la situation qui lui tait faite par les vnements et son mcontentement personnel. Trop faible pour pouvoir rsister longtemps avec les contingents que son inuence de famille et sa bravoure avaient runis autour de lui, il invoqua lappui des Rahmanya, dont les Khouan taient dirigs par des cheiks ayant toujours t plus ou moins infods son soff. Les Rahmanya, si nombreux dans la province de Constantine et dans la grande Kabylie, taient alors, comme ils le sont encore aujourdhui, sans unit de direction, et partags entre trois ou quatre suprieurs gnraux ayant chacun la prtention dtre le grand matre de lordre. Un seul, aprs de longs pourparlers, rpondit lappel de Mokrani : ce fut le vieux cheikh El-Haddad rsidant Seddouk, prs de Bougie, celui de tous qui avait le plus grand nombre dadhrents et dont laction stendait sur tout le

 112 littoral et le Tell, depuis Palestro jusqu Bne. Les autres khalifat, et notamment celui de Tolga, dont linuence est peu prs aussi considrable, sur les Hauts-Plateaux et dans le Sud, refusrent de donner leurs moqaddem les ordres ncessaires pour autoriser leurs Khouan nous faire la guerre. Ce ne fut donc ni lide religieuse ni le fanatisme qui souleva contre nous les Rahmanya du Nord, puisque ceux du Sud restrent calmes ; et cependant, il ny a entre ceux du Nord et ceux du Sud aucun point de doctrine pouvant les diviser. Ce furent les personnalits dirigeantes, les khalifat seuls, qui dterminrent la diffrence de leur attitude en cette circonstance. tait-ce donc parce que, de ces deux khalifat, vritables chefs dordre, lun tait plus arrir et plus intransigeant que lautre ? Nullement, le vieux cheikh El-Haddad tait, il est vrai, plus ascte, mais il avait eu bien plus de compromission avec nous, par sa famille, que le cheikh Ali-ben-Otsman de Tolga. Il nous avait abandonn en quelque sorte un de ses ls, Si Aziz, que nous avions fait cad. Ce ls avait, quelque temps auparavant, donn sa dmission parce que lautorit avait refus de le nommer bach-agha, mais il tait rest lami de tous les Franais et le compagnon de chasse, souvent mme lhte, des jeunes ofciers des garnisons de Stif et de Bougie. Ctait un ambitieux, mondain et dbauch, bien fait pour compromettre le prestige de son pre. Quant aux Khouan, recevant le mot dordre de Seddouk, ctaient des Kabyles ou des Telliens en contact journalier avec nous, amis de la paix et plus soucieux de leurs intrts agricoles et commerciaux que de pratiques, religieuses et asctiques, quils ne connaissaient du reste que de nom. Bien diffrents taient les Khouan arabes relevant de Si Ali-ben-Otsman, hommes absorbs dans les pratiques religieuses, trangers au travail et au commerce et vivant absolument lcart des Europens. Leur cheikh, il est vrai, navait

 113 rien dun ascte ; ctait surtout un professeur, trs digne dans sa conduite mais sans affectation dans ses manires et qui, tout eu se tenant systmatiquement lcart des affaires publiques, navait jamais eu personnellement que de bonnes relations avec les dtenteurs de lautorit. Ses Khouan dvots exalts et sauvages restrent tranquilles dans sa main et ce furent les Khouan les plus clairs et les moins religieux, conduits par le cheikh dont le ls avait t notre agent et notre commensal, qui, seuls, consentirent soutenir la rvolte politique de Mokrani. Et, chose remarquable, lorsque les pourparlers engags eurent abouti et que le cheikh El-Haddad se mit prcher la guerre sainte, la proclamation(1) quil adressa, comme chef religieux, est pleine de considrations purement politiques. Malgr la violence que comporte forcment un document de ce genre, ce nest pas tant la cause de lIslam quil met en avant, que lintrt matriel des Kabyles. Sans doute, il promet lentre dans le Paradis et des grces spciales ceux qui se feront tuer dans cette croisade contre les Chrtiens, mais ce nest nullement le style dun fanatique dont la haine virulente fait explosion, et dont la ferveur ultra religieuse dirige la pense; cest une proclamation rdige dans le langage voulu pour le but atteindre, par un homme de sang-froid, pesant le pour et le contre, et tirant habilement tout le parti quil peut tirer de sou caractre religieux et de son autorit spirituelle sur les nasses quil veut appeler au combat ; mais, au fond, on sent que lide religieuse nest quun instrument aux mains de Cheikh-el-Haddad, comme Cheikh-el-Haddad na t, luimme, quun instrument aux mains de Mokrani.
____________________ (1) Cette pice est dans le dossier de la procdure instruite contre les chefs de linsurrection de 1871 ; nous en avons eu jadis un exemplaire entre les mains, mais nous navons pu le retrouver.

 114 En 1876, lors de la rbellion dEl-Amri ; en 1879, lors des troubles de lAurs ; en 1880, lors de linsurrection du Sud Oranais ; les enqutes administratives ou judiciaires ont toutes dmontr que le fanatisme religieux na gur qu larrire plan et comme drapeau dans le mouvement(1). Sans doute, il a donn un appoint considrable, mais les causes premires des soulvements taient surtout dans les circonstances politiques, les fautes des chefs investis, ou les agissements des grandes familles fodales mcontentes. En effet, mme dans les ordres les plus intransigeants et les plus franchement hostiles aux gouvernements laques, les doctrines crites nont jamais rien de bien agressif : elles vont jusqu dclarer quil est mritoire de rsister aux ordres de ceux qui, en dehors des chefs religieux, commettent laction coupable dexercer une autorit quelconque sur leurs semblables; mais ces afrmations thoriques sont entoures de prudents correctifs, et cela se borne, dans la pratique en temps ordinaire, une abstention rigoureuse des fonctions publiques ou une sourde opposition aux agents de lautorit. Encore devons-nous ajouter bien vite que les chefs de ces ordres sabstiennent, avec soin, de compromettre leur inuence en poussant leurs Khouan des rsistances individuelles inutiles et dont les dtenteurs du pouvoir temporel auraient facilement raison par la force. Aussi, dans les questions de dtail, les cheikhs et les dignitaires vitent-ils avec soin dentraver laction gouvernementale, tant que celle-ci reste puissante et ne se montre pas vexatoire leur gard. Forcs ainsi, par des raisons de haute prudence, de ne pas mettre leurs actes en rapport avec les doctrines de leurs livres, impuissants protger contre lautorit les individualits
____________________ (1) Ce sont les termes mmes de la Commission denqute sur les troubles de lAurs

 115 qui encourent nos rpressions, les chefs de ces ordres intransigeants recrutent peu dadeptes, et, en n de compte, leurs congrgations nissent par tre quelquefois moins dangereuses que telles autres dallures en apparence plus calmes et plus tolrantes.

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CHAPITRE IX

LES CONFRRIES
A ct et en dehors des ordres religieux proprement dits, qui, tous ont des doctrines crites et des traditions les rattachant lenseignement donn par le Prophte et se compagnons, il existe, et il surgit de temps autre, des associations, ou des confrries, dont le ct islamique ne se dgage pas bien nettement, et dont le caractre religieux est contest, par les Musulmans, mme les plus tolrants. Ces socits affectent, cependant, de se donner comme des associations pieuses ; leurs adeptes portent le nom de Khouan ; leurs chefs celui de Moqaddem. Leur but est, en ralit, lexploitation de la btise humaine et de la superstition la plus niaise ; leurs pratiques, toujours extrieures, sont, le plus souvent, bruyantes ou thtrales ; et elles se targuent de donner leurs adeptes des pouvoirs surnaturels ou des talismans auxquels rien ne rsiste. Presque partout, les membres actifs de ces confrries sont des musiciens ambulants, instrumentistes, chanteurs, danseurs, charmeurs de serpents, jongleurs, saltimbanques, acrobates qui entremlent leurs reprsentations et leurs boniments, de prires plus ou moins connues et de versets du Coran, que tous les assistants coutent avec respect. Ces associations ne sont pas sans prsenter certaines analogies avec les confrries qui, au Moyen-Age, sous un prtexte religieux plus apparent que rel, se livraient en public

 117 la reprsentation, ou la rcitation, des jeux, miracles, mystres, chants, soties les plus varis. Vis--vis des Franais, ces confrries se donnent comme de simples corporations ambulantes, sans le moindre caractre religieux. Vis--vis des Musulmans assez clairs pour ne pas tre dupes de leur charlatanisme, les adeptes de ces confrries se donnent comme les missaires dguiss dordres religieux, et prsentent leurs exercices comme des stratagmes destins loigner les soupons des agents de lautorit, et leur permettre de circuler partout. En fait, cela arrive souvent, car, lorsquon prend la peine dtudier et de suivre un de ces groupes, on ne tarde pas dcouvrir, presque toujours, parmi les comparses les moins en vue, quelque individualit dune intelligence au-dessus de la moyenne et, par suite, apte jouer le rle dlicat dmissaire ou dagent secret. Les ordres religieux rguliers dsavouent ouvertement ces confrries qui, selon eux, compromettent la dignit du caractre maraboutique, mais il est hors de doute que ces dsaveux nempchent en rien lexistence des relations que nous signalons. Cest surtout au Maroc que ces sortes dassociations sont nombreuses, et cest de ce pays que viennent la plupart des groupes qui cherchent parcourir lAlgrie, eu dpit des prescriptions gouvernementales et des ordonnances de police qui prescrivent darrter, et de reconduire la frontire, tous les individus se livrant ces professions interdites. La plus importante de ces confrries marocaines est relie des Adjaba (les Merveilleux), vritables saltimbanques et prestidigitateurs, qui invoquent comme patron, un certain Ahmedben-Moussi dont le tombeau est Illigh, dans le Sous-el-Aksa. Nous nessaierons pas de faire lhistorique de ces confrries, qui nont que de trs lointains rapports avec la question

 118 religieuse ; nous dirons cependant quelques mots de trois dentre elles quil peut tre utile de connatre, car elles peuvent servir de noyau des socits secrtes, rclamant une surveillance active et claire ce sent les confrries de Amarbou-Senna, des Bou-Alya et des Mekahlya. I En 1831, un nomm El-Hadj-Mbarek-ben-Youcef, marocain, rsidant Alger o il exerait la profession de cordonnier, quittait cette ville et se rendait Guelma. L, il formait une corporation de quelques musiciens, la tte desquels il gagna sa vie, parcourant les tribus en chantant des pomes de guerre et damour. Ayant, quelques annes plus tard, fait le plerinage de La Mecque, o il stait sans doute li avec des derwich venus dOrient, il conut le projet de faire, de sa troupe, le noyau dun ordre religieux. A son retour, il sarrta Tunis o il rsida quelques annes, et organisa, dans cette ville, une nouba qui joignit, ses occupations musicales, la rcitation de versets du Coran et de prires chantes. Il t ensuite la mme chose Bne, Constantine et, enn, Guelma, o il se posa en chef dordre religieux. Plusieurs zerda ayant eu lieu prs de Bne, au tombeau de Si Amar-bou-Senna : ce fut ce marabout qui fut pris comme patron de la confrrie. Si El-Hadj-Mbarek continua former des lves musiciens et organiser de petites troupes ou reta qui le considrrent comme leur grand chef. Des troupes de lespce, ne dpassant gnralement pas une dizaine dindividus ont t constates en dehors des localits prcites : aux Djebalya (des Biban), aux Beni-Abbs (dAkbou), aux Fennaa (de Bougie), et, enn, Biskra et Alger. El-Hadj-Mbarek a mme une certaine rputation de saintet, dans la capitale de lAlgrie, surtout dans les cafs

 119 maures de la haute-ville, o, deux fois par mois, il se donne en son honneur des soires chantantes suivies de qutes religieuses. Plusieurs groupes ou troupes de cette confrrie ont essay dexercer leur industrie dans les tribus, mais cela leur a t interdit par mesure de police. Il se peut nanmoins que El-Hadj-Mbarek arrive un jour former un ordre religieux, ou soit lui-mme lagent dun ordre oriental ; mais jusquici il ne parait pas avoir t pris trs au srieux. Seule, sa personnalit se dgage sympathique, dans un certain milieu, o son extrme vieillesse (88 ans) est encore exagre, et o il passe pour avoir 130 ans. Cette confrrie ne nous a jamais cr de difcults, bien que plusieurs de ses membres aient t souvent arrts et punis comme exerant des professions interdites, ou comme vagabonds sans domicile. Elle compte aujourdhui en Algrie 15 moqaddem et environ 1,062 khouan, tous dans la province de Constantine (1). Le chef-lieu de ce dpartement compte lui seul 800 aflis qui se runissent en hadra deux fois par semaine, rue Srigny, n 38.
____________________ (1) Voici la statistique ofcielle de cette confrrie; mais il faut tenir compte de ce que en raison de la surveillance coercitive dont ils sont lobjet, les adeptes de Si Amar-bou-Senna ne sont pas tous connus. Ces chiffres sont donc un minimum, et tout fait approximatifs : Alger (ville) l moqaddem. 10 compagnons. Constantine (ville) 3 moqaddem. 800 compagnons. Bne (ville 1 moqaddem. 10 compagnons. Guelma (ville) 1 moqaddem. 10 compagnons. Biskra (ville) 1 moqaddem. 10 compagnons.. Akbou (Beni-Abbs) 8 moqaddem. 205 compagnons. Bougie (Fennaya) 1 moqaddem. 7compagnons. Bibans (Djebailya) 1 moqaddem. 10 compagnons. ____________ ______________ TOTAL 17 moqaddems, 1,062 compagnons.

 120 II La confrrie des Bou-Alya a t connue vers 1876, la suite de runions clandestines tenues Bne par un certain E1-Habib-ben-Srir, tunisien, originaire de Gabs, lui fut successivement traduit devant le tribunal de simple police et expuls dAlgrie. A la mme poque, un autre moqaddem, originaire du Souf, tait signal Constantine, mais lexpulsion de Si ElHabib lavait sans doute rendu prudent, et les runions cessrent. Cette confrrie fut prsente dabord comme une branche dissidente des Assaoua, puis des Rahmanya ; mais il lut reconnu quelle navait aucun rapport avec ces ordres religieux. En ralit elle avait eu pour chef un certain Bou-Ali, marabout enterr prs de Nefta et, de son vivant, moqaddem des Qadrya, mais moqaddem dsavou, parce quil avait voulu modier la rgle et se faire chef dun nouvel ordre. Les adeptes de Bou-Alya se livraient des pratiques de jonglerie et des danses pileptiques analogues celles des Assaoua. Depuis 1876, il na plus t question deux : ils navaient du reste t signals qu Bne et Constantine. Cependant, cette association, qui en Algrie, na t quune confrrie de saltimbanques, semble tre rellement un ordre religieux dans le sud de la Tunisie. Le marabout Bou-Ali est vnr dans le Djerid et passe, chez les Arabes, pour avoir t lun des anctres des fondateurs de Tozer(1) ; ses descendants ont dans cette ville une zaoua de Qadrya, dont relvent
____________________ (1) Tozer existait bien avant ltablissement de lIslamisme en Algrie. Cest lantique Thusuros des Romains, jadis sige dun vch.

 121 les zaoua de Nefta, de Gafsa et du Djerid ; ces Qadrya sont souvent dites pour cette raison Bou-Alia. III En rsum il nexiste, en Algrie, quune seule confrrie ayant un pass connu et une organisation fonctionnant dune faon permanente. Cest celle des Mokaltlya ou, plus exactement, des Remaya car, bien que ce second nom soit moins connu que le premier, il est le plus ancien et cest celui qui lui est donn dans les documents crits que lon nous a montrs. Cette confrrie existe dans la plupart des tats musulmans, et le groupe algrien, qui a son chef, ou prsident, aux environs de Mascara, relve, dit-on, dun khalifa, ou prsident honoraire, rsidant dans la ville de Merakech cet dpendant lui-mme du grand-matre qui habite Tazeroualt, dans le Sous marocain(1). Cest, en ralit, aujourdhui, une socit de francstireurs, aprs avoir t jadis une corporation de francs-archers. Le mot Remaya ( ) au singulier Rami ( ) signie habile lancer, bon tireur ; le mot Mekltali ( ) signie fusilier, (au pluriel Mekahlya ) et on sen sert souvent pour dsigner les Saga ou contingents il pied. Ceux qui font partie des Remaya ne sont pas astreints porter un chapelet, ni rciter des prires particulires ; ils ne sont tenus que de rester bons Musulmans, de pratiquer les prceptes du Coran, de se consacrer lquitation et, surtout, lart de lancer la che ou la balle.
____________________ (1) Il ne faut pas oublier que cest du Sous que, daprs certaines prophties musulmanes, doit un jour sortir le Mehdi qui rgnrera le monde et remplira la terre de justice autant quelle est remplie diniquits.

 122 Voici lorigine de cette confrrie qui fut fonde du vivant mme de Mohammed, et dont le premier organisateur fut Sad-ben-Bou-Okkas, compagnon du Prophte. Ce Sad-ben-Bou-Okkas tait un guerrier dune grande notorit, trs adroit au tir de larc, et dont la che ne manquait jamais le but. Au combat de Bedr, il se trouvait aux cts de Mohammed, en mme temps que dautres dles. Un Korechte idoltre, arm dune longue lance, t le vide autour de lui et sapprocha du groupe o se tenait lEnvoy de Dieu, vers lequel il dirigea la pointe acre de son arme. Mohammed se tourna aussitt vers Sad-ben-Bou-Okkas et lui dit : Montre-moi ce que tu peux faire ; dbarrasse-moi de ce mcrant. Sad obit promptement, et lana une che qui alla se planter au front de lidoltre. Celui-ci tomba raide mort. Tu es larcher par excellence, dit le Prophte Sad : je te bnis et bnis tous ceux qui apprendront de toi bien tirer larc. Puis, sadressant ceux qui lentouraient, Mohammed ajouta : Enseignez vos enfants le tir de larc et lquitation, cela les prparera la Guerre Sainte(1). Sad-ben-Bou-Okkas prit ces paroles pour devise; il y ajouta les suivantes, du 17e verset de la Sourata intitule :
____________________ (l) Parmi les haddit ou paroles du Prophte, les Musulmans citent enture les phrases suivantes : 1 Tout espce damusement doit tre interdit comme frivole, except ces trois choses : lexercice de larc, le maniement du cheval et les plaisirs pris en famille ; 2 Les seuls droits quont les enfants vis--vis leurs parents, cest de demander quon leur enseigne crire, nager et tirer de larc ; 3 Trois classes de personnes entreront dans le paradis : celles qui fabriquent des ches avec lintention de les faire tourner la dfense de la religion, celles qui les lancent et celles qui les prsentent larcher.

 123 le Butin. Quand tu lances un trait, ce nest pas toi qui le lances, cest Dieu. Ds lors, la confrrie des Remaya fut tablie et se perptua par la transmission dimam en imam. Les principes de la socit, ses traditions et quelques manuscrits la concernant ont t apports, au XVe sicle, dans le Maroc, par des plerins de la rgion de Sous(1). Ctait au moment de la grande lutte des Marocains contre les Portugais. En peu de temps, de nombreuses socits de tir sorganisrent et la confrrie prit la fois une grande extension. En 1536, au sige dAgadir (Sainte-Croix des Portugais), les Mokahlya rent des prodiges dadresse : leurs balles passaient toutes travers les crneaux et ils contriburent pour une large part la prise de la ville. En 1578, la bataille de Ksar-el-Kebir ou de lOuedMekharem, ce fut leur feu qui dcida le premier mouvement de retraite de larme de Don Sbastien et de Mouley-Ahmed. Les services rendus par les Makahlya avaient t si brillants que lempereur Mohammed-Chikh, mort eu 1621, voulut leur donner une organisation susceptible de resserrer leurs Mens et surtout de lui permettre davoir toujours sur eux la haute main. A cet effet, il choisit Sid Ali-ben-Mohammed-ben-Nacer, moqaddem des Chadelya et frre de Si Mohammed-benNacer, fondateur et grand-matre des Nacerya dont la maisonmre est Tamegrout, dans le Sous.
____________________ (l) Dr Herbelot, Bibliothque orientale, t. III, p. 393, cite un livre intitul : Talim-ou-el-Alem--remi-el-feham, trait pour bien tirer de larc, compos par Ali-ben-Khacem-el-Sadi-el-Halebi-el-Rami-el-Emir, ofcier principal des Tcherkes ou Mamelouk dgypte de la seconde dynastie. Il existe la Bibliothque de Leyde, nos 92 et 499, un trait dArt militaire, par Nedjem-ed-din-Hassen-el-Ahdab (le bossu), El-Rema, mort en 695 de lHgire, 1295 de J.-C. ; dautres livres de mme genre existent encore la Bibliothque nationale Paris.

 124 Sid Ali-ben-Nacer donna une vive impulsion religieuse la confrrie qui, entre ses mains, fut un vritable ordre analogue celui des Templiers. Aussi quelques auteurs ont-ils class les Mekahlya comme formant une branche particulire des Nacerya. Cela fut vrai en effet, au commencement du XVIIe sicle ; mais ds la mort de Sid Ali-ben-Nacer, les Mekahlya ne tardrent pas saffranchir du lien spirituel qui les unissait cet ordre religieux. Le groupe x Tazeroualt fut le premier reprendre son autonomie et son caractre laque ; les autres limitrent; mais tous ont conserv vis--vis des Nacerya une grande dfrence. Aujourdhui encore, beaucoup de descendants de Si Aliben-Mohammed, sont les chefs des Mekalilya ; ils recueillent les offrandes et ont des moqaddems sur toute la surface de lEmpire marocain. Au printemps de chaque anne, une fte commmorative runit une foule de dles auprs du tombeau de Si Ali-benMohammed qui est situ Maroc mme, peu de distance de la porte dite Bab-el-Debagh. Aprs le repas, et une fois la prire du Dohor termine, les Remaya se livrent des exercices de tir et descrime. Dans toutes les zaouas des villes et bourgades du Maroc, dans toutes les tribus o se trouvent des moqaddems, les Remaya se runissent aussi chaque vendredi et, aprs la prire du Dohor, se livrent leurs exercices habituels. Ils jouissent dans le Maroc dune certaine considration et les gens des hautes classes de la socit sont heureux de leur demander, moyennant salaire, des leons de tir ; mais ces mmes personnages regarderaient comme au-dessous deux de se faire admettre dans la corporation. Les membres de la Socit se surveillent mutuellement et appliquent entre eux, de la faon la plus rigoureuse, un rglement dont voici les principales dispositions :

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Un Rami qui attaque un Khouan (des Remaya, avec un fusil, sera puni, par le cheikh, dune amende de six mitscal (6 francs). Un Rami qui attaque un Khouan avec nimporte quel morceau de fer, sera puni dune amende de trois mitscal (3 francs). Un Rami qui attaque un Khouan avec un bton ou une pierre, sera puni dune amende de cinq onces (1 fr. 50). Un Rami qui crache sur un Khouan sera puni dune amende de un mitscal (1 franc). Un Rami qui trahit une chose cone sera puni sir dix mitscal (10 francs). Un Rami qui se dispute avec un Khouan sera puni dune amende de un mitscal (l franc). Un Rami qui jure par des choses sacres sera puni dune amende de douze onces (1 francs). Un Rami qui fait un serment sera puni dune amende de six onces (l fr. 80). Un Rami qui donne un soufet un Khouan sera puni dune amende de un mitscal (l franc). Un Rami convaincu de meurtre sera puni dune amende de trente mitscal (30 francs). Un Rami coupable dadultre sera puni dune amende de vingt mitscal (:0 francs), etc., etc. Si le cheikh ou le moqaddem commet une des choses ci-dessus mentionnes, sa peine sera double de celle xe pour un simple Rami(1).

Le rglement qui prcde, est rigoureusement observ : les Khouan des Remaya exercent, vis--vis les uns des autres, une police svre ; si un Rami vient faillir, il paye, bon gr mal gr, lamende prescrite, entre les mains dun chaouch ou dun moqaddem. Une partie des sommes ainsi runies devient, dit-on, la proprit des chefs de la socit; lautre est conserve, par un membre dsign lavance, et sert couvrir les frais des repas pris en commun par les Khouan. A linstar des vrais ordres religieux, la socit comprend
____________________ (1) Extrait dun petit manuscrit sur la tradition de lart de lancer. communiqu M. le Chef du bureau arabe de Tiaret, par le marchal-deslogis Mustapha-ben-Ghanem, du 2e spahis, cheikh des Remaya .

 126 des chioukh uu moqaddem, et des khouan. Un y rencontre mme des chaouch chargs de recevoir les ziara et des offrandes. La socit des Remaya, peu importante Aou, An-Sefra, Sada, Frenda et Beni-bou-Sad, de Marnia, est au contraire trs connue Gryville et Tiaret. Un grand nombre de Tra et de Ksouriens en font partie (sauf cependant les habitants de Chellala, Dahraoua, de Chellala-Gueblia et de Bou-Semghoun.) Plus lEst, les Remaya sont trs rares en Algrie ; si mme il en existe ; on en a signal cependant parmi danciens spahis. La statistique ofcielle faite en 1882 na donn pour les Remaya que les chiffres suivants, mais ils nont pas t recenss partout.
Cercle de Sada 5 moqaddem, 52 membres. Cercle de Gryville, non recencs Cercle de Marnia (Beni-bou-Sad), non recencs . Commune mixte de Mascara 1 moqaddem. 6 membres. Mostaganem 1 moqaddem. 12 membres. Commune mixte de rllillit 1 moqaddem. 12 membres. Commune mixte de Tiaret 1 moqaddem. 12 membres. ___________ ___________ TOTAL 8 moqaddem. 155 membres.

Ce nombre peut certainement tre doubl et il sera encore au-dessous de la ralit, qui doit se rapprocher denviron 30 moqaddem et 500 membres.

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CHAPITRE X

LES FAUX CHERIFS

Pour complter ltude des divers lments religieux, qui ont un rle politique en Algrie et que notre intrt est de bien connatre, an de pouvoir, par une surveillance active, prvenir les consquences de leurs menes hostiles, nous devons mentionner ces faux cherifs qui prcdent, ou accompagnent, chaque mouvement insurrectionnel. Les faux cherifs ne sont pas rares, et il sen produirait beaucoup plus, si lautorit administrative ou judiciaire ne coupait court leurs agissements, ds leurs dbuts et avant quils ne soient devenus dangereux. Nous ne ferons pas ici lhistoire de ceux qui ont paru, et nous ne les nommerons mme pas, car ce serait raconter en dtail la majeure partie de nos insurrections, mais nous dirons, dune faon gnrale, ce quils sont et ce quils font. Quelques-uns ne sont que des intrigants qui veulent exploiter la crdulit publique et vivre aux dpens des nafs, quils esprent persuader de la vrit de leur prtendue mission. Sauf de rares individualits, servies par des circonstances exceptionnelles ou par une intelligence dlite, ces faux cherifs chouent misrablement avant mme davoir pu safrmer et sans avoir joui du bnce matriel de leur rle. Ces gens-l ne sont pas les plus redoutables. Mais il en est dautres autrement dangereux, ce sont ces

 128 illumins, demi-lettrs qui, sous lempire dune exaltation quelconque ou dune monomanie religieuse bien caractrise, se croient rellement appels une mission apostolique. Trs souvent, lexaltation nest que le rsultat de la pression morale exerce, sur un esprit faible, par un mcontent ou une personnalit remuante qui a besoin dun cherif pour se crer des partisans. Dans ce dernier cas, ledit cherif nest, le plus ordinairement, quun simple hallucin inoffensif, que la superstition a dj dcor du nom de marabout, et quun intrigant intress se charge de faire prendre au srieux, en inventant une rvlation quelconque qui fait reconnatre, comme un descendant du Prophte, le pauvre insens dont linnocente folie, la veille encore, tait un objet de pieuse commisration(1). Rarement le faux cherif appartient un ordre religieux, car les chefs de ces socits sont trop prudents, pour tolrer quun des leurs se lance, isolment, dans des aventures qui pourraient porter prjudice lordre tout entier, ou qui donneraient, un simple adepte, un rle prpondrant, au dtriment des chefs-directeurs ou du suprieur gnral. La discipline des ordres religieux est, dailleurs, presque toujours assez forte pour empcher un de leurs adeptes de les compromettre, par un zle maladroit ou inopportun, et les moqaddem nhsiteraient pas sacrier, au besoin, un des leurs qui chercherait ainsi chapper leur tutelle. Ceci nest pas une supposition; le fait sest produit plusieurs fois. Quant aux moyens quemploient les faux cherifs pour safrmer et se crer des adhrents, ils ne varient gure et, pour tre des plus simples, ils nen sont pas moins efcaces vis--vis de populations ignorantes, crdules, superstitieuses
____________________ (1) Telle fut lhistoire du faux cherif Mohammed-ben-Aiech qui, lors de linsurrection dEl-Amri, 1876, fut linstrument du cheikh rvoque Mahmed-ben-Yahia, seul auteur de cette leve de boucliers, dont la vraie cause fut exclusivement politique.

 129 et toujours avides de merveilles et dmotions guerrires. Quelques-uns de ces cherifs apocryphes se prparent srieusement leur rle, par une vie asctique qui leur donne un renom de saintet fort utile leur inuence, mais ce moyen est long et ne convient pas aux impatients. Un bon miracle fait plus vite laffaire, et ce nest pas une chose bien difcile se procurer. Pour acqurir rapidement une rputation de thaumaturge, il suft dun peu dadresse ou de quelques compres dvous. Si on nest pas assez habile pour oprer adroitement en public, on fait afrmer le miracle par des amis complaisants. Cela ne demande pas une intelligence hors ligne. Un autre procd encore employ par les faux cherifs, est le rcit dun songe, dans lequel, lange Gabriel, le Prophte, Si El-Khadir ou un Saint a rvl lintress sa mission providentielle. Enn, il y a aussi les lettres mystrieuses apportes par un inconnu, qui disparat sans que personne puisse savoir do il vient ni qui il est. Ces procds, on le voit, sont tout fait primitifs, et ils nauraient aucune chance de russite chez un peuple moins crdule que les Arabes. Mais, tels quils sont, ils sufsent pour agiter les esprits et servir de rclame celui qui les met en uvre. Cest ainsi, du reste, quont dbut la plupart des Saints de lIslam, et bon nombre de chefs dordres religieux ; seulement, ceux-ci ont afrm leurs songes et leurs miracles, par une vie exemplaire et par des prdications restant exclusivement dans le domaine des dogmes, du culte ou de la morale : beaucoup, parmi eux, nont t que des intrigants habiles et heureux ; le succs, seul, les a tirs de lobscurit et a fait leur fortune. Mais, pour un qui a russi et est devenu clbre, combien sont morts inconnus, sans mme laisser trace de leur passage ! Il en est de mme des agitateurs qui sintitulent cherifs, tous narrivent pas la notorit. Quelque bons Musulmans

 130 que puissent tre nos chefs investis, ils sont hommes avant tout et tiennent aux situations quils occupent; aussi, sont-ils les premiers voir dun trs mauvais il tout individu qui sessaie dans ce rle de cherif. Il ne se passe gure de mois o les tribunaux ou ladministration ne frappent quelques-uns de ces candidats cherifs, et cela assez tt pour quaucune motion grave nait encore pu rsulter de leurs agissements. On a, cependant, quelquefois, reproch, ladministration algrienne, sa svrit et sa prcipitation lgard de ces illumins. Cette svrit nest, en somme, que de la prudence; car ces pseudo-marabouts sont toujours dangereux, et on aurait vit plus dune insurrection, si on avait toujours considr comme trs srieuses, ds le dbut, les divagations malveillantes dexalts encore sans inuence, et qui, plus tard, ont servi de drapeau ou de chef de nombreux insurgs. Nous croyons inutile dinsister ici sur ces prtendus cherifs, qui ne sont que de simples agitateurs, dont le rle est plutt politique que religieux. Cependant, pour bien montrer quel est leur point de dpart, nous citerons, comme documents instructifs, deux de ces lettres dont nous parlions plus haut. On remarquera que ces lettres ne contiennent aucune injure contre les Franais, ni aucun appel direct linsurrection ; elles se bornent rchauffer le zle religieux et provoquer des runions o, selon le nombre des assistants, selon leur disposition desprit et leur zle pour la Sainte Cause, on dveloppera de vive voix, et sans laisser de traces compromettantes, tel ou tel programme. Voici dabord une lettre saisie aux Rira, du cercle de Stif, au commencement de 1875, et dont de nombreux exemplaires ont circul, de janvier mars de cette mme anne, dans les tribus voisines(1) :
____________________ (1) Sept des copies ont t saisies dans lannexe de Barika (province de Constantine). Toutes ne concordaient pas entre elles, mais les diffrences

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Au nom de Dieu clment et misricordieux, Que Dieu rpande ses bndictions sur notre Seigneur Mohammed. Louange Dieu, maitre de lunivers. Le moment appartient aux hommes qui craignent Dieu. Voici la recommandation adresse par le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et le salut), par lintermdiaire du cheikh Sid Ahmed-Er-Rahani(1), directeur du Saint Tombeau de Mohammed. Recommandation du Prophte, que Dieu le bnisse et le salue ! Le 14 du mois sacr de Ramadan, le cheikh Sid Ahmed-Er-Rahani sendormit en rcitant le livre de Dieu (quil soit glori et exalt). Aprs avoir fait la prire de lAcha, je mendormis (gloire au vivant, celui qui ne dort pas !) le Prophte mapparut et me salua que sur toi soit le salut, lui rpondis-je, Envoy de Dieu. Il me dit alors : cheikh Ahmed, prviens mon peuple que lheure est proche. Aujourdhui, de vendredi vendredi, il est mort 20,000(2) personnes
____________________ constates ne portaient que sur des points accessoires, le sens gnral du document restait le mme dans tous les exemplaires. Bien que le fait nait pu tre tabli dune manire prcise, il est probable que ce document avait t appris par cur, La Mecque, par des plerins qui, de retour dans leur pays, lont transcrit ou dict chacun selon lexactitude de ses souvenirs. (1) Ce personnage est dsign, dans chacun des exemplaires saisis Barika, sous un nom diffrent, savoir : Cheikh Ahmed-ben-Riahni, Cheikh Ahmed-ben-Rihani, Cheikh Ahmed-ben-Riha, Cheikh Ahmed-ben-Rehhan, Cheikh Ahmed-ben-Abd-er-Raihan, Cheikh Hamida-ben-Abd-er-Rahan, Cheikh Ahmed-ben-Abd-er-Rahan. Daprs un renseignement, qui na pu tre vri, son nom serait Ahmed-ben-Rihani, il habiterait La Mecque et serait gardien du tombeau du Prophte. On peut juger, par ce qui prcde, de la difcult que lon rencontre xer exactement le nom de certains personnages religieux. (2) Quelques exemplaires portent seulement : trois mille personnes. Certains traducteurs ont cru voir, dans ce passage, une allusion aux Tirailleurs tus Freschwiller (6 aot 1870). Une des copies porte en effet la date incomplte, de 127 H., or le 6 aot 1870 correspond au 8 djoumad-el-

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des deux sexes appartenant mon peuple, tous ont quitt ce monde, en dehors de la religion de lislam, car elles ngligeaient la prire, obissaient aux passions, refusaient laumne, se livraient au libertinage et au dsordre. On aime le mal : celui qui obit aux commandements de Dieu est humili, la haine rgne parmi les Musulmans ; ils se dtestent entre eux ; leurs curs sont noirs de haine ; ils nont aucune piti les uns des autres; ils ne compatissent pas envers les pauvres et les faibles ; ils dtestent la Justice et suivent linjustice; ils font de faux tmoignages, vendent leurs biens et se livrent lusure. Si un Musulman lit le Coran, en ncoute pas la parole de Dieu ; on sentretient dans les mosques des choses de ce monde, on soccupe dobscnits ; lenfant na pas le respect du vieillard, ni le vieillard celui de lenfant; le voisin ne compatit pas envers le voisin, il na aucune piti de lui. Le riche ne se montre pas gnreux envers le pauvre; la lle ne respecte ni son pre ni sa mre. Trois(1) recommandations ont t adresses mon peuple avant celle-ci. On ne sest pas conform ce que notre Prophte a ordonn dans ces avertissements. Dieu voulait frapper de son courroux les Musulmans et leur envoyer un chtiment terrible ; je lai suppli de leur faciliter les moyens de se corriger, de leur donner un dlai, grce mon intercession je leur enverrai encore cette recommandation, lui ai-je dit (cest toi qui la leur feras parvenir, Ahmed !) sils sy conforment, tu les pardonneras et nous les sauverons de ta colre et de ton chtiment ; sils persistent dans lerreur, fais deux ce que tu voudras, tu es le Tout-Puissant. Le Prophte ajouta, dit le cheikh Ahmed : recommande mon peuple dobir Dieu et son aptre ; de se rappeler les bienfaits de Dieu et de son aptre; de faire laumne aux pauvres, dhonorer, les lecteurs
____________________ ouel 1287; le document pourrait aussi tre fort antrieur 1870; et viser les morts de la campagne dItalie (1859) qui a eu lieu dans les derniers mois de lanne hgirienne 1275 ; lallusion ne peut gure sappliquer qu ces deux poques, car ce nest pas des morts de Crime (1270-71 de LHgire), quun crivain musulman dirait : tous ont quitt ce monde en dehors de la religion a de lislam, puisque nous combattions alors pour la cause du Sultan de Constantinople. (1) Trois cents dans un exemplaire Saisi aux Rira du cercle de Stif,

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du Coran, daller en plerinage la maison de Dieu. Que les Musulmans ne dvorent pas les biens des orphelins ; quils ordonnent leur famille et leurs enfants de faire la prire ; quils apprennent le Coran leurs enfants. Quiconque lit le Livre Sacr, agit daprs ses prceptes et respecte ceux qui le savent par cur, pourra intercder auprs de Dieu, demain (au jour de la rsurrection) pour 75 de ses proches. Dis-leur dgorger un mouton par tente, il sera pareil ceux quon immole le jour de lAd, quil soit sans dfaut. On lira sur la victime, les versets : Amma-el-Rassoulou, jusqu la n de la Sourate. (Chapitre II, El-Begra.) Au moment du Tekbir, on prononcera ces paroles : Au nom de Dieu ! Dieu est grand ! Au nom de Dieu qui gurit ! Au nom de Dieu qui pardonne ! Au nom de Dieu, avec son nom aucun mal ne peut atteindre sur la terre ni dans le ciel, il entend tout. Ils prpareront du henn(1) ; la femme la plus ge mettra du henn tous les gens de la tente : aux hommes, la main droite ; aux femmes, aux mains, aux pieds et la tte ; les enfants, quelque sexe quils appartiennent, auront les mains entirement teintes. On jenera pendant un jour, on rompra le jene avec de lssida (farine cuite dans du petit lait ou pain et miel, selon les pays), on implorera le pardon de Dieu pour nous et pour vous. Lheure, sil plait Dieu, est proche, suivant cette parole du TrsHaut : faites le bien, peut-tre serez-vous heureux ! Le cheikh Ahmed ajoute : Ceux qui transporteront cette missive, de pays en pays, mriteront lintercession demain (au jour de la rsurrection), et entreront au Paradis, sil plait Dieu. Quiconque la transcrira et la portera sur lui, sortira sain et sauf de tout mal et sera absous de toute faute. Dieu le prservera des embches du Dmon le lapid ; il sera toujours sous la protection de Dieu et de son Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et le salut.) En la transcrivant sur le linceul dun mort, celui-ci sera labri des tourments de la tombe. Quiconque lcrira sans en donner lecture aux gens, commettra un pch ; de mme, si quelquun aprs lavoir crite ne la propage pas, il ____________________ (1) Les prescriptions relatives au henn ne sont pas les mmes dans toutes les copies du document.

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restera en dehors de mon intercession et je serai libre de tout engagement envers lui au jugement dernier. Quiconque traitera cette missive de mensonge ou la tournera en raillerie, est plac par ce fait en dehors de lislam ; sil ny ajoute pas foi, il renie Dieu et son Prophte. Dieu sait ce quil y a dans le cur. Lassistance vient de Dieu et la victoire est proche, annonce un grand bonheur aux Croyants. Que Dieu nous pardonne et vois pardonne. Il aime pardonner, il est misricordieux. Il ny a de force et de puissance quen Dieu. Fin de la missive du Prophte. Que Dieu rpande ses bndictions sur lui et le salut. Anne 127 (sic). Anne 127 (sic)(1).

Lauteur de cette pice est rest inconnu, mais en 1881, au moment de lexpdition de Tunisie, de trs nombreuses copies de cette Ouassia circulaient dans la province de Constantine et se lisaient dans les tribus(2). Un certain nombre de dtenteurs, et surtout de colporteurs, furent arrts et punis, disciplinairement, car la nouvelle loi sur la Presse ne permettait pas datteindre judiciairement les propagateurs de cet crit, dun caractre essentiellement religieux. En 1880, une lettre du mme genre devint le point de dpart dune assez grosse affaire, qui fut porte devant le Parlement sous forme dinterpellation(3).
____________________ (1) Cette date ne se trouve pas sur toutes les copies. Lun des exemplaires saisis Barika porte, au lieu de anne 127, la mention suivante : le 21 du mois de Dieu-Sacr de safer. Le document peut donc avoir t crit du 1er moharem 1270 au 29 dou-el-hadja 1279, soit du 4 octobre 1853 au 17 janvier 1863 de notre re, mais il parait peu probable quil date daussi loin et quil nait t saisi en Algrie, pour la premire fois, quen 1875. Il est possible quil y ait un chiffre intermdiaire omis et quil faille lire 1287 par exemple, ce qui ferait remonter le document du 3 avril 1870 au 22 mars 1871. Le 21 sofer serait alors le 23 mai 1870. (2) Lune delles, saisie cette poque, porte cette mention : Cette instruction( = ouassia] est la proprit de Mohammed-ben-Messaoud. (3) Voir sance du 24 mars 1881.

 135 Le fait eut lieu dans loasis de Sidi-Okba, qui est bien la ville du Sahara o les rivalits de soi ont toujours t les plus ardentes et les plus aigus; lexaltation religieuse y est aussi trs grande, car elle est entretenue par les alles et venues des tolba et des dvots, qui viennent visiter la mosque o se trouve le tombeau du clbre Sidi Okba-ben-Na. En 1879, larrive dun nouveau gouverneur et linsurrection de lAurs avaient exalt les esprances du parti qui ntait pas au pouvoir, et une campagne active tait mene par les tolba et les mcontents pour obtenir de lautorit franaise la rvocation du cheikh de loasis. Cest dans ce milieu surexcit, et rendu plus nerveux que jamais par une scheresse exceptionnelle, quau mois davril 1880, un agent dvou de lun des membres inuents du parti mcontent faisait circuler la lettre suivante, quil donnait comme manant du Prophte et comme ayant t apporte par un mendiant inconnu :
Louange Dieu ! Quil rpande ses bndictions sur Notre Seigneur Mohammed, sur sa famille et ses compagnons et quil leur accorde le salut ! Amen ! Commandements de Dieu ! Ces prescriptions sadressent Si La(1) hsen , imam de la mosque de Sidi-Okba (que Dieu nous fasse participer aux grces quil lui a accordes et quil le couvre de sa protection !) au Me( de la corporation religieuse des Rahmanya(2) et, enn, tous les habitants de Sidi-Okba. Le pauvre devant son Dieu, Amara-ben-Ahmed-Es-Sou-EtTroudi vous envoie ses salutations sincres. Aprs votre salut, je vous fais connatre (que Dieu vous fasse misricorde !) Si Lahson ! que Mustapha (le Prophte) que Dieu le comble de bndictions et lui accorde le salut ainsi quaux Croyants, gens de bien, les marabouts de Biskra ! nous ordonne de vous faire
____________________ (1) Si Lhassen-ben-Noui tait, en ralit, oukil de la mosque et non imam ; ctait un khouan des Rahmanya. (2) il sagit ici des Rahmanya qui reoivent leur direction spirituelle du Djerid tunisien.

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connatre ses volonts : invitez les gens implorer le secours de Dieu pour obtenir une pluie abondante, car cest lui qui ordonne tout. Le jour o vous linvoquerez sera le lundi prochain ; lendroit o s la prire et la khettaba (prne), seront faites, sera la mosque. Vous tes pri, en mme temps, ainsi que les habitants de Sidis Okba, dacheter un bouc de couleur noire. Ensuite, il est de toute obligation que chaque maison fournisse la quantit de grains, bl ou orge, que peut ramasser la paume de la main tendue dun homme ou dune femme. Vous aspergerez s toutes les maisons de henn, avec lequel vous teindrez aussi les s mains et les ongles des enfants, et vous vous parfumerez avec du s benjoin et du bois dalos. Quant au bouc, courtez-lui loreille gauche et promenez-le dans s le village, aux quatre points cardinaux. Il est bien entendu que la dpense sera rpartie entre tous les habitants, savoir : chaque famille un sou. Quant la peau de lanimal, vendez-la et achetez, avec le produit de la vente, de la viande. Le sacrice sera accompli dans la maison, au puits, et lendroit o est plac le settal (chaudire) qui sert chauffer leau. Prenez le sang et la panse de ce bouc et mettez-les dans lendroit prcit. Quant aux entrailles, rpartissez-les entre les enfants, sil s y en a, sinon, faites-les cuire pour les pauvres et les indigents. Le bouc sera gorg par El-Hadj-Mohammed-ben-Khellad, qui fera ses ablutions compltes avant cette pieuse opration, et vous rpartira ensuite la viande de lanimal. Le plat fourni aux marabouts sera prpar dans lendroit o les tolba font leur cuisine. Vous donnerez de la nourriture aux pauvres et aux indigents sur la mosque. Vous, Si Lahsen, appropriez-vous et mettez des odeurs aromatiques sur toute votre personne; couvrez-vous aussi de vos plus beaux vtements et allez visiter les tombeaux des marabouts. Chassez de vos curs la haine et la vengeance qui pourraient germer en vous, ordonnez la charit et, enn, protgez le dlaiss. En marge : Les femmes qui prpareront la cuisine seront pures pendant cette pieuse opration.

Cette lettre, colporte et lue dans le village, provoqua des attroupements et des conciliabules. Les meneurs se runirent la mosque, dposrent limam en fonctions depuis 15 ans, et acclamrent un des leurs, ex-cadhi rvoqu, puis ils sortirent ltendard de Sidi-Okba et le promenrent dans les rues,

 137 en faisant la collecte dargent, pour la fte prescrite par la missive miraculeuse, et en tenant des propos sditieux. Sous lempire de cette exaltation, un autre groupe alla couper le canal dirrigation, qui arrosait les palmiers du cheikh, et jeta leau dans un grand redir(1) creus jadis de main dhomme, intra-muros, et dont lusage tait interdit depuis 1844, la rserve deau quil pouvait contenir tant considre comme constituant un approvisionnement de sige et, par suite, un acte dhostilit. Larrestation rapidement et adroitement opre de dixhuit des principaux meneurs, une marche-manuvre faite par la garnison de Biskra, couprent court ces manifestations dangereuses pour lordre public ; mais il est bien certain que, si au lieu de se passer aux portes de Biskra, ces mmes manifestations staient produites dans une oasis loigne seulement de quelques jours de marche, de graves dsordres auraient pu clater. Cest ainsi, en effet, que dbutent toujours les mouvements insurrectionnels. Avec ces faux cherifs et ces illumins, ladministration est toujours dans lalternative ou dintervenir trop tard et quand le mal est fait, ou darrter, trop tt et quelquefois injustement, de pauvres diables, qui nont commis aucun dlit rel, et qui ne sont pas encore devenus dangereux.

____________________ (1) Le redir est, proprement parler, un rservoir naturel, mais on voit quon donne quelquefois ce nom des rservoirs creuss de main dhomme dans le sol et non maonns.

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CHAPITRE XI

LES MUSULMANS IBADITES ALGRIENS

(BENI MZAB)

Pour complter laperu que nous avons essay de donner sur la constitution religieuse de la socit musulmane en Algrie, il nous reste dire quelques mots dun petit groupe dindignes nappartenant aucun des quatre grands rites rputs orthodoxes par la majorit des Musulmans, et, par suite, chappant laction du clerg ofciel, celle des marabouts libres et celle des ordres religieux. Nous voulons parler des Beni Mzab, aujourdhui sujets franais, au mme titre que les autres indignes algriens(1). Les Beni Mzab appartiennent au plus ancien des schismes forms, dans lIslam, par les Ouahbites qui se sparrent des autres disciples de Mohammed, en lan 38 de lhgire (658-659 de J.-C.), au moment de larbitrage entre le khalife Ali-ben-Abou-Thaleb et son comptiteur Moaoua ( ) originaire des Benou Omeya, branche des Koreichite(2).
_____________________ (1) Voir, sur les Beni Mzab : Masqueray, Chronique dAbou Zakaria, 1879. Coyne, Le Mzab, 1879 (Revue africaine et tirage part). (1) Jusquen 1882, les Beni Mzab, bien que formant enclave dans le Sahara algrien, avaient t laisss dans une indpendance peu prs absolue et taient plutt des protgs que des sujets franais. Ce ne fut que le 1er novembre 1882 que le Gouvernement Franais proclama lannexion du Mzab, et ce nest que depuis le 17 novembre de la mme anne que nous administrons directement le Mzab. (2) Le nom de ce personnage est devenu, par corruption, Moaviah, de

 139 On sait quaprs la bataille de Sifn, un nombre considrable de Musulmans protestrent contre larbitrage dont il tait question. Ils rclamrent dAli lapplication rigoureuse du Coran qui veut, pour lIslam, un imam unique nomm llection, et menacrent le Khalife de se soustraire son autorit si, pour un motif quelconque, il entrait en compromis avec Moaoua, lennemi et le rebelle. Ali ne put avoir raison de ces mcontents, dont lexaltation religieuse gnait ses plans politiques et qui mconnaissaient jusqu son autorit temporelle ; ses efforts et ses mesures de rigueur naboutirent qu grouper les dissidents, qui se donnrent pour imam et chef suprme Sid Abdallah-benOuahb-el-Racibii. Ils se dclarrent alors Ouahbya, du nom de leur chef, mais leurs adversaires les appelrent les rebelles, les sortis, Kharedjiin(1), mot qui, dans la bouche des Musulmans se disant orthodoxes, ne tarda pas devenir synonyme dhrtique. Depuis lors, les docteurs sunnites ont expliqu le mot Kharedjiin par Sortis de la Religion , et ils en ont fait un terme injurieux. Vaincus au combat de Nehrouan(2), o Abdallah-benOuahb trouva la mort, les Ouahbites se reformrent rapidement, et, aprs lassassinat dAli par un des leurs, nomm Abd-er-Rahman-Ibn-Moldjem, leur nombre saugmenta de tous les Musulmans mcontents ou indigns des excs des Omyades. Quatre mille Ouahbites avaient paru Nehrouan ;
____________________ mme que de Salah-ed-Din nous avons fait Saladin, de Kheir-ed-Din, Conradin, et de lmir El-Moumenin (le prince des Croyants) le Miramolin. (1) De kharedj, sortir sortir contre, se rvolter. (2) Nehrouan est environ 18 kilomtres N.-E. de Bagdad, sur la rive gauche du Tigre, entre cette ville et Ouacit.

 140 trente ans plus tard, on les comptait par dizaines de mille. Tous les Mahomtans que la tyrannie des nouveaux khalifes indignait ou lsait, revenaient la doctrine des purs. Lorgueil des Omeyades, qui tendaient les frontires de lEmpire jusquaux Pyrnes et jusqu lHimalaya pour leur gloire personnelle, leur luxe qui consumait les ressources des pauvres, leur cruaut toujours avide du sang le plus noble de lIslam, en faisaient la race maudite quAllah trit dans son livre. La maison dAllah, prs de laquelle il est dfendu de tuer mme une colombe, rduite en cendres et souille par des massacres, des Mahomtans, Berbers ou autres, vendus sur les marchs au mpris des plus saintes lois, les descendants dAli gorgs et leurs ttes montres en spectacle, cent autres prtextes agitaient sans cesse les Kharidjites, dont les troupes ottantes, agrges par occasion, grossissaient et se dissipaient comme des temptes. Conspirateurs dans les villes, guerriers intrpides sur les champs de bataille, la veille ils taient un peuple en armes, le lendemain on retrouvait peine leurs chefs. Lextermination des Alides leur apporta sans doute de gros contingents. Ils avaient t soldats dAli, et, sils sen taient spars, ctait par ce que lui-mme abandonnait sa couse. Ils sindignrent, et leurs livres en tmoignent encore, quand un des deux ls dAli, plus faible encore que son pre, reconnut lautorit de Moaouia, ils se rjouirent certainement quand le second, Hocen, appel par les gens de Coufa, partit de La Mecque pour soulever lIrak ; mais la fatale affaire de Kerbela, le plus potique de tous les combats de lislamisme, les replongea dans leur farouche dsespoir. Dailleurs les recrues leur venaient de toutes parts. Les cits de Coufa et de Bosra, toujours bouillonnantes, leur fournissaient des populaces quun instinct de race poussait la ruine de la domination syrienne, multitudes incertaines, peu musulmanes au

 141 fond, et destines aux grossires illusions de la secte chiite. LArabie leur envoyait les esprits ns et subtils du Hidjaz cultivs sur la terre du Prophte, et les fermes caractres, les mes droites du Nedjed. Les Nedjediens furent assurment les soutiens du ouahbisme son origine, et, parmi eux, la grande tribu des Benou-Temim. Les deux sectaires qui tentrent dassassiner Amr au Caire et Moaouya Damas, pendant quIbn-Moldjem frappait Ali Mdine, taient des Benou-Temim, pareillement Abou-Obeda, continuateur de Djabir-ben-Zid et matre des Imans de lOmam et du Magreb, Abd-Allah-ben-Had et Abd-Allah-ben-Saffar qui donnrent chacun leur nom une subdivision des Ouahbites. Il est probable quAbd-ben-Ouahb tait aussi Temimi, du moins le premier qui fut nomm Imam, aprs son exhortation Bosra, appartenait aux Benou-Temim. Lardeur de la lutte envenime par des rpressions cruelles ne tarda pas les diviser, comme il arrive, en partis extrme et modr. Tandis que les uns sen tenaient la doctrine, telle que je viens de lexposer, les autres rafnaient, non pas sur le dogme, mais sur la morale, et, exagrant les prescriptions les plus svres tombaient leur tour dans lhrsie, car ils ajoutaient la religion. Les premiers, Ouahbites-Ibadites, tirrent leur nom dAbd-Allah-ben-Ibad ; les seconds, Ouabites-Soufrites, dAbd-Allah-ben-Saffar(1). Abd-Allah-ben-Ibad-el-Marii tait originaire des Nedjed et vivait sous le rgne des khalifes ommiades Ysid et Abdel-Melik, ce qui place sa mort vers lan 750 de J.-C. (132-133 de lhgire). Il vint, jeune encore, La Mecque avec son pre et, plus tard, se xa Bosra. Son rle fut, daccord avec Djabir-ben-Zied vieillissant
____________________ (1) Masqueray, Chronique dAbou Zakaria, prface, p. XXIX et XXX.

 142 et Abou-Obeda dans sa premire jeunesse, de contenir le Ouahbisme dans de justes limites et de le prciser. Le Ouahbisme, tel quil le conut, ne fut point une exagration de lIslamisme, mais linterprtation exacte de la -loi dAllah. Cette loi xe, qui nadmet ni addition, ni diminution, excluait, selon lui, aussi bien les excs de zle que les relchements de discipline. Son exemple et sa parole fortirent les timides, retinrent les violents(1). Par des nombreuses controverses avec les thologiens sunnites, il donna un grand clat au Ouahbisme, et, devenu chef dcole, il rallia autour de son nom tous ceux des Ouahbites qui se dcidrent rester dans les limites du bon sens et de la Sunna. Ds la n du VIIe sicle de notre re, ces derniers staient dits Ouabites ibadites pour se distinguer des sectes peu prs semblables la leur. Une cause analogue donna, plus tard, les Ouahbites ibadites Noukkar ou Nekariens, les Ouahbites ibadites Kheultes et bien dautres, parmi lesquels nos Ouahbites ibadites Mozabites se vanteront de possder la vraie tradition(2). Notre intention nest pas de faire ici lhistoire des Ouahbites, nous avons tenu seulement bien mettre en relief lorigine de ces puritains de lIslam, et montrer combien ils sont fonds dclarer leurs pratiques religieuses plus anciennes, et par suite, plus orthodoxes que celles admises par les partisans des grands rites maleki, hane, hannbali et chafei. crass par le nombre de leurs adversaires politiques et religieux, ds les premiers temps de lIslam, les Ouahbites durent, peu peu, sloigner des centres de laction politique des souverains musulmans. Les uns se retirrent dans les dserts de la pninsule arabique et le Nedjed, les autres en Berberie
____________________ (1) Masqueray, loco citato. (2) Masqueray, loco citato.

 143 o, pendant plusieurs sicles, ils luttrent, non sans clat, contre la conqute arabe(1). Ces derniers, qui taient surtout des ibadites, nirent par succomber et il ne resta que quelques groupes qui, pour chapper la vengeance des vainqueurs, se rfugirent au Djebel Nefoussa, au sud-ouest de Tripoli, dans lle de Djerba, et au sud dOuargla(2), Kerima, Sedrata et Djebel Ibad do, plus tard, vers 400 de lHgire (1009-1010 de J.-C.), ils vinrent stablir dans la chebka(3) du Mzab o ils sont encore. Lorganisation religieuse de ces Beni-Mzab ibadites mrite dautant plus de xer notre attention, quelle prsente bien des points de ressemblance avec celle des ordres religieux orthodoxes. Ceci ne doit pas nous surprendre puisque, dun ct, les Ibadites ont conserv sans altration les premires doctrines de lIslam et que, de lautre, les chefs des ordres religieux mystiques ont eu, pour objectif, de ramener les dles aux pratiques et la morale de lIslam primitif. Lidal des Ibadites est limmamat universel, tel quil existait sous les premiers khalifes(4) et jusqu lan 38 de
____________________ (1) Ce fut pendant cette lutte que Tiaret fut fond en 144 (761-762) par Abder-Rhaman-ben-Rostem libadite, qui prit le titre de khalife, et eut pour successeur son ls Abd-el-Ouabab ( ) ben-Derin-ben-Rostem quil ne faut pas confondre, ni avec Abd-el-Ouahb ( ) tu lan 38 de lHgire (658-59 de J.-C.), ni avec Mohammed-ben-Abd-el-Ouahhab ( ) qui, au XVIIIe sicle, entreprit de renouveler lIslamisme dans le Nedjed. M. Masqueray, dans une note de la page 149 de sa traduction de la Chronique dAbou Zakaria, insiste sur cette distinction. (2) Voir Coyne, loto citato. (3) Chebka ( ) littralement Filet. On dsigne ainsi une rgion montueuse, dont les ravins sentrecroisent comme les mailles dun let. Il ne faut pas confondre ce mot avec Sebkha qui signie Lac sal. (4) Les musulmans des quatre grands rites dits orthodoxes donnent

 144 lHgire (658-659 de J.-C.). Ils comprennent et dnissent lImam : Le dlgu de Dieu, ayant la charge et le pouvoir de faire excuter le bien et dempcher le mal, conformment ce qui est crit dans le Livre. Pour remplir de pareilles fonctions, limam doit, avant toute chose, possder la connaissance exacte de la loi de Dieu, et avoir en main lautorit souveraine qui, seule, lui permettra de faire prvaloir cette loi. Il faut donc quil soit choisi parmi les plus capables et les plus dignes des Musulmans, cest--dire nomm llection, par ceux-l seuls qui sont en mesure dapprcier ses connaissances thologiques, cest--dire par les lettrs, lecteurs du Coran. Llu ne peut, sous peine de mort, se refuser remplir les fonctions qui lui sont imposes. Cette lection restreinte est, du reste, conforme lexemple laiss par le Prophte, et surtout par le khalife Omar qui avait charg de llection de son successeur un espce de conclave, compos des six survivants des dix principaux compagnons du Prophte. Pour faire rgner la loi de Dieu, limam a les pouvoirs souverains, et celui-l est hrtique qui prtend mettre des limites lautorit de Dieu, en subordonnant laction de limam aux prescriptions dune charte politique ( , charte, convention). Mais aussi, ds que limam cesse de rester dans lapplication rigoureuse des prceptes du Coran, ds quil tente dajouter, de retrancher, dinnover, il doit tre rvoqu et abandonn, comme le fut limam Ali-ben-Abou-Thaleb, le jour o il consentit soumettre larbitrage humain les actes de son imamat.
____________________ le nom de khalifat parfait ( ) au vicariat des quatre premiers khalifes, en sappuyant sur cette parole du Prophte : Aprs moi le khalifat sera de 30 ans. Aprs ce terme, il ny aura que des puissances tablies par la force, lusurpation, la tyrannie. Or, Ali fut assassin lan 40 de lHgire (660-661 de J.-C.), cest--dire 30 ans aprs la mort du Prophte.

 145 Cest daprs ces bases quen lan 38 de lHgire (658659 de J.-C.), Abd-el-Ouahb-el-Rassibi fut lu imam des Ouahbites ; et cest daprs ces bases que furent lus les autres imams Ibadites. Il peut se faire, toutefois, que les circonstances politiques soient telles que lexercice des fonctions dimam ne soit pas possible; les Ibadites ont prvu le cas, car ils nadmettent pas que limam puisse tre entrav dans lexercice de ses fonctions. Ils modient donc leur organisation, selon les conditions dans lesquelles ils se trouvent, et, la mort dun imam, la premire chose quont examiner les docteurs, cest la possibilit de llection de son successeur ; si les Ibadites sont en mesure de tenir tte leurs ennemis et de rester indpendants, llection a lieu ; si, au contraire, le pouvoir souverain est, en fait, aux mains des schismatiques(1), hrtiques ou mcrants, il ny a pas lieu llection dun imam, car celui-ci naurait pas la libert ncessaire pour exercer son autorit. Les docteurs ibadites ont des termes consacrs, pour exprimer les situations respectives dans lesquelles se trouvent les dles dans la voie de Dieu, situations qui doivent inuer sur leur manire dagir. Sous les khalifes Abou Beker et Omar, en ces temps de splendeur de lIslam, les dles taient dans ltat de gloire. Plus tard, chaque fois que les Ouahbites ou Ibadites furent assez forts pour lutter, avec succs, contre les Musulmans sunnites et maintenir leur indpendance politique et religieuse, sur un point quelconque, ce fut ltat de rsistance ; en cet tat,
____________________ (1) Pour les Ibadites, les schismatiques sont les sectes ouahbites dissidentes dont les principales sont les Homrites, les Cofrites, les Noukkar, les Azariqa, les Adjarida, les Tsaliba, les Ouahabites. Les hrtiques sont tous les Musulmans non Ouahbites; ils les appellent aussi unitaires parce que, sils croient lunit de Dieu, ils ne sont cependant pas de vrais Musulmans. Les mcrants ou polythistes (mcherkiin) sont : les chrtiens, les juifs et les idoltres.

 146 llection de limam est obligatoire : les Ibadites dAlgrie eurent ainsi sept imams. Mais, quand la rsistance nest plus possible sans compromettre la vie des femmes et des enfants, on se trouve dans ltat de secret(1), qui commena, dans le Maghreb, lpoque de la chute de Tiaret, quand limam Yacoub dclara quaprs lui il ny avait pas possibilit de reconstituer limamat (1503-1504 de J.-C., 909 environ de lhgire). Cest ltat de secret que sont aujourdhui les Ibadites du Mzab. Ils nont plus dimam et leur organisation religieuse, do dcoule leur organisation politique, est essentiellement constitue par la fdration des diverses paroisses , tablies dans la chebka. Chaque groupe a, en effet, sa mosque qui est la rsidence ofcielle et effective de la halqa(2), ou conseil ecclsiastique, form de douze clercs, ou Yazzaben, sous la prsidence dun cheikh. Trois sont chargs de linstruction, un de la conduite de la prire, un de lappel la prire, cinq du lavage des morts, deux de la grance des biens de la mosque. Le cheikh a pour
____________________ (1) M. Masqueray cite un quatrime tat, ltat de dvouement. Mais il ne concerne que quelques individualits et non des groupes constitus Quand la situation est presque dsespre, quarante hommes sont choisis, qui ont vendu leur me Allah en change du Paradis. Ils mnent leurs frres la bataille, et il leur est interdit de poser les armes avant dtre rduits au nombre de trois. (Prface dAbou Zakaria, p. XXIII.) Cet usage ouahbite sest conserv chez les Berbres du Djurdjura, aujourdhui malikites : les dvous sont devenus les Imeselben. (Voir, sur ces Imeselben, un article de M. le commandant Robin, dans la Revue africaine de 1874, page 401). (2) La halga, anneau, carcan, collier, cercle, tait primitivement le cercle des disciples et auditeurs dun cheikh. Plus tard, le sens de carcan , ou cercle troit, prvalut, ce fut le conseil troit des reclus. M. Masqueray fait, avec raison, remarquer la similitude dide qui existe entre lemploi de ce mot carcan dans le langage religieux des Ibadites et notre mot franais discipline pris dans le sens de rgle troite.

 147 fonction spciale de rendre la justice, assist des quatre premiers iazzaben ; avec eux, il conduit les affaires spirituelles et les affaires temporelles et veille ce que ces dernires ne prennent pas une importance prjudiciable aux intrts de la religion. Le cheikh de la mosque a, en outre, la haute main sur la djema ou conseil municipal laque, qui est charg : de la police locale, de la rpartition et de la perception des impts, de lapplication des rglements ou kanoun, et, enn, de tous les dtails de ladministration politique des gens de la paroisse. Mais cette djema laque ne peut prendre aucune dcision sans lapprobation pralable du cheikh de la mosque. Sur les actes importants, ce dernier doit mme apposer sa signature pour donner force de loi la dcision des laques. Les affaires, spirituelles ou temporelles, concernant plusieurs villes, sont traites en des assembles composes de la runion des conseils des groupes intresss, sous la prsidence dun des cheikhs de mosque. Sil sagit daffaires ne prsentant aucun ct religieux, la runion se compose des djema laques; sil sagit de litiges civils, ou daffaires intressant la morale et les choses spirituelles, la runion se compose des Iazzaben et de leurs cheikhs, mais toujours la prsidence reste un cheikh de mosque. Cette organisation est, on le voit, peu de chose prs, celle de lglise presbytrienne en cosse. La subordination de llment laque llment religieux est absolue(1), ou du moins tait absolue jusquen dcembre 1882, poque o lAdministration franaise, stant dnitivement installe
____________________ (1) Extrait du canoun de Melika : Tout individu qui, par paroles, propos, calomnie ou voies de fait, aura outrag les Azzaba ou Talamid, sera puni dune amende de 7 raux kunti et banni pendant deux ans Alger ou Tunis. Cette peine est applicable indistinctement tout indigne, quil appartienne ou non la tribu de loutrag, car les Azzaba nont pas de fraction : ils forment la fraction de Dieu.

 148 au Mzab(1), a affranchi les laques du contrle et de la suprmatie des clercs. Les devoirs du cheikh et de ses clercs sont exposs en dtail dans les livres religieux du Mzab ; voici en quels termes sexprime le kitab du cheikh ibadite Abou-Ammar-Abd-elKa, disciple de limam Abou-YacoubYoucef-ben-Ibrahim de Ouargla(2) :
La dnomination de Azzba ( )(3) a pour cause le clibat, la retraite, lloignement du monde, lusage exclusif des vtements de laine, lhabitude de prier la nuit sur les sommets des montagnes. Tels sont les traits distinctifs des Azzba... Nul ne peut faire partie de la halqa sil ne satisfait aux trois conditions suivantes : il doit, premirement, tre modr et poli ; secondement, ne pas trop frquenter les marchs ; troisimement, laver son corps avec de leau et son cour avec de leau et des feuilles da seder ( ), jujubier sauvage ; son corps, il le purie du contact de la foule ; son cur, il le purie de la colre, de lorgueil et dautres vices semblables, qui dgradent lhomme de bien... Si un Azzbi a fait une faute lgre, ses collgues doivent la dissimuler et lavertir, pour quil se dlivre de son pch... Il doit savoir le Coran par cur et occuper, sans murmurer, le poste quon lui dsigne. Ses devoirs extrieurs se dcomposent en quatre principaux : dabord, il doit se montrer extrmement dsireux de possder les sciences et lart des convenances ; ensuite, il doit dfendre nergiquement les droits des faibles et des pauvres, et contraindre le prvaricateur indemniser le ls; troisimement, il doit faire rgner la justice sur les marchs, maintenir lordre dans la ville, pourvoir aux besoins des faibles et des rfugis ; quatrimement, il ne doit
____________________ (1) La proclamation de M. Tirman, Gouverneur gnral, et les instructions politiques destines tre appliques au Mzab sont dates du 1er novembre 1882. La lecture de la proclamation et la prise de possession effective sont du 6 dcembre de cette mme anne. Larrt organisant le cercle de Ghardaa est du 28 dcembre. (2) Cet extrait est donn dans une note de la Chronique dAbou Zakaria, page 254, par M. Masqueray qui, le premier, a fait connatre cet auteur. (3) Ne pas confondre qui vient de tre loin de, tre isol, reclus, clibataire avec hazzab, lecteur du Coran, emploi reltgieux dans les mosques hantes ou malkites.

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jamais accorder des subsides de la mosque des hommes qui ont quelque bien ou des enfants... Celui des membres de la halqa qui a commis une faute grave, est banni par les Azzba linstant mme, sil y a vidence absolue, et il ne peut plus sasseoir au milieu deux, car il ne fait plus partie de leur socit, ds quil a prononc une parole coupable ou commis un acte coupable au su du public... Du jour o les gens de la halqa ont dit au Azzbi : Viens avec nous et aide-nous dans les affaires de ce bas-monde et dans celles du monde futur, il doit penser que, sil ne se souvient pas des s devoirs qui lui sont imposs, il se trouvera dans une situation trs difcile, et aura pass son cou dans un vritable carcan (halqa) de fer. Certes, ses devoirs sont nombreux. Il doit scarter de sa famille, de ses enfants, de sa fraction, car il a formellement promis de sen loignez. Il ne doit pas soccuper des gens de ce monde prsent, ni se mler eux. On ne doit le trouver que dans sa mais son, ou dans son jardin, ou la mosque. Il doit fermer demi les yeux, pour ne pas voir ce qui lui est dfendu de voir, et se boucher les oreilles, pour ne pas entendre les paroles des gens du monde prsent. Certes, les Azzba sont en petit nombre dans la foule, ils ont vendu leurs mes Allah, pleins de foi et comptant avec certitude sur leur rcompense au jour de la Rsurrection ; car ils marchent hardiment dans la voie dAllah. Le Trs-Haut a dit: Celui qui veut labourer la vie future, je laiderai dans son labour, et cest pourquoi Abou-Amar a creus sans relche ce sillon merveilleux. Le cheikh a de nombreux devoirs envers lui-mme, envers les Azzba et envers les lves. Le cheikh tire de lui-mme ses devoirs envers lui-mme ; il doit tre intelligent, poli, modr et considrer tout, plutt avec lil du cur quavec lil du visage. Il nomme et distribue les gens de la halqa en trois sections : Lui-mme, lui seul, constitue la premire : quatre membres de la halqa constituent la seconde ; et le reste la troisime. Le cheikh AbouAmr-Abd-et-Ka (quAllah lui fasse misricorde !) a dit : les quatre membres de la halqa qui prcdent les autres sont ceux qui nouent et dlient. Ils tiennent dans leurs mains les affaires du monde prsent et celles du monde futur, et ils ne substituent pas les uns aux autres. Ils sont comme les ples qui ne changent pas de place, jusqu ce quAllah les appelle eux. Ils restent en cet tat, et, quand ils meurent, ils sont sur le chemin du Paradis. Ils doivent toujours et en tout cas consulter avec le cheikh. Les autres Azzba se taisent, regardent de leurs yeux, et retiennent ce que disent les quatre et le cheikh. Le cheikh Abou-Amar-Abd-et-Ki (quAllah lui fasse misri-

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corde!) a dit : Les gens de la halqa sont comme les Boudala (l), et le cheikh comme le Routs, et les quatre sont la halqa en ce qui concerne les affaires de ce monde et celles du monde futur. Si lun des quatre meurt, un autre Azzbi prend sa place, et ils restent en cet tat jusqu ce quAllah les rappelle, et quils aillent retrouver leurs prdcesseurs, guids dans la bonne voie. Certes, ils occupent la place dun Sultan dispensateur de la justice, et telle est lorganisation des gens de la doctrine (quAllah leur fasse misricorde!) Je parlerai maintenant des devoirs du cheikh vis--vis de la mosque. Il nen a aucun de ceux qui sont obligatoires aux gens de la halqa, si ce nest la consultation ; car, cest lui quelle revient toujours, importante ou non, et personne ne peut remuer sans le consulter. Il est le Routs, le Grand. Si cette loi ntait pas observe entre les gens de la halqa, ils seraient incapables de discernement, et qui nest pas capable de discernement est errant, gar, hors de la voie droite, le Trs-haut a dit : Je les garerai dans des voies quils ne connaissent pas. Les gens qui lient et dlient investissent le cheikh. Ils considrent qui dentre eux possde au plus haut degr la science, la tradition, la gravit et la contrition, et ils en font leur chef en matire de religion. Un des membres de la halqa est Moueddin ; trois instruisent les jeunes gens dans lcole ; cinq lavent les morts ; un prie devant la foule (imam) ; deux qui nont pas une grande fortune et sont sans enfants, grent le bien de la mosque. Un membre de la halqa est charg de distribuer la nourriture aux Azzba, aux lves et aux a jeunes gens ; un autre est charg dentretenir les nattes et de faire balayer ; il empche aussi les animaux dentrer dans la mosque.

Les lettrs qui ne font pas partie de la halqa sont dits, selon leur instruction, Irouan (crivains) ou imesorda (tudiants). Les illettrs ou, plus exactement, les gens qui ne se livrent pas exclusivement la lecture des livres sacrs, les gens simples, ignorants des choses de la religion sont les Aouam (le peuple, les laques). Les conseils des Azzba et plus forte raison les djemaa laques, ne prononcent jamais la peine de mort. La loi ibadite
____________________ (1) Les Boudala et plus exactement les Abdal sont, daprs ltymologie, les remplaants, cest--dire ceux appels remplacer les Azzba. Nous avons dj vu ce mot chapitre V.

 151 nadmet cette rpression que pour limam lu qui refuse de remplir ses fonctions. Le chtiment le plus rigoureux qui puisse atteindre lIbadite est la tebria(1), cest--dire lexcommunication, telle quelle existait dans les socits chrtiennes, aux poques o le clerg tait tout puissant ; elle est mme plus terrible, car, si lexcommuni ne cherche pas samender, ou si la famille laccueille, la tebria frappe tous ceux qui ont action morale sur lindividu frapp de cette peine. LIbadite frapp de tebria est dchu de tous ses droits civils, civiques et de famille, lentre de la mosque lui est interdite, sa frquentation est dfendue. Aussi, dans la pratique du Mzab, dont les habitants savent trouver un refuge assur dans nos villes franaises, la tebria quivaut un bannissement. Cette peine nest pas perptuelle et, le plus souvent, la halqa admet lexcommuni rsipiscence, lorsque lexpiation est juge sufsante. Mais, avant de pouvoir rentrer dans ses droits de musulman et de citoyen, lindividu dont le repentir est accept par les clercs doit faire publiquement pnitence. Pour cela, il se place accroupi sur le passage des Azzba, en criant grce, pendant plusieurs heures et quelquefois pendant plusieurs jours; sil est admis au pardon, il entre dans la mosque, un endroit spcialement dsign, et il subit, devant toute la paroisse assemble, les reproches et les admonestations de lAzzab charg de conduire la prire. Aprs quoi, il se fait raser comme un nouveau converti et rentre dans la vie commune. Lexcommunication ibadite ou tebria est prononce contre tout individu coupable de meurtre non justi, de concubinage, dadultre, de libertinage, dacquisition par violence, de recel, comme aussi de dsobissance ou de manquements
____________________ (1) Le mot signie en arabe ordinaire : exemption, abolition ; le sens que lui donnent les Ibadites est celui dexclusion, de rejet. La traduction convenable est donc bien le mot excommunication.

 152 graves, soit vis--vis des Azzba, soit vis--vis des obligations canoniques imposes tous les Ibadites. Enn, en dehors des faits prcis rentrant dans la catgorie de ceux que nous venons dnumrer, la tebria peut toujours tre prononce par le cheikh, assist de la halqa, quand cela est ncessaire, pour le bien de la religion et pour la tranquillit de la communaut(1). La morale que prche la loi Ibadite est excessivement austre et puritaine. Les Musulmans de cette communion ont, un haut degr, lhorreur de leffusion du sang(2), ils ne ladmettent comme licite que dans le cas o elle est commande par Allah, pour la dfense de la foi ; encore faut-il que les Croyants soient attaqus et empchs, par les impies, les mcrants ou les idoltres de pratiquer leur religion. Le mensonge, la simple mdisance, mme fonde, lemploi de termes injurieux, obscnes ou simplement indcents, le contact accidentel ou volontaire de la main dune femme, celui dun objet humide, sale ou illicite, sont des pchs graves qui abolissent la puret morale et rendent ncessaire
____________________ (1) En dehors de la loi religieuse, les gens du Mzab ont des kanoun qui sont, proprement parler, des rglements de police, variant comme tarif selon les villes. Ces kanoun comportent comme peine le bannissement temporaire pendant la dure duquel il faut que le banni ait vu la mer , la prison, la bastonnade, lamende. A Beni Isquen, El-Alleuf, les peines laques (civiles ou pnales) se divisent en trois catgories : 1 ladeb qui comprend les peines infrieures 20 coups de bton et 20 jours de prison ; 2 le taazer qui comprend les peines infrieures 40 coups de bton et 40 jours de prison ; 3 le nekal comprend les peines suprieures dont les juges rglent la quotit. (2) Extrait du kanoun de Ghardaa : Celui qui aura volontairement commis un meurtre paiera 100 raux damende (250 fr.), recevra la bastonnade et sera banni du Mzab perptuit. Extrait du kanoun de Bou Noura : Celui qui sera reconnu coupable de meurtre paiera 100 raux damende, 400 raux de dia et sera banni perptuit.

 153 des ablutions spciales avant de pouvoir prier(1). Le clibat (parce quil favorise la dbauche), la colre, les chants, la musique, le jeu, la danse, le luxe dans les vtements, lusage du tabac, la frquentation des cafs (mais non lusage priv du caf dans sa maison), sont choses formellement interdites ; ce sont des pchs mortels compromettant le salut des Fidles ; ceux qui persvrent dans daussi graves pchs doivent tre punis rigoureusement et peuvent encourir la tebria(2). La discrtion, le silence, les bons rapports avec autrui, la modestie dans la tenue et le langage, la sret et lamnit dans les relations, la dlit dans la garde dun dpt, etc., sont, au contraire, des vertus tout particulirement recommandes.
____________________ (1) Sans prjudice de laction pnale exerce dans un intrt dordre public, en vertu du kanoun particulier de la ville. Ainsi, le kanoun (lEl-Alleuf punit du nekal (en spciant quon peut pousser la bastonnade jusqu 500 coups de bton) : Ceux qui font usage de boissons fermentes, ceux qui mangent de la viande ou du sang dun animal non gorg, dun porc, de la chair humaine ou des choses immondes. (2) Le kanoun de Milika, conserv dans le registre de la mosque de cette ville, contient ce passage : Sont interdits : les rjouissances en musique et Jeux divers ; lusage du henn loccasion dun mariage, dune circoncision ou dune naissance. Tout contrevenant arabe ou autre, de condition libre ou servile, sera puni dune amende de 5 raux kounti et excommuni par les tolba. Seront punis des mmes peines, ceux qui, en ces occasions, tolreront dans leurs maisons ces jeux ou rjouissances. A Beni Isquen, le kanoun est moins rigoureux : il applique ladeb, peine infrieure 20 coups de bton et 20 jours de prison aux infractions ci-aprs : Paroles outrageantes, excitation au dsordre, rjouissances interdites, jeux, chants et cris, paroles ou actions de nature porter atteinte la considration dautrui. Elle est inige aussi celui qui pntre sans droit dans la maison de quelquun, qui se refuse donner ce qui lui est justement rclam, qui se vante dappartenir telle ou telle fraction, qui sisole avec la femme dun autre, ceux qui se runissent pour prendre du caf ou fumer du tabac, etc.

 154 Et en fait, il faut reconnatre quil y a, chez presque tous les Mozabites, une honntet et une moralit de beaucoup suprieure celle des autres Musulmans, Berbres ou Arabes. Cest, quen effet, la loi Ibadite attache la morale une importance toute spciale. Alors que les Musulmans sunnites dclarent que la foi seule suft pour sauver le Fidle, quels que soient ses actes ; alors que la plupart des Congrganistes admettent que lon peut faire son salut, en sabsorbant dans de pieuses pratiques de dvotion ou en rcitant certaines prires privilgies, les Ibadites nadmettent pas le salut du Fidle, sil na pas de bonnes uvres son actif. Volontiers, ils rptent cette maxime de Djaber-ben-Sid, un de leurs premiers Imams, qui disait : La foi ne sert pas lhomme sil ne la possde pas depuis longtemps, et sil na pas fait uvre mritoire avant sa mort. Vritables puritains(1) de lIslam, les Ibadites poussent lexcs lobservance des prescriptions du Coran. Leur rigorisme nadmet ni temprament ni interprtation du Texte sacr : ils disent mme quil ny a pas de discussion religieuse possible, car sil y a divergence dopinion, il suft de relire attentivement le Livre de Dieu et de lappliquer strictement, sans en rien retrancher, sans rien y ajouter. Ils accusent les autres Musulmans de torturer le sens du Livre, et ils ont en horreur les spiritualistes ou batenistes(2). Aussi regardent-ils comme absolument hrtiques et impies tous les derwich, faqir et autres mystiques. Les Ibadites ont des Docteurs et des Savants dont ils vnrent la mmoire, mais ils nont pas de Saints proprement
___________________ (1) Extrait du kanoun de la ville de Ghardaa : Tout individu qui sera convaincu davoir adress la parole une femme dans la rue sera puni dune amende de 25 raux (62 fr. 50) et sera banni pendant deux ans. (2) De El-Baten, lintrieur.

 155 dits ; ils disent que, admettre lintercession dun Prophte ou dun Saint comme pouvant tre efcace, cest nier Dieu, dont les jugements sont irrvocables et dont la sagesse ne peut tre inuence par lintervention dune de ses cratures. Non-seulement ils nadmettent pas quil puisse y avoir des illumins ou des inspirs, mais ils ne reconnaissent pas le droit, une crature humaine, fut-ce lImam, damnistier son semblable. Le Livre dit lImam quand il doit punir ; comme il lui prescrit de faire triompher le bien, il lui donne le droit de mettre lcart de la socit celui qui donne lexemple du mal : mais Dieu seul est juge souverain et peut apprcier si le repentir est de nature effacer la culpabilit. Ainsi, tout Ibadite qui se sent mourir est assist, ses derniers moments, dun Azzab ou dun Clerc profs (Aroui), qui reoit sa confession et stimule son repentir. Mais ce Clerc nabsout pas le moribond. Dieu seul peut savoir si le repentir est sufsant. Tels sont, rsums grands traits, les points principaux de la doctrine Ibadite. Pour tre plus explicite, il faudrait complter ce que nous avons dit par des extraits du Kitab-en-Nil(1), dans lequel sont renferms les passages essentiels des principaux Docteurs, tant au point de vue thologique quau point de vue juridique. Mais cela nous entranerait trop loin ; nous navons voulu donner ici quun point de repre, pour permettre de se former une opinion sur ce qua de fond laccusation de ouahbisme formule, par les Musulmans, contre les congrganistes orthodoxes. Ltude de la doctrine Ibadite mrite, du reste, dtre lobjet dun travail spcial, aussi bien au point de vue histo____________________ (1) Le Kitab-en-Nil est un gros in-4 de 800 pages environ : il a pour les Mozabites, la mme valeur que Sidi Khelil pour les Malekites. Ce livre na pas encore t traduit en Franais, mais cette traduction simpose, aujourdhui que nos tribunaux franais vont avoir appliquer, en appel, la loi Ibadite.

 156 rique quau point de vue philosophique. Le peu que nous en avons dit montre dj ltonnante ressemblance que prsente le Ouahbisme Musulman avec le protestantisme chrtien. Nous avons nous-mme compar les Ibadites aux presbytriens dcosse, et cette comparaison aurait pu tre renforce par une foule de dtails typiques, tels que lobligation pour tout Ibadite de comprendre le sens des paroles quil prononce en priant, ou en rcitant le Coran, ce qui explique le dveloppement de linstruction dans le Mzab. Mais nous le rptons, nous navions pas ici faire lhistoire des Ouahbites et nous avons d nous borner un simple coup dil sur leurs doctrines. Ajoutons que notre occupation du Mzab na, en rien, touch lorganisation religieuse du pays, ni au mode dadministration de la justice civile. Nous nous sommes borns imposer notre justice criminelle, ce qui est un droit rgalien dont nous ne pouvions faire abandon, et affranchir les djema laques du contrle et de la tutelle de llment religieux, ce qui tait depuis longtemps le dsir des Berbres Mozabites. Les Musulmans Ibadites sont en Algrie au nombre de 35 49,000 environ ; 30,000 environ (les statistiques ofcielles faites distance en 1881 disent 27,115) sont agglomrs dans les villes du Mzab ; le reste est pars dans tous les centres europens ou indignes de lAlgrie par groupes trs variables : ce sont ces Mozabites bien connus dans nos villes, o leur commerce honnte et laborieux leur a acquis depuis longtemps lestime de tous les Franais.

 157 CHAPITRE XII

ORDRE RELIGIEUX DES SEDDIKYA

fond par

ABOU-BEKER-ES-SEDDIK
Mort lan 13 (635-35 de J.-C.) Lordre religieux des Seddikya passe pour avoir t fond par Abdallah-Ibn-Abou-Kohafah-Abou-Beker-es-Sedik-elAtik(1), beau-pre du Prophte et premier khalife, personnage historique dont la notorit nous dispense de retracer la vie. Ceux qui, ayant t plus particulirement les disciples et clients de Si-Abou-Beker-es-Sedik, avaient pu recueillir ses paroles et ses pratiques de dvotion, en avaient form un corps de doctrine, qui devint la rgle de ses partisans, runis en une sorte de socit religieuse qui sest perptue jusqu nos jours. Le prestige dAbou-Beker est immense dans tout lIslam :
____________________ (1) Lusage des anciens Arabes tait de dsigner les hommes adultes par le nom de leur premier n prcd du mot Abou pre. , Abou-Beker signie le pre de la Vierge cest--dire de Acha, la seule femme que le Prophte ait pouse vierge, toutes ses autres femmes avaient t, en effet, dj maries avant de devenir ses pouses. Le surnom dEs-Seddik le certicateur , a t donn Abou-Beker parce quil certia la vrit du miracle du voyage nocturne du Prophte. Le surnom dEl-Atik le prdestin aurait t donn Abou-Beker par le Prophte lui-mme. Si-Abou-Beker est n en 573 de J.-C. ; il fut khalife la mort du Prophte, en 632 (10-11 de lHgire), et fut assassin Mdine lan 13 (634.635 de J.-C.).

 158 ce fut lui, en effet, qui munit en un livre les pages parses du Coran et qui, la mort du Prophte, fut jug le plus digne de lui succder. Tous les actes de sa vie, comme pontife et souverain, sont rests marqus au coin de laustrit et de la ferveur religieuses, et cest avec raison quil est demeur, travers les sicles, comme le type le plus lev et le plus pur du vritable Musulman intransigeant dans sa foi. Aussi, son nom nest-il jamais prononc, par les Croyants sans tre prcd du mot Notre Seigneur ( ) : Sidna Abou-Beker, khalifa rassoul Allah, Notre Seigneur Abou-Beker, vicaire (khalife) de lEnvoy de Dieu ( ). Cest, en effet, une grande gure dans lhistoire que ce pontife souverain, dont lactivit guerrire neut dgales que la ferveur de son proslytisme religieux et la simplicit de sa vie prive. Cest Abou-Beker-es-Sedik que se rattachent, plus ou moins directement, la plupart des grands ordres religieux de lislam. Lexpos des doctrines des Seddikya prsente donc un intrt majeur pour ltude des diverses congrgations musulmanes, car toutes, dans une certaine mesure, se sont inspires des prceptes laisss par le premier Isman, ou pontife souverain de lislam. Les Seddikya sont trs rpandus dans le Levant, en gypte et dans lYemen et sils nont que fort peu dadeptes en Algrie, il ne faut pas oublier cependant quAbou-Beker est lanctre direct du grand Sidi-Cheikhed-Din, souche de la grande famille religieuse des Ouled Sidi-Cheikh, dont linuence politique et maraboutique sexerce, depuis des sicles, dans tout le Sahara algrien, de Ouargla jusquau Talalet marocain, en dehors mme de leur action comme membres de diverses congrgations religieuses qui se rattachent, par des liens plus ou moins nets, lordre des Seddikya(1).
_____________________ (1) Voir chapitre XXIV.

 159 Dun autre ct, nous devons noter que le cheikh Snoussi place en premire ligne, parmi ses meilleurs appuis, lenseignement quil a reu des grands matres ou moqaddem des Seddikya. Cest un manuscrit du cheikh Snoussi que nous empruntons les extraits ci-aprs, qui rsument lexpos de la doctrine et de la rgle des Seddikya :
____________________ Les principes fondamentaux de cet ordre sont labsorption dans la contemplation du Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) dune manire fervente et ostensible, en paroles et en actions. Lafli ne doit faire usage de sa langue que pour limplorer, et se faire de cette obligation un devoir imprieux, dans presque tous les instants de sa vie, quil soit dans lisolement ou en public, jusqu ce quil ait gagn son cur et forti son me par sa glorication. Arriv ce degr dillumination, Il sera protg par le retentissement de ses louanges, son cur sera vivi par sa prsence et lexemple de ses vertus sera toujours devant ses yeux pour le diriger. Parvenu ce point de perfection, le Prophte rpandra sur lui ses bienfaits spirituels et corporels : il lui apparatra dans presque tous les tats o il se trouvera, pendant son sommeil surtout, puis pendant ses moments difciles, alors quil se serait laiss surprendre, et, enn, pendant ses heures dextase. Cette jouissance ne peut tre comprise quon la gotant. Le Prophte, par un effet de sa puissance, fortiera alors sa foi dans les circonstances prilleuses, veillera sur ses actions et les dirigera ; aucune crature humaine naura de puissance sur lui, si ce nest le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) Le dle qui parvient ce degr de perfection sappelle Mohammedi, du nom de Mohammed, cause de ce qui vient dtre dit, parce quil est dans la voie de la vrit et quenn il veut tre conduit vers les rcompenses clestes. Ce sont ces pratiques, parfaitement rgles, dont le but est la glorication de ltre-Suprme, qui doivent tre scrupuleusement observes et que nous recommandons la ferveur gnrale. Tous les adeptes qui sy soumettent, sont invits se livrer une mditation profonde, attendu que le but atteindre est tout dabord une absorption complte, jusqu purication, des souillures du pch. Parvenus ce degr, ils auront prier pour le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) en rptant loraison dite Selat-elTama, qui fait partie des prires nommes Et-Tichchidat-el-Aberrahmia.

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est rserv au vulvaire. Aux adeptes dun esprit lev, nous ordonnons autre chose : nous ne leur imposons pas seulement ces simples prires, qui sont sans cesse dans leurs bouches et quils articulent par surrogation, sans discerner dabord les mystres qui y sont attachs ; nous leur en demandons davantage : ils doivent sastreindre rciter chacune de ces prires douze fois de suite, puis, lorsque le secret qui y est affrent leur est rvl, par suite de la puret de leur cur, il importe quils passent dans une autre oraison dans laquelle ils invoqueront lEnvoy de Dieu et imploreront son affection et sa justice. Voici cette oraison : O Dieu, rpandez vos bndictions sur votre ami, tel nombre de fois, et faire connatre quel nombre ; on invoque en ajoutant : que ces bndictions soient s aussi nombreuses que les choses de ce monde que vous avez cres (les toiles, les grains de sable, etc.), sans omettre de placer le mot Sidira (notre Seigneur) avant le nom, car un mystre y est attach qui ne se dvoile qu celui qui simpose cette pratique avec ferveur. Lorsque le cur, clair par la lumire de la prire, est puri des impurets humaines, il ne doit plus articuler que des choses saintes et dire, par exemple : Que les bndictions soient sur le s Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) Il ny a de Dieu que Allah, Mohammed est lenvoy de Dieu (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) Ces invocations rptes tous les instants de la vie, ne conviennent qu une personne dun esprit suprieur, ferme dans sa foi, inbranlable dans ses sentiments et dont lesprit est plein dune conviction profonde. Elles renferment, du reste, une force qui ne peut tre supporte que par les forts. Les lumires quo lon possde alors sont un feu dvorant quune me aguerrie peut seule contenir. Lorsque ladepte est dune nature vulgaire, il convient quil ne soit initi aux prceptes que progressivement. Aussi faut-il ne lui imposer, dans le principe, que des prires faciles, jusqu ce que son me soit fortie et affermie par degrs. Alors on en augmente la progression en y ajoutant des invocations pour le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) car ces prires pour le Prophte sont comme une eau qui fortie lme et en efface les mauvais penchants. A ce sujet, notre Seigneur Es-Seddik (que Dieu lui accorde ses s grces !) a dit : La prire pour le Prophte efface les pchs comme leau frache teint le feu le plus ardent, etc. Lorsque les fruits produits par la pratique de linvocation dite du Dikr de lme et par une foi profonde ont effac les impurets de lme, lorsquon ne voit que par les yeux du cur, dans ce monde et dans lautre, que ltre unique (Dieu), alors on peut aborder la prire qui lve lme

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vers Dieu, cest--dire celle qui consiste dire: Que le Dieu tout-puissant soit glori ! O notre Dieu, rpandez vos bndictions sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille et ses compagnons, accordez-leur le salut ! Quand cette prire, son tour, a port ses fruits et que les mystres qui y sont attachs se trouvent dvoils, ladepte est initi au Dikr menfered et doit rpter souvent ce nom : Dieu ! Dieu !.... Ben-Abdallah recommande particulirement de ne point omettre la mention qui concerne le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !), car cest l une clef qui ouvre toutes les portes, par la volont de ltre Gnreux et Dispensateur. Abou-Beker rapporte que le cheikh Nour-ed-Din-ech-Chouni-elMasseri ouvrait ses confrences par des prires pour le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) la nuit qui prcde le vendredi et ce jour-l. Il prescrivait les pratiques suivantes : rciter la Sourate dEls Kchet et celle de Ya-Sine les jours ordinaires, en y ajoutant, dans la nuit du vendredi, les autres Sourates du Coran intitules : Tabarak et El-Kouiser qui doivent se rpter pendant lespace de trois degrs (un quart dheure environ) ; prononcer linvocation des mots Dieu unique toutes les nuits, mais particulirement et davantage pendant celles du vendredi ; rciter les deux derniers chapitres du Coran et la Fatha ; rciter le passage du livre commenant par Votre Dieu est le Dieu unique, il ny a de Dieu que lui ; cest le Clment et le Misricordieux ; il ny a de Dieu que Allah, cest le vivant et limmuable, etc. et continuer jusquau mot El-Adim, reprendre ensuite partir de : A Dieu appartient tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre, etc. ... jusqu la n de la Sourate ; recommencer aux mots: Que Dieu et ses anges rpandent leurs bndictions sur le Prophte, etc. ... jusquau mot Tesseliman ; rciter ensuite les autres prires auxquelles sont attaches les grces bien connues dont il a t dj question, en commenant par les prires pour le Prophte dites Selat El-Aberahmia qui sont celles dont on retire le plus de fruits et qui ne sont plus perfectibles. Ces pratiques sont continues par les gens pieux, sans interruption, jusqu ce que lme de Mohammed (que les grces et le salut soient sur lui !) leur apparaisse pendant le sommeil et pendant quils veillent. Cette me sainte les nourrit, les dirige et les conduit vers les degrs les plus levs du spiritualisme.

A ct de ces doctrines, il nest pas sans intrt de citer encore quelques-unes des paroles prononces, par Abou-Beker, dans des circonstances graves.

 162 Voici dabord sa proclamation lors de son lvation au khalifat : Me voici charg de vous gouverner, je ne suis pas le meilleur dentre vous, jai besoin de vos avis et de votre concours. Si je fais bien, aidez-moi ; si je fais mal, redressezmoi ; dire la vrit au dpositaire du pouvoir est un acte de zle et de dvouement ; la lui cacher est une trahison. Devant moi, lhomme faible et lhomme puissant sont gaux, je veux rendre tous une impartiale justice. Tant que obirai Dieu et au Prophte, obissez-moi ; si jamais je mcarte du soin de Dieu, je cesse davoir droit votre obissance. Peu de temps aprs, alors quil avait besoin daffermir son autorit naissante en ralliant lui ceux qui hsitaient encore, il refusait le concours dune tribu puissante, qui mettait comme condition son alliance dtre exempte de la taxe des pauvres : LIslam, leur dit-il, ne connat quune loi, une et indivisible; il nest pas permis dobir lune doses prescriptions et de rejeter lautre. Cette re rponse, comme le ton gnral de la proclamation, qui montre lhomme politique sous son vritable jour, nous semble complter les extraits que nous avons donns des livres de doctrines des Seddikya. Lensemble de ces documents qui, pour les Musulmans, sont des textes sacrs, permet de pressentir quels peuvent tre les principes des ordres religieux qui les invoquent, et expliquent les singuliers mlanges de mysticisme et dintransigeance que nous verrons dans presque tous les ordres. Abou-Beker cona, de son vivant, la direction de sa congrgation son nab, Sid-Sliman-el-Farasi, qui devait bientt tre chef de lordre. Celui-ci transmit ses pouvoirs spirituels au ls dAbou-Beker, Kacem-ben-Mohammed-ben-AbouBeker-es-Sedik, dont la chane sest perptue jusqu nos jours.

 163 CHAPITRE XIII

ORDRE RELIGIEUX DES AOUSSYA

fond par

AOUS-BEN-KARANI
Mort en lan 37 (657-58 de J.-C.) Omar-Abou-Assa-ben-el-Khettab-el-Farrouk(1), compagnon du Prophte et deuxime khalife de lIslam, se montra, toute sa vie, Musulman rigide, austre et exalt. Son fanatisme religieux ne le t cependant jamais scarter des rgles de la justice. On dit mme quavant dtre revtu du pouvoir souverain, il trancha, un jour, la tte dun Musulman qui, ayant perdu son procs contre un juif, navait pas voulu se soumettre la sentence. Plus tard, quand il fut investi de limamat, et que son empire stendit de lInde jusqu Tripoli de Barbarie, il portait un burnous trou et rapic, rest lgendaire chez les Musulmans qui discutent encore sur le nombre de ses dchirures. Il couchait parmi les pauvres, sur les degrs de la mosque de Mdine, et cest de l quil montait sur la tribune qui lui servait de trne, et o il donnait ses audiences aux princes et ambassadeurs de Perse et de Syrie. Son enseignement tait, comme sa conduite politique, extrme dans sa svrit et son rigorisme. Ce fut cette cole que se forma Aous-ben-Omar, dit El-Karani, cest--dire natif de Karn dans le Yemen. Frapp, sans doute, par tout ce quil avait vu et entendu et entran
____________________ (1) El-Farrouk, le judicieux.

 164 par le dlire dune imagination que les macrations avaient surexcite, il dclara, un jour, que larchange Gabriel lui tait apparu en songe, et quil lui avait ordonn de quitter le monde, pour se livrer une vie contemplative et pnitente. Il lui avait, en outre, indiqu et rvl la voie suivre et les pratiques observer : une abstinence continuelle, lloignement de la socit, le renoncement tous les plaisirs et la rcitation, jour et nuit, de prires incessantes. Ce fut lan 37 de lHgire (657-58 de J.-C.) que Aous, fort de la rvlation quil disait avoir reue, se mit recruter des adeptes, avec lesquels il organisa lordre religieux qui porte son nom. Plus tard, il se mit en communication directe avec lme du Prophte et redoubla daustrit. Son zle lentrana jusqu se faire arracher toutes les dents, en lhonneur, disaitil, du Prophte, qui en avait perdu deux dans un combat ; et il imposa cette trange mortication tous ses disciples(1). Aous-ben-Karani ntait pas afli lordre des Seddikya, mais il avait suivi lenseignement dAli-ben-AbouThaleb. Lordre des Aoussya est rest localis dans le Yemen et le Levant; il est inconnu en Algrie. Mais nous lavons cit parce que le cheikh Snoussi, qui descend du khalife Amarben-Abou-Khettab, parat avoir une trs grande considration pour cet ordre, auquel il est afli et quil donne comme un de ses meilleurs appuis :
Cet ordre, dit-il, a conduit un grand nombre de Croyants lducation spirituelle par des initiations progressives... Les adeptes reoivent ____________________ (1) Daprs la bibliothque orientale de dHerbelot, la vie de Aousben-Karani a t crite par Jafs (section 146 de son histoire). Jafs, dont le nom exact est Abdallah-ben-Asad-el-Yemeni, mort lan 770 de lHgire (1368-69 de J.-C.). a crit un livre intitul : Raouth-er-Riahin, contenant la vie de tous les saints et thologiens musulmans, du Ier sicle de lHgire lan 750 (1349-50 de J.-C.). Nous navons pu, malheureusement, nous procurer ce livre ni la bibliothque dAlger ni ailleurs.

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linitiation de lme mme du saint Aous ; mais, celui qui aspire entretenir les mes sans tache, ne peut arriver cette flicit quen dpouillant de ses habitudes mondaines, en simposant la solitude pour penser exclusivement ces aines, et en se v dsintressant des vanits terrestres.

Cependant il est remarquer que, si dans lYemen, en gypte et en Tripolitaine, la personnalit dAous-benKarani est en grand renom de saintet, bon nombre de Musulmans hantes, non congrganistes, nadmettent pas, comme lgitime et rgulier, lordre des Aoussya : parce que, disent-ils, cet ordre a pour point de dpart une rvlation que rien ne prouve ni ne dmontre. Cest pour rfuter cette objection, que le cheikh Snoussi cite plusieurs pages de gnalogie sentrecroisant et tendant tablir quAous fut le disciple des khalifes Amarben-AbouKhetab et Ali-ben-Abou-Thaleb, et quil donne aussi une liste de grands docteurs musulmans ou de saints authentiques qui, daprs lui, furent les adeptes et les continuateurs dAousben-Karani. Nous manquons, dailleurs, de dtails prcis sur la rgle de lordre des Aoussya et sur le formulaire de ses prires; elles sont relates dans un livre de cheikh Snoussi, intitul : El-Salsabil (1) que nous navons pu nous procurer.
____________________ (1) Si-Snoussi a. dans ce livre, dvelopp toutes les pratiques observer dans 40 ordres. Cest lui-mme qui sexprime ainsi dans le manuscrit auquel nous sommes dj redevables de tant de dtails prcieux. Il y aurait un intrt rel pouvoir se procurer le Salsabil, dont le titre exact est :

La source jaillissante ou les autorits sur lesquelles sappuient les 40 voies.

 166 CHAPITRE XIV

ORDRE RELIGIEUX DES DJENIDYA

fond par ABOUL-KACEM-EL-DJENIDI (EL-DJONED) BEN MOHAMMED
Mort en lan 296 (908-909 de J.-C.) ou en lan 298 (910-911 de J.-C.)

Aprs les Seddikya, institus par un pontife souverain et conqurant, nous avons dit un mot des Aoussya, organiss par un ascte visionnaire et illumin ; nous allons maintenant voir luvre dun Docteur. Le prince de lordre ( ) Aboul-Kacemel-Djenidi-ben-Mohammed-el-Djenidi-el-Kaouarizi-et-Nehaouendi(1) el-Burdadi-el-Zadjadji-el-Kazzazi, naquit Bardad et y mourut lan 296 ou 298(2) de lHgire (908-09 ou 910-11 de J.-C.). Quoique n aux environs de Bardad, il tait Persan dorigine. Adonn de bonne heure ltude, il avait acquis, ds lge de vingt ans, une notorit qui se changea bientt en une vritable clbrit, comme professeur et thologien. Il fut, Bardad, le chef des Sou de son poque, et, de tous les pays Musulmans, on accourait Bardad pour suivre ses leons. Ce fut, en effet, un savant jurisconsulte, qui ne laissa pas moins de 183 ouvrages ou traits, sur des matires thologiques, philosophiques et autres; sa rputation est reste consi____________________ (1) Nehaouend est une ville de lIrak Persan dont la famille de Djoned tait originaire. (2) On donne les 4 dates : 296, 297, 298 et 299. Djani dit 297, Jofei 298.

 167 drable et ses opinions font autorit, chez tous les Musulmans, en matire religieuse ou judiciaire. Il professait cependant des doctrines fortement empreintes de ce panthisme vague et inconscient, si cher aux Persans et aux Indiens ; mais ces doctrines taient prsentes avec une grande habilet de paroles et avec tous les mnagements ncessaires pour ne froisser en rien lorthodoxie ofcielle. Dans ce but, il combinait, dune faon bien tonnante, la dogmatique musulmane avec un systme philosophique diamtralement oppos lIslamisme(1). Pour parvenir ce rsultat, on avait alors recours un moyen qui a rendu dminents services, dans tous les temps et dans toutes les religions : on conservait les termes consacrs, mais on les prenait dans un tout autre sens. Il en fut ainsi du mot Touhid, par exemple, qui signie dans lislamisme lunit de Dieu, mais que les Sou emploient pour dsigner lunit panthiste(2). El-Djenidi tait le ls dun marchand de verre, do ses surnoms de El-Kaouarizi et de Zedjadji ; lui-mme exera la profession de tisserand, ou de fabricant dtoffe de loselle, do le surnom dEl-Kazzazi. Son premier professeur fut un forgeron : Abou-Djaffar-el-Haddad, sans doute un voisin de lchoppe paternelle. Abou-Djafar-el-Haddad tait, du reste, un Sou fort considr de son temps; il mourut en odeur de saintet aprs avoir t, de son vivant, le chef de lordre des Aoussya. Il avait son disciple en grande estime et il disait de lui : Si la raison se faisait homme, elle prendrait la gure de Djenidi. Djenidi eut en mme temps pour matre son oncle maternel : Abou-el-Hocen-Moufels-Seri-Saketi, chef de lordre
____________________ (1) Dozy, Essai sur lHistoire de lIslamisme, p. 322, de la traduction de Victor Chauvin (Paris, 1879). (2) Dozy, loco citato.

 168 des Saketya, lequel ordre remonte Ali-ben-Abou-Thaleb par la chane de ses cheikhs, les Imam-et-Triqa ou chefs dordre dont les noms suivent :
1. LAnge Gabriel ; 2. LEnvoy de Dieu, Sidna-Mohammed ; 3. Ali-ben-Abou-Thaleb ; 4. Hassen-ben-Aboul-Hassen-Sirati-elBosri, mort lan 110 (728-29 de J.-C.) ; 5. Abou-Mohammed-Habib-elAdjeni ; 6. Daoud-ben-Nacer-et-Ta-et-Kou, mort en 163 (781-82 de J.-C.) (1) ; 7. Abou-Sliman ; 8. Maarouf-el-Karakhi ; 9. Abou-elHocein-Seri-el-Saketi-ben-Mois.

Les auteurs Musulmans citent, pour lordre des Djenidya, une troisime chane qui part galement dAli-benAbou-Thaleb par les noms suivants :
1. LAnge Gabriel ; 2. Le Prophte ; 3. Ali-ben-Abou-Thaleb ; 4. El-Houssin-ben-Ali, mort martyr en 61 (680-81 de J.-C.), ls et disciple de son pre, Ali-ben-Abou-Thaleb ; 5. El-Bakir, n Medine et mort dans cette ville en 117 (735-36 de J: C.), disciple et ls du prcdent ; 6. Djafar-es-Sadok, n Medine et mort dans cette ville en 142 (759-60 de J.-C.) ; 7. Moussa-el-Kedim, n Laboua et mort Bardad en 133 (750-51 de J.-C.), disciple et ls de son pre ; 8. Ali-er-Radi-ben-Moussa-el-Kedim, n Medine et mort Botouch en 203 (818-819 de J.-C.) ; Djafar-ben-Saddok fut aussi le disciple de son aeul maternel El-Kacemben-Mohammed-ben-Abou-Beker, lequel tait disciple de Sliman-el-Faresi, compagnon du Prophte, et, de plus, afli lordre des Seddikya, do il rsulte que lordre des Djonidya remonte, en ralit, Abou-Beker-es-Seddik, ce qui est, aux yeux des Musulmans, lorigine la plus recherche.

On cite encore comme professeur de Djenidi, Abou-Tahar-el-Kebli, disciple de lImam Chafei, dont la doctrine a constitu le rite orthodoxe des Musulmans chafites. Djenidi fut, nous lavons dit dj, surtout un professeur. Voici en quels termes il dnissait le but du Sousme : Dlivrer lesprit des instigations des passions ; se
____________________ (1) Daoud-et-Ta avait t le professeur de lImmam Abou-Hanifa, dont la doctrine a constitu le rite Hane.

 169 dfaire dhabitudes contractes ; extirper la nature humaine ; dompter les sens; acqurir des qualits intellectuelles ; slever par la connaissance de la Vrit et faire le bien. Il ajoutait : Le prix et la valeur dun homme se mesurent ce quil estime : sil estime le monde il nest pas estimable, car le monde ne lest pas; sil estime les choses de lautre vie, le ciel est son prix; mais sil estime Dieu par-dessus toutes choses, son prix est inestimable. Et lappui de cette assertion, ses disciples citent cette autre parole du Maitre : Nous navons pas appris le Sousme de tel ou tel, mais de la faim, du renoncement au monde et ses habitudes. Djond ntait pas toujours aussi clair et aussi prcis. Les diverses paroles et maximes que les savants nous ont conserves de ce personnage dbordent de mysticisme et leur paraissent dautant plus admirables quelles sont plus difciles comprendre, et quelles permettent aux commentateurs de longues dissertations plus ou moins explicatives. Ainsi, lorsquon lui demandait do venait sa science (de lunit de Dieu), au lieu de la rponse si simple que nous venons de citer, il disait parfois : Si ma science tait du genre des choses dont on peut dire do cela vient-il, elle serait parvenue son terme, ce qui veut dire, daprs un commentateur : Elle ne serait pas ternelle car le temps de rchir et dagir est court, et une chose sans borne ne peut pas tenir dans ce qui a des bornes troites. Tout le reste est aussi subtil ou aussi obscur, et a presque toujours besoin dtre expliqu. En voici un autre exemple : Labsorption du transport amoureux dans la science

 170 est prfrable labsorption de la science dans le transport amoureux. Ce qui veut dire que le Sou doit prfrer son progrs dans la connaissance de lunit de Dieu ces mouvements passagers du cur qui lui font prouver (pour Dieu) un sentiment vif daffection et damour. Les doctrines de Djenidi sont, dune faon absolue, celles des ordres religieux Musulmans les plus purs et les plus levs. Les pratiques que la rgle impose aux Djenidya sont aussi de celles o la dvotion, quoique empreinte dun ardent mysticisme, tombe moins souvent dans labsurde ou la purilit.
Lordre des Djenidya, dit cheikh Snoussi(1), est bas, tant sur la stricte observance des prceptes dicts par la Sonna de Mohammed, que sur le choix des allgories quil prsente. Il repose galement sur la prfrence que lon doit accorder ltat lucide sur ltat de torpeur et dhallucination, tout en sastreignant aux mortications de la vie asctique spirituelle, dans la profondeur des entretiens secrets avec Dieu. Le fondateur de cet ordre a impos huit obligations diffrentes qui sont : 1 Les ablutions frquentes, car les ablutions sont un feu clatant ; 2 La solitude prolonge. Il convient ici de rappeler quen sy renfermant, on doit observer le mme recueillement que si lon entrait dans une mosque, et dire: Au nom de Dieu. s On voquera ensuite a avec ferveur les mes de ses cheikhs, pour leur demander de convertir cette solitude en une sorte de tombeau, dans lequel on puisse sensevelir pour aller vers le Dieu Trs-Haut, en dehors duquel il ny a point dautre Dieu. Cette vocation doit tre faite avec les jambes croises, comme pour les prires ordinaires, si non, elle reste sans efcacit. Il est obligatoire dobserver un repos desprit absolu, qui ne soit mme pas troubl par les lans du cur et qui rende insensible aux perceptions physiques. Dans cette position, il faut tre tourn dans la direction de La Mecque, ne faire porter le corps et la tte sur aucun appui, par respect pour la Divinit, et, enn, tenir les yeux forms, en signe de soumission envers ces paroles de Dieu, ____________________ (1) Loco citato, page 39 de la traduction de M. lInterprte Colas.

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recueillies dans les haddits El-Hadsi : je suis assis avec ceux qui me prient. Il faut encore placer limage de son cheikh dans sa pense, occuper son cur prier, dans toute la limite de ses forces, en demandant Dieu, dans cette position, de vous accorder ses faveurs. Le cur doit toujours tre en harmonie avec la langue pendant les prires suivantes ; on dit Dieu en baissant la tte au-dessus du nombril, puis, en la relevant lentement, on ajoute : Il ny a de Dieu que Allah. Cest dans cette posture que lhaleine peut se soutenir le plus longtemps. On prolonge le son de chacune de ces articulations et on reprend gravement : Il ny a de Dieu que Allah. On dirige la face vers lpaule droite, toujours dans lattitude du recueillement et en se pntrant de lintimit de la crature devant la grandeur du Cras leur; ensuite on la tourne vers lpaule gauche et, en sexprimant avec force, on rpte une troisime fois : Il ny a de Dieu que Allah. Enn, on ajoute du fond du cur : Il ny a dadorable que Dieu ; 3 La longue pratique des invocations qui viennent dtre dcrites ; 4 Une austre observation des jenes prolongs ; 5 Garder longtemps le silence et ne linterrompre que pour prier ; 6 carter de lesprit tout raisonnement bon ou mauvais, sans lanalyser ou rechercher sa porte, dans la crainte que le libre s cours donn aux mditations ne conduise lerreur ; ne pas commenter non plus les versets du Coran, ni les rcits de la tradition et autres ouvrages sacrs, moins den recevoir de Dieu les interprtations vraies, exemptes des souillures des conceptions malsaines. On doit alors recueillir ces explications, les conserver et sen servir pour prier. Si lon craint de les oublier, il est permis de les crire, mais la condition de reprendre aussitt ses prires ; 7 Tenir son cur enchan son cheikh ; 8 Renoncer tout esprit dopposition envers Dieu et envers son cheikh et accepter, constamment, ce quil plait la Divinit denvoyer en bienfaits, en grces comme aussi on dceptions, en sant ou en maladie. Ces pratiques sont lobservance des paroles du Dieu Trs-Haut qui a dit : Il se peut que vous trouviez dsagrable ce que je vous envoie et qui est un bien pour vous. Il se peut aussi que vous dsiriez une chose qui serait un mal pour vous, Dieu seul connat ce qui est bon ou mauvais. Vous, vous ne savez rien. (Louange au Dieu matre des mondes !)

Lordre des Djenidya est peu connu aujourdhui, sous

 172 ce nom, du moins en Algrie o, cependant, ses doctrines se sont perptues, sans modications essentielles, dans un grand nombre de branches secondaires devenues des ordres importants. Celle de toutes ces branches qui se rapproche le plus, par llvation de son enseignement, des principes des Djenidya est lordre des Chadelya, qui lui-mme se subdivise linni. Cest au chef des Chadelya, Si-Abou-Hassen-ech-Chadeli, que, en Algrie, on rattache indistinctement peu prs tous les ordres religieux mystiques connus, alors que, dans beaucoup de cas, il serait plus exact de les rattacher Djenidi. Nous avons mme entendu de ces demi -savants, comme il y en a tant parmi les tolba, soutenir gravement que lordre des Qadrya tait un ordre de Chadelya, alors que cest, au contraire, Si-Chadeli qui, mort seulement en 656 (1258 de J.C.), a pris ses attaches dans lordre fond par Si-Abd-el-Qader-el-Djilani, mort en 561 (1165-66 de J.-C.), aussi bien que dans celui des Djenidya. Le cheikh Snoussi ne tombe pas dans une pareille erreur et il dit nettement : Presque tous les ordres viennent se rattacher celui des Djenidya. Lui-mme cite El-Djenidi comme tant le thologien, le pontife, le kotb des ktoub au-dessus de toutes les autres autorits religieuses ; il ne perd aucune occasion de le proclamer son matre spirituel et de se prvaloir des nombreux appuis quil a, lui-mme, dans lordre des Djenidya. Cest pour cette raison que nous avons consacr quelques dtails cette congrgation, peu connue en Algrie, mais dont, cependant, linuence se retrouve, plus ou moins, dans presque tous les ordres religieux que nous avons intrt bien connatre.

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CHAPITRE XV

ORDRE RELIGIEUX DES QADRYA(*) ABD-EL-QADER-EL-DJILANI

(An 561 de lHgire. 1165-1166 de J.-C.) Aprs le Pontife souverain, aprs lascte visionnaire et aprs le moraliste philosophe, arrive, comme chef dordre religieux important, la personnalit sympathique et populaire dun vritable saint : Sid Mahi-ed-Din-Abou-Mohammed-Abdel-Qader-el-Djilani-ben-Abou-Salah-Moussa-el-Hassani(1),
____________________ (*) Les documents qui nous ont servi pour rdiger ce chapitre sont : 1 Le manuscrit prcit de Cheikh-Snoussi (traduction de M. Colas) ; 2 Les brevets et lettres-circulaires saisis sur des missaires ou voyageurs de lordre ; 3 Les renseignements verbaux recueillis directement auprs des moqaddem ou aflis de lordre ; entre autres ceux donns par M. Hassein-benBrihmat, directeur de la Mdrea dAlger ; 4 Louvrage du capitaine de Neveu (mort gnral de division en 1871) ; 5 Une note, imprime dans la Revue archologique de Constantine (anne 1869) et due M. Mercier, interprte judiciaire, bien connu en Algrie pour ses travaux de recherches historiques. (l) La vie du cheikh Abd-el-Qader a fait, en outre, lobjet de nombreux ouvrages musulmans : nous citerons, daprs lhistorien Abou-Ras : Anouar-el-Nader, par Abdallah-ben-Nacer-el-Bekri-es-Seddiki : Nezhaten-Nader, par Abd-el-Latif-ben-Hibel-Allah-el-Hachemi ; Bohdjet-elAsrar, en 3 volumes, par Abou-el-Hassane-Ali-ben-Youssef-ben-Djara-elLakhim-Ech-Chetnouf. Il y a encore dautres ouvrages, crits en Hindoustani, entre autres une cacida (ou chant religieux), du pote hindoustani

 174 n Djil (ou Djilan), prs de Bardad, lan 471 de lHgire (1078-1079 de J.-C.) ; et dcd en cette ville lge de 90 ans(1), dans la nuit du vendredi au samedi 8 de Rabi second 561 (11 fvrier 1166). Quoique dorigine chrienne, il tait issu de parents pauvres, et il conserva, toute sa vie, une modestie et une douceur dont il ne sest jamais dparti. Ce qui dominait chez lui, ctait lamour du prochain et une charit ardente qui la fait, de son vivant, le soutien des pauvres et des faibles ; et aprs sa mort, le patron sans cesse implor de tous ceux qui souffrent ou qui sont malheureux. Cette charit, Sid Abd-el-Qader-el-Djilani la pratiqua dans toutes les phases de sa vie : combl de richesses par les dons des dles et des souverains, il resta toujours pauvre, dpensant en aumnes, le plus souvent secrtes, ce que la pit des visiteurs apportait son humble habitation. Il rptait souvent: Nous devons prier, non seulement pour nous-mmes, mais encore pour tous ceux que Dieu a crs semblables nous, et, dans aucun de ses livres ou prceptes, on ne rencontre dallusions malveillantes ou hostiles vis--vis des Chrtiens. Lorsquil parle des gens des critures, il se borne regretter leurs erreurs en matire de religion, et manifester le dsir de voir Allah les clairer. Il avait une vnration toute particulire pour SidnaAissa (N.-S. Jsus-Christ) dort il admirait limmense charit ; aussi, ses disciples et adeptes ont-ils toujours conserv, pour Sidna-Assa, un respect religieux quon ne rencontre pas, au mme degr, chez les autres Musulmans. Sid Abd-el-Qader avait horreur du mensonge et de lhypocrisie. Bien jeune encore, il tait all en plerinage
____________________ Woli, cit par M. Garcin de Tassy (p. 339), et un commentaire en Hindoustani, par Abdallah-el-Hoceini-Kes-Diraz, de Kalbargah. (1) Il sagit ici, bien entendu, dannes lunaires, qui ne donnent en ralit que 83 annes solaires.

 175 La Mecque, avec une caravane, nayant que dix cus dargent pour le voyage ; attaqus par des brigands, ses compagnons furent dpouills de tout ce quils avaient ; quant lui, le voyant si pauvrement vtu, le chef du Djich lui dit : Vaten, tu nas rien, je le vois. Non, rpondit lenfant, jai dix cus, les voil. Tu aurais pu les garder ; pourquoi cet aveu ? Ma mre ma recommand de ne jamais mentir ! tonn de cette rponse, le chef des brigands lui remit 50 dinars dor quAbd-el-Qader sempressa de distribuer aux plus prouvs de la caravane. Sid Abd-el-Qader-el-Djilani est, bien certainement, le Saint le plus populaire, le plus universellement rvr dans lIslam : Si Dieu navait pas choisi Sidna-Mohammed (sur lui le salut et la prire !), pour tre le Sceau des prophtes, il aurait envoy Sid Abd-el-Qader, car cest, de tous les hommes, celui qui, par ses vertus et son esprit de charit, sest montr le plus semblable Sidna-Assa (Notre-Seigneur Jsus-Christ), sur lui la bndiction et le salut(1). Aussi, nest-il pas de qualicatif honorique dont on naccompagne le Saint de Bardad : le Sultan des Saints (Soltanes-Salihine), le Kotb des Ktoub, le Rout, le plus grand Arc(2) (Qous-el-Azam), le Roi de la terre et de la mer, le Soutien de lIslam, etc., etc. Le nombre des mosques, chapelles, oratoires, cimetires et lieux dits consacrs Sid Abd-el-Qader(3) el-Djilani est galement considrable. Dans la seule province dOran, sans compter les mosques, il existe plus de 200 oratoires ou qobba
____________________ (1) Opinion crite dun moqaddem des Qadrya. (2) Chaque saint occupe une portion de circonfrence Abd-clQader tant le plus grand saint, selon ses adeptes, occupe le plus grand arc, a la plus large inuence auprs de Dieu. (3) Dans lExtrme-Orient et aux Indes on dit le Pir Abd-el-Qader-elDjilani. Dans louest du Maghreb, Mouley Abd-et-Qader.

 176 placs sous le vocable de Sidi Abd-el-Qader-el-Djilani(1). Depuis la mer de la Sonde jusqu lAtlantique, la dvotion des Musulmans a, partout, multipli les monuments placs sous son tout-puissant patronage. Car Dieu ne refuse jamais daccueillir lintercession de Sid Abd-el-Qader, dont lme plane toujours entre le ciel et la terre, prte venir en aide quiconque a besoin de secours, et faire encore un miracle en sa faveur ; or, tout le monde sait que, par la volont de Dieu, rien nest impossible Sid Abd-el-Qader. Nul Saint, en effet, ne possda un si haut degr le pouvoir de faire des miracles, et il en est peu qui aient donn lieu, aprs leur mort, autant de lgendes merveilleuses. Aussi, dans tout pays musulman, entend-on chaque instant invoquer son nom : quun incident survienne, victime et assistants scrient spontanment : Ah ! ia Sidi Abd-el-Qader ! (Oh ! monseigneur Abd-el-Qader !) , la femme dans les douleurs de lenfantement, louvrier qui plie sous le fardeau, accompagnent chaque effort dun nergique et fervent : Ah ! ia Sidi Abdelkader ! ce qui, toujours, les conforte, les soutient et les soulage. Les mendiants, aux abords des mosques, aux portes des villes, sur les marchs, dans les rues, ne demandent jamais laumne sans faire intervenir Sid Abd-el-Qader, et ils psalmodient, avec quelques variantes, une des formules suivantes : Donnez-moi par la face de Sid Abd-el-Qader, pour lamour de lui et pour lamour de Dieu ! O vous qui craignez Dieu et Sid Abd-et-Qader ! Ayez pit de moi pour lamour du Sultan des Saints,
____________________ (1) Ce chiffre rsulte dun relev statistique fait en 1856 avec beaucoup de soin : lemplacement de 189 de ces qobba ddies Sid Abd-el-Qader y est donn dune faon prcise et on rencontre plusieurs fois la mention : En dehors de 99 qobba leves Sid Abd-el-Qader, il existe encore celles de..

 177 Sidi Abd-el-Qader, le matre de Bardad, le matre de loriamme (Bou-Alam), celui dont lintercession est toute puissante sur terre et sur mer ! Chaque anne de grands plerinages se font Bardad, aux sept chapelles dmes dors qui entourent son tombeau ; et pas un voyageur musulman ne passe dans ces rgions, sans se dtourner de sa route pour visiter ce monument. Dans beaucoup dendroits, au Maroc et en Algrie, des plerinages de mme nature ont lieu, dans les premiers mois du printemps, aux zaoua, et chapelles du Saint. Dans les Indes, les Musulmans nomment le mois de Rabi 2 : lune de Miran-ji, mois du seigneur-prince, et le 11e jour ont lieu, partout, de grandes ftes, en commmoration de Sid Abd-el-Qader. Sid Abd-el-Qader ne fut pas seulement un homme bienfaisant, ce fut aussi un savant professeur et un ardent propagateur du Sousme. Il a laiss un certain nombre douvrages mystiques et thologiques estims, qui ont eu les honneurs de nombreux commentaires : en Arabe, en Turc et en Hindoustani. Telle tait, du reste, la culture de son esprit, dit lhistorien Bou-Ras, quil pouvait disserter sur treize branches de connaissances : il rendait des dcisions sur les points litigieux des doctrines chaftes et hanbalites. lImamat lui fut abandonn, dans lIrak, par droit de mrite. Mais lenseignement du haut de la chaire ne sufsait pas son me ardente, et, aprs avoir, pendant quelques temps, pris le bton de voyageur et parcouru le monde, prchant les saines doctrines, il se donna des coadjuteurs dans cette uvre pie, en fondant un ordre religieux qui subsiste aujourdhui encore, plein de sve et de force expansive. Ce furent les nombreux missionnaires de cet ordre qui contriburent le plus ramener les Berbres dAfrique dans la voie orthodoxe : il en vint dgypte o stait tabli lun

 178 des dix ls du Saint(1), le cheikh Assa, auteur dun trait sur le Sousme, intitul Lataf-el-Anouar. Il en vint surtout dEspagne, de la postrit de deux autres de ses ls, le cheikh Brahim et le cheikh Abd-el-Aziz qui, dAndalousie, migrrent Fez aprs la prise de Grenade. Dieu ayant accord sa protection aux descendants du Saint homme, leurs enfants multiplirent; cest ce qui explique, disent les Musulmans, le grand nombre de marabouts, de vrais Cheurfa, venus de lOccident et allant vers lEst. Ce qui est certain, cest que toutes les familles maraboutiques algriennes, qui se disent issues du Prophte, placent toujours un de leurs anctres dans le pays de Seguiat-el-Hamra, qui est le Sous marocain. Lordre des Qadrya tant un ordre chrien, il nest pas mauvais de dire un mot de la gnalogie de son fondateur. Nous la copions sur un trs beau diplme, dlivr par les principaux dignitaires chefs de la zaouamre, Bardad. Ce document est dat du 15 Choual 1292 (14 novembre 1875) et porte les empreintes de plusieurs cachets, parmi lesquels celui de Sid Abd-el-Qader ou, du moins, celui que se transmettent les chefs de lordre ; il porte :
____________________ (1) Neuf des ls de Si Abd-el-Qader, qui tous furent de savants professeurs, sont : Cheikh Assa, mort Karaf en 573 (1177-1178 de J.-C.); Cheikh Abdallah, mort Bardad an 589 (1193 de J.-C.), Cheikh Brahim, dont la postrit existe encore Fez et en Syrie, mort Ouarita (entre Bosra et El-Koufa en 592 (1195-1196 de J.-C.) ; Cheikh Abd-el-Ouabab, mort Bardad en 593 (1196-1197 de J.-C.) ; Cheikh Yahia, mort Bar-dad en 600 (1202-1203 de J.-C.) ; Cheikh Mohammed, mort Bar-dad en 600 (1202-1203 de J.-C.) ; Cheikh Abd-er-Rezeg, mort Bardad en 603 (1206-1207 de J.-C.) ; Cheikh Moussa, mort Damas en 613 (1206-1207 de J.-C.) ; Cheikh Abd-et-Aziz, qui migra Fez.

 179 Il ny a de Divinit que Dieu, le cheikh Abd-el-Qader, uvre de Dieu(1). Il dbute ainsi :
Au nom du Dieu clment et misricordieux, Ceci est un arbre gnalogique, au tronc illustre, aux branches vigoureuses. Celui auquel il a t remis est un homme minent. Je prie Dieu de lui donner une conduite droite, par les mrites de notre matre Mohammed, qui a reu la rvlation divine. Jai sign cet arbre gnalogique et lui ai donn une valeur authentique, moi, le plus pauvre des hommes, le serviteur des pauvres, Slimanel-Qadri, desservant la mosque de mon aieul, le cheikh Abd-el-Qader-ElDjilani, de Bardad. Louange Dieu qui pntre les curs quand on linvoque, qui dcouvre les secrets de lavenir tout cur pieux, qui donne ceux qui le louent les moyens de sapprocher davantage de lui ! Je le remercie de mavoir fait entrer parmi le peuple qui croit son unit et le supplie de maccorder les marques de sa bienveillance. Que Dieu rpande ses grces sur notre matre Mohammed, le plus grand de ses prophtes, le meilleur de ses serviteurs, quil lui accorde le salut lui, sa famille, ses compagnons qui possdent une large part des faveurs clestes. Voici les paroles du serviteur de Dieu, qui reconnat son impuissance et sa faiblesse, qui espre le pardon de ses fautes, le pieux Sid Sliman-El-Qadri-ben-Sid-Ali-ben-Sidi-Seliman-benSidi-Mostefa-ben-Zin-ed-Din-ben-Sid-Mohammed-derwich-ben-Sid-Hassam-ed-din-ben-Sid-Nour-ed-din-ben-Sid-Ouali-ed-din-ben-Sid-Zin-eddin-ben-Sid-Cherf-ed-din-ben-Sid-Chems-ed-din-ben-Sid-Mohammed-elHannak-ben-Sid-Abdelaziz, ls de Sa Seigneurie, ltoile polaire de lexistence, la perle blanche, le guide de ceux qui administrent les affaires de la religion, ltre prfr de Dieu, limam, la substance gnratrice, lhomme qui Dieu avait donn le pouvoir de changer la nature des tres, ltoile des toiles, lintermdiaire oblig entre le monde et le ciel, Sid Abd-el-Qader-el-Djilani, au saint et mystrieux pouvoir, ls dAbou-Salah-MoussaDjanki-Doust-ben-Sid-Abdallah-el-Djili-ben-Sid-Yahia-el-Zahid-ben-SidMohammed-ben-Sid-Daoud-ben-Sid-Moussa-ben-Sid-Abdallah-ben-SidMoussa-el-Djaoun-ben-Sid-Abdallah-el-Mahdi-ben-Sid-Hassein-el-Motna-ben-el-Imam-Hassein-Radhi-Allah, ls de lImam, prince des Croyants Ali-ben-Abou-Thaleb, le combl des faveurs de Dieu. ____________________ (1) Chose de Dieu : cette mention s&pplique quelques grands saints regards comme des cratures prililgies.

 180 Puis la gnalogie continue en remontant par Cham, No, Seth et Adam pre des hommes ... Adam fut cr avec de la boue; la boue vient de la terre ; la terre, de lcume ; lcume, des ots ; les ots, de leau ; leau, de lesprit de Dieu ; lesprit, de sa puissance ; sa puissance, de sa volont; sa volont, de sa science. A ct de la gnalogie relle se place, dans tous les actes concernant lordre des Qadrya, la gnalogie mystique qui est la suivante :
Ltoile des savants, le guide des hommes pieux, le cheikh Abd-elQader-el-Djilani, dont le cheikh fut (1) Abou-Said-el-Mebarck-benAli-ben-Mendar-el-Makhzoumi, Le cheikh El-Islam-Abou-el-Hacemben-Ali-ben-Ahmed-ben-Youcef-el-Helari-el-Korchi, Abou-FeradjMohammed-ben-Abdallah-el-Tarsoussi, Abou-Ferdj-Abd-el-Ouahabben-Abdelaziz-el-Harets-el-Tamimi, Abou-Beker-Mohammed-benDelou-ben-Khalef-ben-Mohammed-ben-Moudjedan-ech-Chebli, mort en 394 de lHgire (1003-1004 de J: C.) et disciple dAbou-Kacem-el-Djenidi, chef de lordre des Djenidya, cit dautre part.

Lordre des Qadrya se rattache donc au Prophte par Ali-ben-Abou-Thaleb, par Omar-el-Khettab, par AbouBeker. Cet ordre a aussi des attaches avec Abou-Beker par voie de rvlations directes faites par lme de ce Saint-Pontife, qui apparut Abou-Beker-ben-Haouarael-Sahraoui, qui eut pour disciple Abou-Mohammed-el-Chankabi, professeur dAbouel-Oufa-el-Kerdi, qui son tour fut un des professeurs de Sid Abd-el-Qader-el-Djilani. A la mort de ce dernier, la direction spirituelle de lordre des Qadrya chut son ls, Abd-el-Aziz, et sest perptue jusquaujourdhui dans sa famille. Le suprieur gnral a toujours rsid Bardad, cest aujourdhui Sid El-Hadj-Mahmoud____________________ (1) Cette mention, en arabe, sinterpose entre chaque nom, avec plus ou moins de qualicatifs laudatifs.

 181 el-Qadri, qui a succd, il y a peu dannes, Sliman-el-Qadri dont nous avons plusieurs brevets entre les mains. Bien que le chef-lieu de lordre soit toujours Bardad, et que lunit de tradition, de pratiques et de dikr se soit maintenue chez les Qadrya, ils forment, cependant, plusieurs branches ou congrgations, qui se distinguent par les crmonies usites lors de linitiation : celle-ci est donne : tantt avec linvestiture du manteau symbolique ou de la ceinture, tantt par la simple imposition des mains. Il ne semble pas, du reste, que les relations entre les moqaddem dAlgrie et la maison-mre de Bardad soient bien suivies. Chaque moqaddem parat jouir dune vritable indpendance. Ils sont, de temps autre, visits par des reqab qui, le plus souvent, dbarquent dans nos villes du littoral, comme commerants, munis de papiers en rgle et ayant des rfrences srieuses, derrire lesquelles sabrite leur mission. Contrairement ce qui se passe pour les autres ordres religieux, ces missaires ne montrent aucune avidit pour les offrandes religieuses, et ce dsintressement est fort apprci des dles. Les dons volontaires afuant de lAsie et de lInde la maison-mre de Bardad, qui est immensment riche, expliquent la rserve de ces missaires qui, arms de pouvoirs considrables, conrment les moqaddem, les rvoquent, les dirigent, leur laissent des instructions spirituelles et partent, le plus souvent, sans que leur prsence ait t signale ou ait donn lieu des manifestations inquitantes. Les doctrines des Qadrya sinspirent des ides morales et philosophiques communes tous les ordres religieux. Voici ce que nous trouvons dans un des catchismes lusage des Nophytes :
____________________ SI lon te demande ce que cest que la voie tu rpondras : Cest la science, la continence, la patience, et lexcellence des successeurs. Si lon te demande quelles sont les obligations de la voie ?

 182
Tu rpondras: De rejeter les mauvaises paroles ; de prononcer sans cesse le nom de Dieu ; de mpriser les biens de la terre ; de repousser les amours humaines et de craindre le Dieu Trs-Haut. Si lon te demande quels signes se reconnaissent les gens de la voie, tu rpondras. Ces signes sont : la bienfaisance, la retenue de langue, la piti, la douceur et lloignement des pchs. Si lon te demande quel est ton Ouerd et ce quil timpose, tu rpondras : La recherche du salut et de la nourriture divine ; la douceur des paroles, la confraternit et la sincrit du langage et des oeuvres. SI lon te demande quelle est la maison prissable ? Quelle est la maison ternelle ? Tu rpondras : La terre est prissable, avec tout ce quelle contient, car cest la maison de lillusion, conformment cette parole divine : La vie de la terre noffre que des jouissances trompeuses (Coran). Quant la maison ternelle, cest la maison de lautre vie, et ne lhabitera pour lternit que celui qui aura fait les bonnes uvres, multipli les bienfaits, rejet limpuret et limmoralit, mpris les amours terrestres, et dtourn ses regards des choses illicites. Cest la runion des serviteurs au plus haut des cieux; cest en ce lieu quils obtiendront lintercession efcace de Mohammed, lEnvoy de Dieu, le Matre des miracles. Si lon te demande, ce quil y a entre toi et ton indicateur, tu rpondras : Il y a entre nous, le pardon de Dieu magnique, Seigneur de Moise et dAbraham, selon cette parole divine : O ! vous qui croyez, offrez, en entier, votre repentir Dieu, et demandez-lui le pardon de vos fautes. Et cette parole : Celui qui accomplira lengagement contract envers Dieu, je le rcompenserai magniquement(1).

Nous donnerons plus loin, en entier, ce catchisme, que nous croyons moderne, et qui sera mieux en situation, quand nous parlerons des crmonies de linitiation. Il est prfrable, du reste, pour bien apprcier lesprit gnral de lordre des Qadrya, de se reporter aux doctrines professes par Sid Abdel-Qader-el-Djilani lui-mme. La note dominante, dans sa vie
____________________ (1) Traduction de M. Mercier (loco citato).

 183 comme dans son enseignement, tait, comme nous lavons dit, la charit, dans toutes ses formes et vis--vis toutes les cratures humaines, sans distinction de religion. Cet ordre est peu prs le seul qui ait t fond dans un but humanitaire et philanthropique : ce que voulait le Saint de Bardad, ctait non seulement relever, par le Sousme, la moralit des Musulmans corrompus, mais ctait, surtout : allger toutes les misres humaines et rconforter les cratures, soit en ravivant la foi dans les rcompenses dune autre vie, soit en aidant, par des aumnes, les pauvres, les inrmes ou les dshrits de la socit. Comme tous les hommes profondment religieux, Si Abd-el-Qader croyait lefcacit de la prire, pour calmer et adoucir les peines des mes abattues par ladversit ; il croyait aussi quoccuper lesprit du malheureux de nombreux exercices de dvotion, qui labsorbent et lempchent de penser son mal, ctait lui faire encore du bien ; aussi son Ouerd est-il surcharg de pratiques religieuses et de prires interminables. Mais il y en a pour tous les tempraments : depuis le simple dikr des initis ordinaires, jusquaux longues et mystiques oraisons prescrites aux lettrs. Le dikr le plus rpandu, et celui quil suft de donner aux Khouan lors de linitiation, consiste rciter 165 fois, la suite de chacune des cinq prires obligatoires, et toutes les fois que la chose sera possible, la parole de lUnit de Dieu : Il ny a de Divinit que Allah. (La ilaha, illa Allah !), car lange Gabriel a dit au Prophte : Jai entendu le Tout-Puissant dire : il ny a de Divinit que Allah : cest l ma forteresse. Celui qui prononcera ces paroles entrera dans ma forteresse, et celui qui y entrera sera en sret contre mes chtiments(1).
____________________ (1) Page 52 du manuscrit prcit de Si Snoussi.

 184 Ce dikr est le seul donn par les brevets authentiques dlivrs Bardad. Cependant, quelques branches des Qadrya, en Algrie, ajoutent ce simple dikr les deux formules suivantes, quon doit dire dans les mmes conditions : 100 fois : Que Dieu pardonne 100 fois : O mon Dieu, que Dieu rpande ses bndictions sur notre Seigneur Mohammed, le prophte(1) Illettr

L ne se bornent pas les dikr en usage dans lordre ; le cheikh Snoussi nous indique encore, comme spciales aux Qadrya, les oraisons suivantes, qui sont rserves aux adeptes privilgis et plus avancs dans la voie spirituelle, ou qui servent, dans les Hadra, pour les prires faites en commun parles adeptes runis Rciter la Fatha, aprs les prires ordinaires, en demandant que tous les mrites qui y sont attachs soient reports sur le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et le salut !) sur lme du cheikh Sidi Abd-el-Qader-El-Djilani (que Dieu lui accorde ses grces !) et sur les mes de tous les cheikhs de lordre fond par lui. Rpter 121 fois en chur, avec tous les adeptes : O Dieu, rpandez vos bndictions sur notre Seigneur Mohammed et sur sa famille, un nombre de fois cent mille fois plus grand que celui des atomes de lair; bnissez-le et accordez-lui le salut ! Rpter 121 fois aussi : Que Dieu soit glori, Louange d Dieu ; Il ny a de divinit que Allah, Dieu est trs grand ; Il ny a de force et de puissance que dans le Dieu Trs-Haut et trs grand ! .... Rpter 121 fois encore : O Cheikh Abd-el-Qader-Et-Djilani, quelque chose pour Dieu ! .. Rciter une fois la sourate de Ya-Sine. Rciter 41 fois la sourate commenant par : Est-ce que je ne mexplique pas....
____________________ (1) Ce mot se rapporte au radical mre, il se traduit par ignorant comme lenfant qui vient de natre. Cest du moins le sens le plus ordinairement donn par les commentateurs.

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Rciter 121 fois la sourate commenant par : Lorsque viendra le secours de Dieu .... Rciter encore 121 fois la prire transcrite plus haut ; Rciter, si lon sait lire, 8 fois la sourate de la Fatha, y compris la formule de : Au nom de Dieu, etc. ... Rciter, si lon sait lire, la sourate dEl-Ikhelas. Dire, si lon sait lire, trois fois : Que Dieu rpande ses bndictions sur le Prophte. La Fatha conduit vers le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !), vers le cheikh Abd-el-Qader et vers tous les cheikhs de lordre fond par lui.

Les Qadrya ont une manire particulire de se tenir pour prier, et les mendiants initis ne manquent pas dadopter cette posture pour demander la charit. Voici en quels termes sexprime le cheikh Snoussi ce sujet :
La position prendre pour prier consiste sasseoir les jambes croises ; alors on touche lextrmit du pied droit, puis lartre principale nomme El-Kias (?) qui contourne les entrailles ; on place la main ouverte, les doigts carts, sur le genou, en prononant le nom de Dieu, dune voix grave et prolonge, en faisant chaque fois traner, autant que la respiration le permet, la nale de ce mot, et en mditant sur linnie justice de Dieu. Il convient encore de prier, non seulement pour soi-mme, mais aussi pour autrui que Dieu a cr semblable nous. Ces actes de dvotion doivent se prolonger jusqu ce que lesprit et le cur, parvenus aux doux instants du plaisir extatique, reoivent les rvlations des lumires divines.

Nous trouvons encore, dans ce mme manuscrit, les quelques indications ci-aprs, qui nous montrent la partie de la rgle des Qadrya, relatives aux exercices mystiques particulirement recommandables aux yeux du cheikh Snoussi.
Cet ordre a t institu par le plus puissant de tous les Saints, le pontife de ceux dont la foi est inbranlable, le Cheikh notre matre Abdel-Qader-El-Djilani (que Dieu lui accorde ses grces !) Les pratiques qui en forment la base sont les suivantes : La prire haute voix, faite en se runissant en rond ; les pnibles mortications de la vie asctique, auxquelles on doit sassujettir avec

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assiduit ; arriver progressivement ne manger que le moins possible ; viter la socit; commencer, avant tout, mditer sur la grandeur de Dieu et le glorier. Cest par ces actes de dvotion que lme sassouplit et se forme la foi ; elle y puise la force, qui lui est ncessaire, pour se purier des souillures qui lalourdissent dans la matire. Il faut aussi sastreindre aux prires dites Ouerd-Debered, qui amnent lanantissement de lindividualit de lhomme absorb dans lessence de Dieu (cest--dire ltat la suite duquel on arrive la contemplation de Dieu en ses attributs) et qui font ensuite revenir ltat ordinaire. Ces prires ont t institues par le Cheikh des Cheikhs Sidi Abdel-Qader. Pour les faire, on doit sasseoir comme il a t dj dit, porter sa face vers lpaule droite, en disant ha, puis vers lpaule gauche, on disant hou, puis la baisser en disant hi, puis recommencer. Il importe, et cela est indispensable, que celui qui les prononce, sarrte sur le premier de ces noms aussi longtemps que son haleine le lui permet, puis quand il sest puri, il appuie de la mme manire, sur le nom de Dieu, tant que son une peut tre sujette au reproche ensuite il articule le nom hou, quand la personne est dispose lobissance ; enn, lorsque lme a atteint le degr de perfection dsirable, il peut dire le dernier nom hi, mais toujours en observant scrupuleusement les prescriptions imposes. Les diverses obligations particulires, affrentes ces pratiques, sont exposes ailleurs, dans mon ouvrage Es-Salsabil.

En raison de sa dispersion sur toute ltendue du monde musulman, en raison aussi de son caractre gnral de tolrance et de charit, lordre des Qadrya na pas cette homognit de statuts que lon rencontre dans dautres congrgations, qui semblent former de petites glises fermes hors desquelles il ny a plus de salut. Lordre de Qadrya est au contraire ouvert tous ; loin de fuir les Grands de la Terre ou les dtenteurs du pouvoir, il cherche vivre en bonnes relations avec eux, stimule leur charit, leur demande des faveurs, et prsente leur adhsion la nomination de ses moqaddem : en un mot, il ne se cache jamais et il cherche se faire accepter, mme en pays chrtien. Le respect pour le chef de lordre est, partout, port un trs haut degr ; tous les Khouan qui arrivent de Bardad sont

 187 lobjet dune grande vnration ; mais lautorit exerce par le Grand-Matre nest ni tracassire, ni rapace, ni bien rigide, et ce qui le montre cest que, malgr lespce de ftichisme dont il est lobjet, il y a, chez ses adeptes, bien des diffrences de pratiques et de prires. Nous en avons dj touch un mot en disant que linitiation se fait de diverses manires, suivant les congrgations dont lensemble constitue lordre proprement dit. Nous avons, sur ce genre de crmonies, des dtails donns par divers auteurs. Le cheikh Snoussi dcrit avec prcision les oprations et prires imposes au nophyte, lors de linvestiture, mais il passe rapidement sur ce qui lui est dit par le cheikh, pour lui faire connatre les devoirs de lordre :
Au nombre des crmonies que nous avons remarques dans cet ordre, dit-il, nous avons constat que les pratiques ncessaires pour obtenir du cheikh la faveur de linitiation taient les suis vantes : Renouveler ses premires ablutions ; toutefois un lavage complet est prfrable ; Faire deux poses de prire, avec abngation totale de ses ides personnelles, en rcitant la Fatha et la Sourate dEl-Ikhelas sept fois ; Sasseoir devant le cheikh dans la posture accoutume de la prire. Le cheikh prend alors dans les siennes les mains de laspirant et dit : Au nom de Dieu clment et misricordieux (une fois). Que Dieu pardonne (sept fois). Je crois en Dieu, ses anges, son Livre, son Envoy, au jour du jugement dernier, ses dcrets, ses bienfaits, aux malheurs dont le Seigneur afige, la rsurrection aprs la mort (une fois). Laspirant rpond cola : Je suis Musulman et je reois la conrmation dans mon culte et dans ma foi; je me purie de tous mes pchs par un repentir sincre ; je rpudie lhrsie et tout ce qui peut my conduire, puis il ajoute : Il ny a de Dieu que le Dieu unique, qui na point dassoci ; je dclare que Mohammed est son serviteur et son Envoy. Cest de lui que je reois ladmission dans lordre, je me pare de la coiffure qui en est le symbole, je fais le serment de dlit entre les mains du docte, un tel, je mengage d observer les lois divines et brillantes, accomplir tous mes actes en vue

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de Dieu, accepter tout ce quil lui plaira de menvoyer, le remercier des malheurs dont il maccablera. Le cheikh, reprenant la parole, se proclame le disciple du cheikh qui la investi, nomme les chefs de lordre, ses devanciers, en numrant leurs qualits et leurs vertus ; il peut les dsigner tous, ou nen citer que quelques-uns, selon quil le juge opportun. Cela fait, il rcite les paroles du Dieu Trs-Haut, au passage du Coran commenant aux mots : Ceux qui te proclament jusqu celui de grandement, puis la Fatha ; puis il recommande ladepte dobserver la loi religieuse, et les statuts de lordre. Prenant ensuite des ciseaux dans la main il lui coupe deux cheveux sur le haut du front en disant Mon Dieu, coupez ainsi ses penses personnelles : protgea-le contre la dsobissance, raffermissez-le dans la religion de lIslam. Puis, lui plaant la couronne ou le turban sur la tte, il ajoute : O mon Dieu, parez-le de la couronne de la vertu et du bonheur ; ensuite, lui tendant une coupe dans laquelle il le fait boire, il rcite le passage du Coran commenant Aujourdhui je vous ai conrm dans votre foi jusquaux mots votre religion ; puis il fait deux poses de prire pour glorier Dieu, en rcitant une fois avec chacune, la Fatha, et onze fois la sourate dEl-Ikhelas. Alors seulement laspirant donne la main son cheikh et tous les aflis prsents. Toutes ces crmonies termines, le cheikh initie laspirant au rituel de Sidi Abd-el-Qader.

Le cheikh ne se borne pas recommander ladepte : dobserver la loi religieuse et les statuts de lordre, il sassure, en outre, que le nophyte tonnait ses devoirs et, pour cela, il lui fait subir un interrogatoire en rgle, rsum dans une sorte de catchisme, sans nom dauteur, quil nous parait utile et curieux de reproduire en entier. On y trouvera un singulier mlange de morale, de mysticisme et de pratiques rappelant celles de toutes les socits secrtes. Il va sans dire quavant de subir cet examen, le nophyte a dj t catchis par le cheikh, qui lui a racont la chute dAdam, son repentir, son pardon, son revtement du manteau, de la dcision et de la ceinture symbolique par lange Gabriel, la mme crmonie pour Abraham, puis pour les disciples du Prophte, avec Ali comme principal acteur.

 189 Il a di le nophyte : sur limportance de son engagement, sur les peines terribles qui atteignent ceux qui rompront le pacte et lalliance car, mme les Indles respectent entre eux la parole donne. Dans ces instructions assez longues, il a aussi insist sur lgalit qui existe entre les Croyants, car Dieu, a attach avec la ceinture symbolique, les compagnons du Prophte, en mettant un pauvre avec un riche, un faible avec un puissant(1), etc. Voici maintenant, comment sexprime le manuscrit anonyme, au sujet du rituel de la sance de rception du nophyte et de son interrogatoire :
Tout dabord, le cheikh rasera la tte du nophyte, puis il recevra de lui lacte de contrition et lengagement (Ahed). Ensuite il le coiffera du diadme et le revtira du manteau. Il le liera tel frre quil voudra, lui ceindra aux reins la ceinture et linitiera la science. Cela termin, il le fera asseoir sur le tapis, lui prparera la friandise et chacun en mangera. On en enverra en diffrents endroits, et de ville en ville, ceux qui nont pu tre prsents, an de leur prouver lintrt constant que leur portent les frres. Il y aura un interprte de langue pour expliquer les mystres. Il est ncessaire que le compagnon de la ceinture et de la main retienne, par cur, les prceptes et les questions qui suivent, lesquels lui vaudront les grces divines et le rendront glorieux auprs des matres de la connaissance. Il devra, tout dabord, rciter cette invocation : Je cherche, auprs de Dieu, un refuge contre sa colre, et le prie de me dtourner de rejeter la ceinture, de rompre le pacte et de mconnatre s la confrrie tablie au nom de Dieu. Car quiconque conservera la ceinture, le pacte et la confrrie, sera conserv par Dieu, et obtiendra ses bndictions ; mais quiconque les rejettera, irritera Dieu contre lui ; aussi, le jour de la rsurrection, il se prsentera le visage noir, de sorte que les anges du ciel le maudiront ! Le nophyte devra aussi apprendre tout le rsum qui prcde. ____________________ (1) Voir dans le Recueil de la Socit archologique (anne 1869, page 410), la traduction plus explicite, par M. Mercier, du document que nous analysons larticle est intitul : tude sur la confrrie des Khouan de Sid Abdelkader-el-Djilani.

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Comme il est essentiel que le compagnon du tapis soit vers dans la loi, la justice, la voie droite et la connaissance, voici les rponses quil devra donner aux questions qui lui seront poses. Cest avec le questionnaire suivant que le cheikh initiera la connaissance du Dieu Trs-Haut. QUESTIONNAIRE D. Qui, le premier, a reu la ceinture ? R. Gabriel. D. O la-t-il reue ? R. Au ciel. D. Qui len a ceint ? R. Les anges du ciel, par lordre de la Vrit. Que sa gloire soit proclame ! D. Qui, le second, a reu la ceinture ? R. N.-S. Mohammed. D. Qui len a ceint ? R. Gabriel, par lordre du Matre de lunivers. D. Qui, le troisime, a reu la ceinture ? R. Ali, ls dAbou Thaleb. D. Qui len a ceint ? R. Mohammed. D. Qui, le quatrime, a reu la ceinture ? R. Sliman-el-Farsi. D. Qui len a ceint ? R. Ali. D. A qui appartient la ceinture (au g. fermet) et qui la main (puissance) ? R. La ceinture est Ali, ls dAbou-Thaleb, et la main Mohammed, car Dieu a dit : Ceux qui se soumettront toi, seront comme sils se soumettaient Dieu, et ceux qui se rvolteront contre toi, se rvolteront contre eux-mmes, car la main de Dieu est au-dessus deux. Celui qui accomplira ce que Dieu lui a impos comme engagement, je le rcompenserai dune manire magnique(1). D. Combien y a-t-il de ceintures ? R. Deux: la ceinture suprieure est Gabriel; elle est dans le ciel; la ceinture intrieure est Ali, ls dAbou-Thaleb ; elle est sur la terre : cest la confrrie. ____________________ (1) Ces deux phrases sont des citations plus ou moins altres du Coran.

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D. La ceinture (confrrie), de combien dlments est-elle compose ? R. De trois lments. Le premier est Gabriel ; le second, Mohammed, et le troisime, Ali, ls dAbou-Thaleb. D. Sur combien de bases repose la ceintur ? R. Sur deux bases, qui sont : El-Haan et El-Hocein, ls dAli. D. Quest-ce que la voie (trikal) ? R. Cest la science, la continence, la sagesse, la patience et lexcellence des successeurs. D. Quelles sont les obligations de la voie ? R. De rejeter les mauvaises paroles ; de prononcer sans cesse le nom de Dieu ; de mpriser les biens de la terre ; de repousser les amours humaines et de craindre le Dieu Trs-Haut. D. A quels signes se reconnaissent les gens de la voie ? R. Ces signes sont : la bienfaisance, la retenue de la langue, la pit, la douceur et lloignement des pchs. D. Quel est ton Ouerd, et que timpose-t-il ? R. La recherche du salut et de la nourriture divine ; la douceur s des paroles ; la confraternit et la sincrit du langage et des uvres. D. Quest-ce que le tapis de la voie ? R. Cest le tapis prires du cheikh, sur lequel on se prosterne et on est puri; cest sur lui que se passent les mystres. D. Le tapis de la voie, combien a-t-il dattributs ? R. Quatre. D. Quels sont-ils ? R. Loi divine, vrit suprme, voie droite, connaissante du Dieu Trs-Haut. D. Le tapis, combien a-t-il de mots symboliques et quels sont-ils ? R. Quatre : le premier est Gabriel, le second Michel, le troisime El-Haan et le quatrime El-Hocein. D. Combien y a-t-il de lettres, et quelles sont-elles ? R. Il y en a quatre : la premire est ta , la deuxime mim la troisime et la quatrime . D. Quelle est la signication de ces quatre lettres ? R. La premire, ta, veut dire que le compagnon du tapis doit tre la poussire des gens de la voie ; le mim, quil doit tre semblable leau courante et pure ; le ha, quil doit tre comme le zphir soufant dans le feuillage des arbres, le compagnon du tapis doit, en effet, tre un esprit rpandant sur les gens de la voie, la perfection et les faveurs lgales ; le noun indique quil s doit tre comme le feu qui embrase la maison du pervers.

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D. Vers qui marchez-vous ? R. Vers la place dAli. D. Quelle est la forme de cette place, quy a-t-il au-dessus delle, que contient-elle R. La place dAli est trace par les vieillards, compagnons de la fetoua : sur elle, est le tapis, et, au-dessus delle, est la Vrit (Dieu), le Tout-Puissant, le Gnreux, qui domine ses esclaves. D. Combien faut-il de pas pour la traverser ? R. Quatre pas : un pour chacun des Saluts que connat linterprte de langue, qui en explique les secrets et les mystres. D. Combien doit-on passer de ponts pour arriver la place dAli, et sasseoir sur le tapis ? R. Trois ponts. D. Quy a-t-il votre droite, votre gauche, derrire vous, devant vous, sur votre tte et sous vos pieds ? R. A ma droite est Gabriel; ma gauche, Michel; derrire moi, Azrail ; devant moi, Assal ; au-dessus de moi, le Souverain Glorieux ; et sous mes pieds, la Mort, qui est plus proche de nous que la veine jugulaire ne lest de la gorge, conformment cette parole divine : Toute me doit goter de la mort ; vous recevrez votre salaire le jour de la rsurrection (Coran). D. Quy a-t-il dans votre tte, dans votre oreille, dans votre il, dans votre poitrine et dans vos pieds ? R. Dans ma tte : la noblesse des penses, lintelligence et la connaissance ; dans mon oreille : les paroles de celui qui ma dirig vers lobissance de Dieu ; dans mon il : la vue de la face du Seigneur Gnreux (Dieu); dans ma bouche : la loi divine, la vrit, la rgle, la connaissance et les paroles de bien; dans ma poitrine (cur) : la patience pour supporter les calamits et les mauvaises paroles ; et dans mes pieds : un moyen de me rendre auprs des matres de la connaissance, sur le tapis de la voie droite, en prsence des gens de la vrit. D. Quy a-1-il dans votre cur ? R. Limpuret et lignorance, que je dois racheter par lhumilit et la soumission devant mon Matre. D. Quels sont vos tmoins ? R. Ma main droite et ma main gauche ; elles porteront tmoignage le jour de la comparution suprme, par devant le Matre de lUnivers, et les deux anges crivant par mon ordre. D. En se rendant vers la place dAli, do vient-on, et par o sen va-t-on ? R. On vient de la maison prissable, et on se rend vers la maison de lternit. Accorde-moi la richesse, Riche ! et lternit, ternel!

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D. Quelle est la maison prissable ? Quelle est la maison ternelle ? R. La terre est prissable, avec tout ce quelle contient, car cest la maison de lillusion, conformment cette parole divine : La vie de la terre noffre que des jouissances trompeuses (Coran). Quant la maison ternelle, cest la maison de lautre vie, et ne lhabitera pour lternit que celui qui aura fait les bonnes uvres, multipli les bienfaits, rejet limpuret et limmoralit, mpris les amours terrestres, et dtourn ses regards des choses illicites. Cest la runion des serviteurs au plus haut des cieux ; cest en ce lieu quils obtiendront lintercession efcace de Mohammed, lEnvoy de Dieu, le Matre des miracles. D. Lorsque vous entrez sur la place et que vous vous avancez au milieu des vieillards, compagnons de la voie, comment vous accueille le cheikh ? R. Il maccueille avec une invocation sincre, et menveloppe de son regard bienfaisant. D. Quels sont vos initiateurs pour entrer dans la voie de la puret ? R. Ce sont les vieillards sages qui sont mes intermdiaires auprs d Ali. Cest en leur prsence et dans leur gnreuse socit quon est reu. D. O est-on reu ? R. Sur le tapis de la vrit, sous les pieds du trne de Dieu, sur la place dAli, et en prsence des compagnons de la fetoua. D. Combien avez-vous de frres dans la voie droite ? R. Deux, qui sont ma ceinture et mon pacte, que je tiens dans ma main, et qui maccompagnent dans la vie et dans la mort. D. Par quelle porte entre-t-on, et par quelle porte sort-on ? R. On entre par la porte de lamour, et on sort par celle de la misricorde et de laccueil des compagnons de la fetoua. D. O est cuite notre bouche, qui la humecte et qui lapporte ? R. Elle est cuite au foyer du Misricordieux (Dieu) et est apporte par les anges du paradis de dlices. D. O la dpose-t-on ? R. Sur le tapis de la puissance, entre les mains des compagnons de la dcision. D. En arrivant dans la runion des gens de la voie droite, sur quoi sassied-on ? R. Sur le tapis dsmal (que le salut soit sur lui !) D. Comment sassied-on sur le tapis de la voie ? R. Par la permission que le cheikh en donne, et avec le cur rempli dhumilit et de modestie, en prsence des intermdiaires. D. Quest-ce que la fouta (pice dtoffe) ? Quelle est son origine et quelle largeur a-t-elle ?

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R. La premire fouta a t forme des feuilles de guier dont se sont couverts Adam et ve. La largeur de la fouta est celle de votre bras droit, et sa longueur est celle Ce votre bras gauche. Son origine revient OmarIbn-Omea-el-Medowi, car cest lui qui en t prsent limam Ali. D. Comment entre-t-on dans la voie, et comment en sort-on ? R. On y entre avec lme humble de limptrant, et on en sort s avec le coeur joyeux de celui qui a obtenu. D. Lorsquon vous boucle la ceinture, quy a-t-il dans votre main s droite ? R. Nous tenons dans notre main droite le livre de notre destin, selon cette parole divine : O ! mon Dieu, donne-moi mon livre (destin), dans ma main droite et non dans ma main gauche ! D. Quy a-t-il entre votre main droite et votre main gauche ? R. Il y a, entre les deux, lalliance du Dieu Trs-Haut. D. Quy a-t-il entre vous et votre initiateur? R. Il y a, entre nous, le pardon du Dieu magnique, Seigneur de Moise et dAbraham ; selon cette parole divine : O ! vous qui croyez, offrez, en entier, votre repentir Dieu, et demandez-lui le pardon de vos fautes. Et cette autre parole : Celui qui accomplira lengagement contract envers Dieu, je le rcompenserai magniquement. D. Par quoi est-on affranchi ? R. Par la puret du cur de linitiateur et la sincrit du nophyte. D. Qui possde la chose longue, et qui la chose courte ? R. Lhomme juste a la langue longue et le pcheur, dans son avilissement, a la langue courte. D. Quelle est la clef du ciel ? R. La profession de foi : Il ny a de Divinit que Allah, Mohammed est le prophte de Dieu ; (que Dieu rpande sur lui ses grces et lui accorde le salut !) D. Quelles choses sont venues du ciel, et dont lune est suprieure lautre ? R. Le bl et la viande. La viande est suprieure au bl, car le bl a t apport du paradis par Adam, tandis que le blier a t envoy du ciel, pour servir de ranon Ismail, que son pre allait immoler. D. Quelle est la maison sans porte, la mosque sans mihrab(1) et le prdicateur sans livre ? R. La maison sans porte, cest la terre, qui nest quun sjour ____________________ (1) Le Mihrab, dans les mosques, est une sorte de niche pratique du ct de la Mecque et dans laquelle se met le prdicateur, lorsquil ne monte pas dans la chaire (khettaba).

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dillusions trompeuses ; la mosque sans mihrab, cest la Kab, que Dieu Trs-Haut la protge ! et le prdicateur sans livre, cest Mohammed, car il prchait sans livre, et on crivait, au contraire, ses paroles sur le livre. D. Le diadme de lIslam est-il sur ma tte, ou sur la vtre ? R. Il est sur ma tte, sur la vtre et sur celle de tous les serviteurs ; car Dieu lUnique, le Puissant, est celui qui dit une chose Sois ! et elle est. D. En quoi esprez-vous ? R. En la misricorde de Dieu, an quil me tasse admettre, ainsi que vous, au paradis. D. Par quoi sobtiennent la loi, la justice, la rgle et la connaissance ? R. La loi sobtient par le travail et ltude ; la justice, par la volont du Dieu Trs-Haut, celui qui na pas de pareil, le dispensateur de tout bien, le crateur de toute chose, le vivicateur et lexterminateur de ce qui existe ; on arrive la rgle en suivant la voie de la vrit et de la sincrit ; enn, la connaissance consiste dans la science des paroles de Dieu, de son livre, et dans les efforts pour rester dans lobissance de Dieu. D. Quelle est la clef de la loi, et quelle est sa serrure ? R. Sa clef est cette parole : Au nom de Dieu clment et misricordieux ! et sa serrure, cette autre parole : Louange Dieu, Matre de lunivers ! D. En quoi consiste lobservance ? R. Elle consiste se nourrir de ce qui est permis, rejeter ce qui est illicite, obir aux deux ls (Haan et Hocein) et se rapprocher de Dieu. D. Si la viande se gte, par quoi la rectie-t-on ? R. Par le sel. D. Et si le sel se gte, comment le rectie-t-on ? R. Par lassemble sur la place dAli. D. Quelle est la signication de ces paroles ? R. La viande reprsente les gens de notre sainte socit ; le sel est le cheikh. Si les membres de la confrrie de la voie se gtent, le cheikh les gurit ; et si le cheikh se gte, on le remplace dans lassemble. D. Quels sont les mystres qui enveloppent le tapis ? R. Il est entour par quatre fatiha(1) ; on le droule avec une fatiha, on le roule avec une fatiha, et on lemporte avec une fatiha. D. Que fait le cheikh en approchant du tapis ? R. Il commence par invoquer le salut et indiquer les prescrip____________________ (1) La Fatiha est le premier chapitre du Coran.

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tions de la voie. Puis il avance son pied droit et soulve le pied gauche ; il rcite alors une fatiha, et fait, sur le pied gauche, comme il a fait sur le pied droit. Il savance ainsi peu peu, en rcitant la fatiha, et termine par la bndiction, et lappel des faveurs s divines et du salut sur N.-S. Mohammed, le Matre des Envoys. D. Comment le cheikh se retire-t-il du tapis ? R. En prononant trois fatiha : la tekbira pour le Dieu Trs-Haut, lappel de la bndiction et du salut sur N.-S. Mohammed, Matre des Envoys, sur sa famille et sur ses compagnons ; et linvocation du salut pour tous. Enn, il implore Dieu de nous pardonner, ainsi s qu vous et tous les Musulmans et les Musulmanes, les Croyants et les Croyantes. Amen ! Amen, par les mrites de Mohammed, le Seigneur des Envoys ! Fin du questionnaire ainsi que de la fetoua, par la grce de Dieu !

Cest aprs avoir subi ces preuves que le Khouan reoit son brevet, sil lui en est dlivr, ce qui narrive pas toujours. Dans ce cas, voici comment cette pice est libelle :
Au nom de Dieu clment et misricordieux, A nos frres musulmans qui prendront connaissance du prsent. Puisse Dieu vous diriger en science et en sagesse ! Le porteur de ce diplme, El-Hadj-Mohammed-El-Mogherbi, des rouich-profs, sest prsent Bardad et a visit ltablissement de s mon aeul, ltoile des savants, le guide de ceux qui suivent la voie droite, le cheikh Abd-el-Qader-El-Djilani (Que Dieu sanctie son mystrieux pouvoir ! que les mrites de sa pit et de ses bonnes uvres, stendent sur nous tous!) En consquence, soyez persuads que le sus-nomm est entr dans la confrrie do mon saint aeul. Ds lors, il convient que vous s lhonoriez, le considriez, le protgiez contre tout acte hostile, conformment ce verset du Livre saint Certes, Dieu ne frustrera pas les hommes bienfaisants de leurs rcompenses. Le Prophte na-t-il pas dit: Le paradis est s celui qui honorera ltranger dans son exil, ou calmera sa souffrance, par une gorge deau, ou le nourrira, ou le vtira, on laccueillera le sourire aux lvres. Les paroles du Prophte, de llu, de Dieu, doivent tre regardes comme absolument vraies. Le desservant de la mosque de mon aeul Sliman-El-Qadri, prince des cheikhs Bagdad.

 197 Les porteurs de ces brevets sont habituellement nantis dune autre pice crite sur papier satin, de 25 30 cm. de large sur 2 mtres environ de long, et donnant, en belle calligraphie, la gnalogie de Sid Abd-el-Qader, par Ali et le Prophte, jusqu Adam et la liste des chefs de lOrdre. Ce diplme ne donne ni le titre de cheikh ni celui de moqaddem, il dit simplement que le porteur est un homme pieux La partie constituant le diplme dafli est ainsi conue :
Sest prsent moi, Bardad, lhomme de bien qui se dirige vers Dieu, en se dtournant de tout ce qui nest pas Lui, qui dsire parvenir en lautre vie, le derouiche El-Hadj Mohammed-ben-El-Ouadoudi-El-AmriEl-Zammouri Ech-Chabi-El-Moghrabi, il a visit la seigneurie de mon aeul, ltoile des mondes, la perle la plus prcieuse, qui met au mme niveau les grands et les petits, astre de la religion, ambeau tincelant, matre des signes et des penses, le cheikh Abd-el-Qader-El-Djilani. Aprs sa visite, le sus-nomm est venu nous et nous a demand de linstruire de lUnit de Dieu. Je lui ai donn cette science, de mme quo je lavais reue de mon matre et par Sid Ali-El-Qadri, lequel lavait reue de son matre et cousin Abd-el-Qader-El-Qadri, qui lavait reue de................................................................................................................. .................qui la tenait de son pre, lmir des Croyants, Ali ben-BouThaleb, mon ami, la fracheur de mon il, le Prophte de Dieu ma fait part que lange Gabriel lui avait dit: Jai entendu le Puissant dire : il ny a de Dieu que Dieu : cest l ma forteresse. Celui qui prononcera ces paroles entrera dans ma forteresse, et celui qui y entrera sera en sret contre mes chtiments. ....................................................................................... ...............................Aprs donc que nous emes appris au nophyte la parole de lunit de Dieu, nous lui avons ordonn de la rciter 16 fois, la suite de chaque prire obligatoire et toutes les fois que la chose lui sera possible. Et celui qui rompra le pacte, la rompra son dtriment. Celui, au contraire, qui conservera lalliance faite avec Dieu, recevra une rcompense magnique. Que Dieu rpande ses faveurs sur notre matre Mohammed et ses compagnons, sur sa famille et lui accorde le salut ! ....................................................................................................................

 198 En ralit, cette pice(1) parait tre une espce de relique, qui se dlivre en mme temps que le diplme aux gens minents, car on a trouv le mne document aux mains de moqaddem Qadrya, porteurs de brevets ainsi conus :
DIPLOME DE MOQADDEM confr au frre EL-HADJ-AHMED-BEN-MOHAMMED-BEN-BEL-KHER Louange au Dieu unique ! etc. (Empreinte efface dun cachot.) Louange Dieu ! Nous sommes guids vers la voie droite, et, certes, nous ne serions pas dans le droit chemin, si Dieu ne nous y avait dirigs, car les envoys de Notre-Seigneur nous ont apport la vrit et nous ont dit : Vous hriterez du paradis, selon ce que vous aurez fait sur la terre. O ! mon Dieu, place-nous au nombre de ceux qui seront sauvs ! Dirige-nous vers labreuvoir du Prophte, et, de l, au paradis ! O ! mon Dieu, dirige-nous vers le bien et la voie droite ! Nous accordons El-Hadj-Ahmed-ben-Mohammed-ben-Bel-Kher, la faveur entire, lui confrons le diplme authentique, complet, gnral, conformment la rgle du cheikh Abd-el-Qader. Nous llevons au rang de moqaddem, de telle sorte quaucune s main ne sera au-dessus de la sienne parmi les moqaddem. Il confrera lOuerd, donnera le titre de nab (vicaire) qui lui s en fera la demande et sil le juge digne de recevoir cet honneur. Les frres devront avoir conance en lui, comme nous avons eu, nous-mme, conance ; et quiconque parmi les frres lui obira, obira au cheikh Abd-el-Qader ; mais quiconque lui dsobira, se rendra criminel. Il (El-Hadj-Ahmed) se servira de ce pouvoir comme il le voudra, dans lintrt de la vrit, de la loi et de la secte. ____________________ (1) Le diplme que nous citons mane dun moqaddem de la descendance dAbd-el-Aziz-ben-Sid-Abd-el-Qader, dont les chefs spirituels ont t indiqus plus haut. Dautres diplmes, dlivrs au mme lieu, mais manant dun descendant de Si Abd-er-Rezeg-ben-Sid-Abd-el-Qader, sont conus peu prs dans les mmes termes.

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Il ne fera pas de distinction entre les frres, qui devront tous tre sur le mme rang. Sil est dun avis contraire aux frres, ceux-ci ne devront pas le contredire. Lorsque les frres auront rsolu une entreprise, il faudra absolument quils prennent son avis, et quiconque parmi les frres lui dsobira, dans ce quil aura dit pour le bien, ne sera plus des ntres. O ! frres, vous couterez sa parole et aucun de vous ne devra mettre opposition aux droits que lui confre son diplme, lequel devra tre lu publiquement, le jour du festin, an de rehausser et de rpandre la gloire du moqaddem susdit ! O ! enfants de la grce, il faut absolument que vous obissiez notre moqaddem El-Hadj-Ahmed, et que nul de vous ne lui fasse obstacle dans laccomplissement de la bonne oeuvre, car il a t nomm par Sid Mohammed Effendi, descendant du saint des saints, le cheikh Abd-el-Qader, que Dieu nous fasse proter, ainsi que vous, des faveurs, dont il est entour, amen ! O ! Matre de lUnivers ! Salut ! crit dans les dix derniers jours du mois de Dieu, redjeb, anne 1269 (du 30 avril au 9 mai 1853). (Empreinte dun cachet sur lequel on lit : El-Hadj, plus bas : Sid, ou peut-tre Effendi, et au-dessous : Mohammed ; ce qui donne : Sid ElHadj-Mohammed, ou El-Hadj-Mohammed-Effendi.) Pour confrer lalliance du cheikh Abd-el-Qader, vous prendrez la main du nophyte et vous rciterez ce verset : Je cherche auprs de Dieu, un refuge contre Satan le lapid (Coran). Puis, vous lui ferez prononcer ce serment : Je mengage envers Dieu, et je prends tmoin, que je ne me dtournerai ni ne me retirerai de la rgle du cheikh Abd-el-Qader. Cette phrase sera s rpte trois fois. Vous lui direz ensuite, par trois fois : Acceptez-vous, acceptezvous ? Il vous rpondra : Jaccepte. Vous lui confrerez alors louerd selon la rgle. Salut ! (Suit une prire.)

Les moqaddem, dans lordre des Qadrya, nomment gnralement leur successeur lorsquils se sentent arrivs au terme de la vie ; mais si la mort les surprend avant quils aient

 200 pu faire cette dsignation, les nouveaux moqaddem sont choisis par les Khouan, et nomms llection, en hadra ; ils rclament ensuite la sanction du chef de lordre Bardad, ou vont la chercher eux-mmes. Il ny a pas dexemple que le chef de lordre ait refus de sanctionner une lection faite par les Khouan intresss. Lordre des Qadrya compte un nombre incalculable dadeptes dans tous les pays musulmans et notamment au Maroc, dans le Touat, le Talalet, le Gourara, lAdrar; dans lOuedNsaoura cet ordre marche, comme importance, de pair avec ceux des Tidjanya, Tabya, Kerzazya, Zianya et Chadelya. En Algrie, daprs la statistique ofcielle de 1882, les Qadrya ont 29 zaoua, 268 moqaddem, 14,574 Khouan. Ils sont rpartis en un grand nombre de congrgations ayant chacune plusieurs moqaddem, sans quil y ait, entre ces diverses congrgations, des relations plus suivies que celles existant entre leurs chefs respectifs et la maison-mre de Bardad. Il ne nous a pas t possible de xer le nombre exact de ces congrgations en Algrie. Au point de vue politique, lordre des Qadrya ne nous est pas hostile, et il est le plus souvent empreint dun grand esprit de tolrance. Nous avons, parmi ses grands moqaddem, des cads, des cadhi, des assesseurs, dont la dlit et le dvouement se sont afrms depuis la conqute. En 1879, pendant linsurrection de lAurs, notre meilleur appoint contre les rebelles a t le chef des Qadrya de ce pays, le cad Si Mahmed-bel-Abbs, dont le ls a t tu dans nos rangs. Cependant, cet ordre a besoin dtre surveill, parce quil peut tre suivi en mme temps quun autre, et quil est susceptible davoir, vis--vis des congrgations hostiles, les mmes tolrances quil a vis--vis de tout le monde. Il a, en effet, les dfauts de ses qualits, et la dfrence de ses chefs, vis-vis des dtenteurs de lautorit, fait quil subit facilement les

 201 inuences du milieu o il se trouve. Ainsi, La Mecque, les Qadrya se sont mis lunisson des sentiments qui dominent chez les autorits religieuses des deux villes saintes et ils sont, tout autant que les autres ordres, fanatiques et hostiles aux Chrtiens. De plus, la grande popularit dont jouissent les Qadrya, fait rechercher leur alliance par tous les agitateurs et personnages politiques en qute dappuis religieux. Cest ainsi que jadis lmir Abd-el-Qader, qui tait moqaddem de cet ordre, a essay, sans y russir, dentraner avec lui toutes les congrgations algriennes du rituel dAbd-el-Qader-elDjilani. Cest pour cette raison encore que Si Snoussi sest fait aflier aux Qadrya, comme plus tard Bou-Amama. Mais ces afliations intresses nont pas en gnral leffet quen attendent ceux qui les recherchent. Les moqaddem Qadrya inuents qui, en Algrie surtout, sont de vritables chefs de confrries peu prs autonomes, voient dun trs mauvais il toute nouvelle autorit religieuse qui tend se constituer ct deux. Par jalousie ou intrt, ils dvoilent et dsapprouvent plus ou moins hautement la vanit des mobiles politiques qui inspirent les agitateurs. Ne voulant ni compromettre leur situation acquise auprs des autorits locales, ni risquer damoindrir leurs revenus religieux, ils refusent tout concours leurs nouveaux collgues. Pour cela, ils se retranchent derrire leur dpendance de Bardad et demandent quon leur montre un diplme ou une pice authentique manant du Grand-Matre de lordre, et confrant aux nouveaux moqaddem une autorit quelconque sur les anciens. Ils savent bien, en effet, que la maison-mre de Bardad est trs loin, quelle est trs prudente, et quil nest pas dans ses habitudes de se mler des aventures politiques incertaines, et surtout, absolument contraires aux statuts de lordre et aux ides tolrantes et humanitaires qui doivent inspirer les chefs et les disciples des Qadrya.

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CHAPITRE XVI

LES SEHEROURDYA
CHEHAB-ED-DIN-ABOU-HAFS-OMAR-BEN-MOHAMMED-BEN-ABDALLAH-ES-SEHEROURDI (An 632 de lHgire. - 1234-1235 de J.-C.) Lordre religieux des Seherourdya fut fond, et surtout organis, par Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-ben-Mohammed-ben-Abdallah-es-Seherourdi, n Seherouerd, bourgade prs de Zendjan, dans lIrak-Adjemi (Perse). Il appartenait une famille qui remontait au khalife Abou-Beker-es-Seddik et dans laquelle la vocation religieuse et le mysticisme taient hrditaires. Son aieul Mohammed-ben-Abdallah-Ammouya ( ) es-Seherourdi et son grand-pre Ouadjih(1) ed-Din-Amar-benMohammed-Ammouya furent contemporains et disciples de Sid Abd-el-Qader-el-Djilani (qui vcut de 471 561, soit 1078 1166 de J.-C.). Son oncle Abou-Nedjib-Dia-ed-Din-Abd-el-Kahir-benAbdallah-ben-Messaoud-es-Seherourdi, n en 489 = 1096 de J.-C., avait, dans sa jeunesse, suivi les leons du clbre Abou-Ahmed-Ghazzali (mort en 505 = 1111-1112 de J.-C.) et celles des disciples directs de ce grand thologien. Il est luimme trs connu comme prdicateur et comme sou, et avait des attaches dans plusieurs ordres religieux. Il mourut en
____________________ (1) Ibn-Batouah donne Ouahid-ed-Din ( Dozy et Chikh-Snoussi donnent Ouadjih-ed-Din ( ) ; dHerbelot, de Sacy, ).

 203 563 = 1167-1168 de J.-C., laissant deux ouvrages trs estims : lun est l Adeb-el-Mouridin ou manuel des disciples traitant des qualits et conditions obligatoires pour ceux qui veulent savancer dans la voie spirituelle. Lautre est intitul : l Abed-el-Mohaditin ou manuel traitant de lesprit de ceux qui ont rapport les traditions du Prophte. Ce fut surtout lcole dAbou-Nedjib que se forma Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-es-Seherourdi, limam et triquat de lordre religieux des Seherourdya. N en 539 = 1144-1145 de J: C., il mourut en 632 (1) = 1234-1235 de J.-C., Bagdad, o on lui a lev, au centre de la ville, un magnique tombeau entour de jardins et de vastes constructions affectes des uvres de pit ou de bienfaisance. Il a laiss de nombreux ouvrages qui font encore autorit en matire de sousme, tels sont : le livre des dnitions (Aouarif el-Maarif) ; lAteur-el-Hadd, ou lEnseignement de la vraie direction et des croyances des hommes pieux ; lAdellat-el-Aou, ou Trait de logique, etc. Ces livres contiennent les indications les plus compltes et les plus prcises sur tous les termes techniques employs par les Sou et sur les doctrines qui sy rattachent. Ils sont souvent cits par les auteurs musulmans et il nest gure de chef dordre religieux ou de thologien mystique qui ny ait fait de nombreux emprunts. Ces livres ont eu les honneurs de plusieurs traductions, en turc et en persan, et de plusieurs commentaires(2). Il ne faut pas confondre le sou Chehab-ed-Din-Abou
____________________ (1) DHosson le fait mourir en 602 - 1205-1206 de J.-C., contrairement dHerbelot et Silvestre de Sacy, qui donnent 539 (1144-1145 de J.-C.), daprs Ibn-Khalican, auteur dune biographie de Cbehab-ed-Din-esSeherourdi. (2) Silvestre de Sacy a donn quelques extraits du Livre des dnitions qui se trouve la Bibliothque nationale de Paris, sous le n 375. Voir tome X et tome XII des Notices et extraits des manuscrits.

 204 Hafs-Omar-es-Seherourdi avec son quasi-homonyme et contemporain Chehab-ed-Din-Yahia-ben-Habech-ben-Amizetes-Seherourdi-el-Hakim-el-Bekeri, appel souvent Chikh-elMeqtoul (le vnrable assassin). Ce dernier, qui tait n dans la mme localit en 548 =1153-1154 de J.-C., fut aussi clbre comme rudit et comme philosophe (hakim), et il a crit plusieurs ouvrages, entre autres un trait contre les doctrines des Platoniciens et des Pripatticiens. Accus de magie par les uns, dnonc par les autres comme plus attach la philosophie qu la religion, il fut mis mort en 585 = 1189-1190 de J.-C., dans la ville du Caire, par ordre du sultan Salah-edDin (Saladin). Ce philosophe, exalt par les uns comme un martyr, et dcri par les autres comme un hrtique (zendik), ne semble pas avoir eu de lien de parent avec la famille du fondateur de lordre des Seherourdya(1). Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-es-Seherourdi, limam et-triquat, avait des appuis dans tous les ordres religieux existant son poque. Une premire chane, compose de personnages peu connus est, la fois, la propre gnalogie de sa famille et la liste des chikhs qui, de pre en ls, se sont transmis lenseignement donn par lanctre commun Abou-Beker-es-Seddik. Une deuxime chane, celle-ci compose de docteurs ou de saints plus connus et passant par El-Djenidi, relie encore les Seherourdya Abou-Beker-es-Seddik. Voici cette chane :
A. Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Abou-Beker-es-Seddiq. 2, Seliman-el-Faressi. 3, El-Kacem-ben-Mohammed-bon-Abou-Beker____________________ (1) Il y a un sixime Seherourdi nomm Taki-ed-Din-Abou-AmranOtsman-ben-Abderrabman-Ibn-Salah-Seherourdi, mort en 634 (1236-1237 de J.-C.) et auteur dun livre estim, ayant pour titre: Abd-el-Mofti-el-Mosto, et traitant des qualits requises pour exercer avec distinction les fonctions de mofti.

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es-Seddiq. 4, Djaffar-es-Sadok. 5, Moussa-el-Kadim. 6. Ali-erRadi-ben-Moussa. 7, Abou-Kacem-el-Djenidi 297 (909-910 de J.-C). 8, Ali-ben-Sahl-es-Sou. 9, Memchad-Omar-ed-Dinaoueri. 10, Ahmed-el-Assoud-ed-Dinaoueri. 11, Akhou-Feradj-ez-Zendjni. 12, Mohammed-ben-Abdallah, El-Ammouya-el-Seherourdi. 13, Ouadjih-ed-Din-Omar-ben-Mohammed-Ammouya-es-Seherourdi. 14, Abou-Nedjib-Dia-ed-Din-Abd-el-Kahir-Seherourdi. 15, Chehab-edDin-Abou-Hofs-Omar-ben-Mohammed-ben-Abdallah-es-Seherourdi.

Une troisime chane, passant encore par El-Djenidi, rattache lordre des, Seherourdya Ali-Taleb et donne plusieurs noms diffrents de ceux de la chane prcdente :
B. Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, Abou-Sad-Hassan-el-Bosseri. 3, Habib-el-Adjemi. 4, Abou-Seliman-Daoud-et-Tai. 5, Marouf-el-Kerkhi. 6, Sari-Sakati. 7, AbouKacem-el-Djenidi. 8, Abou-Mohammed-Rouiyem-ben-Ahmed-el-Baghdadi. 8 bis, Abou-Mohammed-Djafar-Khouldi. 9, Chikh-el-Islam-Abou-Abdallah-Mohammed-ben-Khetif-el-Chirazi (331 912-943 de J.-C.). 10, Abou-Abbas-Ahmed-en-Mehaouendi-ben-Mohammed. 11, Akhou-Feradj-ez-Zendjani (qui est le n 11 de la chane A).

Une quatrime chane relie les Seherourdya El-Djenidi dune faon un peu diffrente et par peu de noms quil est bon de constater cause de la notorit de ceux qui les portent :
C. 7, Abou-Kacem-el-Djenidi. 8, El-Djeraire-el-Mora. 9, Chems-ed-Din-Abou-Taleb-el-Mekki. 10, Abou-Maali. 11, Zin-edDin-Abou-Ahmed-Mohammed-ben-Mohammed-ben-Ahmed-el-Ghazzali. 12, Abou-Nedjib-Dia-ed-Din-Abd-el-Kahir-es-Seherourdi (qui est le n 11 de la chane A).

Une cinquime chane, reliant lordre aux Aouissya, est ainsi tablie :
D. Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Amar-ben-el-Khettab. 1 bis, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, Abou-Amar-Aouis-el-Karani. 3, Moussa-ben-Yazid-et-Ra. 4, Abou-Ishak-Brahim-ben-Abdehem-benMansour, el-Adjeli, el-Temini, el-Belekhi-el-Khersani. 5, Abou-Ali-

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ben-Ali-ben-Brahim-el-Belekhi. 6, Khatem-el-Assem. 7, Abou-Terab-Asker-ben-Hessan-en-Nekhechebi. 8, Abou-Amar-el-Astekhiri, 9, Abou-Mohammed-Djafar-et-Heda (ou el-Hedani). 10, Rouiyemben-Ahmed-el-Baghdadi (qui est le n 8 de la chane B).

Enn, nous rappellerons que les deux premiers Seherourdi cits dans ces chanes, taient disciples de Sid Abd-elQader-el-Djilani. Ces listes ne sont pas les seules prsentes par les Seherourdya pour tablir la parfaite orthodoxie de leur doctrine, et ces chanes se continuent en se divisant linni en gypte, en Asie et surtout en Perse o lordre compte de trs nombreux adhrents. Nous allons donner une de ces chanes allant jusquau commencement de ce sicle, parce que, quelque arides que puissent paratre ces nomenclatures de noms, ces listes sont fort instructives. En effet la plupart des saints et docteurs nomms dans les chanes des Seherourdya, reparaissent dans les chanes dus congrgations religieuses tablies plus tard dans le nord de lAfrique, et cest par eux que le mysticisme panthiste des Persans a fait invasion dans les doctrines des Sou ou Khouan du Maghreb. Voici donc une(1) des continuations des chanes prcdentes :
15, Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-Seherourdi, imam et-triqat. 16, Nour-ed-Din-Abd-es-Semed-en-Nesseri. 17, Beder-ed-DinMahmoud-es-Sehoussi. 17 bis, Nedjem-ed-Din-Mahmoud-es-Assebehani. 18, Youcef-el-Adjemi. 19. Hassan-et-Tastouri. 20, Sid Ali-Saheb-ed-Dik. 20 bis, Ahmed-ez-Zahed. 21, Choaib-Abou-Median-el-Andalousi-el-Tlemsani. 22, Khol-Abd-el-Dam-Sid-el-Ostadel-Khebir. 23, Mohammed-ben-Abd-el-Dam, dit Ben-Okt-Median. ____________________ (1) Lhistorien Ibn-Batoutah fut afli en 727 1326-1327 de J.-C., Ispahan, lordre des Seherourdya ; il donne la chane suivante : Limam et-triquat es-Seherourdya 16, Chehab-ed-Din-Ali-Aredja. 17, Tadj-edDin-Mahmoud, ls du prcdent. 18, Chems-ed-DDin, ls du prcdent. 19, Katb-ed-Din-Hocein, ls du prcdent. 20, Ibn-Batoutah.

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24, Ali-bel-Khir-el-Morseli. 24 bis, Mohammed-es-Seroui-ben-elHal. 25, Si Mohammed-ech-Chenaoui. 25 bis, El-Herchi. 26, Abd-el-Qader-ech-Chetaroui. 26 bis, Sid El-Belkhir-el-Berra. 27, Abou-Abbas-el-Herchi. 28, Beder-ed-Din-el-Ali. 29, Abd-el-Latif. 30, El-Ahed-Abdallah-ben-Mohammed-el-Ali. 31 bis, Sid Mohammed. 32, Abou-Beka-el-Mekki. 33, Chikh-Snoussi, lequel avait t encore afli cet ordre par dautres chikh en Arabie et en Syrie.

Nous ne croyons pas ncessaire de nous tendre sur les doctrines des Seherourdya. Au point de vue philosophique, elles se rsument en ce panthisme spirituel dvelopp dans presque tous les livres indiens et persans et elles se complaisent dans les abstractions chimriques dun mysticisme quintessenci. Le principal ouvrage de Chehab-ed-Din-Abou-Hafses-Seherourdi contient de nombreux chapitres consacrs labsorption de lme en Dieu, aux stations mystiques, aux sublimes tats extatiques o le mystique disparat si compltement ses propres yeux et sa propre pense, quil nest plus occup mme de la considration des attributs divins ; toutes ses facults et tout son tre tant anantis et absorbs en Dieu. Dans ce dernier tat, il ny a plus de moi ; le mystique a disparu, ses qualits, ses membres, ses actions, ne sont plus lui, tout cela est Dieu. Un autre chapitre est consacr lexaltation de cet tat parfait des Sou qui, se reposant entirement sur la Providence, ne se donnent aucun mouvement pour se procurer de quoi vivre et attendent que Dieu pourvoie leurs besoins par des voies surnaturelles.
Quand le Sou est parvenu un dgot il ne conoit plus aucun souci relativement aux choses ncessaires sa subsistance ; alors Dieu lui fait connatre les plus lgers dfauts de ses actions par des signes extrieurs qui sont comme une compensation de la faute dans laquelle il est tomb . Par le bon usage que le mystique fait de ces avertissements divins, il nit par ne plus voir en toutes choses que laction de Dieu, quil sait

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pourvoir tout, indpendamment daucune action trangre. Alors il renonce tout moyen de gagner sa vie, mme la mendicit, et cest ce moment que Dieu fait que les choses dont il a besoin arrivent delles-mmes, et quil lui ouvre encore la porte des bienfaits Dans cet tat, le mystique est favoris de manifestations ( ) de la Divinit, manifestations dont il y a divers ordres ; et ds quil est arriv aux premiers degrs de ces faveurs divines, il ne reoit plus sa subsistance que par des voies surnaturelles.

Cet extrait qui montre lapathie musulmane rige en systme et glorie, nous a paru intressant citer cause de ses consquences conomiques sociales et politiques. Car, bien que les Seherourdya naient pas dadhrents directs en Algrie, tous les ordres religieux, qui existent aujourdhui en gypte et dans les anciens tats barbaresques, sont plus ou moins les successeurs et les continuateurs des Seherourdya qui ils ont emprunt, avec leurs thories dissolvantes, tous les saints et tous les docteurs que nous retrouverons dans les chanes de nos ordres algriens. Aussi, les Rahmanya ont dans leurs appuis, Abou-Nedjib-Dia-ed-Din-es-Seherourdi ; les Chadelya, Derqaoua, Zianya, Kerzazya, Habibya, et autres citent Zined-Din-AbouAhmed-el-Ghazzali, le matre dAbou-Nedjib. Voici maintenant, comme complment des notions que nous venons dexposer, quels sont aujourdhui, daprs le cheikh Snoussi(1), la rgle et le rituel des Seherourdya :
Rciter dans la solitude, linvocation : Il ny a de Divinit que Allah, en mettant le cur daccord avec la langue. Commenant parle premier mot, on place le visage en face du nombril, puis dune voix lente et grave, on articule toute linvocation en dirigeant la tte vers lpaule droite, absolument comme cela se pratique chez les Djemmalya. Ces paroles saccentuent avec une nergie que lon pourrait comparer celle dun vigoureux ____________________ (1) Chikh Snoussi, loco citato. Traduction de M. Colas.

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coup de talon, an den imprimer fortement la trace dans le cur. On rpte indniment et sans interruption aucune, ces mots : il ny a de Divinit que Allah (except toutefois lorsque le moment est venu de faire les prires dEl-Ferd et dEl-Senen, qui sont obligatoires et qui ne peuvent tre omises en aucun cas). Lorsque lon sest acquitt de ce devoir dune manire convenable, cette obligation englobe le cur, pntre lme des qualits gloriantes, et lui donne lhumilit ncessaire pour faire cesser les aspirations qui tendraient autre chose qu Dieu. Cet tat, une fois obtenu, on passe linvocation simple, cest--dire celle qui consiste rpter le seul nom Dieu, Dieu, Dieu.. linni, pendant tout le temps (ncessaire pour quelle produise ses fruits). Ce but atteint, on voit la vrit, on se place sous son empire et on ne pense plus autre chose. Alors on prend cette autre invocation qui consiste dire le mot Lui, que lon articule indniment. Les Seherourdya se distinguent par leurs prires quils font haute voix, en runion de plusieurs individus. Ils se livrent surtout aux pratiques dictes par le chef de leur ordre, Es-Seherourdi, dans son ouvrage traitant de ses connaissances et des portions du Coran quil a donnes pour tche de rpter. Parmi ces pratiques, gure la prire indique plus loin, dont lefcacit a t prouve un grand nombre de fois. Quiconque la rcite sept ou dix fois le jour dAchoura, aprs avoir fait deux pauses de prires ordinaires et avoir souf sur sa personne ou sur un tre dou de raison, ainsi que sur ses enfants ou autres membres de sa famille, en renouvelant pour chacun la prire et la pause, est assur de ne pas mourir dans lanne. Ce fait a t observ trs souvent, on le trouve signal par Ben-Ferhoun et autres auteurs, tels que notre Seigneur le Routs, le cheikh Kotb-ed-Dinel-Hani, qui la vu exprimenter par un grand nombre de personnes. Voici cette prire : Que Dieu soit glori O Dieu, remplissez la balance et chargez le plateau (de nos bonnes actions) avec le poids de votre grandeur et de votre satisfaction pour moi, et de votre trne divin. Il ny a de refuge et de secours quen Dieu. Que Dieu soit glori autant de fois que lon pourrait limprimer laide des nombres pairs et impairs, et autant de fois quil y a de paroles divines. Jimplore de vous la paix, le plus clment des misricordieux. Il ny a de force et de puissance quen Dieu le sublime. Lui seul me suft, cest le meilleur mandataire, le meilleur matre et le meilleur dfenseur. Que Dieu rpande ses bndictions sur la plus parfaite de ses cratures (Mohammed) et sur tous les membres de sa famille, qui sont purs et sanctis, quil leur accorde le salut ! Il y a encore parmi les Seherourdya, la pratique qui consiste se couvrir dun vtement compos dun grand nombre de pices dtoffes

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diffrentes et se souvenir que lhomme est constamment nu et observ par Dieu. Lexplication de ce vtement symbolique est donne par diverses autorits, elle est entirement intellectuelle. La cration se compose dune multitude de choses diverses, dont la plus parfaite est lhomme et sa raison ; les pices du vtement reprsentent cette multitude de choses, et, lhomme qui le porte, rappelle que cest pour lui que Dieu les a fait exister. Quiconque arrive saisir la porte de cette gure, a atteint la perfection laquelle il doit prtendre. Linstitution de ce vtement a pour but de modier la nature humaine, de la pntrer des uvres saintes et de lui faire renoncer ses tendances profanes.

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CHAPITRE XVII

ORDRE PRINCIPAL DES CHADELYA

TADJ-ED-DIN-ABOU-EL-HASSEN-ALI-BEN-ATHA-ALLAH-BEN-ABD-EL-DJEBBAR-ECH-CHADELI (*) (An 656 de lHgire. 1258 de J.-C.) Sid Abou-Median-Choab-ben-Hocen-el-Andalousi, plus connu sous son nom populaire de Bou-Medine, fut le premier Musulman clbre qui importa, dans le Maghreb, les pures doctrines du Sousme ; il petit donc tre considr, historiquement, comme le chef du plus ancien des ordres religieux mystiques rpandus en Algrie. Ce fut lui, en effet, qui, avant tout autre, vulgarisa dans ce pays les principes de Djoned et ceux de Sid Abd-el-Qaderben-Djilani, non pas comme simple disciple de ces deux personnages, mais bien comme chef dcole et comme fondateur dun ordre religieux spcial, dont les adeptes se nommrent dabord Madinya ou Madanya. Choab-Abou-Median naquit Sville vers lan 520 de lHgire (1126-1127 de Jsus-Christ). Malgr lopposition de sa famille qui le destinait la carrire des armes, il sadonna de bonne heure ltude de la thologie et la vie contemplative. Ne trouvant pas, Sville, lenseignement quil dsirait, il vint se xer Fez, o il reut les leons du lgiste Abou-elHocen-ben-Raleb et celles des cheikhs Abou-el-Hassen-Aliben-Ismal-ben-Molhammed-ben-Abdallah-el-Harzihoum

 212 et Abou-Yazza-el-Nourben-Mimoun-ben-Abdallah-el-Azmiri. Le premier de ces cheikhs mourut en 569 (1173-1174), et le second en 572 (1176-1177). Ctaient deux sou trs renomms. AbouYazza, qui vcut 130 ans, passa les 18 dernires annes de sa vie dans une solitude absolue, ne vivant que dherbes et de racines, et nayant pour tout vtement quune tunique de feuilles de palmiers, un burnous en lambeaux et une chachia en jonc. Lorsque, leur cole, Abou-Median eut acquis un certain renom, comme thologien et comme savant, il quitta Fez, avec lintention de faire le plerinage aprs stre arrt, sur sa route, dans les principaux centres intellectuels et religieux. La premire ville importante o il se prsenta fut Tlemcen ; laccueil quil y reut ne fut dabord pas trs bienveillant. En effet, soit que les ulma, ayant entendu parler de sa science et de sa popularit, eussent peur de trouver en lui un rival et un matre, soit pour toute autre cause, il se vit refuser lentre de la ville. Une dputation de notables, venue sa rencontre, lui expliqua : quil ny avait pas place pour lui dans la ville, que Tlemcen tait aussi rempli de professeurs que la jatte de lait quon lui offrait, et qui tait pleine dborder. Mais AbouMedian, tirant de son burnous une rose nouvellement close, bien que ce ne ft plus la saison de ces eurs, effeuilla, sur la jatte de lait, les ptales qui surnagrent sans faire dborder le liquide. Cette rponse muette et le prodige de la rose frache, une pareille poque de lanne, changrent compltement les dispositions des gens de Tlemcen, qui laccueillirent avec empressement. Il stablit alors sur la montagne qui domine le village dEl-Eubbad, auprs du tombeau de louali Sid Abdallah-ben-Ali. L, il professa assez longtemps avec un trs grand succs, et ne tarda pas acqurir, par ses vertus et son loquence, une rputation bien tablie de saintet et de savoir.

 213 Cependant, se drobant aux ovations de ses auditeurs, il partit pour La Mecque, o il rencontra Sid Abd-elQader-elDjilani, venu comme lui en plerinage. Les deux savants ne tardrent pas se lier dune troite amiti et Abou-Median, devenu le disciple de prdilection de Sid El-Djilani, suivit Baghdad son nouveau matre. Aprs avoir sjourn quelque temps dans cette ville, il retourna en Espagne, professa Sville, Cordoue, et, enn, vint stablir Bougie o les hautes tudes thologiques taient en grand honneur. Entour de la vnration de tous, et dj fort g, il avait alors renonc aux voyages et ne songeait qu demeurer dans cette ville, quand, tout coup, son norme popularit porta ombrage quelques courtisans du sultan Almohade-Yacoub-elMansour (Almanzor). Ce souverain, tout en y mettant beaucoup de formes, t mander prs de lui, Tlemcen, Abou-Median quil dsirait voir et interroger sur des questions religieuses. Les disciples du savant sou, ayant appris les propos tenus contre leur matre, redoutaient fort cette entrevue, et ils mirent tout en uvre pour empcher Abou-Median de quitter Bougie. Mais celui-ci, plein de scurit, leur dit: Ma dernire heure est proche, et il est crit que je ne dois pas mourir ici. Tel est le dcret de Dieu et je ne puis my soustraire. Je suis faible et dun ge avanc, peine puis-je marcher, le Trs-Haut a envoy vers moi ceux qui doivent me conduire ma dernire demeure avec les mnagements ncessaires. Mais sachez-le bien, je ne verrai pas le sultan et il ne me verra pas. Sa prdiction se ralisa : en arrivant en vue de Tlemcen, An-Taklalet, Sid Abou-Median montrant le rebat.(1) dElEubbad ses disciples, scria : Combien ce lieu est propice pour y dormir de lternel sommeil ! Presque aussitt il tomba malade, et, aprs quelques heures
____________________ (1) Faubourg.

 214 de marche, se sentant dfaillir, il t signe ses disciples dapprocher, t sa profession de foi et ajouta : Dieu est la vrit suprme. A ce moment il expira; on tait alors en 594 (1197-1193). Son corps fut transport Eubbad, o son lgant tombeau est encore aujourdhui lobjet de plerinages nombreux. Abou-Median fut rellement un savant et un homme de bien. Nul ne pratiqua plus que lui le renoncement au monde, ne sabma davantage dans la contemplation des mystres divins, et ne pntra plus avant dans lit recherche des secrets du spiritualisme. Ctait un sou parfait, et comme, la science profonde des doctrines mystiques, il joignait, disent ses adeptes, une loquence rare, il en fut, sa vie durant, un des propagateurs les plus autoriss(1). Voici en quels termes sexprime, sur Abou-Median, un auteur musulman(2) : Ctait un homme suprieur, unique, que Dieu avait grati des dons les plus prcieux de lintelligence. A la connaissance approfondie des dogmes de lislamisme, il joignait celle des lois morales ; mais ce qui le distinguait de tous les autres savants de son sicle, un degr minent, ctait la perspicacit merveilleuse avec laquelle il avait sond les mystres de la vie spirituelle. Rien ntait cach pour lui des choses du monde invisible. Il en pntrait tous les secrets, et certainement, Dieu, en le crant principalement pour tre le soutien de la doctrine contemplative, lui
____________________ (1) Brosselard, Revue africaine 1860, page 7. (2) Ibn-Saad, cit dans le livre intitul (le Jardin des rcits touchant les savants et les saints de Tlemcen) par Mohammed-ben-Mohamaned-ben-Ahmed, plus connu sous le nom dIbn-Meryem-Cherif, et qui crivait vers 680 de lHgire (1281-1282 J.-C.). Nous navons pu nous procurer ce manuscrit, trs rare, et ce que nous en donnons ici est emprunt aux extraits donns par M. Brosselard, dans la Revue africaine de 1860.

 215 avait donn la mission dappeler les hommes le suivre dans cette voie. Il sattachait mditer sur lappui que lon trouve en Dieu. Il avait la conscience dtre toujours observ par son crateur, et ctait vers lui que se reportaient sans cesse toutes ses penses. Il avait une loquence qui charmait et qui paraissait tenir du prodige, comme toutes ses actions. Lorsquil prchait, on venait de tous cts pour lentendre. Les oiseaux mme, qui volaient au-dessus de la foule presse pour lcouter, suspendaient leur vol, comme sils eussent t charms de sa parole. Ceux-l aussi taient, leur manire, des amateurs de la Divinit. Il avait crit plusieurs traits de doctrines spiritualistes ( ), et il se plaisait composer des posies allgoriques, dont le sens profond ne peut tre saisi que par un petit nombre desprits dlite. Lorsquil sortait, on se pressait sur ses pas. Ctait qui pourrait le voir, lapprocher, entendre le son de sa voix ou baiser les pans de ses vtements. Cest bien avec toute raison quil fut surnomm le cheikh des cheikhs et que ladmiration, aussi bien que le respect pour sa saintet, lui ont fait dcerner le titre douali et ceux plus glorieux encore de qotb et de rout. Abou-Mdian affectait une grande humilit et une grande modestie. A ceux qui linterrogeaient sur sou rle dans le monde, il rpondait : Je nen ai pas dautre que celui de faire preuve dhumilit constante dans la pratique de la vie, daimer Dieu, de ladorer, de le bnir et dinvoquer sans cesse son saint nom. Voici comment il dnissait son mysticisme: Le sentiment de la grandeur et de la toute-puissance divines exalte mon me, sempare de tout mon tre, prside mes penses les plus intimes, de mme quaux actes que jaccomplis eu grand jour et aux yeux du monde. Ma science et ma pit

 216 silluminent de lclat des lumires den haut. Quel est celui sur qui se rpand lamour de Dieu ? Cest celui qui le connat et qui le recherche partout, et encore celui dont le cur est droit et qui se rsigne entirement la volont de Dieu. Sachez-le bien, celui-l seul slve dont tout ltre sabsorbe dans la contemplation du Trs-Haut. Dieu nexauce point la prire, si son nom nest pas invoqu. Le cur de celui qui le contemple repose en paix dans un monde invisible. Cest de lui quon peut dire : Tu verras les montagnes, que tu crois solidement xes, marcher comme marchent les nuages. Ce sera louvrage de Dieu qui dispose savamment toutes choses(1). Interrog sur lamour divin, Abou-Median rpondait : Le principe de lamour divin, cest dinvoquer constamment et en toutes circonstances le nom de Dieu, demployer toutes les forces de son me le connatre, et de navoir jamais en vue que lui seul. Abou-Median prtendait que Dieu stait manifest lui et lui avait dit: Choab, les actes dhumilit que tu as accomplis ont doubl ton mrite mes yeux, et je te pardonne tes fautes. Heureux lhomme qui taura vu ou qui connatra celui qui taura vu. Les chanes mystiques des saints, qui transmirent Abou-Median la science de la vrit et les pures doctrines du Sousme, sont nombreuses et varient selon les auteurs, et selon les chefs dordres qui se disent ses continuateurs. La plupart dentre elles remontent Aboul-Kacem-elDjoned. Voici celle qui est gnralement admise, en Algrie, par les ordres qui, comme les Chadelya et les Derqaoua, sont plus particulirement considrs comme les hritiers spirituels dAbou-Median :
Chane A. Lange Gabriel. Le Prophte. l, Ali-ben-Abou-Taleb. 2. Hassan-el-Bosri. 3, Habib-ben-el-Hadjemi. 4, Daoud-ben____________________ (1) (Coran XXVII-90)

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Nacer-et-Ta. 5, Marouf-el-Kerkhi. 6, Seri-Sakati. 7, Abou-Kacem-el-Djonedi. 8, Chems-ed-Din-Abou-Thaleb-el-Mekki. 8 bis, Mohammed-el-Harirri. 8 ter, Abou-Mohammed-Djari. 9, AbouMaali-el-Djouini. 10, Abou-Ahmed-el-Ghazzali. 11, FakhredDin-Mohammed-ben-Abou-Beker-ben-Arabi. 12, Abou-Hassen-Aliben-Ismail-ben-Mohammed-ben-Abdallah-ben-Harziboum, mort en 569 (1173-1174). 12 bis, en mme temps Abou-Yazza-en-Nour-ben-Mimoun-ben-Abdallah-el-Azmiri-el-Askri, mort en 572 (1176-1177). 13, Abou-Median-Choab-el-Rout.

Une seconde chane, galement admise par les Chadelya, est la suivante :
Chane B. Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, El-Hocen-ben-Ali. 3, Ali-Zin-el-Abidin. 4, Mohammedel-Beker. 5, Djafar-es-Saddok-ben-Mohammed-al-Beker, 145 (765766 de J.-C.) (tait ls de Oum-Serouak, lle du khalita Abou-Beker). 6, Moussa-el-Kadem. 7, Sid Ali-ben-Moussa-er-Rida. 8, Marouf el-Kerakhi. 9, Seri-Sakati. 10, Djoned. 11, Abou-Yacoub-enNahrdjouri. 12, Abou-Sad-el-Maghrerbi. 13, Ech-Cbachi. 14, Abou-Median-Choab-el-Rout.

Une autre chane encore admise, toujours avec quelques variantes, selon les ordres, ne passe pas par Djoneidi, mais part, directement, de Seri-Sakati (n 6 de la chane A).
Chaine C. 6, Seri-Sakati. 7, Abou-el-Hocein-Ali-en-Nour. 8, Abou-Beker-el-Hassan-el-Djouhari. 9, Abdallah-ben-Abou-Beker 10, Abou-Mohammed-Abd-el-Djeill-ben-Reihane. 11, Abou-Mohammed-Tenouri. 12, Abou-Choab-Ayoub-ben-Said-es-Senhadji. 13, Abou-Yazza-ben-Mimoun-el-Azemori-el-Askouri. 14, Abou-MedianChoab-el-Rout.

Enn nous rappellerons quune des chanes, qui relient lenseignement de Djoneidi celui du Prophte, passe par Sliman-el-Farani, compagnon du Prophte et afli aux Seddikya. Do il rsulte que lordre des Madinya-Chadelya se rattache, entre autres autorits, celle de Sid Abou-Beker-es-Seddik,

 218 le plus vnr des compagnons du Prophte, ce qui classe cet ordre parmi les plus recommandables de lIslam. Abou-Median forma un grand nombre de disciples qui se dirent Madanya (au singulier Madani), pithte que prirent ensuite plusieurs docteurs, en souvenir du Saint dEl-Eubbad. Son successeur, et le vritable chef de lordre nouveau issu de son enseignement, fut le Marocain Abou-Mohammed-Abd-esSellem-ben-Machich-ben-Mansour-ben-Brahim-et-Hassani, chrif originaire des Beni-Arous, du Djebel-Alem, prs de Ttouan. Contemporain et sujet du sultan Abd-el-Moumen (mort en 1160 de J: C.)(1), Abd-es-Sellem-ben-Machich semble avoir voulu continuer luvre religieuse entreprise par le fondateur de la dynastie des Almohades (unitaires)(2). A lexemple dAb-el-Moumen et de Sid Abdallah-benTomert qui, avant dtre souverains, safrmrent comme pontifes intransigeants vis--vis tout pouvoir temporel, Abdes-Sellem-ben-Machich professa, toute sa vie, un unitarisme rigoureux, et excessif dans ses dductions dogmatiques, liturgiques ou politiques. Plus religieux que ses deux illustres prdcesseurs, nayant pas leur ambition malsaine, et sincrement imbu des doctrines soutes de son matre spirituel, il resta constamment en dehors de toute compromission avec les reprsentants de lautorit sculire, et recommanda ses disciples le mpris de toutes les fonctions publiques et lloignement absolu de tous les dtenteurs du pouvoir. Mais, sil encouragea linsoumission, il ne prcha pas la rvolte, et il blma toujours ceux qui, sous un prtexte religieux, prenaient part des soulvements politiques. Son enseignement ne fut jamais ni agressif, ni turbulent. Il avait coutume de dire : Priez
____________________ (1) Lanne 1160 de J.-C. comprend, dans le calendrier hgirien, les onze derniers jours de lan 554, toute lanne 555 et le premier jour de lanne 556. (2) El-Mouhidoun, les unitaires, un.

 219 Dieu sans cesse et sans compter ; ne parlez pas dautrui, et prservez vos curs du dsir de voir les hommes vos pieds. Lamour de Dieu est le seul ple autour duquel tournent tous les biens.... Que votre langue, au lieu de parler des choses de ce monde, ne parle que de Dieu; que votre cur sattache au Crateur, au lieu de sattacher la crature. Puriez votre cur des doutes et des penses vaines, avec leau de la certitude des vrits morales. Ne levez jamais votre pied du sol et ne ly posez jamais sans avoir en vue lobissance Dieu. Ne- vous asseyez jamais que l o vous serez certain de ne pas rencontrer la rvolte contre Dieu. Sa conduite tait en tout conforme ses paroles. Aussi fut-il un des premiers dvoiler limposture dun certain Mohammed-ben-Mohammed-ben-Abou Touadjin, thaumaturge et intransigeant, qui stait mis la tte dun parti de rebelles. Ben-Machich paya de sa vie sa noble attitude vis--vis de cet nergumne, qui le t assassiner par ses partisans, lan 625 de lHgire (1227-1228 de J.-C.). Les Berbres, furieux de la mort de ce saint homme, turent aussitt son assassin. Mouley-Abd-es-Sellem-ben-Machich est rest, depuis, lobjet de la vnration de tous les Musulmans : de nombreux plerinages ont lieu son tombeau, dans le Djebel-Alem, et les Khouan-Sou de la Tunisie portent, encore aujourdhui, le nom de Mechichya ou de Sellamya. Mais ce qui contribua surtout illustrer Ben-Machich, ce fut davoir eu lhonneur de former son cole le clbre Abou-Hassen-Ali-ech-Chadeli. Aussi, parmi les logieuses appellations que lui a dcernes la pit des dles, se trouve le titre de prcurseur et matre de Chadeli en arabe Imamech-Chadeli et, par corruption, Imam-Chadouli. Son disciple de prdilection et son successeur spirituel fut, en effet, le chrif Tadj-ed-Din-Abou-el-Hassen-Ali-echChadeli-ben-Atha-Alla le-ben-Abd-el-Djebbar, n en lan 593

 220 de lHgire (1196-1197 de J.-C.), dans un village dit Ghemara, prs de Ceuta. Chadeli avait t, fort jeune, initi aux doctrines du Sousme et, quand il suivit les leons de Abd-es-Sellemben-Mechich, il avait dj reu linvestiture du manteau des mains de Abou-Abdallah-Mohammed (ls de Cheikh-AbouHassen-Ali-ben-Harzehoum), disciple de Abou-MohammedSalah-ben-Bensar-ben-Okban-ed-Dekali-el-Aleki, disciple dAbou-Median. Si Abd-es-Sellem-ben-Mechich avait, du reste, bien vite reconnu chez son lve les qualits ncessaires laptre, et il lui aurait dit : Tu te rendras en Ifrikia; et tu demanderas la localit appele Chadeli ; Dieu dsire que tu tappelles Chadeli; tu iras ensuite Tunis, o tu auras souffrir de la part du pouvoir. De l tu te dirigeras sur lOrient, o tu hriteras de la polarit. En 625 (1227-1228), la mort de son cheikh, Si Chadeli, g seulement de vingt-deux ans, quitta donc le Maghreb, la recherche de la localit qui lui avait t indique comme tant situe aux environs de Tunis. Il sinstalla sur le Djebel-Zlass, dans une caverne dont il t un hermitage (kheloua), qui devint bientt clbre. Autour de lui afurent les gens de la ville et de la campagne. Bientt sa popularit fut telle, quil porta ombrage aux dtenteurs du pouvoir. Il avait surtout pour ennemi le cadhi de la ville, un certain Ben-el-Berra, qui par jalousie, mit tout en uvre pour nuire au pieux solitaire. Les choses en vinrent un tel point que Si Chadeli fut forc de sloigner et partit pour lgypte. Ayant appris que la haine de son ennemi lavait prcd, et quil tait signal tous les ulmas du Caire comme un athe et un possd, il ne voulut pas entrer en lutte pour simposer en cette ville, et demeura dabord, non loin dAlexandrie, dans une grotte au bord de la mer. Il y vcut longtemps dans la retraite, lisolement et la

 221 pauvret. Il raconta, plus tard, qutant rest une fois trois jours sans prendre aucune nourriture, il vit un vaisseau grec jeter lancre porte de son ermitage et descendre terre quelques-uns de ses matelots. Ceux-ci, en lapercevant, se dirent : Cest un ermite musulman, et touchs sans doute de la dignit de son attitude, dposrent devant lui des vivres abondants : Je fus, dit Chadeli, tonn de leur conduite et ne pus mempcher de remarquer que le secours marrivait par la main des indles, et non par la main des Musulmans; jentendis alors une voix qui me dit: ce nest pas quand on est secouru par des amis quon est rellement homme, mais bien quand on lest par des ennemis. Dans cette mme retraite, lange Gabriel lui apparut et lui demanda quelle punition il voulait voir iniger au calomniateur Ben-Berra ; Chadeli demanda quil perdit la mmoire et, quaprs sa mort, sa tombe devint un lieu dimmondices. Sa prire fut exauce : le cadhi mourut peu de temps aprs, et ses descendants ont beau nettoyer sa tombe, elle est toujours, le matin, couverte dordures et de fumier ; le miracle dure encore de nos jours. Nous ne savons au juste la suite de quelles circonstances Chadeli quitta la kheloua dAlexandrie, pour venir habiter le Caire et se mler aux savants prvenus contre lui. Une lgende nous dit que le souverain de lgypte, qui avait partag lanimosit des ulmas contre lui, fut, une nuit, rou de coups par une lgion danges et de gnies monstrueux ; et qu la suite de ce songe, il revint de meilleurs sentiments vis--vis de lexil du Maghreb. Quoi quil en soit, dailleurs, des causes de son arrive au Caire, il est certain que ce fut dans cette ville que le Saint (qui dj tait parvenu des degrs levs dans la vie contemplative et avait t lauteur de miracles illustres) se rvla comme docteur et simposa comme un des plus grands savants de lIslam. Il eut trs vite un nombre considrable de disciples.

 222 Parmi eux, se trouva bientt Azzeddin-ben-Abd-es-Sellem, cheikh el-Islam et prsident des ulmas du Caire, qui, aprs avoir t un de ses premiers adversaires, devint un de ses plus fervents admirateurs. Abou-Hassen avait, en effet, vu en songe le Prophte, qui lui avait inspir des rponses tellement nettes et telllement brillantes, quelles avaient confondu tout le cnacle des savants. Sid Chadeli ayant alors ajout que le Prophte lavait charg de ses bndictions pour Sid Azzeddin, le cheikh El-Islam, en proie un transport religieux, se mit sauter et danser, entranant avec lui tous les ulmas.... Telle tait, du reste, sa vaste rudition que, quelle que ft la science sur laquelle on linterrogeait, il en parlait avec tant de naturel, et en sondait avec tant de grce toutes les profondeurs, que chacun en lentendant se disait : certes il ne possde pas que cette seule branche de connaissances. A ceux qui lui demandaient o il avait appris tout ce quil savait, il rpondait : Quand je suis interrog sur une question scientique et que je ne sais quelle rponse faire, je vois aussitt cette rponse trace, par une main invisible, sur les murs ou sur les tapis. A ceux qui lui demandaient quel tait son cheikh, il rpondait : Tout dabord, jai considr comme tel Abd-esSellem-ben-Machich, aujourdhui je me dsaltre cinq mers terrestres : Mohammed, Abou-Beker, Omar, Otsman et Ali, puis cinq mers clestes : Gabriel, Michel, Asral, Azral et lEsprit de Dieu (Jsus). La saintet de Sid Chadeli est lobjet de trs nombreux rcits hagiographiques qui, tous, montrent combien est grande la vnration des Musulmans son gard. Ainsi, ses disciples racontent, comme preuve de cette saintet surnaturelle, quun jour, lair ayant t obscurci par des nues dhirondelles voltigeant autour de Si Chadeli, le

 223 Saint aurait rpondu ceux qui linterrogeaient sur la cause de la persistance de ces oiseaux sapprocher de lui : Ce sont des mes du Purgatoire (Berzekh) qui viennent participer aux bndictions clestes dont Dieu ma combl. Une autre fois, dans le dsert dAzab, Sid Chadeli rencontra El-Khadir qui lui dit : Abou-Hassen, Dieu ta favoris de sagesse; il est avec toi dans le repos et dans le mouvement. Si Chadeli tait de grande taille, mais son corps tait maigre et frle ; Il avait le teint olivtre et la barbe peu fournie le long des joues. Ses doigts taient efls et longs comme ceux des gens du Hidjaz. Sa parole tait douce, son locution facile, et il montra toujours une grande bienveillance dans son enseignement. Il ne cherchait nullement imposer au nophyte des fatigues ou des difcults. Il voulait, au contraire, les lui viter et nen parlait pas : On ne vient pas nous, disaitil, pour rechercher les fatigues, mais bien le repos. Pourvu que lon chercht se runir Dieu, quon aimt la retraite et la prire, il laissait chacun parfaitement libre dadopter telle ou telle voie. Il ne voulait mme pas obliger le nophyte ne pas voir dautre cheikh que lui. Tous les ans, pendant son sjour au Caire, Si Chadeli t le voyage de La Mecque ; il partait par la Haute-gypte et passait dans la ville sainte le mois de Redjeb et les suivants, jusqu laccomplissement des crmonies du plerinage. Puis il visitait le tombeau du Prophte et revenait dans son pays en faisant le grand tour par la route de terre, traversant le Hidjaz et le dsert. Une certaine anne, ce fut la dernire fois quil se mit en route, il dit son disciple et serviteur Omar : Prends une pioche, un panier, des aromates et tout ce quil faut pour ensevelir un mort.

 224 Pourquoi cela, mon matre ? lui demanda le serviteur. Tu le sauras Homaithira, lui rpondit Chadeli ; et il ajouta : Je ferai cette anne le plerinage de la dlgation(1). En effet, arriv ce lieu, le cheikh t ses ablutions et rcita une prire de deux reka. A peine avait-il termin sa dernire prosternation, que Dieu le rappela lui. Il fut enseveli cet endroit. Ibn-Batouta, qui raconte ce fait(2), dit quil a visit son tombeau, couvert dune pierre spulcrale sur laquelle sont gravs : le nom de Sid Chadeli et la gnalogie du Saint, qui remonte Sid Hassen-ben-Ali-ben-Abou-Thaleb. Homaithira est dans les montagnes de la Haute-gypte, lest de Daraou, trois journes de marche de ce village vers la mer Rouge. L, dans une plaine, se trouvent des puits deau douce, dits aujourdhui Biar-Chadelya. La tombe du Saint, sur laquelle un souverain mamelouk a fait lever une coupole gracieuse, est tenue en grande vnration par les gyptiens et il sy fait encore, de nos jours, de nombreux plerinages. Dans lYemen, Moka, et sur les bords de la mer Rouge, on raconte un peu diffremment la mort de Si Chadeli et la lgende arabe rattache, cet vnement, la dcouverte du caf; voici cette lgende, traduite par M. Sylvestre de Sacy(3), dun livre turc, le Djihan-Numa, de Hadji-Khalfa :
____________________ (1) Allusion ce qua dit le Prophte : Quiconque mourra dans la route du plerinage, Dieu dlguera un ange pour accomplir ce devoir sa place et lui fera avoir la rcompense. (2) Ibn-Batouta, tome I, page 39, traduction de Defrmery et Sanguinetti. (3) Voir Sylvestre de Sacy, Chrestomathie, tome II, page 233. Extrait de Sidi Abd-el-Qader-ben-Mohammed-Ansari-Djeziri-Hambali, et surtout note 60, page 277 du mme volume. Dans une autre note M. de Sacy rappelle que Fauste Neiron attribuait linvention de lusage du caf deux

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Lan de lHgire 656 (1258 de J.-C.), le cheikh Abou-Husen-Chadeli, allant, par Souakim, en plerinage La Mecque, dit son disciple, le cheikh Omar, lorsquil fut arriv entre la montagne s dEbrek, qui est six jours de la montagne des meraudes, et celle dAdjin, qui est aussi six journes de la montagne dEbrek : Je mourrai en cet endroit-ci. Quand jaurai rendu lme, vous aurez soin de faire tout ce que vous dira une personne que vous verrez venir, et qui aura le visage voil. Peu aprs la mort du cheikh Chadeli, la personne quil avait annonce apparut effectivement, avec le visage couvert, et creusa tant soit peu au mme lieu. A linstant leau parut par la permission de Dieu : le cheikh Omar se servit de cette eau pour laver le corps du cheikh Chadeli, puis il lenterra. Quand cette personne voulut se retirer et sen aller, le cheikh Omar larrtant par le bas de sa robe, la pria de lui dire qui elle tait Cette personne ayant alors lev le voile qui lui couvrait le visage, le cheikh Omar vit, avec grande surprise, que ctait le cheikh Chadeli lui-mme, qui lui remit une boule, et lui enjoignit de ne sarrter qu lendroit o cette boule demeurerait sans mouvement. Le cheikh Omar se rendit Souakim, mais ayant remarqu que la boule remuait, Il ne sy arrta pas. Il sembarqua sur un btiment pour Moka ; y tant arriv, il vit que la boule ne faisait plus de mouvement. Il sy arrta donc, et se logea dans une cabane quil t avec des joncs. Il creusa en cet endroit un puits, do sortit une eau douce et agrable. Il ny avait point prcdemment deau potable Moka; il fallait y en apporter de trs loin. Quelque temps aprs, les habitants de Moka furent afigs dune maladie dont ils gurissaient par lintercession et les prires du cheikh ; le peuple lui portait des malades sur lesquels il faisait des prires. La lle du roi du pays, qui tait dune rare beaut, ayant aussi t attaque de la mme maladie, le roi la t transporter chez le cheikh. Le cheikh pria sur elle pendant quelques jours, et elle fut gurie par son intercession. Mais cet vnement donna lieu des propos de la part du peuple. On dit quil ntait pas convenable quune si belle princesse soit reste si longtemps chez le cheikh, et quil ny avait pas apparence quil ne se ft pas pass quelque chose contre son honneur. Le roi, apprenant ces discours, eut honte de ____________________ moines franais Chadli et Aider, galement honors chez les Turcs qui leur adressent des prires quotidiennes. Aidar, est videmment Haidar, linventeur du hatchich. Niebuhr, dans son Voyage en Arabie au XVIIIe sicle, fait allusion cette lgende, il attribue mme la fondation de Moka Si Chadeli, qui a donn son nom une des portes de la ville.

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la dmarche quil avait faite ; il chassa le cheikh de Moka, et lexila la montagne dOursab, o il fut conduit avec quelques-uns de ses disciples. L, ils ne trouvrent rien manger que du caf ; Ils en prenaient, en faisaient bouillir dans une marmite, et en buvaient la dcoction. Vers ce temps-l, les habitants de Moka furent attaqus de la gale. Quelques amis du cheikh taient alls le voir la montagne dOursab, y burent de cette dcoction, et furent guris sur-le-champ de cette incommodit. Quand ils furent de retour la a ville, les habitants leur demandrent comment ils avaient t guris; ils dirent que ctait par la vertu dune eau quils avaient bue chez le cheikh Omar. Cette nouvelle se rpandit dans la ville, et vint jusquaux oreilles du roi, qui t prier le cheikh de revenir Moka, le combla de caresses, et lui t btir un hospice. Cet hospice est aujourdhui lobjet de la dvotion du peuple, ainsi que cette boule dont nous avons parl, qui y est conserve. Quelques annes aprs, le cheikh Omar se maria ; il eut un ls auquel il recommanda, quand il eut un ge mr, daller Souakim, au mme endroit o il tait demeur quelques jours et de sy tablir. Il y btit un hospice qui est aujourdhui en grande vnration, et les cheikhs qui lhabitent sont les descendants de ce ls du cheikh Omar.

Quoi quil en soit dailleurs des dtails relatifs cette mort, et de la vracit de la lgende, le fait qui sen dgage est que le cheikh Abou-Hassen-Ali-ech-Chadeli mourut dans le mois de Dou-el-Qada 656 de lHgire, soit octobre-novembre 1258 de J.-C. Ce savant ne laissait aucun ouvrage crit de sa main; bien souvent, cependant, il avait t sollicit par ses disciples de rsumer, en un catchisme ou ouvrage spcial, les preuves de lexistence de Dieu et les instructions propres conduire les hommes dans la voie droite. A ces sollicitations, il rpondait toujours : Mes livres, ce sont mes compagnons et mes disciples. Lun deux, et le plus autoris dentre eux, Abou-Abbasel-Morci, compltant et prcisant la pense de son matre, disait plus tard ce propos : Je ncris pas de livre, parce que les sciences qui soccupent de la preuve (de Dieu) ne sont pas la porte de lintelligence de la foule: tout ce que renferment les

 227 ouvrages crits pour le peuple, nest gure que la poussire des rivages de la mer. Mais sil nexiste aucun livre didactique d la plume de Si Chadeli, ses disciples et ses continuateurs ont crit plusieurs exposs complets des doctrines et des prescriptions du matre, exposs qui ont tous, pour point de dpart et pour appui, les paroles mmes prononces par Si Chadeli et pieusement recueillies par ses contemporains. Il nest donc pas sans intrt de citer ici quelques-unes de ces paroles(1), avant daborder les extraits mmes des livres de doctrine ou de rituel spciaux aux Chadelya :
Tu ne sentiras pas le parfum de la saintet, disait Chadeli, tant que tu ne seras pas dtach du monde et des hommes. Celui qui dsire la gloire dans ce monde et dans lautre doit entrer dans ma voie. Il rejettera alors de son cur tout ce qui nest pas Dieu, ne recherchera que Dieu, naimera que Dieu, ne craindra que Dieu et nagira quen vue de Dieu. coute qui tappelle la quitude et non qui tappelle la lutte. Dieu ma donn un registre dans lequel mes compagnons et les disciples de mes compagnons sont inscrits, comme tant labri du feu de lenfer, jusquau jour de la rsurrection. Obis ton cheikh avant dobir au souverain Temporel. Le plus malheureux des hommes est celui qui est oppos son matre, soccupe de ses intrts mondain, oublie le commencement a et la n, et ne fait pas duvres en vue de la vie future. Si tu te trouves dans la socit des savants, ne leur parle que de sciences traditionnelles et de faits parfaitement authentiques et relatifs la foi, et en cela tu les instruiras ou tu tinstruiras toi-mme. Si tu te trouves avec des dvots, des asctes, assieds-toi devant eux sur le tapis de la contemplation et de ladoration ; parle-leur de faon dulcorer ce quils trouvent damer dans la vie; faisles goter aux connaissances dont ils ignorent la saveur. ____________________ (1) Ces paroles de Chadeli sont extraites du Lataf-el-Mounan-oua-elAkhlak, dAbd-el- Ouhab-el-Charani (V. plus loin) ; elles nous ont t communiques par Cheikh-Missoum, khalifa de lordre en Algrie. La traduction est de M. Arnaud, interprte militaire,

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Si tu te trouves avec des gens vrais dans leur foi, laisse de ct ce que tu sais, et tche dapprendre ce que tu ne sais pas. Ne discute pas Dieu et tu seras unitaire ; agis daprs la loi et tu seras sonnite ; si tu ne discutes pas Dieu et que tu agisses selon la loi, tu seras dans la vrit. Mange la nourriture des Musulmans, fussent-ils pervers ; ne mange pas le nourriture des polythistes ( ), fussent-ils cnobites. Vois la pierre noire (de La Mecque), elle nest devenue noire que par le toucher des polythistes et non par celui des Musulmans. vite les bienfaits des hommes avec plus de soin que leurs mauvais traitements, car les bienfaits atteindront ton coeur, tandis que les mauvais traitements ne feront souffrir que ton corps. Or, il vaut mieux souffrir dans son corps que dans son cur. Nul natteint un degr suprieur de la science, sans avoir eu quatre preuves subir : les injures des ennemis, le blme des amis, les attaques des ignorants, et la jalousie des savants. Il faut cinq grces pour tre kotb (ple). Que celui qui prtend les possder, toutes ou en partie, montre donc : 1 quil a le secours de lmanation, de la misricorde, quil a le vicariat et la dlgation divine ; quil a le secours des porteurs du trne de Dieu ; 2 quil a reconnu le vritable caractre de lessence de Dieu, ainsi que les attributs qui renferment Dieu tant extrieurement quintrieurement ; 3 quil possde la grce du jugement ; quil est mme dindiquer la sparation entre les deux substances, dont la nature est dtre saisie par les sens intrieurs; 4 quil est mme de faire comprendre la disjonction de la premire chose davec son origine et la continuelle dpendance de cette premire chose avec son origine jusqu sa fn ; 5 quil possde la certitude de cette premire origine, le jugement antrieur, le jugement postrieur, le jugement de ce qui na ni priorit ni antriorit ; la science du commencement, science qui embrasse toute science, ainsi que le tout connu, dont la cration est sortie du premier inconnu et en dpendra jusqu la n de la matire, pour revenir ensuite sa cause premire.

Dans un manuscrit indit, intitul : les Hautes glorications des qualits des Chadelya ( ), crit par Ahmed-ben-Mohammed-Abbad-echChafei, nous relevons encore les paroles et sentences suivantes, attribues Si Chadeli(1)
____________________ (1) Traduction de M. Arnaud.

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Nallez pas de compagnie avec qui se prfre vous-mme, car celui-l est un homme vicieux ; ne prenez pas non plus pour compagnon celui qui vous prfre lui-mme, car cest l un sentiment qui ne durera pas. Mais prenez pour compagnon celui qui, sil parle, prie Dieu. Mez-vous de la compagnie de trois espces dhommes : des faux lecteurs du Coran, des Sou ignorants, des puissants sans foi. Il y a trois classes de frres : 1 les frres en religion, avec lesquels il ny a de contestation possible quen affaires de rglement de compte ; 2 les frres de votre socit (de votre monde), avec lesquels il ny a craindre que les dissentiments de caractre ; 3, les frres qui vous imposent les relations mondaines, et dont il faut songer viter le mal. Ne permettez votre langue de parler que pour prier Dieu et pour accomplir certains devoirs sociaux, tels que les conversations en famille dans certaines circonstances, et les discours pour rendre service quelque frre.

Parmi les paroles textuelles de Si Chadeli, il faut encore citer la leon ou oraison de la mer ( ), prire qui fait partie du rituel de tous les ordres Chadelya, et que rcitent galement, surtout en voyage, les Musulmans non congrganistes. Voici cette prire(1) :
O Dieu, tre sublime, tre magnique, doux et savant, cest toi qui es mon Seigneur ! Il me suft de te connatre. Quel excellent matre est le mien ! Tu secours qui tu veux, tu es ltre illustre et clment. Nous implorons ta protection dans nos voyages, dans nos demeures, dans nos paroles, dans nos dsirs et nos dangers ; contre les doutes, les opinions fausses et les erreurs qui empcheraient s nos curs de connatre tes mystres. Les Musulmans ont t prouvs par lafiction et violemment branls. Lorsque les hypocrites et ceux dont le cur est malade diront. Dieu et son Envoy ne nous ont fait que de fausses promesses; affermisnous, secoures-nous et calme, devant nous, les ots de cette mer, comme tu las s fait pour Mose ; comme tu as assujetti les ammes Abraham ; comme tu as soumis les montagnes et le fer David ; les vents, les dmons et les gnies Salomon. Calme devant nous chaque mer qui tappartient ____________________ (1) Extrait dIbn-Balouta, tome 1er, page 41, traduction de MM. Defrmery et Sanguinetti.

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sur la terre et dans le ciel, dans le monde sensible et dans le monde invisible, et la mer de cette vie et celle de lautre vie. Assujettis-nous toutes choses, toi qui possdes toutes choses C. H. Y. A. S.(1). Secours-nous, toi qui es le meilleur des dfenseurs, et donne nous la victoire, toi le meilleur des conqurants; pardonne-nous, toi le meilleur de ceux qui pardonnent ; fais-nous misricorde, toi le meilleur des tres misricordieux; accorde-nous notre pain quotidien, le meilleur de ceux qui distribuent le pain quotidien ! Dirige-nous et dlivre-nous des hommes injustes. Accorde-nous les vents favorables, ainsi que le peut ta science ; tire-les pour nous des trsors de ta clmence, et soutiens-nous gnreusement par leur moyen, en nous conservant sains et saufs dans notre foi, dans ce monde et dans lautre ; car tu peux toutes choses. O mon Dieu ! Fais russir nos affaires, en nous accordant le repos et la sant, pour nos curs comme pour nos personnes, en ce qui touche nos intrts religieux et nos intrts mondains. Sois notre compagnon de voyage, et remplace-nous au sein de notre famille. Dtruis les visages de nos ennemis et fais empirer leur condition ; quils ne s puissent nous chapper ni marcher contre nous..

La prire chadelienne sarrte l : cest peu prs la moiti de loraison qui continue par une srie de versets du Coran juxtaposs, les uns la suite des autres, sans quon sexplique bien lide qui a prsid cet assemblage. La rputation de Si Chadeli est reste considrable chez tous les Musulmans, et il est aussi clbre comme moraliste, jurisconsulte, thologien quil est vnr comme personnage religieux et chef mystique :
Ce saint, ce grand savant, cet imam, cette lune dans son plein, rsumait toute la science de la tradition : extrmement bien dou sous le rapport de lintuition, son esprit non seulement avait sond le monde des mes et celui des corps, les mystres de la loi rvle et de la vrit, mais il en a encore montr les merveilles; il en a rendu les abords faciles, il en a divulgu les secrets. Aussi les cheikhs de son ordre sont-ils des puits de science, et le simple fakir chadeli est un cheikh pour la science * ct des cheikhs des ____________________ (1) Ces lettres ou monogrammes commencent le chapitre XIX du Coran, qui traite de la misricorde de Dieu envers Zacharie, etc.

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autres confrries. Si Abou-Hassen-ech-Chadeli tait le ple de son poque, le ple par excellence, celui vers qui on se rfugiait; il tait le phare qui clairait le monde, le porte-tendard que voyaient tous les yeux, largument du sou, la science des curs dociles, la s parure des savants il runissait toutes les perfections(1).

Aussi, ceux-l mme dentre les Musulmans qui navaient aucun got pour la vie dvote et les exercices spirituels des fakirs, recherchrent -ils partout, avec avidit, les enseignements transmis ses disciples, par ce saint doubl dun philosophe et dun savant. Le nom de Chadeli devint bientt trs populaire chez tous les lettrs du Maghreb, et, en peu de temps, ses doctrines mystiques prirent une extension considrable dans tout le nord de lAfrique. Ses nombreux adeptes, dissmins de lArabie lEspagne, formrent des groupes distincts qui, tout en sinspirant des prceptes du matre, devinrent autant de congrgations isoles, ayant chacune des rgles spciales et aussi des aspirations dtermines, daprs les circonstances qui avaient entour leur fondation. Cependant, tous ces ordres, plus ou moins autonomes, se dtachent dun groupe principal dont les adeptes ont conserv, en Algrie, le nom de Chadelya, tandis quils ont pris, au Maroc, celui de Derqaoua, et, plus tard, en Tripolitaine, celui de Madanya. Ces trois branches, dont les centres de direction sont diffrents, ont sensiblement les mmes rgles et appuient leurs doctrines sur une seule et mme chane mystique qui est la suivante :
13, Abou-Median ; 14, Abd-es.Bellem-ben-el-Mechich 15, Abou-Hassen-ech-Chadeli ; 16, Abou-el-Abbas-Ahmed-bon-Amar-el-Ansari-el-Morci (mort on 686, 1287.1288 de J.-C.) ; 17, Tadj-ed-Din-Abou-el-Fadhel-Ahmed-ben-Mohammed-ben_____________________ (1) Extrait de Charani communiqu par Chikh-el-Missoum

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Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah-el-Iskenderi-el-Maleki, mort au Caire lan 709 (1309-1310 de J.-C.) ; 18, Abou-Abbas-el-Hassen-et-Kara ; 19, Cheikh-Mohammed-ben-Yacoub-el-Hadrami ; 19 bis, Cheikh-Ahmed-ben-Okba-el-Hadrami ; 20, Sid Abou-Abbas-Ahmed-Zerouk-el-Bernoussi, mort en 899900 (1494 de J.-C.) ; 20 bis, Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachedi ; 20 ter, Abou-el-Anouar-Ibrahim-ben-Ali-el-Zerhouni ; 21, Ibrahim-ben-Ajeham (ou EL-Djemi-ou-Amdjam) ; 21 bis, Sid Ali-es-Soussi ; 21 ter, Sid El-Razi-ben-Belgaeem ; 22, Youcef-es-Sanhadji-ed-Daouar ; 22 bis, Aboul-Hakem-Ali-ben-Ahmed-es-Sanhadji-ed-Daouar ; 23, Abouzid-Abd-er-Rahman-el-Facy-el-Oukil-el-Medjdoub ; 23 bis, Djemal-ed-Din-Abou-Mehassen-Youcef-ben-Mohammedel-Facy vivait en 986 (1578-1579 de J.-C.) ; 24, Mohammed-ben-Abdallah ; 25, Kacem-el-Khessass ; 25 bis, Sid Ahmed-el-Yamani ; 26, Ahmed-ben-Abdallah ; 27, El-Arbi-ben-Abdallah ; 28,Abou-Hassan-Moulay-Ali-ben-Abd-er-Rahman-el-Djemal-el-Facy ; 29, Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ed-Derqaoui.

Quelques Tolba-Derqaoua intercalent dans cette chane : Ibrahim-el-Matbouli, Ali-el-Khaouas, Abd-el-Ouahab-ben-Ahmed-ben-Ali-ech-Charani, dit aussi en gypte El-Charaou, n en 899 (1493-1494 de J.-C.), mort en 973 (1565-1566 de J.-C.). Ces trois personnages sont bien, en effet, des Chadelya, mais le plus grand nombre des docteurs estime quils nappartiennent pas la chane mystique aboutissant Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ed-Derqaoui. Abou-Hassan-Mouley-Ali-ben-Abd-er-Rahman-el-Djemal-et-Facy, lavant-dernier cheikh de cette chane, passe, aux yeux de beaucoup de Musulmans, pour avoir t le vritable fondateur de lordre religieux des Derqaoua ; en ralit, il na fait que donner, dans louest du Maghreb, une nouvelle

 233 extension lordre des Chadelya, que les populations dlaissaient pour se rapprocher de celui des Taibya, dj infod la dynastie rgnante. Mouley-Ali-el-Djemal fut un pieux Musulman et un savant thologien, qui acquit une grande rputation de saintet, par de nombreux actes de bienfaisance et un profond mpris pour tous les biens de ce monde. Lorsque, peu de temps avant sa mort, il transmit ses pouvoirs spirituels son lve et coadjuteur, Mouley-el-Arbiben-Ahmed-ed-Derqaoui, la tradition rapporte quil lui t, en ces termes, ses dernires recommandations :
Les devoirs de mes frres consisteront triompher de leurs passions. Pour accomplir ces devoirs, ils chercheront imiter : Notre Seigneur Moussa (Mose), en marchant toujours avec un bton ; Notre Seigneur Abou-Beker et notre Seigneur Omar-ben-el-Khettab, en se vtant dtoffes rapices (el-mroqa ); Djafar-ben-Abou-Thaleb, en clbrant les louanges de Dieu par s des danses (Reqs ) Bou-Hariro (secrtaire du Prophte), en portant au cou un chapelet (sebha ); Notre Seigneur Assa (Jsus-Christ), en vivant dans lisolement et le dsert (es-Sahara ). Ils marcheront pieds nus, endureront la faim, ne frquenteront que les hommes pieux (es-salhin ) Ils viteront la socit des hommes exerant un pouvoir. Ils se garderont du mensonge. Ils dormiront peu, passeront les nuits en prires, feront des aumnes ; ils informeront leur cheikh de leurs plus srieuses comme de leurs plus futiles penses, de leurs actes importants comme de leurs faits les plus insigniants. Ils auront pour leur cheikh une obissance passive et, tous les instants, ils seront entre ses mains comme le cadavre aux mains du laveur des morts.

Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ben-el-Hassen-Derqaoui naquit chez les Beni-Zeroual, du Sif marocain, dans la seconde moiti du XVIIIe sicle(1). Il devait son surnom de Derquaoui
____________________ (1) Soit de 1163 1214 de lHgire.

 234 un cherif de ses anctres, nomm Youcef-Abou-Derqa(1). Ctait un lettr, qui, tant matre dcole Fez, dans le quartier des Fontaines, avait suivi les leons de Mouley-Ali-elDjemal et tait devenu son disciple de prdilection, puis son khalife et son ami. Dun caractre trs doux, dun abord facile, bienveillant pour tous les malheureux, Mouley-el-Arbi vcut toujours sans se proccuper des choses temporelles. Le monde, disait-il ses adeptes, doit tre, pour un homme vou Dieu, comme les tincelles du feu, qui brlent, quelles soient grosses ou petites ; que personne de vous ne dsire donc lexercice du pouvoir ni les biens de la terre, car celui qui aura des ambitions terrestres prira et sera dshonor. Mouley-el-Arbi conforma toujours ses actes ses principes. Lorsque, lan 1220 de lHgire (1805-1806 de J: C.), son khalifa Abd-el-Qader-ben-eck-Cherif-es-Salih(2), enivr du succs de son proslytisme religieux, runit ses Khouan tous les mcontents arabes et berbres pour marcher contre les Turcs, Mouley-el-Arbi essaya, par ses lettres et par ses missaires, de le ramener une ligne de conduite plus conforme aux rgles de lordre. Nayant pas russi, il se rendit de sa personne auprs de lui, alors que ce dernier faisait le sige dOran. Il le trouva environn du faste des grands de la terre, et constata quil navait plus pour lui le mme respect quautrefois. Le cheikh prit alors une poigne de poussire et la jeta
____________________ (1) Abou-Derqa. lhomme au bouclier. (2) Voir la Revue africaine de 1873, page 37, un article de M. Delpech donnant le rcit de ce soulvement, daprs un Arabe employ du Bey et, par suite, ennemi de Derqaoua. On pourra remarquer que le rle jou par El-Arbi reste nanmoins conforme la version que nous donnons ici, daprs les renseignements recueillis auprs de Cheikh-el-Missoum et dautres moqaddems Chadelya et Derqaoua.

 235 au vent en scriant : Ainsi sera lavenir de Ben-Cherif ! et il rentra au Maroc. Les vnements qui suivirent donnrent raison la prophtie du grand matre. Lorsque plus tard, en 1821 (1236-1237 de lHgire.) de graves insurrections compromirent au Maroc lautorit de lempereur Mouley-Sliman (1), et alors que les rebelles avaient reconnu comme sultan Mouley-Ibrahim : Tanger, El-Kessar, Ttouan et El-Arach, Mouley-el-Arbi refusa de se mler ces dsordres, empcha ses Khouan dy prendre part, mais leur interdit aussi de prter leur appui aux partisans de lempereur. Mouley-Sliman, prince trs pieux et qui, dans sa jeunesse, stait fait aflier lordre des Chadelya, fut trs irrit de lattitude inerte de son ancien cheikh. Il le t jeter en prison et ly maintint une anne entire. Puis, une fois les troubles apaiss, lempereur se montra clment et rendit la libert Mouley-el-Arbi. Mais celui-ci refusa de partir en disant : Je ne quitterai ma prison que lorsque Sliman quittera le trne. Peu de temps aprs, en 1822 (1237-1238 de J.-C.), lempereur mourait et Mouley-Ali rentrait aux Beni-Zeroual. Nous ignorons lpoque prcise de sa mort, nous savons seulement quelle suivit dassez prs celle de Si Sliman. Son tombeau est prs de Fez, au lieu dit Zaouiat-bou-Berih, o est la zaouiat El-Harak-Mta-Mouley-el-Arbi quil avait fonde. Cest un vaste et riche tablissement o la plupart de ses successeurs sont enterrs. Mouley-el-Arbi avait, dans sa longue carrire, fait de nombreux disciples ; plusieurs dentre eux sont devenus chefs de branches distinctes, dont les adeptes ont conserv, pour la plupart, le nom de Chadelya ou Derqaoua. Le tableau ci-aprs donne le nom des cheikhs qui ont,
____________________ (1) Mouley-Sliman rgna de fvrier 1793 au 28 novembre 1822 (soit de Djoumad-et-Tsani-Redjeb 1207 au 13 Rebia-el-Ouel 1238 H).

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jusqu ce jour, continu la chane mystique des Chadelya : 29, Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ed-Derqaoui : A. Branche marocaine (Derqaoua-Chadelya, du Rif ; chef-lieu Bou-Berch, prs de Fez) ; annexes Ttouan, Tanger, Romara et peuttre Maghdara ; 30, Si Mohammed-el-Bouzidi; 30 bis, Sid E1-Hadj-Abd-el-Moumen-el-Romari ; 31, Si Mohammed-et-Arag ; 31 bis, Si Mohammed-ben-Ibrahim, mort en 1810 (1255-1256 de lHgire) ; 31 ter, Sid Mohammed-ben-Abd-es-Sellem-et-Romari ; 32, Sid El-Hadj-Mohammed-ould-es-sou-es-Soussi ; 32 bis, Si El-Habib-ben-Amian ; 32 ter, si Mohammed-el-Miliani ; 33, Sid Abdallah-ben-Chouirek, mort en 1881 (1298-1299 Hgire). AA. Branche duTalalet marocain (Derqaoua-Cheurfa, de Mardara) ; 30, Si Ahmed-el-Bedoui, inhum Fez ; 31, Cherif-Mohammed-el-Hachemi-ben-el-Arbi-Cherif-el-Mardara, g de 80 ans en 1882 (1299-1300 Hgire) ; B. Branche algrienne (Derqaoua-Chadelya) : 30, Mouley-el-Arbi-ben-Attia-es-Sid-Abdallah-Abou-Thouil-elOuancherici ; 31, Sid Adda-ben-Relam-Allah ; 32, Sid Mohammed-el-Missoum-ben-Mohammed, ordinairement appel Cheikh-el-Missoum, et chef de la branche algrienne, mort le 3 fvrier 1883 (25 Rebia-el-Oual 1300) ; C. Branche tripolitaine (devenue lordre des Madanya modernes) 30, Si Mohammed-Zaffar-ben-Hamza-el-Madani ; 31, Si Hamza-ben-Ahmed-el-Madani. De cette dernire branche est issue celle des Derqaoua, dissidents de Sidi-Moussa, qui na eu quune existence phmre en Algrie.

Chacune de ces branches se dit autonome et indpendante des autres ; mais, sauf peut-tre en ce qui concerne les Madanya, cette sparation nest pas bien prouve, et il y aurait, quelque part (au Caire ?) un grand-matre gnral, ayant autorit sur tous les chefs des branches prcites, que

 237 nous nen serions nullement tonns, malgr les afrmations contraires qui nous ont t faites. Lhistoire, en effet, ne saurait sparer ces diffrents groupes qui ont conserv les mmes dnominations primordiales, les mmes doctrines et la mme ligne de conduite que les Chadelya au temps de Mouley-elArbi-ed-Derqaoui. Nous continuons donc notre monographie de cet ordre, sans nous proccuper plus particulirement de lune quelconque de ces branches, et nous ferons ressortir, plus loin, les raisons qui nous font prsenter les Madanya, non comme une simple branche, mais bien comme un ordre nouveau. Le personnage qui mrite le premier une mention spciale, aprs Mouley-el-Arbi-el-Derqaoui, est Si Mohammed-ben-Brahm, parce quil fut lun de ceux qui, dans des circonstances graves, afrma les principes des Chadelya en refusant de jouer un rle politique. Lorsque le pouvoir turc, en scroulant avec la prise dAlger, laissa le champ libre aux vieilles haines des tribus, lanarchie fut partout. Un nombre considrable de notables trangers des Hachem, Flitta, Harrar et autres tribus, vinrent un jour trouver Si Mohammed-ben-Brahm, en son gourbi de lOued-el-Abd (Sidi-bel-Abbs), et le supplirent dintervenir, de sa personne, au milieu des Musulmans, pour rtablir lordre et ramener la paix dans le pays. On lui proposait dtre le grand juge et larbitre de toutes les rivalits en prsence. Cette besogne, toute politique, rpugnait fort au solitaire, qui t ce quil put pour se soustraire cet honneur. Forc cependant dintervenir, il alla stablir dans la plaine dEghris, et, sept jours durant, il seffora de faire comprendre la foule, assemble autour de lui, que le gouvernement de Dieu tait le seul, lunique, que lhomme dt tablir sur terre, et que chacun devait vivre en paix avec ses voisins, sous la direction des gens de biens verss dans le Coran. Ces pr-

 238 dications ne faisaient pas grand effet sur les masses, et taient loin de rpondre ce quauraient voulu les notables, qui comptaient sur laide du saint homme pour constituer, leur prot, le gouvernement rel des tribus rassembles. Invit se dpartir, dans lintrt gnral, de la rigidit de ses principes, et prter son ministre des combinaisons politiques, Si Mohammed-ben-Brahim, pendant la septime nuit de son sjour Eghris, schappa furtivement de sa tente, laissant, sur son tapis, une lettre expliquant sa conduite et les raisons qui le foraient, lui homme de Dieu, ne pas soccuper ainsi des choses temporelles. On dit que, plus tard, lmir Abd-el-Qader, jaloux de lascendant moral de Mohammed-ben-Brahim, partit un jour de Mascara pour lenlever, mais que, par suite de la protection divine, il sgara la nuit et ne put le joindre. La vrit est que le Derqaoui refusa toujours son concours luvre politique de lmir, et fut au nombre de ceux qui, par inertie, entravrent tous ses projets. Ce fut Mohammed-ben-Brahim qui nomma moqaddem des Derqaoua Si Abd-er-Rahman-Touti, qui eut un instant de triste clbrit loccasion de laffaire de Sidi-bel-Abbs en 1845 (1260-61-62 Hgire). Si Abd-er-Rahman Touti tait un fanatique et un ambitieux. Il navait recherch ces fonctions de moqaddem que parce quil comptait que lorganisation puissante dune association religieuse, en pleine prosprit, lui permettrait de se recruter des partisans qui laideraient jouer un rle politique et combattre les chrtiens. Ds que ses projets se dessinrent, Mohammed-ben-Brahim essaya de le ramener aux vrais principes des Derqaoua; ne pouvant y russir, il le rvoqua et nomma moqaddem, sa place, El-Hadj-Mohammed-ould-Sou-es-Soussi. Sur ces entrefaites Si Mohammed-ben-Brahim mourut

 239 (en 1840 (1) 1255-1256 Hgire) empoisonne, dit-on, par des parents de lmir. Si El-Hadj-Mohammed-ould-Soues-Soussi, priv de lappui de son matre, se retira au Maroc avec un autre moqaddem des Douair, Si El-Habibben-Amian. Si Abd-er-Rahman-Touti resta alors matre de la situation. Par de frquents voyages auprs de Si El-Hadj-Mohammed-benAbd-el-Moumen au Rif, et auprs de Mouley-el-Arbi-benAttia, de 1Ouarensenis, il t croire ses partisans quil avait lappui des chefs de lordre. On sait ce qui arriva le 21 moharem 1261 Hgire (30 janvier 1845) Sidi-Bel-Abbs. Ce jour-l, le commandant suprieur, chef de bataillon Vinoy, avait t loign dessein du bordj, par les renseignements, sciemment errons, de lAgha Abd-el-Qader-ould-Zin, vendu aux Derqaoua. A dix heures du matin, Si Abd-er-Rahman-Touti, la tte dune bande compose de 66 individus, couverts de haillons et, la plupart, arms de btons qui devaient sa voix se changer en fusils, se prsenta la porte du bordj, demandant parler au commandant. Le factionnaire refusa nergiquement lentre et croisa la baonnette ; mais il fut renvers et tu, pendant que le chef des rebelles, poussant son cri de guerre, se prcipitait dans le fort. Heureusement la garnison tait sur ses gardes : le commandant de la redoute avait, en effet, t prvenu, le matin, davoir se mer et, en moins dune heure, 50 des rebelles taient tus. LArabe, qui avait ainsi prvenu lautorit franaise, tait prcisment un Derqaoua des plus austres, mais un disciple de Sid El-Hadj-Moharnmed-ould-Sou, cest--dire un de ceux qui avaient toujours refus de se mler aux agitateurs.
____________________ (1) Il ne faut pas confondre ce Mohammed-ben-Brahim avec un cherif du mme nom, agitateur fanatique qui fut arrt en 1851 (1267-1268 Hgire).

 240 Pendant que ces faits se passaient dans lOuest, un autre Derqaoui dissident essayait aussi, dans la province dAlger, dexploiter, au prot de son ambition personnelle, lexaltation religieuse dveloppe chez les Derqaoua par le mysticisme austre et intransigeant de leurs chefs spirituels. Il se nommait El-Hadj-Moussa-ben-Ali-ben-Hocen et devint, plus tard, presque clbre sous le nom de Abou-Hamar (lhomme lne). Ctait un gyptien qui, compromis dans une rvolte militaire, stait rfugi Tripoli, dans la zaoua du cheikh Mohammed-Zaffar-ben-Hamza-el-Madani, de Mesrata, alors grand moqaddem des Derqaoua-Chadelya et chef des Khouan de lEst. Moussa fut afli lordre et envoy en mission au Maroc, vers 1243 (1827-1828 de J.-C.). Deux ans plus tard, aprs avoir t arrt Mascara, par les Turcs, il arrivait Laghouat o il remplit les fonctions de moueddin la mosque des Ahlaf. Lentre des Franais Alger t sur lui une violente impression, et il ne songea plus, ds lors, qu organiser la rsistance contre nous, et prcher la Guerre Sainte. A Laghouat, linuence prdominante des Tejanya et le bon sens de Ksouriens rent justice de ses dclamations violentes et comme on ne se sentait nullement menac, on mit lnergumne en demeure de quitter la ville. Il se rendit alors auprs du cheikh Derqaoui Mouley-elArbi-ben-Attia-et-Ouancherici, esprant trouver, auprs de ce chef spirituel, lappui quil dsirait. Mais il fut fort mal reu. Aprs une discussion fort vive, Ben-Atia lui rappela ceps paroles de Mouley-Arbi-el-Derqaoui : Personne ne dsirera le pouvoir terrestre quil ne prisse. Dieu, ajouta le cheikh, ma dcouvert tous les troubles qui doivent arriver sur terre, depuis mon sicle jusqu la venue de Assa (Jsus-Christ). Je nai vu

 241 personne de notre confrrie devenir puissant en ce monde.... Or, tu as tellement cur le dsir de te faire une situation politique, que tu es sorti de la voie des Sou, et que tu te conduis dune faon contraire aux rgles de notre ordre. Au lendemain de cet entretien, plusieurs des partisans de Si Moussa labandonnrent pour rentrer dans la voie dirige par Ben-Atia. Cela ne dcouragea point Si Moussa, qui continua recruter des partisans et se poser en chef dordre. En 1833 (1248-1249 Hgire) il salliait, Blida, avec El-Berkani, le lieutenant de lmir, et marchait, en 1834 (1249-50 H.) sur Mda, o il entrait aprs quelques difcults. Peu de temps aprs, il eut Ouamri, avec lmir Abd-elQader, une entrevue la suite de laquelle, humili dans son orgueil, il se dclara lennemi de lmir, et lui offrit le combat (1835 1250-1251 Hgire). Si Moussa fut compltement battu, ses partisans massacrs, et il chappa seul, avec une dizaine de cavaliers. Il se rfugia chez les Ouled-Nayl, Msad, assurant quil avait su davance ce qui devait arriver, que Dieu avait envoy ces peines ses Fidles pour les prouver, quils auraient encore une autre dfaite subir des Chrtiens, mais quau troisime combat ils seraient victorieux ; qualors un tiers des Franais prirait, un tiers se sauverait en France sur les vaisseaux, et que le troisime tiers se ferait musulman. Ce fut Msad quil organisa son ordre, quil partagea les tribus entre ses deux khalifa : Si Ben-el-Hadj pour le Sud, Si Kouider-ben-Si-Mohammed, pour le Nord, et quil se prpara une nouvelle leve de boucliers. Larrestation de Si Kouider par lautorit franaise dsorganisa le complot ; Si Moussa, chass de Msad par la colonne Yusuf, senfuit dabord en Kabylie, chez les Beni-Yala ; puis, en 1848, Metlili. De l, il passa Zaatcha o il fut tu.

 242 Il existe lheure actuelle deux ls de Si Moussa lun, Si Bou-Beker, est la tte de la Zaoua des Madanya de Laghouat, dite aussi Derqaoua de Sidi-Moussa ; lautre, Mostafa, habite Tunis; il est professeur darabe dans un collge fond par S. E. le cardinal de Lavigerie et dirig par les Pres Blancs dAfrique. Les Madanya forment, aujourdhui, un ordre absolument distinct et spar des Chadelya-Derqaoua de Cheikh-el-Missoum ou du Maroc. Le chef-lieu de cet ordre est Tripoli, ou plutt Mesrata. Le chef des Madanya a, en effet, rompu compltement avec les traditions dabstention en matire politique, pratiques par les Chadelya ; il est devenu, en apparence au moins, lauxiliaire et le serviteur dvou du sultan de Stamboul, qui essaie de se servir de ses Khouan pour combattre linuence des ordres religieux indpendants ou hostiles, comme les Snoussya, Tidjanya, Chadelya purs, Tabya ou autres. Mais en ralit, les Madanya jouent un double rle et sont, la fois, la solde du sultan de Stamboul et celle de Si Snoussi. Tout en conservant une autonomie qui facilite leurs intrigues, les chefs des Madanya font surtout les affaires des Snoussya. Le sultan les subit et leur obit bien plus quil ne les dirige. Il y a du reste l toute une question fort dlicate qui nest pas encore bien lucide : ce qui sen dgage, toutefois, cest que les Madanya, qui prchent lunion de tous les Musulmans pour lexpulsion des Chrtiens de lAfrique (et de lAsie) , sont en fait les allis et les auxiliaires de Stamboul et de Cheikh Snoussi. Mais, si on excepte ces Madanya ainsi dtachs de la voie des Chadelya, les Turcs ont contre les autres associations religieuses Chadelya dont ils ne peuvent russi: disposer, une animosit extrmement vive et fort ancienne; et cest surtout vis--vis des Derqaoua (ou Chadelya de lOuest) que cette animosit est pousse ses dernires limites. Pour les Ottomans, pour les Hantes et, en gnral, pour

 243 pour tous les Arabes algriens qui ont t plus ou moins les agents du Gouvernement Turc, le terme de Derqaoui est absolument synonyme de rebelle, rvolt et ils dpeignent les adeptes de cet ordre comme des nergumnes insociables, grossiers et ennemis acharns de tous les agents dun pouvoir temporel quelconque. Voici comment un fonctionnaire turc, El-Mosselemben-Mohammed, secrtaire-gnral (bach-defter) du bey Hassan, Oran, dnissait les disciples de Mouley-el-Arbi : Les Derqaoua font parade du mpris quils ressentent pour toute espce dobissance ; ils ne se runissent jamais que secrtement et dans les lieux les plus dserts ; ils vont vtus de haillons et pars de colliers de coquillages ; ils voyagent avec de longs btons ou dos dnes; ils font montre dun grand asctisme et ne prononcent le nom de Dieu que dans leurs prires. Cest ainsi, en effet, que nos agents indignes nous reprsentent volontiers les Derqaoua qui sont toujours, pour eux, des administrs peu souples. Dans le langage usuel, le mot derqaoui a mme, communment, le sens de dguenill, loqueteux en mme temps que celui de rebelle (1).
____________________ (1) Dans le dictionnaire pratique du savant et regrett Beaussier, on trouve le verbe (derqa), avec le sens de : insurger, soulever, rvolter (tederqa), sinsurger, etc. Dautre part, des lettrs musulmans prsentent le mot derqaoui, comme form de larabe (reqa), pice, morceau, et du pr xe berbre D , formatif des adjectifs qualicatifs berbres. Cette formation hybride, provenant dun mot arabe jet dans le moule berbre, na rien dextraordinaire, tant donn que Mouley-el-Arbi est un Berbre ; mais cette tymologie ne saurait tre admise, un ordre religieux se dsignant toujours par le relatif du nom de son fondateur, ou dun de ses principaux cheikhs, et non par un accident de costume.

 244 Ces apprciations passionnes sont loin dtre conformes la ralit des faits ; et nous en avons dj fait justice, en donnant plus haut un aperu de ce que pensaient et professaient les principaux grands matres, disciples et successeurs de Choab-Abou-Median. Il est bien vrai que lon rencontre des Derqaoua sales, dguenills, laissant crotre dmesurment leurs cheveux et leur barbe, ayant un gros chapelet autour du cou, voyageant un bton la main, sans jamais avoir de domicile xe, et lanant des imprcations contre quiconque prend, vis--vis deux, des allures autoritaires. Mais ce genre de religieux ambulants et mendiants nest pas spcial lordre des Derqaoua ; on en trouve daflis presque toutes les congrgations religieuses : ce sont ou des fous ou des misrables, affectant ces excs de dvotion et dasctisme extrieurs, en vue dexploiter la charit publique. La grande majorit des Derqaoua est loin dtre ainsi : ce sont des gens comme les autres, nafchant pus dune faon ridicule ou inconvenante leur caractre de derqaoua, et se bornant mettre plus ou moins de rserve
____________________ On doit donc rejeter, comme ntant pas en situation, cette tymologie, de mme que les suivantes, qui ont t, tour tour, mises en avant par des lettrs musulmans : 1 (dorr-perle) (qaou, grosse), cest--dire science considrable ; 2 (darr-lait) (qaou, fort, abondant), parce que le Prophte a dit : rver de lait signie avoir une science considrable ou parce que ceux qui sucent le lait du derqaouisme sont des gens forts et robustes dans leur foi ; 3 (derq, tre cach, voil), parce que leurs runions sont secrtes ; 4 (Derqa), nom dune ville dont Mouley-el-Arbi tait originaire, ville qui, depuis, aurait chang de nom. Le nom de cette ville devait alors scrire pour donner naissance lethnique La seule tymologie vraie et srieuse est celle indique la page 234.

 245 dans leurs rapports avec les dtenteurs des pouvoirs temporels. Ces relations doivent, en effet, tre vites le plus possible par les Chadelya ; un des leurs, Si Abd-el-Ouahab-el-Charani, disait ce propos :
Grce Dieu, jai toujours vivement regrett de mtre trouv avec les grands (mirs, etc.), pour autre chose que quelque question ou affaire de religion ou de loi, qui ft approfondir pour le bien de tous ; et jai toujours eu en extrme aversion tout homme de rang lev que la justice et lquit ne guidaient point, met-il s accord son amiti, et met-il attir me rendre auprs de lui pour quelque prtexte dtourn. Car je ne sais pas assez me dfendre contre celui pour lequel jai de lamiti. Et puis, je suis homme comme les autres ; et ce que je vois faire par autrui, parmi les hauts personnages, je crains de me laisser aller le faire. Jai connu un individu qui approuvait tout ce que le prince ou s mir avait en projet, et ne savait se dcider , condamner une action mauvaise, quand mme il le pouvait. Bien plus, il donna des s loges pour des actes dabstention inique ; il disait. Ce nest pas toi, prince, qui as envoy ces dures preuves aux raias. Cest Dieu lui-mme qui les envoie ses serviteurs. Il jetait ainsi le reproche sur Dieu et donnait la louange lmir; il blmait Dieu et attait lmir. La grande faute de cet individu tait de manger des mets de cet mir, de ne pas refuser toute invitation. Nous avons connu des fakirs ou simples sous qui allaient assister aux repas des mirs quand la ncessit lexigeait, mais ils ny prenaient rien des aliments servis. Tels furent Sidi Mohammed-Ibn-Annan, le cheikh s Abou-el-Haan-el-Ramri, etc. ; ils emportaient avec eux, dans la large manche de leur vtement, une galette de pain, et, mesure quon servait le repas, ils ne mangeaient que de leur galette, sarrangeant de faon que lmir ne sen apert pas. Gardez-vous, disait le vertueux Ali-el-Khawwas, de frquenter aucun des mirs, ou de manger de leur nourriture, ou de rester muets sur le mal que, dans leurs runions, vous voyez commettre on paroles ou en actes. Autrefois, les pieux et saints docteurs ou savants sabstenaient daller chez les khalifes ; et si une circonstance imprieuse, ou si un prtexte suppos, les appelait sy prsenter, ces docteurs leur donnaient des conseils, les menaaient de la vengeance cleste, les gourmandaient, les exhortaient au bien. Aujourdhui, hlas ! cette manire de faire nest plus possible.

 246 Puis, Charani raconte quun jour, La Mecque, un saint docteur nomm Tous, ayant t forc de se rendre aux instances du khalife Hischam, qui dsirait lentretenir, se mit apostropher et rprimander le souverain si rudement, que celui-ci en demeura tout confus et tout tremblant ; et Charani ajoute : Lecteur, mon frre, si tu te sens la force dadresser des paroles de cette sorte aux mirs, va, frquente-les; sinon, tiens-toi loin deux. Lloignement des agents de lautorit est, en effet, le signe distinctif du derqaoui, mais, dans la pratique, cet loignement nest pas absolu et na nullement un caractre malveillant : ainsi, nous avons des imams, des assesseurs, des cadhis, des khodja qui sont derqaoua et ont, avec nous, des relations fort courtoises. Le rituel spcial aux Chadelya-Derqaoua ne prsente non plus, en lui-mme, rien qui le diffrencie essentiellement de ceux des autres ordres religieux. Lorsquun Musulman veut se faire recevoir derqaoui, il doit dabord ne se prsenter au cheikh que dans un tat parfait de puret. Cette condition remplie, le nophyte se tient dans la posture dun homme en prire : le cheikh lui prend les mains dans les siennes et prononce cette courte prire : Il ny a pas dautre Divinit quAllah, il est tout-puissant, il na point dassoci sa puissance, lui appartient tout, il peut tout, il donne la vie et la mort, rpandons nos louanges sur lui. Le cheikh Sait alors jurer au nophyte quil se conformera aux statuts de lordre, quil aimera ses frres, quil vitera le pch, quil fera abngation de lui-mme pour tout ce qui concerne la vie matrielle, quil ne tiendra compte ni des injures, ni des coups, ni de la faim, ni de la soif, ni de la misre; quil ne recherchera pas les satisfactions de la chair, quil sefforcera de pratiquer toutes les vertus, quil sinstruira tout dabord de ses devoirs envers Dieu, quil accomplira strictement ses ablutions,

 247 ses prires et tout ce qui est dobligation divine. Le cheikh remet ensuite le nophyte au frre profs charg de linstruire, et il lui est permis dassister aux hadra.
Ces hadra(1) ont lieu les portes closes et les lumires teintes, ou, la nuit, dans des lieux retirs, hors de porte des intrus. Les frres, pour prier, se forment en cercle compacte, sans solution de continuit. Ils psalmodient: Il ny a de Dieu que Dieu, dabord sur un rythme lent et en appuyant fortement sur les longues, puis plus rapidement, et, enn, sur un mode prcipit ! Lorsquils sont arrivs un certain tat de surexcitation, ils se lvent et rcitent en donnant au corps un balancement cadenc : Allah ! puis hou (lui), puis, enn, Ah ! Pendant ce temps, le nekib (ou chef de section) tourne autour deux en rcitant des vers ou des sentences propres redoubler lenthousiasme. Puis, un signal du moqaddem rest au milieu du cercle, les frres sarrtent, le moqaddem rcite des vers, des oraisons, prononce la formule : Il ny a pas dautre Divinit que Dieu et termine la crmonie par la rcitation de la fatiha.

Dcrivant les crmonies du rituel des Chadelya, le cheikh Snoussi sexprime ainsi(2) :
Les postures prendre, dans cet ordre, pour faire les prires, consistent saccroupir sur la terre, les jambes croises, en levant les genoux, les bras jets autour des jambes, la tte baisse entre les deux genoux et les yeux ferms. On relve la tte en disant : Il ny a de Dieu que Dieu, cela pendant le temps qui scoule partir du moment o elle arrive la hauteur du cur, jusqu celui o elle atteint lpaule droite ; on observe avec attention dcarter de son esprit tout ce qui est tranger Dieu. Lorsque la bouche atteint le niveau du cur, on articule avec vigueur linvocation : Il ny a de Dieu que Dieu, pour quelle sy grave et que ses effets se rpandent de l dans tous les membres. La prire faite ainsi se nomme Dikr-es-Sef-ou-en-Necher (prire de la compression et de lexpulsion). Elle conduit celui qui sy soumet expulser de son cur les vices qui le souillent, car elle en arrache le principe de la tideur et les penses profanes, en rejetant ces dfauts derrire lpaule droite. On rpte encore cette ____________________ (1) Dtails communiqus par un moqqadem de lOuest. (2) Snoussi, loco citato, traduction de M. Colas.

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invocation en face du cur, dune manire plus nergique, elle vient alors y condenser les principes de la crainte de Dieu et afrmer son unit exclusive. En effet, les ides parties vers dautres Divinits sont la ngation de la Divinit vritable. Ces ides engendrent dans le cur le refroidissement et lerreur. Elles mettront les fautes humaines nu le jour du jugement dernier. Lafli doit donc tre prt combattre pour la foi en sloignant de la multitude. Il convient quil simpose, imprieusement et sans relche, les prires de lordre et ses pratiques ; cest vers ce but que doivent tendre ses aspirations et ses habitudes ordinaires. Ainsi il les rcitera et se les rendra obligatoires, jusqu ce quelles constituent dans son me un tout aussi homogne que la cration. Alors, il passera linvocation du nom de Dieu et la poursuivra sans cesse, jusquau moment o ce qui lui tait cach se dvoilera ses yeux; sans sarrter, il continuera jusqu lpuisement de ses forces. Ensuite, il rptera linvocation dun autre nom de Dieu, hou (lui, ltre Suprme existant par lui-mme), jusqu ce quil parvienne au degr de perfection qui lui est accessible. Les aflis de cet ordre se caractrisent par lamiti quils se vouent les uns aux autres, par leur habitude de ne rien se demander, mais aussi de ne rien se restituer, enn par leur indiffrence se parer dinsignes spciaux. Ils sont en possession de secrets particuliers quils appliquent entre eux. Ainsi, quand un malheur frappe un des leurs, ils rcitent dix fois la sourate de Ya Sine, aprs laurore; avant la prire du matin, ils y ajoutent: O Dieu, je vous invoque, vous qui tes Dieu ils continuent par ces mots: Yamen houa Ahoum Kaf adem hammou, ha. Amen (paroles mystiques qui nont aucun sens arabe) quils rptent 70 fois, puis ils terminent par : Pour que vous maccordiez telle ou telle chose qui ne peut arriver que par la permission du Dieu Trs-Haut. Le cheikh Abou-Hassan-ech-Chadoli a dit que ces mots mystiques taient les noms les plus levs que lon pouvait donner Dieu. Dans un de ses ouvrages, Si Abd-el-Ouhab-el-Charani dit : Les aflis de cet ordre ont des secrets particuliers et il reproduit textuellement ce qui est transcrit ci-dessus.

Dans le livre intitul les Gloires leves du mmorial des Chadelya(1), s crit par le cheikh Ahmed-benMohammedel-Abbad, lauteur dnit, en ces termes, les conditions morales de lafliation lordre et de la rcitation du dikr :
____________________ (1) Traduction de M. Arnaud

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Notre voie (celle des Chadelya) repose sur cinq principes fondamentaux : avoir la crainte de Dieu, en secret et en public; se conformer la sonna en paroles et en actions ; se dtacher du monde avec nergie, mme au prix dune lchet ; tre satisfait de Dieu en toutes choses, soit petite, soit grande ; revenir Dieu dans la joie et la tristesse. Ces principes prennent leur origine dans la hauteur des aspirations, dans le respect des choses saintes, dans le ferme exercice de la pit, dans lobservation des prescriptions essentielles de la loi, et dans la prconisation de la faveur divine. lever ses aspirations, cest lever son degr ; respecter Dieu, cest tre respect de Dieu; se consacrer avec ardeur au service de Dieu, cest obliger Dieu tre gnreux ; observer le fond de la loi, cest s perptuer sa bonne direction ; prconiser la faveur divine, cest tre reconnaissant ; et, en tre reconnaissant, cest en rendre ncessaire une plus grande. Lafliation la confrrie des Chadelya se fait de quatre manires : La 1re comprend la pression de la main, lenseignement du dikr, le port du froc (khirka), lextrmit du turban pendant derrire la tte (adaba), comme moyens de mriter les bndictions et pour se conformer la sonna seulement ; La 2e consiste suivre une leon, cest--dire lire les livres des Chadelya, sans en analyser le sens, pour sen faire un mrite et avoir un titre se dire Chadely ; La 3e consiste prendre une leon, mais pour analyser leurs livres de faon en comprendre le sens, sans toutefois aller jusqu laction. La plupart des Chadelya ne connaissent que ces trois manires dentrer dans la confrrie. Il ny a pas de mal se faire aflier par plusieurs cheikhs. La 4e faon dentrer dans la confrrie des Chadelya consiste faonner son caractre, perfectionner ses murs, se familiariser avec les exercices de pit par le combat contre soi-mme, qui conduit lintuition ; borner sa satisfaction, confesser lunit de Dieu et y demeurer. On ne devra sortir de ces principes quavec s lautorisation de son cheikh. On peut encore se dire Chadely, mme ne suivrait-on quun seul des principes de la confrrie, ne sassocierait-on quune inme partie de ses ides, pourvu que lon en aime les aflie. Ainsi, lire un s hizb suft pour donner droit au titre de Chadely. Quiconque lira ce hizb, disait le cheikh, participera nos droits et nos devoirs. Quand on prie Dieu voix basse, sil vous survient une pense s trangre, on priera voix haute, an de chasser du cur cette pense.

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Si cet effort ne suft pas, on rcitera la formule de la demande de pardon et on lira la fatiha. Le serviteur doit constamment rciter le dikr; sil ne le peut toujours, ce sera au moins la suite de chaque prire obligatoire. Sil y a encore impossibilit, il le rcitera une fois dans la nuit et une fois dans le jour, mais de faon sen occuper pendant une demi-heure au moins, lheure quivalant 15 degrs. Les rangs auxquels il faut parvenir dans la confrrie sont au nombre de quatre : on ne peut arriver au deuxime sans avoir occup le premier, cest--dire quil faut possder successivement chaque degr, et narriver lun quaprs avoir bien connu lautre. Le 1er de ces degrs est celui de la contrition ; le 2e celui de la droiture, le 3e celui de la perfection des murs, le 4e celui de la proximit. La faim, la veille, le silence, la retraite sont recommands au frre, mais il ne faut pas quil y ait excs dans ces privations ; on doit sarrter quand elles deviennent une cause de souffrance physique. Il faut y avoir recours, comme un remde pour le corps, quand le besoin sen fait sentir. Pour bien sacquitter du dikr, il faut remplir vingt conditions, dont cinq antrieures, douze concurremment avec le dikr, et trois postrieures. Les cinq vertus antrieures sont : 1 le repentir rel, labandon de toute proccupation, de tout acte, de toute intention trangre ; 2 le lavage du corps, les ablutions ; 3 le silence, le repos an de bien pntrer le cur de limportant devoir quil va remplir, de le porter tout entier vers Dieu ; la langue pourra ensuite accompagner le coeur dans la rcitation de la formule : Il ny a de Divinit que Dieu ; 4 voir par le cur les bndictions du cheikh ; 5 rclamer en pense le secours du cheikh, lequel la rclam du Prophte dont il est le reprsentant. Les douze conditions remplir au moment du dikr sont : l sasseoir en un lieu pur pour rciter les prires obligatoires ; 2 placer les deux paumes des mains sur les cuisses ; 3 parfumer le lieu o s lon est assis, ainsi que ses vtements ; 4 se vtir dhabillements parfums ; 5 choisir un endroit sombre si cela se peut ; 6 fermer les yeux pour annihiler les sens extrieurs et ne permettre que le jeu des sens intresss ; 7 placer devant ses yeux limage ctive du cheikh ; 8 mettre une telle sincrit dans le dikr, quil soit aussi vrai en secret quen public ; 9 avoir la candeur qui purie lacte de tout dsir dtre vu. Par la vrit et la sincrit on arrive au degr des coeurs sincres, pourvu que lon confesse au cheikh toutes ses penses, bonnes ou mauvaises ; si on ne le fait pas, on s est parjure et on rend impossible la faveur divine ; 10 choisir de prfrence dans le

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dikr, la formule : Il ny a de Divinit que Dieu, car il ny a rien, mme dans les prires obligatoires, de plus efcace quelle pour le dle. Il faut la prononcer voix haute, sonore, pleine, large, sans aucune gne et en voir le sens avec tout son cur ; 11 avoir prsent dans le cur le sens du dikr, qui croit s avec le degr o sest lev le cur, et dcouvrir au cheikh ses sensations, au fur et mesure quon pntre dans les gots ou volupts, an quil vous instruise de la conduite quil faut tenir ; 12 exiler de son cur tout tre et ry conserver que Dieu, ny permettre le sjour aucune divinit si ce nest Dieu, an que Dieu seul y exerce une souveraine inuence et se rpande de l dans les membres. Il faut que lhomme lorsquil dit Dieu se sente frmir de la tte aux pieds. Cest l un tat indiquant quil est rellement mritant et fait esprer quil parviendra au degr le plus s lev. Quant aux conditions qui doivent suivre le dikr, ce sont : 1 tre en repos si lon est silencieux; sadjoindre lhumilit ; se renfermer dans son cur en attente dun complment de prire, qui, sil arrive, vous fera instantanment parvenir un degr que vous neussiez pas atteint, par la mortication et le combat contre vous-mme, pendant trente ans ; 2 bannir ses propres penses, car les cheikhs ont dit que cest l le moyen le plus rapide damener la lumire la vue intrieure, de faire tomber le voile, de couper court aux penses humaines et diaboliques ; 3 se priver de boire de leau, parce que le dikr communique au cur une certaine chaleur, un dsir ardent dunion avec celui auquel il sadresse ce qui est le principal but du dikr et que leau bue la suite du dikr teint ce sentiment.

Quant au dikr proprement dit, il a quelque peu vari selon les branches. Si Abd-es-Sellem-Mechich recommandait de sacquitter du dikr en se bornant rpter, le plus souvent quon le pouvait, le mot Allah, en appuyant sur le lam (L) et en prolongeant le son A. Plusieurs branches de lordre ont conserv ce dikr. Si Chadeli augmenta cette oraison trop concise et prescrivit de rciter, cent fois au moins par jour, et plus quand on le pourrait : Il ny a de Divinit quAllah, la vrit vidente, Mohammed le sincre, le dle, est le Prophte de Dieu. Cheikh-el-Missoum, en ce moment khalifa des Chade-

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lya en Algrie, nous a donn, sur le dikr actuel de son ordre, le renseignement suivant : Mouleyel-Arbi-ed-Dergaoui disait: le dikr que jai reu de mon cheikh, Sid Ali-el-Djemal-et-Facy, se composait de : 100 fois : je demande pardon Dieu. 100 fois: que les grces divines soient sur le Prophte. 1,000 fois : il ny a pas dautre Divinit quAllah. Mouley-Ali-el-Djemal, en me le donnant, disait : ce dikr est particulier ceux qui suivent le sens littral des critures, tels que les Zianya; si vous en prfrez un autre, vous pouvez rciter : 100 fois : je demande pardon Dieu. 100 fois : que les bndictions de Dieu soient sur le Prophte. 100 fois : il ny a pas dautre Divinit quAllah. Puis, vous prononcerez ensuite : Allah, Allah en redoublant fortement le lam et en prolongeant le son A qui lui appartient Alla.... a.... aah. Ce second dikr est celui qui est pratiqu par les Saints qui suivent les sens cachs et les allgories des critures (les bathenistes (1) . Ce second dikr est plus connu ; quelques personnes laugmentent en ajoutant la proclamation de la grandeur de Dieu, ses louanges, ses attributs, ses litanies..

Le cheikh Abou-Salem-Ibrahim-et-Tazi, chef dune branche maugrebine des Chadelya, disait :

Linvocation suprieure entre toutes, est celle qui consiste rpter: Il ny a pas dautre Divinit quAllah ; cette invocation a la proprit denlever du cur le voile dimpuret qui le recouvre.

Ce saint personnage prescrit de se soumettre aux commandements que voici :

Respecter les chefs spirituels ; Se soumettre leurs ordres ; Affectionner les aflis ; Observer lhumilit ainsi que la compassion lgard des Croyants et la piti envers tous les tres crs par Dieu ; Rciter 100 fois, chaque matin, cette prire : Que la louange de Dieu soit proclame; Que grces lui soient rendues ; Que le Dieu Trs-Haut soit ____________________ (1) Daprs si Snoussy, loco citato.

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glori. Je demande pardon Dieu. Il ny a de Dieu que Dieu, le souverain Matre, celui qui est la justice clatante.

Cet auteur afrme que ces invocations ont la vertu de consoler dans la misre et de faciliter laccomplissement (des actes que lon entreprend). Il prescrit en outre de rciter, chaque jour et chaque nuit, quatre sourates du Coran, aux passages commenant par ces mots : Rcite le nom de Dieu, etc.... Certes, je lai fait descendre, etc.... Lorsque tremblera, etc.... Kerech ne se joindra pas, etc.... qui possdent la proprit de repousser les maux apparents et cachs, ainsi que lexprience la dj dmontr. Les Derqaoua de la province dOran, qui reprsentent plus spcialement la branche marocaine des Chadelya, ont louerd suivant :
Rciter, aprs la prire du matin et aprs la prire du soir, en grenant le chapelet : 100 fois : je demande pardon Dieu. 100 fois : mon Dieu, rpands tes bndictions sur le Prophte illettr, sur sa famille, sur ses compagnons. 99 fois : il ny a de Divinit quAllah. Il complte lgrenage des cent grains du chapelet, en disant : il ny a de Divinit quAllah. Mohammed est le Prophte de Dieu, que Dieu rpande sur lui ses grces. Le frre peut en outre rciter ce dikr plus souvent, et quand cela lui plait. Il nest nullement limit cet gard.

Les pratiques des Chadelya-Derqaoua ne se bornent pas la rcitation du dikr, le rituel comporte de nombreuses prires et des lectures pieuses, rsumant ou dveloppant les conseils et les doctrines des Saints de lordre. Il y a dabord des ouerd ou oraisons spciales pour toutes les heures canoniques de la journe, pour toutes les

 254 circonstances de la vie. Voici, titre de spcimen, louerd rciter aprs la prire de laceur(1) :
Je me rfugie en Dieu contre le dmon, le lapid. Au nom de Dieu clment et misricordieux. Louange Dieu, matre des mondes, etc. Cest Dieu, il ny a de Divinit que lui, le vivant, le subsistant.... (jusqu : le grand, limmense). Le Prophte a cru, etc. Il ny a de Divinit que lui, le vivant, le subsistant. Il a rvl le livre avec la vrit, comme afrmation de ce qui est entre ses mains ; auparavant, il a rvl le Pentateuque et lvangile, comme une direction pour les hommes ; il a ensuite rvl le Coran. Certes, ceux qui ne croient pas aux signes de Dieu seront atteints dun chtiment svre. Dieu est glorieux, il sait se venger. Rien nest cach Dieu, ni sur la terre ni dans le ciel. Cest lui qui nous donne la forme quil veut dans le sein de nos mres. Il ny a de Divinit que lui ; il est glorieux ; il est sage. Dis : mon Dieu, cest, toi qui est le matre du pouvoir ; tu donnes le pouvoir qui tu veux et lenlves qui tu veux ; tu lves qui tu veux ; tu abaisses qui tu veux. Entre tes mains est le bien. Tu es puissant en toutes choses; tu fais entrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit; tu fais sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; tu donnes qui tu veux la richesse sans compter. Cest lui qui ma cr, cest lui qui me dirige, qui me nourrit, qui mabreuve, qui me gurit quand je suis malade ; cest lui qui me fera mourir et revivre ; cest de lui que jespre le pardon de mes fautes au jour de la rtribution. Mon Dieu, donne-moi une ligne de conduite, range-moi au nombre des vertueux, accorde-moi le langage de la vrit pour les derniers (sic), place-moi au nombre des hritiers du dlicieux jardin ; pardonne mon pre qui tait du nombre des gars ; ne me couvre pas de confusion au jour de la rsurrection, dans ce jour o la fortune ne servira de rien, o les enfants seront inutiles, o il ny aura dheureux que ceux qui se prsenteront Dieu avec un coeur sain. Le paradis appartient ceux qui craignent Dieu et lenfer ceux qui sont dans lerreur. Ce qui est dans le ciel et sur la terre proclame la louange de Dieu : cest lui qui est le puissant, le sage ; il possde lempire des cieux et de la terre; il fait vivre et mourir ; il peut toute chose ; cest lui qui est le premier et le dernier, qui est apparent et cach, qui connat toutes choses, qui a ____________________ (1) Extrait de la Vie de Si Abou-Abbas-el-Morcy, crite par Si AbdelKerim-ben-Atha-Allah, 2 grand-matre de lordre aprs Si Chadeli (traduction de M. Arnaud).

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cr les cieux et la terre en six jours, et sest ensuite fermement assis sur le trne ; il sait ce qui entre dans la terre et ce qui en sort, ce qui tombe du ciel et ce qui en descend. Il est avec vous partout o vous tes. Dieu voit fort bien ce que vous faites ; il possde lempire des cieux et de la terre. Cest vers Dieu que convergent toutes les affaires. Il fait entrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit. Il connat les penses des cours. Cest lui qui est Dieu; il ny a pas dautre Divinit que lui ; il connat lavenir et le prsent. Il est le clment, le misricordieux. Cest lui qui est Dieu, il ny a pas dautre Divinit que lui. Il est le matre, le saint, le salut, la protection ; il est le puissant, lirrsistible, le trs grand. Il est trop sublime pour avoir des associs ; cest lui qui est Dieu, le crateur, et qui a ainsi donn une forme au monde; les noms les plus beaux lui appartiennent ; ce qui est dans le ciel et sur la terre clbre sa gloire ; il est le puissant, le sage.. O mon Dieu, nous te prions de nous donner la crainte comme compagnie, de nous accabler sous le dsir de te possder, de nous accorder la certitude de la science et la perptuit de ton souvenir. Nous te prions de nous dvoiler le plus beau des secrets, qui nous prservera des maux, a n que nous ne puissions nous maintenir dans le crime et le pch. loignenous des fautes et dirige-nous vers les actions conformes aux paroles que tu nous as communiques par lintermdiaire de ton Envoy, et par lesquelles tu avais dj prouv Ibrahim ton ami, lequel sest conform ce quelles indiquaient. Tu as dit : je te place comme le guide des hommes. Mais ce rle reviendra-t-il ma race ? dit Ibrahim. Dieu rpondit : Ma promesse ne concerne pas les gens iniques. Place-nous au nombre de ceux qui font le bien, parmi la postrit dIbrahim, parmi la postrit dAdam et de No. Conduis-nous dans le chemin quont suivi les guides de ceux qui craignent. Au nom de Dieu tout est par Dieu, de Dieu, Dieu. Que ceux qui veulent se coner placent en Dieu leur conance. Dieu me suft ; je crois en Dieu ; jaccepte les volonts de Dieu; je me cone en Dieu. Il ny a de force que par Dieu. Je tmoigne quil ny a de Divinit que Dieu seul, quil na pas dassoci. Je confesse que Mohammed est son serviteur et son envoy. Mon matre, pardonne-moi, ainsi quaux Musulmans et aux Musulmanes. Louange Dieu, matre des mondes, etc.. Dis: Louange Dieu, salut sur les serviteurs quil a lus. Mon matre, jai t souvent bien inique envers moi-mme ; pardonne-moi, fais-moi la grce de me corriger. Il ny a de Divinit que toi, que ta louange soit proclame, jtais une crature inique. O Dieu, grand, immense, sage, savant, qui entends, qui sais, qui as la volont, puissant, vivant, subsistant, misricordieux,

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clment, toi qui es Lui, Lui, Lui, Lui, premier, dernier, toi qui parais, qui es cach, que le nom de mon Matre, qui a la grandeur et la gnrosit, soit de plus en plus bni. O mon Dieu, permets-moi laccs de ton nom sublime, avec lequel les crimes ne causent pas de souffrance ; indique-moi, sur ce nom, une mthode grce laquelle tu satisferas les besoins avouables du cur, de lintelligence, de lesprit, du secret, du corps, et aussi une mthode au moyen de laquelle tu enlveras les besoins malsains s du cur, de lintelligence, de lme et du corps. Place nos noms audessous de tes noms, nos attributs au-dessous de tes attributs et nos actions au-dessous de tes actions, soit au degr du salut, de lexpulsion du blme, de la descente des prodiges et de la possession de limamat. Achve, en ma faveur, les rvlations que tu as faites aux imams de la direction vraie (pres de la foi). Enrichies moi de faon que tu tenrichisses par moi ; donne-moi la vie de telle s sorte que, par moi, tu distribues la vie ce que tu veux et qui s tu veux de tes serviteurs. Place-moi dans la classe des quarante et au nombre de ceux qui craignent sincrement. Pardonne-moi ; car ton pacte ne concerne pas les iniques.

Si le nophyte est un lettr intelligent, le moqaddem complte son ducation en lui faisant connatre louassia, ou le mandement envoy dAlexandrie, aux pres dOccident, par Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah (deuxime successeur de Sid Chadeli). Voici ce mandement(1) :
Sachez que la protection divine, bien quelle soit cache, a son existence base sur un tmoignage. Il est des voies qui y conduisent srement. Vous obtiendrez la protection de Dieu en ne sors tant pas des limites quil vous a traces, en restant dles ses pactes. Est-ce donc que le signe de laffection de Dieu pour son serviteur nexiste pas dans laffection du serviteur pour Dieu ? Lun des caractres du signe de laffection du serviteur pour Dieu est quil ne lui prfre rien, quil ne voit que lui. Lun des caractres du signe que le serviteur ne prfre rien Dieu, cest son regard de mpris pour les biens de ce monde et son regard dadmiration pour les tres immatriels. Le bienheureux est celui auquel Dieu a donn un cur qui se rappelle, un regard qui sait s comparer, une oreille ouverte la voir de Dieu et une me active dans le service de Dieu. Celui des devoirs ____________________ (1) Extrait du mme ouvrage.

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envers Dieu qui mrite le plus lexamen des serviteurs, ce sont les actions de grces quon lui doit. Ces actions de grces sont extrieures ou intrieures. Celles qui sont extrieures se composent de laccord de la conduite avec la volont, et les autres de la vue de ses faveurs : nest pas reconnaissant envers Dieu, celui qui nobtempre pas son ordre, nexcute pas ses prescriptions ; nest pas observateur de sa loi, celui qui perd ses pactes. Soyez donc reconnaissants pour les bienfaits de Dieu envers vous. Les hommes ngligents et aveugles demandent Dieu de renouveler ses faveurs, sans lui rendre grces de ce quil leur a dj accord. Comment Dieu vous renouvellera-t-il un bienfait que vous demandez, alors que vous avez perdu le souvenir dune prcdente faveur, qui vous a poursuivis jusqu ce quelle vous ait atteints. Quand vous avez rclamer les bienfaits de Dieu, le meilleur moyen que vous ayez employer, cest de lui rendre grces. Vous montrer reconnaissants, cest demander pour vous les grces de Celui auquel vous manifestez votre reconnaissance, quand mme vous ne parleriez pas de votre dsir ; vous obtiendrez davantage en vous montrant reconnaissants, quand mme vous resteriez muet lgard de lobjet de vos dsirs. Dieu garantit des faveurs en surplus ceux qui se montrent reconnaissants, et Il sera gnreux sans rserves. Il a dit : Certes, si vous tes reconnaissants, je vous donnerai en plus. Si donc Dieu garantit aux curs reconnaissants dautres faveurs que celles quil a dj accordes, comment ne leur perptuerait-il pas ses premiers bienfaits. Quand on aime une chose, on lattache avec des liens, de peur quelle ne disparaisse. Attachez donc en vous les bienfaits de Dieu, en vous montrant reconnaissants de ce quil a fait. On aide la reconnaissance par la contemplation des faveurs du bienfaiteur, de ses nombreux actes, de ses bienfaits passs et futurs, du commencement de ses grces et de leur n. Vous ne regarderez jamais avec les yeux de la foi, que vous ne constatiez dj lexistence dun bienfait de Dieu et dune grce qui la suivi, et votre certitude cet gard sera plus grande, si vous s examinez la faon dont vous vous comportez envers Dieu et la conduite de Dieu envers vous. En effet, si vous regardez la manire dtre de Dieu envers vous, vous ny verrez que bont et bienfaisance ; tandis que si vous examinez la faon de vous tenir lgard de Dieu, vous napercevrez que ngligence et rvolte. Lorigine des biens clestes, la mine des bndictions divines se trouve dans une obissance effective Dieu, dans le soin dviter tout acte de rvolte contre lui. Montrez un repentir sincre, car sur le repentir repose ce qui

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doit suivre, et les bndictions dont il sera lobjet se reporteront sur ce qui la prcd. Il nest pas de station o lon nait besoin du repentir. Les tats ne seront purs, les actions ne seront acceptes, les degrs de linspiration ne seront srs, quautant que le repentir aura t sincre. Les caractres gnraux de la contrition sont indiqus par ses caractres particuliers. Ne connaissez-vous pas les paroles du Souverain Matre : Soyez tous repentants, Musulmans ; car, peut-tre, alors serez-vous heureux. Tous les Musulmans ont parl en faveur du repentir, et cet accord est la preuve de son immense efcacit. La retraite est laide de la pense ; la connaissance des souffrances de la retraite est laide de la mditation. Au nombre des preuves de larrive au dernier degr, se trouve lexistence relle, on votre cur, des premiers. Vous assurer la station du repentir, cest, de la part de Dieu, vous tre plus utile que de vous faire connatre soixante-dix mille secrets et de vous les faire perdre ensuite. Sachez que Dieu a plac les lumires du monde spirituel dans les diverses formes de soumission. La perte dune forme de soumission, ou une seule dfectuosit dans laccord symtrique de vos actes avec les ordres divins, amne labsence dune lumire en rapport avec la faute. Ne ngligez donc aucune circonstance des actes de soumission, ne pensez pas que les lumires surnaturelles qui arrivent au cur puissent remplacer les Ouerd. Nayez pas, pour votre me, la mme condescendance que ceux qui prtendent que les vrits spirituelles coulent par leur bouche, alors que leur cur est vide de lumires clestes. La divine Providence a voulu que la soumission impose ses serviteurs ft, pour eux, comme le battement exerc sur la porte au del de laquelle on veut pntrer. Celui qui observe la soumission envers Dieu et les transactions sociales, en y mettant la conduite voulue, verra les voiles de labsence ou du secret scarter pour lui. Linterposition des voiles devant les secrets indique la prsence des dfauts. En puriant ton cur des dfauts, tu touvriras la porte du secret. Ne sois pas de ceux qui demandent la venue de Dieu dans leur me, au lieu de demander la venue de leur me dans Dieu, car cest l la faon dagir des ignorants qui ne comprennent pas Dieu et que lmanation de Dieu ne va pas trouver. Le Croyant nagit pas ainsi : le Croyant, au contraire, sollicite son me daller Dieu et ne sollicite pas Dieu de venir son me. Si son vu nest pas immdiatement exauc, il accuse du retard sa conduite et ne dit pas que cest sa demande qui a t retarde. Il nest permis dentrer dans le monde des mes qu celui qui sest puri des vices inhrents lhumanit, en sassimilant la nature de Dieu, en sannihilant pour tout ce qui nest pas Dieu, en sappropriant ladoration par le respect de la

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volont de Dieu et labandon ses dcisions. Si tu es arriv cette perfection, tu obtiendras une large place dans le secret et une habitation dans le monde spirituel ; les secours clestes tarriveront, et les bienfaits progressifs de Dieu seront ta compensation. Tu arriveras possder tous ces biens, en ne portant que peu tes regards sur les substances extrieures, et en prenant souci des mystres. En effet, les mystres ne se dgagent pas laide dune mditation base sur les substances extrieures, moins quelles ne soient accompagnes dun amour pur qui conduise les curs, et dune lumire lumineuse qui fasse fuir les tnbres des crimes. Malheureusement on trouve la route longue, parce quon ne la suit pas selon la mthode du vrai, et quon ny entre pas avec sincrit. Si on suivait la voie dans les conditions voulues, il ny aurait pas de voiles pour cacher les demandes ; au contraire, ce seraient les demandes qui rechercheraient le demandeur.

A ceux qui peuvent comprendre le document qui prcde (ou tout autre analogue, selon le choix du cheikh, car le choix ne manque pas), on fait aborder des lectures empreintes dun mysticisme encore plus transcendant, comme, par exemple, lextrait suivant du livre prcit des Gloires rvles du mmorial des Chadelya :
Le systme de morale des Chadelya, se divist-il en diverses branches et y pousst-on jusqu lextrme les combinaisons mtaphysiques, pourrait toujours tre ramen deux bases principales : la thorie et la pratique, reposant elles-mmes soit sur les principes de la loi rvle, soit sur des principes en dehors de cette loi. Pour franchir lespace qui nous spare de lme et connatre la ralit des tres immatriels, il y a deux mthodes : La premire est celle de ta manifestation, laquelle on se prpare par la mortication de soi-mme et la purication de lesprit. Si, dans ses actes, on se laisse guider par une loi rvle, cest du sousme pur ; sinon, on appartient aux illumins, qui ne sont autres que les lates ; La seconde consiste rechercher la sagesse au moyen des sciences. Si, dans ses tudes, on sappuie sur une loi rvle, on est scholastique ; sinon, on appartient au pripattisme, sorte de philosophie qui a eu pour premier chef Aristote, fondateur de la mtaphysique base sur la recherche des premiers principes. Il ny a pas lieu de parler ici des doctrines qui nont pas la loi rvle pour soutien. La philosophie qui prend cette loi pour point de dpart

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mrite seule que nous entrions dans quelques dtails son sujet. Lcole de la manifestation dit que lme ressemble, dans son premier dveloppement, un miroir poli et sans tache, rchissant tous les objets qui sont sa vue, soit que ces objets aient une existence antrieure ou quils soient ltat adventice. Mais deux choses sopposent ce que lme joue librement ce rle : 1 sa ternissure par des substances corporelles, produite par une intuition, une croyance ou une autorit sur laquelle on sappuie ; 2 une fausse direction, qui, en lcartant des sciences, lui fera perdre de vue son objectif, et rendra impossible la transformation en sa propre substance des matires quelle irait puiser dans les connaissances. Si donc, rien ne vient empcher la rexion, laune aura la vision, et les voiles qui sinterposeraient entre elle et les objets disparatront. Ainsi, par suite dune bonne direction, il ny aura pas de voiles, et lme jouira de la vision. Lexistence dune seule des deux Imperfections prcites loigne forcment lme du but quelle poursuit, sans que jamais il lui soit possible dy arriver. Comment des rayons lumineux schapperaient-ils du cur, si des substances en ternissent la surface ? Comment le cour irait-il Dieu, sil est enchan aux passions ? Comment jouirait-il de la prsence de Dieu, sil nest pas pralablement puri du crime de ngligence ? Et comment, enn, percevrait-il la dlicatesse des secrets divins, sil ne revient pas de ses omissions ? On compare aussi lme une source dont leau reprsente les connaissances et les sciences morales. Lorsque leau de la source est absorbe par le sol, on a recours au sondage. Cette comparaison de lme une source est fort juste. En effet, les ides malsaines, les liens trangers font disparatre les manifestations des ralits et des sciences qui se sont produites lme au jour de linitiation, et les font vanouir comme leau de la source. Il faudra alors, pour ramener cette eau la surface, cest--dire ramener lme ltat de puret, prendre la pioche du combat et la pelle des exercices spirituels. Cette faon de diriger lme appartient lcole de linspiration ou de lillumination. Cette cole considre que la meilleure mthode de traitement, dans les affections de lme, est celle qui consiste remonter lorigine du mal, et en faire disparatre la cause ; car la cause disparaissant, les effets disparaissent aussi. Il en serait tout autrement si lon sattaquait tout dabord leffet. Pour arriver srement extirper la souffrance, par lemploi de remdes

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appropris la maladie, il faut dabord connatre la nature de la maladie, puis son origine. Tant que la cause ou le germe restent ignors, on peut, il est vrai, faire disparatre le mal, aprs s avoir russi lui donner une forme bien dtermine, mais le principe de ce mal subsistera et empchera les remdes davoir un effet radical. Ainsi, sattacher uniquement leffet, cest employer un mode de traitement plein dincertitude, cest retarder la gurison, et peut-tre la rendre impossible ; en tout cas, cest agir en dehors de toute rgle. Au contraire, en attaquant la cause de la maladie, le mdecin, au moyen dun traitement facile, obtiendra de suite la gurison, sans avoir de rechute craindre. Lorigine de toute maladie physique est un trouble dans lorganisme, dont les actions et les impressions nont plus alors de cours naturel. Lorigine de toute maladie morale est un trouble de lme en mouvement vers ses dsirs, dont la pierre de touche est la satisfaction de la conscience. Par suite de cette altration, les actions et les impressions de lme nont plus de cours rgulier ; la voix des passions et des opinions malsaines seule domine; la certitude saffaiblit, avec la perte de la notion du bien et du mal. Le traitement de la maladie morale consiste empcher lme de tomber dans les fautes et ngligences, et, si elle y est tombe, len purier. La pit et la droiture sont le commencement de la mdication ; viennent ensuite le repentir et la contrition, avec leur corollaire oblig de pratiques de dvotion, qui doivent tre constantes, de faon devenir une seconde nature. Ces moyens de corriger lme et de lui donner le poli du miroir, ne sont pas nouveaux : ils existaient dj avant lilluminisme, car ils constituaient lcole de lillumination. Cette cole ne devait point disparatre de longtemps ; mais sa doctrine se borna tantt au systme de solitude, de classication, tantt la simple observance des principes fondamentaux, au respect de soi-mme, ou un nergique et vigoureux effort de tension vers Dieu. Plus tard, elle ne consista plus qu recevoir et donner le brevet dafliation. Certainement, lhomme cherchera jusqu la n des temps le moyen de perfectionner son me ; mais certains signes, certains tmoignages nous permettent dafrmer quil ny a plus aujourdhui ni systme, ni convention pour lducation de lme. Des rudits s assurent que depuis lanne 824 de lHgire (1421 de J.-C.), il ne reste plus, de toute la mthode des degrs, que la puissance morale de quelques personnages. Lcole philosophique, qui prtendait arriver la perfection morale

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par la recherche de la science, avait pos comme principe que la science est le critrium de la vrit. Il y a, en cela, accord entre elle et le Prophte, qui a dit : La science est le guide de la pratique car laction suit la science. Lhomme a besoin, pour se conduire, de quatre sciences : 1 la science de lessence ; 2 la science des attributs ; 3 la science du droit, avec lexgse du Coran et la tradition du Prophte ; 4 la science des attitudes et des stations, qui comprend la manire de se conduire et les transactions sociales.

Quoique les Chadelya-Derqaoua aient de grandes prtentions appartenir un ordre savant, bien peu de leurs Khouan, mme parmi les moqaddem, sont aujourdhui en tat de comprendre ou de commenter la lecture des livres mystiques crits par leurs anciens docteurs. En Algrie, les Chadelya-Derqaoua sont nombreux ; tous afrment quen dehors des quelques individualits, quils ont t les premiers dsavouer et rpudier, ils nont, en ralit, t mls activement aucun fait insurrectionnel. Il est bien vident cependant quil ne faudra jamais demander aux Derqaoua dtre les auxiliaires dvous de nos agents politiques, et que nous ne russirons pas les faire cooprer activement luvre de progrs et de civilisation que nous poursuivons en Algrie. Ils refusent du reste tout emploi dans ladministration, en dehors de ceux du culte et de la justice. Mais il faut reconnatre aussi que, si les chefs Chadelya et Derqaoua mettent une grande rserve dans leurs relations avec nous, cette rserve nest ni agressive ni malveillante. En 1853 (1269-1270 de lHgire), le moqaddem en chef de la zaoua des Derqaoua Fez, Mouley-Ali-ben-el-Arbi, acceptait avec reconnaissance dtre embarqu sur la frgate lAlbatros , qui prenait son bord, pour les conduire Alexandrie dgypte, le grand matre des Tabya et dautres notables personnages de la cour Chrienne, se rendant en

 263 plerinage la Mecque. Sou attitude, vis--vis ltat-major du bateau et vis--vis lagent consulaire de France, qui accompagnait les Marocains, fut des plus courtoises et des plus sympathiques. En Algrie, diverses reprises, notamment lors des insurrections de 1864 (1280-1281 de lHgire) et de 1871 (1287-1288 de lHgire), le cheikh El-Missoum, soit spontanment, soit sur notre demande, sest employ calmer les esprits et a crit, ses Khouan, des lettres-circulaires leur prescrivant de ne pas prter la main aux agitateurs, et lanant lanathme contre quiconque se mlerait des affaires politiques ou ne resterait pas, strictement, en dehors des menes insurrectionnelles. En rsum, les Chadelya-Derqaoua constituent une cole philosophique et religieuse des plus importantes, en raison du nombre considrable de congrgations qui suivent leur rituel et sinspirent de leurs doctrines galitaires, antisociales et rtrogrades. Les chefs des branches qui reprsentent le mieux lordre primitif ont continu prcher labstention des affaires politiques ou commerciales, et lloignement des reprsentants de lautorit temporelle; mais, malgr tout ce quon a dit et crit, ils nexcitent directement personne contre nous. Ils ont les qualits de leurs dfauts, et lon peut vivre en bonne intelligence avec eux, la condition de les bien connatre et de mettre toujours, dans les relations avec eux, la vigilance, le tact, la prudence et lhabilet quil faut avoir, en tout pays, vis vis des adversaires de lesprit moderne et du progrs. Dans le prochain chapitre, nous parlerons des principaux ordres religieux qui sont issus des Chadelya ou qui les continuent; nous nous bornerons dire ici quen Algrie, la statistique ofcielle donne, pour les Chadelya proprement dits, appels Derqaoua dans lOuest, les chiffres suivants, sans quil soit possible de sparer nettement ceux de ces aflis qui

 264 reoivent leur direction du Maroc, de ceux qui la reoivent de la zaoua de Cheikh-el-Missoum. (Voir la carte.)
Province dOran Province dAlger Province de Constantine Totaux 7 Zaoua 7 Zaoua 18 Zaoua 32 zaoua 185 moqaddem 31 moqaddem 52 moqaddem 268 moqaddem 6.921 khouan 2.228 khouan 5.425 khouan 14.574 khouan

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CHAPITRE XVIII

LES BRANCHES SECONDAIRES & LES ORDRES DRIVS DES CHADELYA

Abou-Median, Ben-Mechich et Chadeli maintinrent toujours leur enseignement doctrinal dans les hautes sphres du mysticisme et de la morale. Dgags de toute proccupation humaine, nayant aucun objectif temporel, ils furent les chefs vnrs dune cole philosophique religieuse, plutt que les chefs dune congrgation. Les rgles liturgiques, ouerd, dikr et autres pratiques du rituel des Chadelya, furent surtout luvre de leurs disciples; et, comme ces disciples taient extrmement nombreux dans tout le nord de lAfrique, en Arabie, en Syrie et en Espagne, il en rsulta que, de trs bonne heure, les Chadelya se fractionnrent en de nombreux groupes, parfaitement distincts. Nous avons, dans le chapitre prcdent, suivi lvolution dun de ces groupes, de celui qui, pour nous Franais, est le plus important, car il est rput en Algrie, celui qui a le mieux conserv les doctrines, les traditions, le rituel et les tendances des premiers grands matres des Chadelya. Mais, ct de ce groupe, il en existe dautres, qui se sont dtachs de lui des poques diffrentes, et qui ont form, dans les divers tats musulmans, et aussi en Algrie, de petites ou de grandes congrgations ayant conserv, avec les Chadelya, des attaches plus ou moins srieuses. Quelques-unes de ces congrgations ne sont que des branches secondaires ou collatrales de lordre principal que

 266 nous avons tudi. Leurs statuts nont rien qui les diffrencient, et, sauf leurs centres de direction et leurs noms qui se sont modis, elles ont conserv les doctrines et la rgle des Chadelya; ce sont des congrgations de Chadelya, et elles le sont si bien, que plusieurs dentre elles ont pour patron un des membres de la chane mystique que nous avons donne dans le prcdent chapitre. Dautres, au contraire, se sont tout fait spares du groupe principal, en introduisant, dans leurs statuts, des dispositions nouvelles et en mitigeant les doctrines mystiques du premier grand matre, par lindication dobjectifs temporels et humains qui leur donnent un caractre spcial, tout fait diffrent de celui des Chadelya. Ces groupes, quoique drivs des Chadelya, sont de vritables ordres nouveaux. Leur sparation est aujourdhui un fait accompli et, malgr leurs attaches premires, ils nont presque plus de rapports avec la branche mre dont ils sont issus. Les uns et les autres mriteraient une tude spciale, car leur importance peut tre norme un moment donn. LIslam, nous lavons dit, na jamais reconnu les limites que la politique a traces entre les divers peuples disciples du Prophte, et, du fond de lArabie comme du fond du Maroc, un ordre religieux peut, un moment donn, exercer une action trs relle sur nos sujets Algriens. Mais, le plus souvent, les lments dinformation en pays tranger nous manquent tout fait, et nous ne pouvons donner, ici, quune numration trs incomplte de ces ordres, que nous aurions tant dintrt connatre ; souvent mme, nous serons forcs de ninscrire que le nom dune branche, sans pouvoir dire au juste quel est son centre de direction. Les congrgations qui se sont dtaches des Chadelya sont, dans lordre chronologique, les suivantes :

 267 (Vers 1310 de J. - C., 709 - 710 de lH.). Lordre des Oufaya, branche distincte des Chadelya, ayant pour patron et fondateur lImam et hq Mohammed-Ouafa-ben-AhmedOuafa, qui gure dans plusieurs chanes, et qui tait le disciple direct dAbd-el-Kerim-ben-Atha-Allah-el-Iskanderi (n 17 de la chane principale). Ce dernier tant mort en 709 de lH. (1309-1310d e J.-C), lordre des Oufaya peut tre considr comme ayant pris naissance vers 1310 de J.-C. (709-710 de lH.) ou vers 1315 de J.-C. (714-715 de lH.). Les Oufaya, qui existent croyons-nous en gypte, observent les mmes pratiques que les autres Chadelya, mais, au lieu de rciter loraison dite Hezab-ech-Chadeli, ils rcitent celle dite Hezab-el-Fath, dont lauteur est OuafaAli, ls et successeur spirituel du fondateur de lordre. En outre,
Lorsquils font leurs prires, ils lvent la voix en chur et les psalmodient lunisson, car ces prires font jaillir, du briquet de lamour divin, des tincelles qui viennent consumer, de leur feu, le germe de limpuret et de la tideur.

Limam El-Ouafa gure dans la chane qui est commune aux Zerroukya, Rachidya, Bekerya, Razya, etc., dont il sera parl plus loin. Il gure encore dans cette autre chane, qui est celle cite par Cheikh-Snoussi dans ses appuis :
1 Imam et hq Mohammed-el-Ouafa ; 2 Ali-ben-el-Ouafa ; 3 Cheikh-Abd-er-Rahman ; 4 Cheikh-Djemal-ed-Din-ben-Abder-Rahman ; 5 Cheikh-Abou-Hessen-el-Bekeri (1553 de J.-C., 900961 de lHgire) ; 6 Mohammed-ben-Abou-Hessen-el-Bekeri ; 7 Abou-Mouaheb-el-Chenaoui ; 8 Abou-Abbas-el-Arachi, qui fut un des matres ducateurs de Cheikh-Snoussi au commencement de ce sicle(1). ____________________ (1) Cette chane est videmment incomplte; il y a eu, de 1350 1800, plus de 8 cheikhs. Cheikh-Snoussi na cit que les principaux personnages.

 268 Il (Vers 853-854 de 1H., 1450 de J.-C.). Lordre des Aroussya, branche secondaire des Chadelya, ayant pour patron et fondateur Sid Abou-el-Abbas-Ahmed-ben-el-Arous, moqaddem des Chadelya, qui eut pour cheikh Abou-AbbasAhmed-ben-Okba-el-Hadrami, qui est le n 19 de la chane principale, ce qui place lorigine du nouvel ordre vers 1450 ou 1460 de J.-C. Cette branche se relie, en outre, lordre des Qadrya, car le cheikh El-Hadrami tait moqaddem des Qadrya, par la chane descendante suivante :
5, Abou-Zakaria-Yahia-el-Kadouri. 4, Abou-es-Saoud-el-Messaoudi. 3, Ahmed-ben-Abou-Solih-on-Nacer. 2, Abou-Beker-Abder-Rezck, ls et disciple de Sid Abd-el-Qader-el-Djilani.

Le cheikh Abou-Abbas-Ahmed-ben-Arous a crit un ouvrage intitul : (le Joyau de Sid El-Mahdi-el-Fassi), dans lequel on trouverait, sans doute, les dtails que nous navons pu nous procurer sur les pratiques spciales cet ordre. Le cheikh Snoussi, qui le cite parmi ses appuis, donne cet ordre la chane suivante :
1, Abou-Abbas-Ahmed-ben-Arous (qui fut aussi lun des matres ducateurs de limam Zerrouk-el-Bernoussi). 2, El -Mmar-Abou-Salem-Ibrahim-ez-Zouaoui-et-Tounsi (de Tunis). 3, Sid Abou-MehassenYoucef-ben-Mohammed-el-Fassi, qui vivait en 986 de J.-C. (1578-1579 de lH.)(1) et est cit dans la chane principale des Chadelya sous le n 23 bis. 4, Abou-Zid-Abd-er-Rahman-el-Fassi, frre du prcdent. 5, Cheikh-el-Islam-Abou-Mohammed-Abd-el-Qader-el-Fassi, neveu du prcdent. 6, Abd-es-Sellem-Benani. 7, Djassous. 8, El-Bederben-Ameur-el-Hedani, qui fut un des matres de Cheikh-Snoussi au commencement de ce sicle. ____________________ (1) Cette date est donne par lhistorien Bou-Ras, qui cite Abou-Mehassen-Youcef-ben-Mohammed-el-Fassi, comme assistant la bataille de El-Mekhazen, livre par Abd-el-Melek, souverain du Maroc, Mohammedben-Abdallah et Don Sbastien.

 269 III (En 869 de J.-C., 1464-1465 de lH.). Lordre des Djazoulya, branche marocaine des Chadelya, sous le patronage de limam Abou-Abd-Allah-Mohammed-ben-AbouBeker-Sliman-el-Djazouli-ech-Cherif-el-Hassani-es-Semlaliech-Chadouli. Ce Saint fut le grand-pre ou le bisaeul de Si Mahmed-ben-Assa, fondateur de lordre des Assaoua. Il tait n Sousse ou, plus exactement, dans le voisinage, un lieu dit Djazoula ; il se xa aux environs, Afghal, puis Metouara, et mourut empoisonn en 869 de J.-C. (1464-1465 de lH.). Enterr dabord au lieu dit Haha ( ), il fut, plus tard, exhum et transport Maroc mme, o son tombeau est lobjet de nombreux plerinages. Limam El-Djazouli est lauteur dun livre intitul : Les meilleurs arguments, traitant des prires faire pour le Prophte, prires encore en usage dans plusieurs groupes de Chadelya. Son ordre nest gure aujourdhui quune expression historique, car les ChadelyaDjazoulya se sont transforms en de nouvelles congrgations portant dautres noms : Assaoua, Habibya, Tabya. Plusieurs chanes sont donnes comme rattachant limam Djazouli aux Chadelya ; la plus connue est celle qui est commune aux Assaoua et aux Tabya, et qui remonte Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah, n 17 de la chaine principale. (Voir chap. XXII et XXVI.) Les Habibya ont une chane plus courte, dans laquelle ils prsentent le cheikh de limam Djazouli, Abou-AbdAllah-Mohammed-Amrar-Cherif, comme disciple dun nomm Abd-Allah-el-Ili, disciple direct lui-mme dAbdel-Kerimben-Atha-Allah. Le cheikh Snoussi, qui cite les Djazoulya dans ses appuis, vite de nommer les chefs des ordres qui en drivent, et donne

 270 une chane un peu diffrente, quil est bon de connatre, car elle semble tre celle qui continue les Djazoulya purs :
1 Limam El-Djazouli ; 2 Aboul-Amedad-Abd-el-Aziz-benAbd-el-Haq-el-Horsar, surnomm Atteba ; 3. Aboul-Beka-Amarben-Abd-el-Aziz-el-Khettobi-el-Zerhouni ; 4 Cheikh-el-MedjedoubSid-Abd-er-Rahman-el-Oukil ; 5 Abou-Mehassen-Youcef-ben-Mohammed-el-Fassi (1578 de lH., 986 de J.-C.) ; 6 Abd-er-Rahmanben-Mohammed-el-Fassi, frre du prcdent ; 7 Abou-Barkat-Abdel-Qader-el-Fassi, neveu du prcdent ; 8 Sid Mohammed-ben-Abder-Rahman-ben-Abd-el-Qader-el-Fassi, petit-ls du prcdent ; 9 Sid Mohammed-Abdallah-er-Razi-el-Madani ; 10. Sid El-Sindi ; 11 Abou-Abbas-el-Arachi, qui fut lun des matres de Cheikh_Snoussi au commencement de ce sicle.

IV (En 899 de J.-C., 1493-1494 de 1H.). Lordre des Zerroukya, branche des Chadelya, ayant pour patron et pour fondateur limam Sid-Abou-Abbas-Ahmed-Zerrouk-el-Bernoussi, qui est le n 20 de la chane des Derqaoua. AhmedZerrouk est n en 845 de J.-C., 1441-42 de 1H., Bernoussi, qui est entre Fez et Taza, au Maroc, un lieu dit, o on lui a lev une koubba vnre. Il eut de nombreux professeurs et chefs spirituels, parmi lesquels on cite, outre le cheikh ElHadrami (n 19), limam Sid-Ahmed-ben-Arous, chef des Aroussya ; Abd-Allah-es-Sakhri, qui gure dans la chane des Kerzazya ; le savant docteur Abou-Abbas-Ahmed-benMohammed-ez-Zekri (mort en 910 de J.-C., 1504 de lH., et patron de la mosque Sidi-Zekri, Tlemcen), etc. Limam Zerrouk a laiss de nombreux ouvrages trs estims de tous les Musulmans ; les Chadelya citent, entre autres, un savant commentaire du livre de Tadjed-Din-Abdel-Kerim-ben-Atha-Allah, et un autre intitul : le Bouclier prservateur des innovations dans la tradition : ( ). Il mourut en 899 de J.-C. (1494

 271 de lH.), Mezrata, dans la Tripolitaine. Par le cheikh El-Hadrami, les Zerroukya se rattachent aux Qadrya ; leur chef, limam Zerrouk, est en outre compt parmi les appuis des Bekerya, Rachidya, Rachidya-Zerroukya, Razya-Sahilya, Cheikya-Kerzazya-Nacerya, Zianya, cest-dire parmi les principales branches des Chadelya. V (909 de lH., 1503-1504 de J.-C.). Lordre des Bekerya ou Bekriya, branche des Chadelya, pouvant bien avoir son centre de direction la Mecque, o Si Mohammed-ben-AbouBeker, disciple de limam Zerrouk (n 20) est vnr comme le patron et le fondateur de ce groupe, quelquefois dnomm aussi Bekerya-Zerroukya. Ce personnage nous a t donn comme tant le mme que celui dsign, en Orient, sous le nom de Pir-Abou-BekerOufayi, mort Alep, en 909 de 1H. (1503-1504 de J.-C.). Peut-tre est-ce simplement un de ses descendants. Les Bekerya se distinguent des autres Chadelya, par lhabitude o ils sont de comprendre, dans leur rituel, une prire surrogatoire dite Hezab-el-Fath, prire impose par Abou-Hassen-el-Bekri, ls et successeur spirituel du fondateur de lordre. Si Snoussi donne, dans ses appuis, la chane suivante, comme tant celle des cheikhs qui ont continu lenseignement des Bekerya :
____________________ 1, Si Mohammed-ben-Abou-Beka-el-Bekcri. 2, Le kotb AbouHassen-ben-Mohammed-el-Bekcri. 3, Aboul-Mekarem-Mohammedel-Bekcri, ls du prcdent. 4, Sid Zin-el-Abed-ben-Mohammedben-el-Bekeri. 5, Abou-Salem-el-Ayachi, qui fut un des cheikhs de Si Snoussi et qui dit avoir t initi La Mecque par voie de rvlation du prcdent (sans doute dans un songe).

 272 VI (931 de 1H., 1524-1525 de J.-C.). Lordre des Youcefya ou Rachidya, branche secondaire et locale des Chadelya, ayant pour patron Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachidi, lune des plus grandes clbrits maraboutiques du Marreb ; de nombreuses lgendes hagiographiques racontent sa vie ou ses miracles, et son tombeau, Miliana, est le but de nombreux plerinages faits, indistinctement, par tous les Musulmans aflis ou non aux ordres religieux. Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachidi, mort lan 931 de lH. (1524-1525 de J.-C.), tait moqaddem des Chadelya (n 20 bis de la chane principale). Il passe pour avoir import les doctrines du sousme dans la tribu marocaine des Cheurfa dArchidia ou Rachidia, de lamalat de Taza. Les membres de cette tribu sont aujourdhui considrs comme formant, sinon un ordre religieux, du moins un groupe maraboutique pratiquant le rituel des Chadelya. Ils habitent plusieurs gros villages au S.-O. de Debdou, 50 kilomtres environ de la rive droite de la Moulaa. Ils possdent, en outre, en dehors de leur pays, des zaoua importantes, notamment Bou-Rached, prs du village de Zahledj (ou Zahleg), chez les Beni-Ouaran ; Zekkous, entre les Beni-Ouaran et les Reggou ; Miter, prs du Djebel-et-Teldj, chez les Ouledet-Hadj, et, enn, Quiliz, dans la plaine de Garet, chez les Beni-bou-Yahi. Leur inuence et trs grande sur tout ce pays qui est dtermin par les afuents de la Haute-Moulouya, louest de lOued-Charef, au Maroc. Ils vont souvent Miliana visiter le tombeau de leur patron, et faire acte de dfrence vis--vis des descendants de Sid Ahmed-ben-Youcef, qui habitent dans la tribu des BeniFerat, aux environs de Miliana, sans tre cependant tous aflis lordre des Chadelya. Sid Ahmed-ben-Youcef gure parmi les appuis des

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Zeroukya, Razya, Sahelya, Cheikhya, Kerzazya, Nacerya, Zianya. VII (931 de lH., 1524-1525 de J.-C.). L ordre des Rachidya-Zerroukya est indiqu, par Cheikh-Snoussi, comme distinct du prcdent. Daprs la liste quil donne, il semble que cet ordre reprsente un soff comprenant la branche mridionale et occidentale des Chadelya-Rachedya. Voici en effet cette liste :
1, Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachidi. 2, Sid Ahmedben-Moussa (mort vers 1608 et chef des Kerzazya). 3, Abou-AbbasAhmed-ben-Mohammed-Adebal. 4, Abou-Salem-Abdallah-ben-Mohammed-ben-Abou-Beker-el-Ayachi (qui vivait encore en 1663 de J.-C., 1073-1074 de lH.). 5, Mohammed-ben-Abd-er-Rahman-ben-Abdel-Qader-el-Fassi. 6, Sid Mohammed-ben-Abd-es-Sellem-el-Benani. 7, Djassous. 7 bis, Abou-Yacoub-Youcef-ben-Mohammed-en-Naceri. 8, Cheikh-Abd-es-Sellem-en-Naceri et, 8 bis, Cheikh-Beder-benAmeur-el-Hedani qui, tous deux, furent professeurs de Cheikh-Snoussi au commencement de ce sicle.

Une autre branche des Rachidya existe au Gourara ; ses adhrents se disent descendants de Mansour, ls de Sid Ahmed-ben-Youcef. Dautres descendants du Saint ont aussi fait souche Thiout ; ils ont des serviteurs religieux An-Sefra, Sssifa, Ich, Figuig, Beni-Goumi, Igli, et se relient avec les prcdents. Les chefs de cette branche de Thiout reprsentent le soff Franais dans cette rgion. La statistique faite en 1882 donne, pour les Rachidyaou-Youcefya, en Algrie : une zaoua, 5 moqaddem et 519 Khouan, savoir :
A Alger A An-Sefra : Ouled-Aliat A An-Sefra : Thiout A Gryville : Ouled-Moullah A Tlemcen : Ouled-Ahmed-ben-Youcef A Oran : Douairs de Melata 1 moqaddem 1 moqaddem 1 moqaddem 1 moqaddem 1 moqaddem 1 moqaddem 60 khouan 246 khouan 101 khouan 2 khouan 10 khouan 100 khouan

 274 Mais, cette statistique est certainement trs incomplte, beaucoup de personnes estimant, tort, que les Ouled-SidiYoucef nont que des serviteurs religieux et pas de khouan.

VIII (Vers 1526 de J.-C., 932-933 de lH.). Lordre des Razya, branche secondaire des Chadelya, cantonne dans lOuedDra au Maroc, a pour patron et fondateur Sid Abou-el-Hassen-el-Kacem-el-Razi, ou Cheikh-er-Razi-ben-Belgacem(1). Cest sous ce dernier nom quil gure (sous le n 21 ter) dans la chane principale des Chadelya comme disciple direct de Sid-Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani. Mais dautres chanes le donnent comme ayant eu pour matre un disciple de ce dernier, Sid Ali-ben-Abd-Allah-el-Filali. Peut-tre, aussi, la date que nous donnons pour la fondation de cet ordre est-elle inexacte, car il a exist un nomm Abou -Abd-Allah-Mohammed-ben-Ali-ben-Razi, qui pourrait bien tre le vrai fondateur de lordre. Or, ce dernier, qui tait un sou clbre, tait n Mquinez en 841 de lH. (1437-1438 de J.-C.), et il est mort dans cette ville, en 919 de lH. (1513-1514 de J.-C.)(2). Nous navons aucun dtail sur les Razya, qui, daprs le cheikh Snoussi, se sont continus par la chane suivante :
1, Cheikh-Abou-el-Kacem-er-Razi. 2, Sid Ahmed-ben-Ali-elHadj-ed-Dera. 3, Sid Abdallah-ben-el-Hessen-er-Radi. 4, Sid Mohammed-ben-Nacer-ed-Dera, chef de lordre des Nacerya (1669 de J.-C., 1079-1080 de lH.). 5, Si Ahmed-ben-Nacer. 6, Sidi-Meba-rek-ben____________________ (l) On dit aussi (Cheikh-er-Razi-ben-Abou-Kacem. (2) DHerbelot cite aussi un Abou-Hassen-Razi-Abd-er-Rahmnnben-Omar-ben-Sohal-es-So, fort estim pour la rgle austre quil donna aux Sou, et mort en 876 de lH. (1471-14 2 de J.-C.) lge de 85 ans.

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Kerni-el-Filali. 7, Sidi Amar-ben-Zian. 8, Sidi Abd-el-Ouahab-etTazi. 9, Sid Ahmed-ben-Idris, mort en 1835 de J.-C., (1250-1251 de lH.), aprs avoir t le matre et lami de Cheikh-Snoussi.

Cette chane montre que les Razya ont des attaches avec les Nacerya ; ils en ont aussi avec les Zianya, car Sid Abou-el-Hessen-el-Kacem-et-Razi gure dans les appuis de ce dernier ordre. (Voir chap. XXIX.) Enn, par leur origine premire, ils ont dautres attaches encore avec tous les ordres dont les chanes comportent limam Zerouk, ou Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Milani. IX (Vers 1525 de lH., 930 de J.-C.). Ordre religieux des Assaoua, driv des Djazoulya, fond par Si-Mahmed-benAssa (Voir chap. XXI). X (Vers 1530 de J.-C., 936-937 de lH.). Le groupe maraboutique des Sohalya ou Sohelya, famille de Cheurfa marocains qui, sans tre peut-tre absolument organiss en congrgation religieuse, nen suivent pas moins le rituel des Chadelya, sous la direction des descendants de Sid Mohammed-ben-Abd-er-Rahman-es-Soheli, qui tait disciple de Sid Ahmed-ben-Youcef (n 20 bis de la chane principale). Daprs la tradition, Sid Mohammed-ben-er-Rahman tait originaire de Yambo (sur la mer Rouge). Aprs avoir reu en Orient lafliation lordre des Chadelya, il tait venu complter ses tudes dans le Marreb et stait attach au Saint de Miliana. A une poque qui ne saurait tre prcise, il quitta son matre et vint vivre dans la solitude et la retraite, au pied dune montagne dite Djebel-Sehoul, 70 kilom. S.-O. dAn-Chair

 276 et 112 kilom. N.-E. de Riani du Talalet, prs de lOuedGuir. L il btit un oratoire et sadonna la vie contemplative, sans chercher faire des disciples. Mais sa rputation tait dj grande, et bientt le nombre de ceux qui vinrent lui demander de les instruire augmenta dans de telles proportions, quil fallut construire la zaoua actuelle, et quune ville sleva autour de la demeure de Sid Mohammed-ben-Abd-er-Rahman qui, ds lors, prit le nom de Soheli ou de Mouley-Sehoul(1). Parmi ses disciples, on cite le grand Sidi Cheikh-Adbel-Qader-ben-Mohammed, fondateur des Cheikhya et Sid Ahmed-ben-Moussa, fondateur des Kerzazya. Aussi, chez tous les Chadelya, la zaoua de Soheli et ses chefs sont-ils lobjet de la plus grande vnration. Le grand matre des Sohelya porte le titre de Cheikh-elMechakh, dans le but, assure-t-on, dafrmer sa suprmatie spirituelle sur les deux ordres des Cheikhya et des Kerzazya, qui, du reste, la reconnaissent par des gards et des prsents. Au-dessous de lui le cheikh El-Mechaikh a des Khalifa, des Moqaddem, des Khouan et des Khodam ou simples serviteurs non aflis. Cet ordre passe pour tre un de ceux o on observe le mieux le rituel liturgique des Chadelya. Ses tendances sont paciques et tolrantes, son inuence considrable dans le Sud Marocain ; ses Khouan accompagnent les caravanes des nomades et leur servent de caution. Le chef actuel de cet ordre est un nomm Sid El-Hadjel-Mahi, sou austre, toujours plong dans les pratiques outres dune dvotion incessante qui semble avoir atrophi
____________________ (1) Nous avons reproduit la lgende locale qui donne Sid Mohammed-ben-Abd-er-Rahman le surnom de Soheli, cause de la montagne voisine ; mais Soheli peut tre aussi une pithte drive de Sohal Canope, toile. Ce surnom a t donn de nombreux savants, en Espagne et ailleurs; entre autres Abou-Kacem-Abd-er-Rahman-es-Sohali-el-Andalousi, auteur du Raoudh-et-Onof, livre de thologie estim, et mort en 581 de lH. (11851186 de J.-C.), lge de 85 ans. Citons encore Abou-Abd-Allah-es-Soheli, prdicateur que Ibn-Batouta rencontra en 753, en Espagne, Malaga.

 277 son intelligence. Cest du reste un homme doux, inoffensif, nullement fanatique, et charitable lexcs. Sa zaoua, o afuent les offrandes, est toujours trs pauvre, en raison des nombreuses aumnes qui sy font journellement. Cet ordre a peu ou point dadhrents en Algrie, sauf chez les trangers. Par contre, il en a un trs grand nombre dans le Tell et le Sahara Marocain, chez les Beni-Guill et les Doui-Menia, ainsi que dans les Ksour de Figuig, du Talalet et de Saguiet-el-Hamra. XI (Vers 960 de lH., 1553 de J.-C.). Ordre religieux des Bakkaya, fond par Cheikh-Amar-ben-Ahmed-el-Bakkay Tinboktou. (Voir chap. XXII.) XII (Vers 1610 de J.-C., 1018-1019 de lH.). Ordre religieux des Ahmedya ou Kerzazya, dont les appuis se rattachent au n 20 de la chane principale, par Ahmed-Zerrouk. (Voir chap. XXIII.) XIII (Vers 1022 de lH., 1615 de J.-C.). Ordre religieux des Chekhya fond par Sidi Cheikh-Abd-el-Qader-ben-Mohammed. (Voir chap. XXIV.) XIV (Vers 1669 de J.-C., 1079-1080 de 1H.). Ordre religieux des Nacerya, qui a pour fondateur et patron Mohammedben-Nacer-ed-Dr, dont les attaches avec les Chadelya remontent Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani, soit par la chane

 278 indique plus haut pour les Razya, soit par celle-ci :
1, Ahmed-ben-Youcef. 2, Abou-Salem-el-Kacem-et-Tazi. 3, Sid Ahmed-ben-Ali-el-Hadj-Dr. 4, Ali-ben-Abdallah. 5, Abdallah-ben-Hocen-er-Radi. 6, Mohammed-ben-Nacer-ed-Dr.

On trouvera plus loin une troisime chane, car Mohammed-ben-Nacer-ed-Dr gure encore parmi les appuis des Zianya de Kenadsa. (Voir chap. XXVIII). La maison-mre des Nacerya est Tamegrout, dans lOued-Dra, o se trouve le tombeau de Mohammed-benNacer-ed-Dr, mort vers 1669 de J.-C. (1079-1080 de 1H.). Les descendants de ce Saint sont encore aujourdhui la tte de la zaoua. Parmi eux gurent des personnages marquants, dont linuence stend trs loin et pourrait, srement, tre mise prot par ceux qui sauraient capter ou acqurir leur bienveillance. Leurs agents vont recueillir la ziara jusquaux points les plus reculs du Sahara. Ils se rendent dans lAdghar (Atlantique), avec les caravanes, et poussent encore plus loin. Partout ils sont combls de riches prsents. Au dbut de son organisation, lordre des Nacerya fut investi, par le sultan marocain Mohammed-Cheikh (1), de la direction spirituelle des Mekahalya. Mais cet essai ne russit pas, et les compagnons-tireurs se retirrent assez vite de ces exercices dvots, pour lesquels ils navaient que fort peu de got. Nous avons cit ce fait, parce quil a eu pour rsultat de faire regarder quelquefois les Mekahalya comme un ordre driv des Chadelya, ou comme une branche spciale des Nacerya. La zaoua de Tamegrout a un certain nombre de succur____________________ (1) Ou plus exactement par Sid Ali-ben-Nacer, frre de Sid Mohammed-ben-Nacer, qui tait alors, comme son frre, simple moqaddem des Chadelya. Le sultan marocain Mouley-Mohammed-Cheikh est mort en 1621 de J.-C. (1030-1031 de lH.).

 279 sales. Ses Khouan et ses serviteurs religieux se trouvent dans tous les Ksour de lOued-Dra oriental, chez les Arib, dans la majeure partie du Talalet, chez les At-Assa, etc. Il y a certainement des Nacerya en Algrie, notamment chez les Tra, Beni-Ziad, Laghouat-el-Ksel et chez les Ahmour ; mais nous nen savons pas exactement le nombre, car ce sont surtout des trangers rsidant au milieu de nos tribus de lOuest. Ils nont pas t signals dans le recensement de 1882, alors que, cependant, en 1851 un document ofciel en donnait 3,000 pour toute lAlgrie; ce chiffre semble fort exagr, nous pensons quil y en a environ un millier. XV (Vers 1089 de lH., 1678-1679 de J.-C.). Ordre religieux des Tabya (ou Tabin), fond Ouazzan (Maroc) par Mouley-Abdallah-ben-Ibrahim-Chrif, pre de MouleyTaeb. Ce personnage, mort en 1089 (1678-1679 de J.-C.), tenait ses attaches des Chadelya, par une chane remontant Mohammed-ben-Sliman-el-Djazouli, chef des Djazoulya, dont les appuis ont t indiqus plus haut. (Voir chap. XXV.) XVI (Vers 1733 de J.-C., 1145-1146 de lH.). Ordre religieux des Zianya (ou Zianin), fond Kenadsa par El-HadjMahmed-ben-Abd-er-Rahman-ben-bou-Zian, moqaddem des Nacerya, ce qui rattache lordre des Zianya Sid Ahmed-benYoucef-el-Miliani. (Voir chap. XXVIII.) XVII Lordre des Hafnya, qui est cit par Cheikh-Snoussi comme une des principales branches des Chadelya. Le personnage

 280 religieux qui a donn ion nom cette branche est Si AbouSalem-el-Hafnaoui, dit aussi Cheikh-Hafni, qui tait la fois moqaddem des Khelouatya et moqaddem des Chadelya. Lordre des Hafnya est le mme que celui des Hafnaouya, indiqu dautre part comme driv des Khelouatya. La chane reliant lenseignement de Sid Abou-Salem-elHafni celui de Sid Chadeli, serait la suivante :
1, Tadj-ed-Din-ben-Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah (n 17 de la chane principale). 2, Abou-Hafs-Omar-ben-Frad-el-Kenidi. 3, Fekred-Din-ben-el-Mokrellet. 4, Ali-el-Abbas-Ahmed-ben-Omar-benAhelal-er-Robe. 5, Hassein-ben-Ali. 6, Tahar-ben-Ali-ben-Mohammed-en-Nouini. 7, Ali-es-Senhouri. 8, Salem-es-Senhouri. 9, Sid Ibrahim-el-Lakani. - 10, Sid Ali-el-Adjeher. 11, Si Mohammedel-Kerchi. 11 bis, Sid Abd-el-Baki-ez-Zekani. 12, Si AbdAllah-elMerorbi. l2 bis, Mohammed-es-Selmouni. 13, Ali-benAhmed-elAdoui-es-Sadi. 14, Salem-en-Nefraoui. 15, Abou-Salem-el-Hafni.

Cet ordre des Hafnaouya, qui reprsente la branche gyptienne des Chadelya, a besoin dtre tudi sur les lieux mmes o il sest dvelopp. Nous navons rien pu savoir de prcis en Algrie le concernant.
Voici la seule chose que nous en dise Cheikh-Snoussi : Les pratiques de la branche des Hafnya sont les mmes que celles observes par les Seherourdya, en ce qui concerne les prires haute voix et lordre des trois invocations : toutefois, contrairement ceux-ci, qui se servent des prires des Chadelya, ils rcitent leurs invocations de la manire suivante : celle dite El-Hezb-el-Kebir, aprs la prire ordinaire du matin; celle dite El-Behar, aprs celle du milieu de laprs-midi ; un certain nombre dadeptes rcitent encore, ce moment, celle de Hezb-enNour ; puis, aprs le coucher du soleil, celle de Hezb-el-Tenour, institue par Ben-Nekib-el-Djillaoui ; aprs le diner, celle de Hezb-Mhammed, institue par El-Morseli ; pendant leur veille, enn, celle de Menadjat, institue par Ben-Attalah.

XVIII (Vers 1114 de 1H., 1703 de J: C.). Lordre religieux des

 281 Hansalya, fond au Maroc par Abou-Aman-Sad-benYoucef-el-Hansali, est trs populaire aux environs de Constantine. (Voir chap. XXVI.) XIX (Vers 1753 de J.-C., 1166-1167 de lH.). Lordre religieux des Habibya (ou Habibiin), driv des Chadelya, a pour patron et fondateur Sid Ahmed-ben-el-Habib-el-Lamti, mort en 1752-1753 de J.-C. (1165-1167 de lH.), aprs avoir t moqaddem des Chadelya. Il tait originaire du Talalet, et la maison-mre de ses disciples et continuateurs est dans ce pays, au milieu dune oasis dite Zaouet-el-Mahi. Les attaches des Habibya avec les Chadelya remontent, par Sliman-el-Djazouli, Sid Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah (n 17 de la chane principale). En voici la srie :
1, Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah. 2, Abd-Allah-el-Mogherbi. 3, Abd-Allah-et-Ili. 4, Abou-Abd-Allah-Mohammed-Amrar-ech-Cherif. 5, Mohammed-ben-Sliman-el-Djazouli (869 de lH., 1464-1465 de J.C.). 6, Mohammed-ben-Sliman. 7, Abd-el-Aziz-et-Tebbai. 8, AliSalah. 9, Si Ahmed-el-Hassani. 10, Mohammed-el-Romari. 11, Si Mohammed-ben-Ali-el-Habibi. 12, Sidi Salah-el-Meressi. 13, Sid Mahmed-el-Romari. 14, Si Mohammed-el-Filali. 15, Si Ahmed-benHabib-el-Lamti (1752 de J.-C., 1165-1166 de lH.) 16, Abd-Allah-benAzouz (ou ben-Arzouz). 17, Si Mohammed-ben-Abd-Allah-el-Abassi. 18, Sid Abou-Abd-Allah-el-Abassi. 19, Sid Ahmed-el-Habib.

Lordre des Habibya fut, ds ses dbuts, remarquable par son grand esprit de tolrance et de dtachement. Le dernier cheikh dont nous avons le nom, Si Abdallah-ben-Azouz, de Merakech (Maroc), homme peu instruit mais dun rare bon sens, a compos plusieurs livres, un, entre autres, dans lequel il attaque violemment et traite de chose coupable et hrtique lhabitude quont les familles religieuses de recevoir des offrandes

 282 des dles et dexploiter; au point de vue temporel, la vnration dont elles sont lobjet(1). De pareilles doctrines ne pouvaient tre du got des Cheurfa, et les copies de ce livre sont extrmement rares. Le nombre des adeptes des Habibya est aussi trs restreint. Les descendants du fondateur ne soccupent gure aujourdhui que de commerce, et ils amnent, une ou deux fois par an, une caravane Tlemcen. Cependant lordre subsiste toujours au Talalet, et certains indices tendent montrer que les khouan de cet ordre nous verraient, avec satisfaction, nous avancer vers le Sud, car les Franais savent faire rgner la paix sur leur territoire et sur celui de leurs voisins, et avec la paix les gens de Dieu peuvent porter les lumires spirituelles de la religion l o ils nosent pas aller en temps de trouble. En somme, les Habibya ne rvent pas les palmes du martyre ; en gens pratiques ils prfrent la sret des routes et le commerce des caravanes qui, tout en les faisant vivre, contribue crer des relations sociales favorables aux progrs de lIslam. Sil y a des Habibya en Algrie, ils sont fort rares ; dans le cercle de Sebdou et Tlemcen on en comptait 40 en 1851. Il est probable que ce chiffre est rest peu prs stationnaire. XX (Vers 1825 de J.-C., 1240-1241 de lH.). Lordre des Madanya. (Voir chap. XVII.)

____________________ (1) Nous navons pu avoir ce livre que M. Pilard, ancien interprte militaire, a entre les mains et quil cite, dans un travail manuscrit, sans en donner dextrait.

 283 CHAPITRE XIX

ORDRE RELIGIEUX DES NAKECHIBENDYA

SID EL-KHOUADJA-ABED-ED-DIN-MOHAMMEDBEN-MOHAMMED-BEHA-ED-DIN-EL-BOKHARI-ENNAKECHIBENDI. (An 719 de lHgire. - 1319-1320 de J.-C.) Le Pir Sid El-Khouadja-Abed-ed-Din-Mohammed-benMohammed-Beha-ed-Din-el-Bokhari-en-Nakechibendi est mort lan 719 de lHgire (1319-1320 de J.-C.), KsarArifan, en Perse. Il a laiss deux ouvrages intituls El-Makemat et Aourad-el-Bahaat ; le premier est un livre de mlanges philosophiques et littraires, le second un livre de prires, trs estim de tous les Musulmans. Beha-ed-Din-Nakechibendi tait un homme dun grand savoir, dune pit sincre et dune grande vertu, en un mot ctait un vritable sou. Frapp des abus qui staient, peu peu, introduits dans les pratiques et dans la discipline des ordres religieux, il entreprit de ramener les Musulmans aux pures doctrines enseignes, aux premiers temps de lIslam, par les imam et khalifa Abou-Beker et Ali. Convaincu dailleurs que la vie monastique, telle quelle tait alors mene dans les konia ou zaoua dOrient, tait la fois contraire la loi musulmane(1) et aux principes de la vraie morale, il nessaya pas de fonder un ordre religieux, dans le vrai
____________________ (1) Ce qui est exact.

 284 sens du mot ; il institua une sorte dassociation religieuse ayant pour but les runions pieuses et les prires en commun, sans manifestations extrieures ni pratiques particulires. Il avait, en effet, pour coutume de rpter : lextrieur est pour le monde, lintrieur est pour la Vrit (pour Dieu).

Mais bientt ces associations se multiplirent et, du vivant mme de leur promoteur, elles arrivrent sorganiser tout fait comme les autres ordres religieux, cette diffrence prs que la vie conventuelle ny fut jamais en honneur. Cet ordre des Nakechibendya est compt au nombre des ordres cardinaux (Oussoul) de lislam, et cest un des plus considrs, tant cause de llvation de ses doctrines, qu cause de la situation sociale des gens qui le composent et qui, tous, sont des gens bien poss parmi les savants, les gens du monde, les hauts fonctionnaires. Les adeptes, mme dans leur mysticisme exagr, conservent toujours une certaine modration et ils gardent, en toutes circonstances, les allures de gens intelligents et bien levs. Lordre des Nakechibendya est peu prs inconnu en Afrique, du moins dans le Marreb, mais il compte en Asie de nombreux adhrents et de vritables savants. CheikhSnoussi; qui y est afli, parait en faire le plus grand cas ; il le nomme dans ses appuis, et il a soin de bien faire ressortir quaujourdhui les Nakechibendya ont des attaches avec les ordres des Seddikya, Djenidya et Qadrya, cest--dire avec les ordres principaux do drivent tous les ordres africains. Cest en raison de cette relation, dont la gravit ne saurait chapper, que nous avons cru devoir consacrer quelques mots cet ordre et donner, ici, quelques-uns des dtails que nous avons pu nous procurer et quelques extraits que nous empruntons lAbreuvoir du cheikh Snoussi.

 285

Voici dabord la chane des Saints ou matres ducateurs :

Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Abou-Beker-es-Seddik. 2, Selman-el-Farasi. 3, Kacem-ben-Mohammed-ben-Abou-Beker-es-Seddik. 4, Djafar-ben-Saddok. 5, Abou-Yazid-el-Bostami. 6, Abouen-Nacer-el-Kerkani. 7. En-Nessadj-ben-ech-Cheikh-Aboul-KacemAbd-er-Rahman-ben-Ali-el-Kerkani-et-Tounsi. 8, Ali-el-Aremdani(l). 9, E1-Hedja-er-Razali. 10, Khouadja-Abou-Youcef-el-Hemdani. 11, El-Khouadja-Abd-el-Kholek-el-Medjedani(2). 12, El-KhouadjaMohammed-el-Adjez-Faker-Kekelouli. 13, Hederet-el-Khouadja-Alier-Remelemteni(3) el-Azizat. 14, El-Khouadja-Aref-Dioukeri. 15, El-Khouadja-Abed-ed-Din-Mohammed-ben-Mohammed-Beha-ed-Dinel-Bokhari-en-Nakechibendi. Cette chane ne contient, en dehors dAbou-Beker-es-Seddik, aucun nom de chef dordre, mais En-Nessadj-ben-Ali-el-Kerkani (n 7 de la chane), avait reu lOuerd des Djenidya, par Abou-Otsman-Sadben-Sellem-el-Merarbi, disciple de Abou-Ali-Youssef-ben-Ahmed-elKattebi-el-Morsi, disciple de Abou-Ali-ed-Doubari, dit aussi Ahmed-benMohammed-ben-el-Kacem-ben-Mansour, disciple de Djoneidi.

Les attaches des Nakechibendya avec les Qadrya et Chadelya sont beaucoup plus modernes ; nous croyons inutile de les donner en dtail ici, puisque cet ordre des Nakechibendya est peu prs inconnu des Musulmans dAlgrie ; il nous parait sufsant de constater lexistence de ces attaches, et de les rapprocher de celles dj signales plus haut avec les Snoussya. Voici maintenant, comme dtails sur les doctrines ou le rituel des Nakechibendya, ce que nous trouvons dans le Livre des Appuis du cheikh Snoussi :
Cet ordre remonte son fondateur et chef suprme, celui qui est le modle de ceux qui sont dans la voie de la vrit, le saint Beha-ed-DinMohammed-el-Boukhari, connu sous le nom de Nakechibondi (que Dieu lui accorde ses grces !) il repose sur lanantissement de lindividualit ____________________ (1) On trouve, suivant les manuscrits : Faremdi, Rassenti, Aremdani. (2) On trouve aussi Kedjadou. Ce sont l des variantes dues sans doute des erreurs de copistes. (3) On trouve Ramessi.

 286
de lhomme absorb dans lessence de Dieu. On arrive cette situation par les moyens indiqus ci-aprs : Le premier consiste rciter les prires qui plongent lesprit dans les attributs de la Divinit, et rpter les paroles qui lui conviennent le mieux, cest--dire : Il ny a de dieu que Dieu ! Pour cela, il faut prendre la mme posture que pour les prires ordinaires, fermer les yeux, serrer les lvres, replier la langue contre le palais et placer ses mains contre les cuisses. Alors, on commence par mnager son haleine et on dit gravement : Il ny a de dieu que Dieu ! en levant la tte partir du milieu du corps et en la reportant sa position naturelle. On rpte cette mme invocation, en replaant la tte au mme point de dpart, et en la dirigeant vers lpaule droite, puis enn vers lpaule gauche, toujours avec la plus grande ferveur. Cet acte se rpte un nombre de fois impair. Ensuite on oblique la tte droite et, retenant son haleine, on ajoute : Mohammed est lEnvoy de Dieu ! puis : O Divinit, vous tes mon but, je crois en vous et je vous implore. Aprs quoi on donne libre cours sa respiration, pour recommencer encore, et ainsi de suite. On a soin dobserver scrupuleusement de rejeter de son esprit toute pense autre que celle de la prire, et de simposer le recueillement et la ferveur qui conviennent une pareille situation. Le deuxime moyen se borne la rptition mentale de linvocation Il ny a de dieu que Dieu, qui a pour but dacclrer le rsultat vers lequel on tend. Le troisime moyen, qui consiste sabsorber dans lesprit de son Cheikh, nest protable qu celui qui est naturellement port lextase. Pour atteindre le but, il faut se graver dans lesprit limage de son cheikh et la considrer comme son paule droite, ensuite, tracer de lpaule au cur une ligne destine donner passage lesprit du cheikh, pour quil vienne prendre possession de cet organe. Cet acte doit se renouveler jusqu ce que le chef religieux que lon invoque vienne vous absorber dans la plnitude de son tre. Le quatrime moyen repose sur la conscience que lhomme dtre constamment vu et observ par Dieu. Il offre deux manires darriver au but : la premire consiste surveiller son cur et lempcher dtre accessible aux penses mondaines, jusqu ce quil soit pntr de la ferveur la plus parfaite. Le cur arrive ainsi percevoir la vrit. Aprs quoi il se trouve assoupli par le feu qui fait briller la majest et la grandeur de Dieu de leur plus vif clat. Cet tat dextase conduit la vue de son cheikh. La deuxime manire est celle qui amne le plus vite au rsultat dsir ; mais elle nest praticable que pour ceux qui sont dous dune foi

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sincre, ardente et inbranlable. Si on la choisit, on doit sabsorber avec recueillement dans tout ce qui a trait la Divinit et au nom de Dieu, sans sattacher remarquer si lon sexprime en langue arabe ou trangre ; il faut faire abstraction complte de son tre, absolument comme si on nexistait pas, et agir comme si lon signorait soi-mme, an de faire afuer les forces physiques et les perceptions des sons vers le cur vital, en saidant de toute sa ferveur. Si ces pratiques prsentent des difcults, on se contente dabord de sabsorber dans lesprit de la Divinit, considre comme un feu indivisible recouvrant tout ce qui est cr, et persister dans cet tat, jusqu ce que le cur se soit sufsamment prpar passer un degr plus lev, et que limage (des choses profanes) svanouisse. Il existe une particularit chez les Nakechibendya ; ils affectionnent beaucoup de se trouver en runion de plusieurs personnes au lieu dtre isols, la condition de ne soccuper que de choses pieuses, do sont exclues toutes sortes dintrigues, Ils parlent peu, prtendant, ce sujet, quune trop grande abondance de paroles rend le cur inaccessible la ferveur. Il y a encore chez eux une autre singularit qui consiste rciter le Coran en entier. Chacun sait quil est accord, pour cette pratique, lobtention de choses que lon dsire. En dehors de cela, ils font deux poses de prires, aprs chacune desquelles ils rcitent aprs la Fatha, le verset dEl-Kereb et la Sourate dEl-Ikhelas trois reprises diffrentes. Ceci ni, ils font leurs invocations Dieu, souvent ritres, aprs quoi ils rcitent la prire dite dEl-Kereb que voici : Il ny a de dieu que Dieu, le doux, le gnreux. Gloire Dieu, le matre du souverain trne. Louange Dieu, le matre des Mondes. Jimplore de vous toute la misricorde que vous pouvez me donner et toute la clmence quil vous plaira de maccorder. Faites-moi facilement gagner foutes les vertus, ainsi que mon salut, de toutes les manires. Faites-moi monter au ciel et prservez-moi du feu de lenfer. Accordez-moi le pardon de mes fautes et la rmission de mes pchs. Ne me laissez pas atteindre par les maux de ce monde sans me secourir. Envoyez-moi tout ce qui vous plaira, je laccepterai et my soumettrai pour votre gloire vous qui tes le clment, le misricordieux. Aprs cette prire, ils passent la suivante, qui est indispensable, et que voici : O Dieu, vous qui ouvrez les portes, O vous que tes la cause premire de tout. O vous qui tes celui o aboutissent les cours et la vue de tous les hommes, qui tes le guide des indcis, le secours de ceux qui vous implorent, lappui des afigs, venez mon aide, jai recours vous mon Seigneur. Jabandonne ma destine Dieu, ce Dieu qui donne la vue ses serviteurs. Cette prire nie, ils arrivent celle dite El-Khetem-

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el-Mabarek, qui consiste faire ce qui suit ; rciter sept fois le chapitre de la Fatha, y compris linvocation Au nom de Dieu, etc. Rciter cent fois linvocation appelant les bndictions de Dieu sur le Prophte. Rciter 99 fois le chapitre commenant par ces mots : Est-ce que je nai pas expliqu, etc. ainsi que linvocation Au nom de Dieu, etc. rciter mille et une fois le chapitre dEl-Ikhelas, ainsi que linvocation Au nom de Dieu, etc. Rciter cent fois encore linvocation appelant les bndictions de Dieu sur le Prophte ; rciter de nouveau sept fois le chapitre de la Fatha, y compris linvocation Au nom de Dieu, etc. Ces prires termines, ils demandent Dieu de reporter les mrites qui y sont attachs : sur lme de Sidi Khouadja-Beka-ed-Din, et sur celle de tous les chefs spirituels qui se sont succds dans la branche des Nakechibendya. Sils dsignent nominativement tous ces chefs, le premier passe avant les autres, et ainsi de suite. Ils implorent ces mes sancties, et les supplient de leur accorder telle ou telle chose quils leur demandent. Ces prires se font : soit le vendredi, soit le lundi, ou bien pendant les nuits qui prcdent ces jours-l. Le cheikh de nos cheikhs, Ahmed-ech-Chenraoui dit que lon doit rciter les prires dites Sebehan, pendant trois nuits conscutives, aprs stre puri, avoir fait ses ablutions, stre parfum, stre par de deux vtements neufs et avoir jen pendant trois jours. Cest par ce moyen que lon est le plus proche datteindre son but. Tel est le sens des prescriptions de ce saint personnage. Les pratiques dont nous parlons sont ainsi faites lorsquon est seul. Si lon veut se runir pour les entreprendre, il convient de former un groupe(1) de sept personnes, et les autres assistants doivent observer le plus rigoureux silence pendant que les sept prient haute voix. Un des assistants compte les prires et les invocations qui se prononcent, en fait la rpartition entre tous et veille ce que le nombres de fois prescrit pour chacune delles soit scrupuleusement observ, sans augmentation ni diminution. On mange ensuite certaines choses douces dont on consacre une partie aux mes des cheikhs. Cette manire de procder conduit srement au but que lon a en vue ; nulle autre ne peut lui tre compare sous le rapport de la promptitude et de linfaillibilit des rsultats ; elle est semblable un mdicament nergique qui combat tous les maux. On la exprimente un nombre de fois incalculable, elle a toujours dpass toutes les esprances, mme dans des cas o lesprit considrait la chose comme tout fait irralisable. Les efforts ____________________ (l) On peut aussi traduire : Il convient de se grouper au nombre de sept et dobserver le plus grand recueillement pendant quon les rcite.

 289 ont t constamment couronns dun succs aussi complet que le dsirait lintelligence. Il est bon, toutefois, dajouter que les conditions indispensables pour atteindre le but sont : la conance, la foi s absolue en Dieu et la reprsentation constante lesprit de limage du Seigneur. Cest lui qui accorde tout (grces lui soient rendues !)

 290

CHAPITRE XX

ORDRE DES KHELOUATYA

OMAR-EL-KHELOUATI (An 800 de lHgire. 1397-1398 de J.-C.) On fait, le plus souvent, remonter lascte Ibrahim-ezZahid-el-Kilani lorigine de lordre des Khelouatya, qui est la branche-mre des Rahmanya algriens et des Hafnaouya gyptiens. Nous navons pu avoir, sur ce personnage, aucun dtail prcis ; il est possible cependant quil ne soit autre que Ibrahim-el-Mesri-Abou-Tadja-el-Mokhtar-ben-Mohammedet-Zahid mort en 658(1) de lHgire (670(2) selon dautres), et commentateur distingu des livres de thologie et de scolastiques de limam Abd-el-Hassen-Mohammed-el-Kodouri, mort en 428(3) de lHgire. Cet Ibrahim aurait, alors, t un savant distingu et une personnalit religieuse ayant eu une certaine notorit. Quoi quil en soit, dailleurs, le nom de lordre viendrait de son successeur spirituel et disciple, Mohammed-el-Khelouati, sur lequel nous navons pas non plus de dtails. ElKhelouati est un surnom que lon pourrait traduire par : celui qui frquente les ermitages ; les Khelouatya sont les disciples de Khelouati (et non pas les solitaires ou ermites, comme
____________________ (l) 658 de lHgire. 1259-1260 de J.-C. (2) 670 de lHgire. 1271-1272 de J.-C. (3) 428 de lHgire. 1036-1037 de J.-C.

 291 on pourrait le croire priori, car Khelouatya(1), pluriel de Khelouiat(2), signie aussi solitaires). En Orient, et plus particulirement en Turquie, ce nest pas encore Mohammed-el-Khelouati qui est regard comme le vritable organisateur de lordre, mais bien Omer-el-Khelouati, mort Kassaria, lan 800 de lHgire, 1397-1398 de J.-C. Ce dernier tait un Saint, vivant dans une retraite absolue, se livrant souvent des abstinences rigides et restant, de temps autre, douze jours conscutifs sans prendre autre chose quun peu de pain et deau. Il faisait cela en lhonneur des douze imam ; et cette pratique sest conserve, sous le nom de retraite spirituelle, ou kheloua(3). On raconte quun jour, ayant quitt sa retraite, le Saint entendit une voix cleste lui crier : O Omar-et-Khelouati ! pourquoi mabandonnes-tu ? Ce fut par obissance pour cet avertissement cleste, quil consacra le reste de sa vie des uvres de pnitence, et quil fonda lordre religieux des Khelouatya. A partir de ce moment aussi, il porta la retraite spirituelle (kheloua) quarante jours de suite, ce quon appelle la quarantaine ( ). Pendant cette retraite de quarante jours, les khouan Khelouatya prient pour lexpiation des pchs, la sanctication des mes, la gloire de lIslam, le salut gnral du peuple musulman et (en Turquie et en gypte) pour la prosprit de ltat. Ils demandent au Ciel de prserver la Nation de toutes
____________________ (1) (2) De khelout ( ) pluriel de (solitude, retraite, dsert), se forme ladjectif relatif (homme des solitudes, des retraites). Si cet adjectif relatif se formait du singulier, il ferait khelouy. (3)

 292 les calamits publiques, telles que : la guerre, la famine, la peste, les incendies, les tremblements de terre, etc. Lordre des Khelouatya est un des ordres cardinaux (oussoul) de lIslam, et lun des plus vnrs dans tout le monde musulman; cest mme (toujours en Turquie et en gypte) lordre qui, avec celui des Nakechibendya, marche en premire ligne, comme considration de la part des dtenteurs du pouvoir, car il a donn naissance, dans ces pays, une foule dordres secondaires. En dehors des Rahmanya algriens, le plus connu des ordres drivs directement des Khelouatya est, en gypite, celui des Hafnaouya (ou Hafenya), dont le cheikh Mahmed-ben-Salem-el-Hafeni-el-Mofti fut le fondateur. Ce cheikh tait en mme temps moqaddem des Chadelya, aussi avons-nous dj signal son ordre parmi ceux issus de la philosophie mystique des Chadelya. Les Khelouatya se rattachent, par leur chane mystique, aux Seherourdya, ou plus exactement aux Djenidya, car Abou-Nadjeb-Seherourdi, qui gure dans la chane mystique, que nous donnons ci-aprs, tait Djenidi, et ce fut son disciple et neveu qui fonda lordre des Seherourdya. Voici, au surplus, la chane des Khelouatya dans lordre descendant :
Dieu. Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Thaleb. 2, El-Hassen. 2 bis, El-Hocein. 3, El-Hassen-el-Bosri. 3 bis, Kamil-ben-Ziad. 4, Habib-el-Adjami. 5, Abou-Sliman-Daoudben-Nador-et-Ta. 6. Marouf-ben-Feirouz-el-Kerakhi, dont le tombeau est Bardad. 7, Abou-et-Hassen-Mouls-Seri-Sokti (253 de H., 867 de J.-C.). 8, EL-DJENEIDI-EL-BARDADI (296 de lH., 908-809 de J.-C.). 9, Si Mechad-Omar-ed-Dinaoueri. 10, Si Mohammed-elBekri. 11, Ouadjih-ed-Din-Abou-Omar-Mohammed-es-Seherourdi. 12, Abou-Nedjib-Dia-ed-Din-Abd-el-Qahir-es-Seherourdi (562-563 de lH. 1167 de J.-C.). 13, Kotb-ed-Din-el-Abhari (Sid El-Bekri). 14, Rokn-ed-Din-Mohammed-en-Nedjachi. 15, Chehab-ed-DinMohammed-ech-Chirazi. 16, Djemal-ed-Din-Taberizi-ben-ed-Dridjani. 17, Ibrahim-ez-Zahed-el-Kilani (750 de lH., 1349-1350 de J.-C.).

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18, Si Mohammed-el-Khelouati. 19, Si Omar-el-Khelouati (800 de 1H., 1397-1398 de J: C.).

Les successeurs spirituels de Omar-el-Khelouati furent :

20, Mohammed-ould-Ibrahim-el-Khelouati. 21, El-Hadj-Izi-ed-Din. 22, Seder-ed-Din-el-Djiani-el-Andalousi. 23, Sid Yahia-el-Bakouli. 24, Sid Mohammed-ben-Beha-ed-Din-ech-Cherouani-el-Aouadjeti. 25, Sid Soltan-el-Mokades-Djemal-ed-Din-el-Khelouati. 26, Kheired-Din-et-Tekadi. 27, Chaban-el-Kestamoun. 28, IsmalSaid-el-Djermi, originaire de Djorm, prs de Bada, et enterr en Syrie. 29, Cheikh-Ali-Effendi-Kara-Bacha. 30, Mostfa-et-Tabi, ls du prcdent. 31, Mostfa-Effendi-el-Adenaoui (dAden). 32, Abd-elAttif-el-Kholouati-el-Halabi (dAlep). 33, Mostfa-ben-Kemel-ed-Dinben-Ali-el-Bekri-es-Sediki. 31, MOHAMMED-BEN-SALEM-ELHAFNAOUI-EL-MOSRI. 35, Mahmoud-el-Kheurdi.

Cette liste est celle des grands matres de lordre, daprs les Rahmanya dAlgrie ; elle est peu prs reproduite par Si Snoussi, mais celui-ci indique en outre, une deuxime chane mystique, pour la branche o linvestiture se donne par la poigne de main. Cette chane, qui semble compose en majeure partie de simples moqaddem, comprend cependant plusieurs noms assez remarquables pour quil paraisse utile de lindiquer ici, titre de renseignement :
Elle se dtache de la prcdente (au n 12) Nedjeb-es-Soherourdi, et se continue par: 13, Nedjeb-ed-Din-Ali-ben-Berkech-ech-Chirazi. 14, Nour-ed-Din-Abd-es-Semed-el-Mendari. 15, Beder-ed-Din-et-Touni. 15 bis, Nedjom-ed-Din-el-Assebehani. 16, Hassan-ech-Chemsiri. 17, Aboul-Mehassen-Djemal-ed-Din-ben-Youcef-ben-Abdallah-elKourani. 18, Zin-ed-Din-Abou-Beker-Mohammed-bon-Ali-el-Khoua. 19, Chehab-ed-Din-Ahmed-ben-Ali-el-Demiali-ez-Zeliani. 20, Cheikh-el-Islam-Zakaria-el-Ansari. 21, Le clbre Abd-el-Ouahab-benAhmed-ben-Ali-ech-Chrani, n dans le Behnaca (Haute-gypte), lan 899 de 1H. (1493-1494 de J.-C.) et mort en 973 de lH. (1565-1566 de J.-C.)(1). ____________________ (1) Voir dans la Revue africaine de 1870, p. 209 et 247, deux articles de M. le docteur Perron sur Chrani

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22, Ben-Cheikh-Abd-el-Khedous-el-Abassi-ech-Chenaoui. 23, Son ls Ali. 24, Son ls Aboul-Mouheb-Ahmed-ech-Chenaoui-el-Mezi. 25, Es-Sa-el-Kechachi. 26, Mouley-Ibrahim-ben-Hassan-el-Kourani. 27, Mohammed-ben-Mohammed-el-Boudiri. 28, Mohammed-benSalem-el-Hafni, qui est le mme que le n 34 de la liste des grands matres.

Ce quil y a de curieux dans cette liste, cest dy voir gurer Abd-el-Ouhhab-ech-Chrani qui, prcisment, sest lev dans ses crits (Balance de la loi musulmane) contre ceux qui vivent loin du monde, loin de leurs frres, et qui mettent leur bonheur dans les macrations et la solitude absolue, menant ainsi une existence strile. Chrani, qui prchait volontiers le travail avec la vie ddication, et qui voulait la vie productive pour le bien de la religion et de la socit, sexprime ainsi au sujet des derwich ou khouan :
Ces hommes nissent par tomber dans les aberrations et par titre le jouet de visions futiles, quand ils se sont puiss par labstinence, par le silence, par linsomnie, par lisolement complet. Ils voient alors des fantmes engendrs par leur exaltation et qui leur parlent, ou bien ils voient des lumires, ou des tnbres, ou de hideuses images, telles que des chiens, des vipres, des scorpions, etc. La saintet (ltat qui caractrise le vritable Saint) est un don de Dieu, non une chose acquise. Celui qui, par la vie solitaire, isole, par les pratiques de mortication, cherche devenir un Saint, se leurre lui-mme. Jai entendu Ali-el-Kaouas dire un individu qui stait retir de la socit, vivait chez lui, vitant tout contact avec ses frres, priant abondamment, souffrant la faim, tout cela dans lintention de parvenir la saintet : Mon frre en Dieu, sors de ton isolement ; ce qui test rserv ne peut manquer de tarriver. Mais la saintet essentielle et relle ne sobtient pas par des actes : elle est un privilge cleste, venant de Dieu ainsi que la qualit de Prophte, et elle na pour prcdent aucune uvre. Quant la saintet ordinaire, commune, elle sacquiert au contraire par des actes, par des uvres. Cest l ce que veut dire le Coran par les paroles divines : Mon serviteur est celui qui ne cesse de se rapprocher de moi par la pratiques surrogatoires de pit, an que je taime. Oui, mon frre, quand mme ton cheikh te mettrait en retraite et te commanderait de souffrir de la faim pendant trente ans, tu narriverais pas la hauteur de cette saintet

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laquelle tu prtends atteindre par le moyen des souffrances de la faim que tu endures. - Je ne sortirai point de ma solitude, rpondit lindividu. Renonce cette rsolution et repens-toi de ton obstination. Adore ton Dieu conformment ses volonts simples, car ta n approche. Lindividu refusa de suivre ces sages conseils ; il mourut de faim deux jours aprs. Jen instruisis le cheikh Ali-el-Khaouas qui me dit alors : Ne prie pas sur ses restes mortels, car cet homme est mort coupable: il sest suicid par la faim. Le cheikh ajoutait : Employons en bonnes uvres, en uvres utiles, le temps qui nous est donn.

Il est difcile de condamner dune faon plus formelle la vie asctique et solitaire vante par les Khelouatya, aussi doit-on se demander si cest par ignorance, ou par politique, que le cheikh Snoussi a donn dans cette chane, le nom de Sid Abd-el-Ouahhab-ech-Chrani. Quoi quil en soit, dailleurs, de la valeur de cette seconde chane et des considrations que peuvent soulever certains noms, voici, daprs CheikhSnoussi, afli cet ordre, cc que nous apprennent les livres des Khelouatya sur le fond mme de leurs doctrines :
Les principes fondamentaux de cet ordre sont linvocation la plus agrable ( Dieu), cest--dire : Il ny a de dieu que Allah, en prenant la posture suivante : on sassoit, les jambes croises, et on rpte pendant un certain temps Il ny a de dieu que Allah, en portant la bouche alternativement de dessus lpaule droite au devant du cur sous le sein gauche. Ensuite, on rcite linvocation qui consiste articuler les noms de Dieu qui impliquent lide de sa grandeur et de sa puissance, en ne citant que les dix suivants, dans lordre o ils se trouvent placs : Lui, Juste, Vivant, Irrsistible, Donneur par excellence, Pourvoyeur par excellence, Celui qui ouvre la vrit les cours des hommes endurcis, Unique, ternel, Immuable. Une des conditions essentielles en vigueur parmi les aflis consiste, pour laspirant, naborder le second de ces noms que lorsque Dieu, par lintermdiaire de son cheikh, lui a fait transmettre les rvlations affrentes au premier, et ainsi de suite pour tous les autres. En dehors de ces prescriptions, ladepte doit, la suite de chacune des invocations, rciter cent fois la Sourate de la Fatha, puis dire cent fois aussi : O Dieu rpandez vos bndictions sur notre Seigneur Mohammed, votre serviteur, votre Prophte, votre Envoy, votre ami, le Prophte illettr, ainsi que sur sa

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famille et ses compagnons; accordez-lui le salut ! Lorsque laspirant a pu arriver pouvoir rciter les dix noms, aprs avoir reu les rvlations ncessaires les concernant, il ajoute aux prires ou invocations dont il vient dtre question, la Sourate dEl-Kouther quil rcite cent fois, et cette autre invocation Il ny a de dieu que Allah, le souverain matre, le juge indubitable. Les aflis observent, dans leurs pratiques, de se former en cercle lorsquils sont runis pour faire leurs prires particulires. Celui qui les rcite, en disant Lui rentre la tte au milieu du rond en lobliquant droite, puis il la reporte en arrire, du ct gauche, vers la partie extrieure. Un seul dentre eux commence dire le mot Lui, aprs quoi tous les autres en chur, en faisant aller la tte droite, puis gauche. Leur signe distinctif est le vtement noir. Dans cet ordre, de mme que dans celui des Fekerouya, les adeptes croient fermement linterprtation des visions qui se manifestent en songe, si bien que quelques-uns dentre eux ont avanc que les bases sur lesquelles leur ordre a t fond avaient cette croyance pour pivot. Je vais citer quelques-unes de leurs versions, que je ferai suivre dexplications particulires indiquant les pratiques auxquelles ils se livrent dans le cours des extases de la vie spirituelle dont nous appellerons les divers degrs les sept remparts (de la foi). Je dirai donc, avec laide du Dieu Trs-haut, quune vision est ce que lon aperoit en songe, et quune perception est ce qui frappe les sens pendant que lon est dans cet tat, intermdiaire entre le somme et la veille, qui est la somnolence. Or, dans ces deux situations, il existe des circonstances particulires qui ne mritent aucune attention, et dautres qui doivent au contraire la xer. Certaines de ces visions et de ces perceptions ne sont que le fait de conceptions ordinaires de lesprit. Dautres sont susceptibles dtre interprtes, mais seulement quand il ne sagit pas dapparitions se manifestant pendant ltat de veille. Voici la manire dinterprter les songes, daprs les principes tablis : Il importe dabord de tenir compte de la situation du visionnaire, tant lgard de ce qui se rapporte sa personne que du but de ses aspirations. Ceci observ, on saura que : voir lessence du Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) veut dire que lon jouira de lapparition de ltre Incommensurable (Mohammed). Voir ses enfants, signie que ceux-ci seront assists ; voir son pre, indique une intelligence qui se fera jour ; - voir son cheikh, est un indice de sagesse ; voir lme (?) reprsente le monde et tout ce quil comporte ; voir ce que lon possde dans le monde, cest--dire sa mre, sa femme, sa lle, son

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ls, indique les vertus du cur et ce qui en dcoule : voir (les aliments, indique une dcouverte de richesses ; voir quelque chose de la nature des aliments, signie un rang illustre avec tout ce qui y est attach: voir les attributs de cette qualit est un signe de turpitude ; voir un animal mort ou une de ses parties. telle que son sang ou autre, annonce les choses dfendues ; voir des fruits tels que des raisins ou autres semblables est une marque de bonnes uvres ; voir des btes de somme dont la chair est illicite, indique une tendance de lme se rapprocher du bien dans les limites de sa nature ; voir des boissons, telles que le vin, le lait aigre, leau, le miel, doit tre interprt daprs les observations releves sur le visionnaire ; ainsi le vin indique la science de la thologie absolue ; le lait aigre, les sciences occultes ; leau, la thologie pratique par les mes agrables Dieu; le miel, les sciences mystiques ; voir du vinaigre. signie que lme sera touche par les prceptes des sciences occultes et mystiques ; voir des fruits en gnral, tels que des dattes, des olives ou autres, est une marque de bonnes uvres. La prire signie la proximit du Dieu Trs-haut vers lequel on arrivera ; un bain (gnral), indique la purication des souillures et des pchs ; voir une runion de personnes priant en cercle ou une assemble de docteurs, veut dire quun concile soccupe des choses sacres ; voir un cercle de chanteurs, de musiciens ou autres semblables, comme aussi voir la forme du dmon, est un signe que le visionnaire doit se purier de la manire qui lui sera indique par son cheikh ; voir vivant un homme qui est mort, est un signe de bonnes uvres ; linverse indique la chose contraire. Voir sa mre ou son ami, indique que lon saperoit de sa propre conduite : voir un tranger, est un signe dautorit extrieure en rapport avec la valeur du visionnaire. Celui-ci doit tre assez sage pour savoir ce quil lui est permis de faire ou de ne pas faire en cette circonstance. Telles sont les principales lois de la divination et les secrets de certaines interprtations. Tels sont aussi les cas qui doivent tre soumis au cheikh pour que celui-ci puisse sainement les apprcier. Nous dirons maintenant que les apparitions ne peuvent frapper ladepte que dans la solitude et, seulement, la suite de longues pratiques de pit. Alors lui apparat la lumire rsultant des ablutions et des prires, puis la lumire du dmon en mme temps que celle des honneurs. Il voit ensuite la vrit se manifester dans tout son clat, tantt sous la forme de choses inanimes, comme le corail, tantt sous celle de plantes et darbres tels que le palmier, tantt sous celle danimaux, comme les chevaux, tantt sous la sienne propre et, enn, sous celle de son cheikh. Ces sortes de visions ont caus la mort dun grand nombre de personnes. Ladopte jouit ensuite de

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la manifestation dautres lumires qui sont, pour lui, le plus parfait des talismans. Le nombre de ces lumires est de soixante-dix mille ; il se subdivise en plusieurs sries et compose les sept degrs par lesquels on parvient lgal parfait de lme. Le premier de ces degrs est lhumanit. On y aperoit dix mille lumires, perceptibles seulement pour ceux qui peuvent y arriver ; leur couleur est terne, elles sentremlent les unes dans les autres ; cet tat permet en outre de voir les gnies. Ce premier degr est facile franchir, lme tant naturellement pousse fuir les tnbres pour rechercher la clart. Pour atteindre le second, il faut que le cur se soit sancti ; alors on dcouvre dix mille autres lumires inhrentes ce second degr qui est celui de lextase passionne, leur couleur est bleu clair. Conduit ensuite par le bien que lon a fait, qui appelle sur vous dautres biens et blanchit les mes leves, en leur faisant absorber les mrites conquis par le cur et en les puriant de leurs souillures, on arrive au troisime degr, qui est lextase du cur. L, on voit lenfer et ses attributs, ainsi que dix mille autres lumires dont la couleur est aussi rouge que celle produite par une amme pure ; seulement, pour les apercevoir, il faut que les aliments dont on se nourrit soient dgags des choses que lon aime le plus et dont on est le plus friand, sinon elles apparaissent mlanges dune fume qui en ternit lclat. Si ce phnomne se produit, on ne doit pas aller plus loin. Ce point est celui qui permet de voir les gnies et tous leurs attributs, car le cur peut jouir de sept tats spirituels, accessibles seulement certains aflis. Slevant ensuite un autre degr, on voit dix mille lumires nouvelles, faisant partie des soixante-dix mille qui nous occupent, et inhrentes ltat dextase de lme immatrielle. Ces lumires sont dune couleur jaune trs accentue, on y aperoit les mes des Prophtes et des Saints. Le cinquime degr est celui de lextase mystrieuse ; on y contemple les anges et dix mille autres lumires dun blanc clatant. Le sixime est celui de lextase dobsession ; on y jouit aussi de dix mille autres lumires dont la couleur est celle des miroirs limpides. Parvenu ce point, on ressent un dlicieux ravissement desprit qui a pris le nom dEl-Khadir et qui est le principe de la vie spirituelle. Alors seulement on voit notre Prophte Mohammed (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) Enn on arrive aux dix mille dernires lumires caches, en atteignant le septime degr, qui est la batitude. Ces lumires sont vertes et blanches, mais elles subissent des transformations successives, ainsi elles passent par la couleur des pierres prcieuses pour prendre ensuite une

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teinte claire, puis enn acquirent une autre teinte qui na pas de similitude avec une autre, qui est sans ressemblance, qui nexiste nulle part, mais qui est rpandue dans tout lunivers. Parvenu cet tat, les lumires qui clairent les attributs de Dieu se dvoilent et on entend les paroles du Seigneur, rapportes dans le rcit de la tradition, aux passages commenant par ces mots : Je lai entendu, etc. Il ne reste plus que la vrit. Il ne semble plus alors que lon appartienne ce monde, les choses terrestres disparaissent pour vous. Certains cheikhs, pour traiter la question de ces lumires, ont dress un tableau explicatif que voici :

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Tel est ce que nous avons voulu faire connatre par le prsent expos destin aux adeptes, expos rvlant les mystres attachs aux sept tats de la vie extatique dont nous venons de parler. Cette description est forcment sommaire, parce que les apparitions lumineuses sont nombreuses, extrmement varies et entirement soumises la volont de Dieu. Ladepte ne pourra jouir des apparitions, alors mme quil se trouverait dans ltat spirituel le plus favorable, que lorsquil aura fait abngation de sa personne, au point o lme isole est porte instinctivement imposer sa volont, mme par la violence. Il ne verra lensemble (de ce qui peut tre rvl), y compris lme sublime en entier, que lorsquil sera en tat de pouvoir distinguer son me lui toute nue. Ce que nous disons l est un fait dogmatique quil faut croire. Celui qui est charg dinterprter les rvlations devra observer que, dans quelque tat dextase que soient les visionnaires, peu dentre eux pourront arriver ne point se laisser blouir, aussi les cheikhs nobservent-ils pas toujours ce qui parait ressortir des rvlations mystrieuses des mes. On saura que toutes les rvlations divines sobtiennent par la lutte (contre les passions) et par la vie asctique, cest--dire quon peut les voir dans nimporte quelle religion. Il nen est pas de mme de la rvlation des attributs de Dieu ; celle-l ne peut tre accorde qu ceux qui pratiquent le culte du Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) Toutes ces rvlations, moins cette dernire, doivent tre considres comme une pente glissante. Combien dtres se sont gars en les recherchant, ou ont pri en arrivant on obtenir qui affectaient les formes divines. Ceux-l ont t victimes dune similitude trompeuse ; le dmon qui en tait lauteur, leur montrait un (faux) trne de Dieu, car le trne du dmon est plac entre le ciel et la terre. Certains autres, croyant avoir t absorbs par lesprit et par lme de Dieu, ont cru entendre les voix de la vrit, et ont encore t conduits vers leur perte. Il nest pas permis tous les aflis, mme aux plus fervents et aux plus sincres, de percevoir directement les rvlations. Le plus grand nombre est priv de cette jouissance, tmoin les compagnons et les disciples du Prophte, auxquels il na pas t donn de se trouver dans cette situation.

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CHAPITRE XXI

ORDRE DES ASSAOUA

MAHMED-BEN-ASSA (Mort vers 930 de lHgire. 1523-1524 de J.-C.) Tout le monde a entendu parler des Assaoua et de leurs tranges pratiques, cependant peu de personnes savent au juste ce quils sont. Pour la majeure partie des Musulmans, ignorants et crdules, ce sont des saints anims de lesprit de Dieu, ayant le don des miracles et pouvait, grce lintercession toute puissante de leur patron, Si Mahmed-ben-Assa, affronter et subir, sans danger ni souffrance, les tortures les plus cruelles. Pour les autres Musulmans, comme pour la plupart des observateurs superciels, ce ne sont que des jongleurs et des prestidigitateurs sans caractre religieux aucun, de simples exploiteurs de la btise humaine. Les plus savants font remarquer que la plupart de ces exercices extraordinaires qui ne sont pas des tours dadresse, sont de simples phnomnes de nvrose, dhystrie, de magntisme et dhypnotisme facilement explicables. La vrit est que les Assaoua sont des religieux exalts, se livrant des pratiques qui ne sont autre chose que les manifestations bizarres dun mysticisme, aigu et maladif, absolument identique celui qui, au XVIIIe sicle, inspirait les convulsionnaires de St-Mdard. Cest ce que nous allons es-

 304 sayer de dmontrer, en insistant sur le ct religieux qui est trs peu connu. Si Mahmed-ben-Assa naquit Mquinez vers la n du XVe sicle. Son histoire nest quune longue suite de lgendes hagiographiques, o les miracles succdent aux miracles, sans quil soit toujours possible de retrouver le fait rel qui a servi de point de dpart aux pieux rcits des dles. Quoique fort pauvre, il appartenait une famille dorigine chrienne se rattachant, par Mouley-Amar-el-Idrissi la famille royale des Idrissites. Limam Sliman-el-Djazouli tait son grand-pre. Aprs avoir tudi quelque temps la zaoua de Mquinez et stre fait aflier lordre des Chadelya-Djazoulya, dont il reut le dikr des mains dAhmed-el-Haristi, disciple direct de Sliman-el-Djazouli, il t le plerinage de La Mecque, et, soit dans les villes saintes, soit en gypte, il fut en relations avec des derwiches qui linstruisirent dans les pratiques des ordres orientaux, Hadirya et Saadya. Quand il rentra dans son pays, il tait la fois un thaumaturge des plus habiles, et un savant vers dans toutes les sciences touchant la thologie et au mysticisme. Il avait rapport, de ses voyages, de grandes connaissances en mdecine et en agriculture, connaissances quil mit sans doute prot, et que lexagration arabe a transformes en des dons surnaturels. Ainsi Si Mahmed-ben-Assa est-il souvent surnomm le matre du puits et de lolivier, parce quil avait plant, dit la lgende, un olivier dont les fruits sufsaient la nourriture de tous ses adeptes, et quil avait creus un puits dont leau permettait dirriguer tous les jardins des khouan. Il est probable quil ne faut voir l que lexpression, exagre, de leffet produit par des procds de culture et dirrigation imports par Si Mahmed-ben-Assa. Car, ailleurs, une autre lgende dit quil sufsait ce saint personnage de secouer de la main cet

 305 olivier miraculeux, pour quune pluie de soltani dor tombt de ses branches ; comme il lui sufsait aussi de descendre un seau dans son puits pour len retirer rempli de pices dor. La tradition donne encore pour matre, Si Mahmedben-Assa, un certain Beghan-el-Mehoudjoub-el-Alebi, originaire dAlep, qui serait venu dans le Maghreb et lui aurait donn le dikr dun ordre oriental. Ce Beghan-el-Mehoudjoub serait enterr dans la mme koubba que son disciple. Quoi quil en soit dailleurs, des causes qui rent la fortune de Si Mahmed-ben-Assa, ce qui est bien certain, cest que, de son vivant mme, sa popularit fut assez grande pour porter ombrage au sultan de Mquinez(1), Mouley-Ismal le Mrinite, qui lui enjoignit de quitter la ville avec ses disciples. Si Mahmed-ben-Assa sexcuta, mais son dpart produisit un tel vide dans Mquinez, que le sultan ny trouva plus, bientt, les ouvriers ncessaires pour continuer la construction de lenceinte. Dans cet exode, les disciples de Si Mahmed-ben-Assa, mourant de faim et de fatigue, demandrent un jour manger; le saint leur rpondit de se nourrir de ce qui tait sur leur chemin. Il ny avait que des pierres, des serpents et des scorpions, mais tant tait grande leur foi dans leur matre, quils nhsitrent pas avaler ces cailloux et ces animaux venimeux. Ce qui dailleurs ne leur t aucun mal par suite de la protection miraculeuse de Si Mahmed-ben-Assa. Cest en souvenir de ce fait, quaujourdhui encore, les Assaoua, dans leurs exercices publics, avalent des reptiles, des morceaux de pierre, de verre, etc. Pendant son exil, linuence de Si Mali med-ben-Assa
____________________ (1) Toutes les traditions donnent ce sultan comme se nommant Mouley-Smal-el-Merini, et elles le distinguent nettement de Mouley-Smal, le chrif, qui fut empereur an sicle suivant (de 1672 1727) et qui est bien plus connu.

 306 saccrut encore, et, comme il reprochait hautement au sultan mrinite de ne pas avoir secouru les Maures dEspagne, et de ne pas les avoir aids chasser les Indles de lAndalousie, il eut bientt autour de lui un tel nombre de fanatiques et de mcontents, quil devint tout-puissant dans lopinion publique. De nombreuses lgendes racontent, sous des formes diffrentes, les miracles du Saint et ses frquents triomphes dans sa lutte contre le souverain de Mquinez. Ce qui sen dgage nettement, cest que ce souverain dut compter avec cette puissance, et quil dut faire une dmarche personnelle, auprs du marabout, pour obtenir quil rentrt Mquinez en alli et en ami. Il alla mme jusqu lui confrer le titre de Mouley-Mquinez, dit une de ces lgendes; mais ce qui parat plus certain cest que, lorsque Ben-Assa consentit revenir en ville, il avait obtenu que tous ses adeptes seraient exempts dimpt et de corves. Il rentra donc combl dhonneurs et de richesses, richesses quil distribua aux pauvres, car il vcut toujours en ascte et tout son luxe consistait coucher sur une peau de panthre. Cette peau, qui a t conserve comme relique, existe encore de nos jours en Algrie, aux mains des descendants du Saint qui habitent les Ouzera, prs de Ben-Chicao et aussi au Maroc, Mquinez, dans la zaoua du chef de lordre. Un grand monastre et de nombreuses proprits turent donns, par le souverain de Mquinez, Si Mahmed-benAssa, dont linuence ne cessa de grandir jusqu sa mort, bien qu lexemple de tous les Saints musulmans, il affectt de ne pas se montrer en public, et de vivre dans la solitude et le recueillement. On raconte quun jour, stant montr la foule et ayant t lobjet dune ovation plus enthousiaste et plus ardente que jamais, il voulut prouver ses disciples. Il leur dclara donc que le Prophte lui tait apparu en songe et lui avait ordonn de faire un sacrice Dieu. Jai rsolu, continua-t-il, dim-

 307 moler ce que jai de plus cher, cest--dire les plus fervents de mes disciples. Que celui dentre vous qui maime rellement, et qui est prt me donner sa vie, entre dans ma maison pour tre immol Dieu. Un des disciples se prsente, entre avec Si Mahmed-ben-Assa : on entend un cri et lon voit le sang couler par un conduit sortant de la maison. Ben-Assa sort, les mains rouges de sang, et demande une autre victime : dj la foule est moins compacte, mais un second disciple entre dans la maison. On entend encore une plainte et un nouveau let de sang annonce une nouvelle victime. Et la mme scne se rpte quarante fois, seulement les rangs de ceux qui tout lheure poussait des acclamations, se sont singulirement claircis, et quand la quarantime victime est entre, les abords de la maison sont absolument dserts. Chacun des quarante dvous avait, en entrant, reu ordre dgorger un mouton, et ctait le sang de ces quarante moutons qui avait coul au dehors de lhabitation, pendant que des cris pousss dessein donnaient le change aux assistants(1). Les moutons furent rtis et distribus aux pauvres ; quant aux quarante dles, ils restrent, ds lors, les compagnons du Saint jusqu sa mort, et formrent prs de lui la hadra, ou chapitre gnral de lordre, chapitre qui a t maintenu jusqu ce jour. Mahmed-ben-Assa mourut en 930 de lHgire (15231524 de J.-C.), Mquinez, oit son tombeau est situ dans le quartier de Bab-el-Djedid. Cest dans ce mme quartier que se trouve la maison-mre de lordre, occupe aujourdhui par le conseil suprme, compos du khalifa et de 39 moqaddem,
____________________ (1) La mme lgende a t aussi raconte propos de Sid Ahmed-benYoucef, mais pour ce dernier saint, la lgende na pas dautre suite, tandis que pour Sid Ahmed-ben-Assa, elle se termine par cette cration dun conseil permanent de 40 membres.

 308 reclus qui ne sortent de leur monastre quune fois par an, la fte du Mouloud. Ce jour-l, tous les malades et inrmes, qui ont le bonheur dapprocher dun des 40 Saints, sont immdiatement guris, ou simplement soulags, selon le degr de leur foi. Car Si Mahmed-ben-Assa a transmis tous ses moqaddem : sa baraka, le don des miracles et le pouvoir de gurir toutes les maladies, ainsi que de braver tous les poisons. Les doctrines des Assaoua sont, en principe, celles des Chadelya, et plus spcialement celles des Djazoulya. Si Mahmed-ben-Assa navait en effet rien innov, et stait born ladjonction de quelques prires spciales et lorganisation du Conseil des 40 Saints Mquinez. Ce sont surtout ses successeurs qui, pour afrmer la vertu merveilleuse de lordre, ont introduit quelques-unes de ces pratiques qui donnent aux Assaoua leur cachet particulier. Un savant musulman, intelligent et clair, que nous interrogions sur ces doctrines des Assaoua, nous rpondit : on peut les rsumer en peu de mots : En matire religieuse : lexpansion continuelle vers la Divinit, la sobrit, labstinence, labsorption en Dieu pousse un tel degr que les souffrances corporelles et les mortications physiques ne peuvent plus affecter les sens endurcis la douleur. En matire morale : ne rien craindre, ne reconnatre que lautorit de Dieu et des Saints, et nobir qu ceux qui laissent pratiquer les principes du Livre-Sacr. Ces quelques lignes rsument en effet assez bien les doctrines des Assaoua, et les dgagent, la fois, et des lgendes ou superstitions populaires, et des anathmes dont les frappent bon nombre de prtendus savants, qui considrent les Assaoua comme une confrrie de jongleurs et de saltimbanques, et non comme un ordre religieux orthodoxe et rgulier.

 309 Ces prtendus savants appuient leur opinion en disant : que les Assaoua (comme les Snoussya) nont pas de chane mystique reliant leur enseignement celui du Prophte, et que leur dikr leur a t donn par une prtendue rvlation dElKhatir, invente pour les besoins de la cause par Si Mahmedben-Assa. En ralit, il nen est point ainsi ; Si Mahmed-ben-Assa dit trs nettement que sa voie est celle des Sou, celle des Chadelya. Il tait lui-mme moqaddem de cet ordre, ayant eu pour matre le cheikh Ahmed-el-Haristi, disciple direct de Si Abou-Abdallah-Mohammed-ben-Abou-Beker-Sliman-elDjazouli-ech-Cherif-el-Hassini, chef de lordre des Djazoulia, branche des Chadelya. La chane, qui relie au Prophte lenseignement de Si Mahmed-ben-Assa, est une de celles rputes les plus authentiques. Cest, de Sliman-el-Djazouli Si Chadeli, la mme que celle donne par les Tabya ; de Si Chadeli jusquau Prophte, cest la fois celle des Tabya et celle que Si Snoussi donne pour lordre des Chadelya. Voici, du reste, cette chane :
Le Prophte. 1, Si Ali-ben-ben-Abou-Thaleb. 2, Abou-Mohammed-el-Hassein. 3, Abou-Mohammed-Djabar-ben-Abdallah-elAmari (78 de lH., 697-698 de J.-C.). 4, Abou-Sad-el-Razouani. 5, Abou-Mohammed-Fath-es-Saoudi. 7, Saad-Sad-Abou-MohammedFalah-el-Markouani. 8, Abou-el-Kacem-el-Merouani. 9, AbouIsaak-Ibrahim-el-Bosri(1). 10, Zen-ed-Din-Mohammed-el-Razouani. 11, Chems-ed-Din-el-Tarkmani (le Turcoman). 12, Tadj-ed-DinMohammed. 13, Nour-ed-Din-Abou-Hasscn-Ali. 14(2), Fakher-edDin. 15, Taki-ed-Din-el-Fakir-es-Sou-Abd-el-Irak. 16, Abou-ZidAbd-er-Rahman-el-Hossein-el-Madani-el-Attari-bel-Ziat. 17, ABD____________________ (1) Abou-Isaak-Ibrahim-el-Bosri est lauteur de prires pour les morts en usage dans toutes les mosques. Voir dans Massoudi, chap. XCIV, le langage hautain et er tenu par ce sou au khalifa Mouaouia, page 266 du tome V de la traduction de Barbier de Meynard. (2) Dautres disent Mahi-Eddin.

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ES-SELEM-BEN-MACHICH-ben-Mansour-ben-Ibrahim-ech-Cherif. 18, Tadj-ed-Din-ABOU -HASSEN-Iacout-ben-Ata-Allah-ech-CHADELI. 19, Abou-Abbas-Ahmed-ben-Amar-el-Ansari-el-Mourci (686 de lH., 1287-1288 de J.-C.). 20. Tadj-ed-Din-Abou-Fadel-Ahmedben-Mohammed-ben-Abd-el-Kacem-ben-Allalah-el-Askenderi-el-Maleki (709 de lH., 1309-1310 de J.-C.) 21, Abou-Abd-Allah-el-Megherbi. 22, Abou-Abbas-el-Hassen-el-Kara. 23, Sid Hannous-el-BedaouiRai-el-Ibel. 24, Abou-el-Fatah (el-Iadel) el-Hindi. 25, Abd-er-Rahman-el-Redjeradji. 26, Sad-Abou-Otsman-el-Hartani. 27, AbouAbd-Allah-Mohammed-Amrar. 28, Abou-Abd-Allah-Mohammed-benAbou-Beker-SELIMAN-EL-DJAZOULI-el-Cherif-Thasseni (869 de lH., 1464-1465 de J.-C.). 29, Ahmed-el-Haristi. 30, MAHMED-BENASSA. 31, Abou-Rouan-el-Mahdjoub.

A la mort de ce dernier, la grande matrise est rentre dans la famille de Sid Mahmed-ben-Assa et est reste hrditaire chez ses descendants. Quant aux doctrines des Assaoua, elles sont loin dtre ce que lon serait tent de croire, en voyant les manifestations extrieures auxquelles se livrent les adeptes de cet ordre. On pourra en juger par les quelques extraits, que nous donnons ici, dun livre de doctrine, ou manuel, dont nous avons pu prendre copie, grce la courtoisie dun des descendants du Saint, khalifa de lordre en Algrie, qui a bien voulu prter un chrif, de nos amis, un manuscrit, crit il y a plus de 200 ans, par un petit-ls de Si Mahmed-ben-Assa : une vritable relique, use par les baisers des dles, mais laissant beaucoup dsirer sous le rapport de la correction du style et de lorthographe(1). Voici le commencement de ce manuscrit qui, pendant les premires pages, nest que le long cri de lme dun mystique aspirant Dieu et sabmant dans son indignit :
____________________ (1) M.1Interprte militaire Arnaud a bien voulu se charger de collationner les copies qui ont t faites de cette relique, et dun autre manuscrit qui est lui-mme une copie, avec quelques variantes de ce manuel. M. Arnaud, a bien voulu, en outre, traduire ces manuscrits, dont certains passages sont difciles comprendre, en raison de laridit des ides mtaphysiques ou mystiques qui y sont exprimes.

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Au nom de Dieu clment et misricordieux, Que Dieu rpande ses grces et ses bndictions sur notre seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et quil leur accorde le salut ! Ceci est la leon lithurgique du cheikh, du saint, du vertueux, du ple vident, Sidi Mahmed-ben-Assa. Puisse Dieu nous faire participer aux grces quil lui a accordes. Amen. Je place ma conance dans le Vivant, qui ne doit point nir (3 fois). Dis: Louange Dieu qui na point de ls, na point dassoci son empire et ne se voit point dans la ncessit de prendre un aide. Proclame la grandeur de Dieu. Louange Dieu qui nous a conduits dans cette voie. Nous ntions pas capables dtre dirigs si Dieu ne nous avait guids. Mais les Envoys de notre Dieu nous ont apport la vrit (3 fois). Puisse Dieu rcompenser, notre place, notre Seigneur et notre Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde un salut encore plus complet que celui dont il est digne) (3 fois). Mon Dieu, ngare pas nos cours aprs nous avoir dirigs. Accorde-nous lune de tes misricordes, car tu es le souverain donateur (3 fois). Je me rfugie dans les sublimes paroles de Dieu par peur du mal existant. Jai recours au nom de Dieu, car, avec ce nom, on na rien craindre sur la terre ni dans le ciel. Dieu entend et sait (3 fois). Que la louange de mon Divin Matre soit proclame ! jai recours sa louange. Il ny a de force quen Dieu, le grand, le sublime (3 fois). Jimplore le pardon de Dieu, qui est le seul Dieu, qui a cr les cieux et la terre, ainsi que ce qui est entre eux ; je le supplie deffacer mes crimes et mes iniquits, les pchs dont je me suis rendu coupable ; je men repens. Il est ltre glorieux, il a la puissance ; il ny a de Dieu que Allah ; il est la sagesse, la perfection ; il ny a de Dieu que Allah, car il a les qualits innies ; il ny a de Dieu que Allah, car il est partout prsent et il est gnreux ; il ny a de Dieu que Allah, car il rpond nos vux et il est bienfaisant ; il ny a de Dieu que Allah, car il est compatissant et nous accorde ses faveurs............................................................................................................ Mon Dieu, tu es notre suprme dfenseur ! Mon Dieu, tu es notre matre ternel. Mon Dieu, tu es notre matre ternel, tu es prsent partout, tu vois tout ; tu es ternellement prsent en tous lieux, tu vois les choses de toute ternit. Puisse ton nom tre glori, toi qui es unique, irrsistible, sans rival, sans pareil. Quil soit exalt. Celui qui est la perfection, qui na ni ressemblance ni similitude avec aucun tre. Quil soit exalt, Celui qui est glorieux, qui embrasse tout, que lintelligence ne peut comprendre. Quil soit exalt, Celui qui a exist avant toute chose, pour lequel on ne conoit, dans lunivers, aucun terme de comparaison. Quil soit exalt,

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Celui qui se trouve partout, ltre prexistant, qui na ni rival ni pareil. Dieu tait seul : il ny avait autour de lui que le nant. Il cra lunivers pour faire connatre sa puissance ; il cra le monde pour quon ladort. Il est la Divinit, lexcellent Matre, ltre ncessaire. La crature passe ; lexcellent Matre est seul ternel. La crature se renouvelle ; lexcellent Matre est seul immuable. La crature nat prissable; lexcellent Matre existe toujours. Lexcellent Matre est immense, riche ; la crature est pauvre. Lexcellent Matre est glorieux ; la crature est humble. Lexcellent Matre est sublime ; la crature est mprisable. Lexcellent Matre est grand; la crature est petite. Lexcellent Matre est puissant ; la crature est faible. Lexcellent Matre est savant ; la crature est ignorante. Lexcellent Matre est parfait ; la crature est incomplte. Lexcellent Matre est lev et ne ressemble point aux cratures. Lexcellent Matre est dans le cur de ceux qui savent. Lexcellent Matre occupe la premire place dans le cur de ses adorateurs. Lexcellent Matre occupe entirement le cur de ceux qui lapprochent. Lexcellent Matre est trop grand pour tre enferm tout entier dans les curs ; aucune place ne lui est particulire, quil soit exalt, ltre sublime. .................................................................................................................... ..................................................................................................................... Ce sont l des connaissances que lon ne peut pas ignorer. tudiez donc lunit de Dieu, car cest une science ncessaire, absolue, quil nest pas permis lhomme dignorer. Lunit de Dieu est la base de la religion ; il ne faut pas en douter. Celui qui ignore ne peut avoir la foi, ft-il savant; il ne peut avoir la foi, ft-il mme un fervent adorateur de Dieu. Qui na pas la foi, na pas la scurit. Je prie Dieu de nous sortir de notre ignorance, de nous apprendre quil est puissant. Que sa gloire soit proclame. O mon Matre, toi qui es partout prsent, qui coutes nos prires, exauce nos vux dans ta bont innie. Nous sommes tes serviteurs ; nous craignons ta justice. O toi qui sais tout, nous sommes tes serviteurs, nous avons soif de ta gnrosit. Dieu clment et misricordieux, Dieu bon et gnreux, cest toi qui es Dieu, qui es Dieu, notre matre, tu es unique, rien hors de toi nexiste..................................................................................... .................................................................................................................... Puisse ton nom tre exalt ! Tu es notre matre ; tu es prsent au s milieu de nous. Ta science embrasse tout. Tu es prsent au milieu de nous ; ta science embrassait tout antrieurement la cration. Tu es prsent au milieu de nous ; ton entendement est ternel. Tu es prsent au milieu de nous ; tu vois tout de toute ternit. Tu es prsent au milieu de nous avec ta puissance qui a toujours exist. Tu es prsent au milieu de nous avec ta volont

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immuable. Que ton nom soit exalt ! Tu es prsent au milieu de nous avec la volont prexistante. Tu es prsent au milieu de nous avec tous tes attributs. Tu es notre matre, que ta louange soit proclame !

Suit une longue prire pour le Prophte Mohammed, prire crite dans le mme style de litanie, avec des phrases courtes se prtant une diction rythme ou psalmodie. Puis la litanie continue au nom dEl-Khadir, dlias, de Jonas, de tous les Saints de lOrient, de lOccident, du Nord, du Midi, des habitants du ciel, des habitants de la terre, du chur des anges, de ceux qui entourent le trne de Dieu, des Saints amis de Dieu ; puis vient lnumration des 32(1) on 34 Saints sou, appartenant aux diverses branches communes, et groups sans ordre apparent, ou avec des rptitions amenes en vue de la rime ou du rythme ; le texte continue ainsi :
Puissent les bndictions de tes Saints, mon bien ! se rpandre parmi nous, mon Dieu ! Dans toutes nos assembles, mon Dieu ! Dans cette assemble, mon Dieu ! Puisse mon cheikh tre prsent, mon Dieu ! Puisse le cri de mon Seigneur tre entendu, mon Dieu ! Prends-moi par la main, mon Dieu ! Conduis-moi ton amour, mon Dieu ! Remplis mon cur de toi, mon Dieu ! Inspire-moi la soumission qui tes due, mon Dieu ! Purie mon corps, mon Dieu ! Donne-moi la crainte que je dois avoir de toi, mon Dieu ! Pardonne mes pchs, mon Dieu ! Inspire-moi le respect qui test d, mon Dieu ! Couvre mes dfauts, mon Dieu! Aprs cette litanie, il faudra rciter cent fois, ou mille fois, ou tout au moins un nombre de fois en rapport avec les circonstances o lon se trouve : Il ny a de Dieu que Allah. ____________________ (1) Selon les manuscrits.

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On devra faire prcder chaque centaine de ces mots : Mohammed est lEnvoy de Dieu. Que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut. Aprs avoir prononc ces deux formules sacres, il convient de dire trois fois : O mon Dieu, fais-nous vivre pour rciter cet acte de foi ; permets nous de mourir en le rcitant ; fais que nous ne loubliions pas au moment de ladversit et lors des affres de la mort. Puis on dira la prire suivante : O toi qui es, de droit et avec vrit, mon matre, pardonne-nous nos fautes, ouvre-nous la voie comme tu las ouverte au peuple dle, que tu as dirig et mis au nombre des bienheureux, rends-nous videntes les vrits de la voie des Soutes, qui est la voie des Chadelya. Nous prions la meilleure des cratures, Mohammed, dintercder auprs de Dieu et de nous montrer la voie. Que les faveurs clestes les plus marques, ainsi que le salut, soient sur lui, sur sa famille, sur ses compagnons, jusqu la n des temps ! Ainsi soit-il, Matre des mondes ; ainsi soit-il, toi, ltre gnreux ; au nom de cette voie, soit misricordieux pour nos pres et mres ; pardonne-nous nos pchs par les bndictions rpandues sur les Saints, sur les Prophtes et sur les Envoys. Nous sommes tes serviteurs craintifs, nous attendons ta porte le pardon. O toi, ltre gnreux, misricordieux, compatissant, accorde-nous la grce de nous corriger, mon Dieu ! Mets dans nos curs la plus grande certitude de ton tre. Affermis-nous dans notre foi, notre Matre ! loigne de nous les mchants. Sauve-nous, notre Matre, des deux anges du tombeau. Secours-nous, notre Matre, contre les attaques des impies. Reois-nous dans le soin de ta misricorde, notre Matre ; sois misricordieux pour tous les Musulmans. Ainsi soit-il, ainsi soit-il, ainsi soit-il, Matre des mondes !

Puis vient lOuerd, que nous donnons plus loin, puis lOuassia suivante, dans laquelle le cheikh Mahmed-benAssa donne des exhortations, des conseils moraux, des aphorismes et, enn, une dnition assez curieuse de lamour mystique, dnition qui peut prter des rapprochements intressants avec les crits de nos mystiques chrtiens.
OUASSIA. Mon frre, le repentir se reconnat sept marques : le regret, la contrition, la rsipiscence, la soumission, lhumilit, la cons-

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tance dans les prires, lacquiescement la volont de Dieu et la puret de pense envers le Matre de la vie. Le cheikh, que Dieu lait pour agrable, a dit : Sept choses enlvent le mrite du repentir : lenvie, la haine, lamour-propre, lhypocrisie, lorgueil, lamour des louanges, le dsir du commandement. Celui qui est orgueilleux de sa science, qui a un mauvais naturel et voit les autres aussi mal dous que lui, est un hypocrite bien quil appelle les hommes au repentir. Vingt conditions rglent les rapports des frres avec leurs cheikhs : cinq concernent la runion des frres avec les cheikhs, cinq leur absence, cinq leur dikr et cinq leur amour. Un maintien simple, le respect, la retenue, la modestie, la crainte doivent signaler la prsence des frres devant leur cheikh. Lattention, lesprit de pauvret. une communion incessante desprit avec les mrites du cheikh, rappeler sans cesse en esprit ses vertus, le glorier, telles sont les qualits du frre loin des yeux de son cheikh. Quant aux qualits que lon doit possder dans le dikr, ce sont : avoir devant les yeux son cheikh, mettre en lui son espoir, avoir recours aux bndictions dont Dieu la combl avoir toujours sous les yeux le pacte qui vous lie lui. Les qualits de lamour sont : une ardeur constante, une modestie continuelle, vouloir toujours tre avec lui, avoir le cur mu en sa prsence, prouver le dsir de le possder. Il faut aussi shumilier, excuter sa volont, conserver un maintien modeste, avoir de la vnration, se prserver de tout orgueil, semplir le cur damour, implorer la clmence divine, veiller attentivement sur soi-mme, suivre lexemple des Saints, se garder de toute vanit. On doit chercher possder les dix qualits qui se trouvent dans le chien(1) : ne dormir que peu dans la nuit, ce qui est la qualit des mes vraiment aimantes ; ne se plaindre ni de la chaleur ni du froid, ce qui est la qualit des curs patients ; ne laisser aprs sa mort a aucun hritage, ce qui est le caractre de la vritable dvotion ; navoir ni colre ni envie, ce qui est le caractre du vrai Croyant ; rester loin de celui qui mange, ce qui est le caractre du pauvre ; navoir aucun domicile xe, ce qui est le caractre du plerin ; se contenter de ce quon vous jette manger, ce qui est le caractre de lhomme modr ; dormir o lon se trouve, ce qui est le carac____________________ (1) Les prescriptions qui suivent nont pas t inventes par Sid Mahmed-ben-Assa. Ce sont, en effet, les dix qualits que Si Hassan-el-Bosri, mort lan 110 de lHgire (728 de J.-C.) imposait tout sou ou derwiche. Il y a cependant, dans lnonc de ces qualits, quelques variantes, mais elles sont sans importance.

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tre des curs satisfaits ; ne pas mconnatre son matre et, sil frappe, revenir lui, ce qui est le caractre de ceux qui savent ; avoir toujours faim, ce qui est le caractre des hommes vertueux. La frquentation de la foule enlve au cur sa lumire et au visage sa pudeur. Mourir dans la frquentation du vulgaire, cest vouloir paratre, au jour de la rsurrection, avec un visage sombre comme une lune clipse. Que lhomme intelligent sefforce donc de navoir de rapports quavec la classe des privilgis : il y recueillera la science, la puret du cur, et sa poitrine sera libre de toute inquitude pour lavenir. Frquenter la foule, cest vouloir transformer son me en hyacinthe pourpre, tout en dtruisant les limites imposes par Dieu ; cest chercher atteindre le degr de perfection des hommes de choit, en sappuyant sur le succs des actes de la classe ignorante; cest vouloir acqurir le mrite de la pit, tout en commettant des actions s impies. Il faut recommander aux aspirants de se conformer aux rgles de la sonna en disant, au sortir des assembles : que ta louange soit proclame, mon Dieu ! que ton nom soit bni ! que ta gloire soit exalte ! il ny a dautre Divinit que toi ! pardonne-moi si ma langue a pch dans cette assemble. Les curs sont des jardins : les prires en sont les arbres ; la science sert exprimer les penses ; les mots sont leau viviante ; la grandeur, la majest et la perfection de Dieu se voient dans les prceptes que nous ont laisss ceux qui nous ont prcds, dans les leons des hommes saints. La conversation ne doit tre quune moisson ajoute dautres moissons. O toi qui recherches la saintet, crois et observe. Croire Dieu est une lumire ; la science est une preuve de son existence : ne pas le prier, cest courir sa perte. Les Saints(1) pensent du bien des cratures de Dieu ; les Eulama, eux, ne voient dans les hommes que le mal, car ils remarquent, dans le sombre repli de leur cur, le penchant obir aux mauvais instincts. Cette persistance ne pas voir dans les cratures les signes de la faveur de Dieu, de son lection, de la correction quil a mise on eux on les attirant Lui(2), les ____________________ (1) Les Saints, cest--dire les cheikhs. (2) Nous dirions, en franais : les signes... de ltat de grce dans lequel ils se trouvent par leffet du choix du Seigneur, mais nous avons tenu, dans les passages traduits, nous rapprocher le plus possible du texte arabe, craignant toujours de nous garer en substituant des expressions franaises aux expressions musulmanes.

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fait ressembler un homme qui se rveillerait subitement aveugle et se croirait simplement dans les tnbres de la nuit. vitez de vous runir aux criminels. Se runir aux impies, cest sendurcir le cur ; tandis que se runir aux hommes pieux, cest illuminer son cur, et illuminer son cur, cest permettre son me de parcourir les espaces clestes. La science est le remde, lignorance la maladie. La science est un signe divin, lignorance une inimiti. La science est la marque du vrai Croyant, lignorance celle de limpit. La retenue est la moiti de la foi ; bien mieux, ce pourrait tre la foi tout entire. Ainsi le Prophte a dit Celui qui na pas de retenue, na pas de foi; celui qui na pas la foi, nest pas dans lIslamisme ; celui qui nest pas dans lIslamisme, ne reconnat pas lunit de Dieu ; celui qui ne reconnat pas lunit de Dieu, na aucune conance ; celui qui na pas de conance, na a pas de religion ; celui qui na pas de religion, na aucun bien ; ces lui qui na aucun bien, na aucun avantage dans ce monde ni dans s lautre. Ainsi, la foi ne marche pas de front avec les distractions et le jeu, mais avec la prire et lanantissement de soi-mme. La foi ne va pas avec les soucis et les chagrins, mais avec les prires et la puret du cur. La foi nexiste pas avec les plaisirs et labandon aux sensations extrieures, mais avec la bonne tenue et lattachement constant lide de Dieu. La foi ne se trouve que dans la direction vers les choses divines. La lumire ne se voit pas dans les discours de rvolte. Pas de foi sans lamour ombrageux de lIslamisme. Pas de foi avec lomission de ses devoirs et la frquentation des impies. La foi nexiste que dans le cur simple et aimant ; qui s ne ressent pas la jalousie, na pas de foi ; qui na pas de foi, nest pas dans lIslamisme ; qui nest pas dans lIslamisme, na pas prier ; qui ne prie pas, na pas jener ; qui ne jene pas, na pas faire daumnes. Le Prophte a dit : Qui sert les amis de Dieu na rien craindre de Dieu, tant quil servira son frre musulman. Servir les amis de Dieu, cest la rcompense de celui qui jene le jour ou qui veille prier Dieu. Celui qui combat dans la voie de Dieu, ou qui est pieux sur la terre, naura pas une plus belle rcompense que ce serviteur. Quelle belle situation occupera le serviteur des amis de Dieu au jour de la rsurrection ! il naura pas de compte rendre ! il naura pas de punition craindre. Un tel serviteur obtiendra la mme rcompense que celui quil aura servi. Auprs de Dieu, il ny a pas dtat

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plus beau, pour un pauvre vritable, que celui de servir. Les anges mme ne sont pas plus levs aux yeux de Dieu, dans les sept cieux et sur les sept terres, ou dans les mondes qui occupent leurs a intervalles. Le Prophte dit un jour Abou-Dirr-el-Rifari : O Abou-Dirr, le rire des pauvres est une adoration ; leurs jeux, la proclamation de la louange de Dieu ; leur sommeil, laumne. Le cheikh a encore dit : Prier et jener dans la solitude et navoir aucune compassion dans le cur, cela sappelle, dans la bonne voie, de lhypocrisie. Lamour(1) est le degr le plus complet de la perfection. Celui qui naime pas, nest arriv rien dans la perfection. Il y a quatre sortes damours : lamour par lintelligence, lamour par le cur, lamour par lme, lamour mystrieux. Lamour par lintelligence sappelle lamour spirituel ; lamour par le cur sappelle passion ; lamour par lme sappelle dsir de concomitance ; lamour secret sappelle identication avec lobjet. Lamour par lintelligence ou amour spirituel, cest lamour perptuel de Dieu, lamour qui remplit ltre intrieurement et extrieurement ; il donne naissance au dsir de se confondre avec lobjet aim, de le possder, de le prier. Le dsir de possder lobjet aim amne les frissons de la chair, les palpitations du cur, les larmes, les soupirs. Le dsir de possder Dieu est mon coursier, disait le Prophte. Lamour par le cur, qui sappelle passion, se montre lorsquil arrive la face extrieure du cur. Il se traduit alors par de la langueur, des regrets, des lamentations, loubli du monde, le dsir de Dieu, la compassion, le mystre et ses inquitudes, les larmes, la faim, la patience, la solitude et le penchant la soumission ____________________ (1) Lamour mystique ne diffre gure de lamour humain : Abou-Haan-Ali-ben-el-Hcein-Ibn-Ali-el-Massoudi, dans ses Prairies dor, chapitre CXII, dit : Une fraction des Sou et des propagandistes ( ) (qui, Bagdad et dans dautres coles, rejettent de leurs doctrines lunion et la sparation), soutient que Dieu impose lamour lhomme comme une preuve, pour lexercer lobissance envers lobjet aim; en souffrant des rigueurs, en se rjouissant de la tendresse de la personne chrie, lhomme en dduit la porte de lobissance quil doit au Tout-Puissant, au Dieu incomparable et sans gal qui la cr sans y tre contraint, qui le nourrit et le comble de ses bienfaits ds le premier jour. Puisque lhomme se soumet aux lois de son semblable, il convient plus forte raison quil recherche les faveurs de Dieu. Cette thse est longuement dveloppe par les Batheniens Sou. Tome VI, page 384 de la traduction de C. Barbier de Meynard.

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Dieu. Lamour par lme se traduit par lembarras, ltonnement, le regret, les sanglots, la soif, la frnsie, lanantissement de soi-mme en Dieu, la suspension de ses facults, la prsence en Dieu sans trve, lamour de lobissance, labandon Dieu et son Envoy, la renonciation au libre arbitre, labaissement en Dieu, la pauvret. De toutes ces vertus nat une lumire blanche, rsultant de la prire et de lamour, et qui schappe du Trne divin. A lapparition de cette lumire, le cur souvre aux fureurs de lamour. Une lumire jaune lui succde, elle sort du trne de Dieu luimme. Le cur, en le recevant, est envelopp de feu ; sa frnsie augmente avec ses soupirs et son motion. Dieu se manifeste alors et se runit lme. Lpouvante cesse par le jene ; le cur se calme par la faim ; la vue sclaircit la clart de la lumire intrieure ; loreille ferme aux bruits extrieurs ; lme se repat de sa souffrance et se rjouit de sa douleur ; la solitude plait ; lexistence et le nant se confondent. Lamour complet consiste suivre les prceptes du Prophte, en ce qui regarde les choses extrieures et intrieures. Dieu a dit Dis : si vous aimez Dieu, suivez-moi. Dieu alors vous aimera. Lamour secret consiste se renfermer en Dieu; sabmer dans sa louange, par ltude de soi-mme ; sanantir dans la contemplation de lessence de Dieu, de faon se laisser entirement absorber dans ltre divin; concentrer toutes ses facults dans la vue de son amour en faisant abstraction de lamour que lon a pour soi. Lorsque lamour secret est arriv en communication avec lamour intrieur de Dieu, la prire fait alors jonction avec la prire et la dualit devient unit. On voit alors des esprits lumineux, on prouve des joies spirituelles, des visions dlicieuses nes du rapprochement avec lobjet aim(1). De lamour secret naissent le ravissement, loubli de soi-mme et la pudeur; on est tout entier rempli dun soufe de la Divinit. (Il est ncessaire de parcourir tous les degrs de lamour.) O Croyant ! que le degr de perfection o tu es arriv soit toujours prsent tes yeux. Si tu veux parvenir au degr de lintelligence, tu dois prter loreille et obir Dieu et son Prophte. Dieu a dit : Interrogez les hommes de prire lorsque vous ne savez pas. Sois savant, a dit le Prophte, ou instruis-toi, ou coute ; mais ne sors pas de ces trois tats. Si tu es arriv au degr de lamiti de cur, tu dois obir Dieu et son Prophte. Dieu a dit : Cest un jour(2) o lon ne retirera prot ni ____________________ (1) Le texte arabe de ce passage est fort dfectueux. (2) Le jour de la mort.

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de la fortune, ni de ses enfants, mais seulement de labandon entier du cur. Le cur conant est celui qui a t prouv par lamour de Dieu et sest abandonn lui sans restriction. Si tu es arriv au degr de lamour par lme, il te faut obir Dieu et son Envoy. Dieu a dit: On tinterroge au sujet de lme. Rponds : lme est dans la dpendance de Dieu, etc. Les mes forment une arme compacte qui entoure le trne. Lors mme que lme est aujourdhui emprisonne dans le corps, elle nen voit pas moins les mystres du monde invisible. Si tu es arriv au degr de lamour mystrieux, il te faut encore obir Dieu et son Envoy. Dieu a dit: Je connais ce que vous cachez et ce que vous dcouvrez. Celui qui conserve son secret, Dieu le garantira contre sa divulgation (on ne doit pas faire parade des mystres que Dieu a jug bon de rvler). Navancerais-tu que dun pas dans la voie de la perfection, quil y a pour chaque degr de lamour ou de lamiti des signes visibles, des marques auxquelles on ne saurait se tromper. Dieu a dit : On les connat par la marque de leurs prosternations, qui se trouve sur leur visage. Ils dormaient peu pendant la nuit. Lamour est une mer sur laquelle otte le vaisseau. Ton amour sera sur la mer des tats, ou la mer du got, ou la mer de lincendie, ou la mer de la perdition.

Un des manuels contient, en outre, une sorte de catchisme trs peu clair sur des questions de mtaphysique qui ne sont pas abordes dans lautre manuscrit ; nous en extrayons ceci :
Les entretiens et les causeries (sont permis). Le Prophte, en effet, a dit : Il y a dans mon peuple des personnes qui sentretiennent des choses saintes, de mme quil y en a qui conversent de toute autre chose. Omar est de ceux-l. Luvre premire est un repentir sincre. Luvre intermdiaire est la crainte respectueuse et la proclamation de la grandeur de Dieu. Luvre dernire est la perte de lexistence extrieure et la concentration des facults dans labme des grandeurs de Dieu, et aussi la vie en Dieu. La plus grande science est celle qui marche de front avec la crainte de Dieu. La meilleure action est celle qui est prise en vue de Dieu. La clef de toute science est la science de Dieu. (Thologie.) La plus belle action est celle qui est exempte de toute passion.

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Si quelquun vous demande : quest-ce que le combat, lattention, la vision, la certitude simple, la certitude morale ? Dieu est-il sur la terre ou dans le ciel ? Apprenez que le combat est le premier degr, lattention le degr a moyen, et la vision le degr extrme. Vous dites : o Dieu est-il ? sur la terre. Pourquoi ne disons-nous pas quil est dans le ciel ? puisque le mot ciel (sama) signie hauteur, et quil indiquerait, ds lors, la hauteur de Dieu et sa grandeur, car il possde seul les attributs de la perfection de la plnitude, quon ne peut concevoir ni par lintelligence ni par lanalogie. Quand nous disons que Dieu est sur terre, ce nest l quune faon de sexprimer, un moyen de proclamer sa grandeur, de le prier, de le craindre, de laimer. Ce sont l des mystres dont est plein le cur de ceux qui savent, qui ne cessent de prier. Le Matre souverain, ce Vrai absolu, est trop grand pour souvrir lanalyse, pour se prter la mobilit, la xit, la compressibilit dans un lieu. Vous parlez de certitude simple, de certitude morale ? Sachez que la certitude simple est une mer sans rivages. Au-dessus delle se trouvent la certitude morale et la certitude physique. Les gnies et les hommes se runiraient pour donner lexplication de ces diffrentes certitudes, quils ne pourraient en dnir une seule lettre. La porte des interprtations restera toujours ouverte, quand mme il ne se trouverait plus sur terre une seule plante dont on tire les plumes crire. La certitude simple comprend lexamen et la preuve, aprs quon est sorti des tnbres de limitation. En effet, limitation, en fait de foi, renferme implicitement le doute ; tandis que lexamen et la preuve indiquent la certitude. La certitude morale, cest la conviction, base sur un ensemble de preuves et de tmoignages, de lunit de Dieu. La certitude physique est fonde sur le jugement qui va du Crateur la crature. Le premier degr de cet tat est ltablissement de lunit de Dieu, le deuxime labstraction en Dieu et le troisime lisolement en Dieu. Le combat est la rsistance soi-mme, labandon de tout repos, labondance des pleurs, ltude, la recherche des vrits ternelles, sans sortir des limites tablies par le Livre et la Sonna. Lattention est la retenue. Le combat contre soi-mme et lattention sont deux tats accessibles lhomme. Il nen est pas de mme de la vision, qui est la contemplation des choses divines et que pourrait seul dnir un extatique ou un spiritualiste. La vision comporterait de longues explications quil ny a pas lieu de donner.

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A cette question : A quelle distance Dieu est-il de toi ? Rponds : A la mme distance que je suis de lui. Il est avec vous en quelque lieu que vous soyez. A cette autre question : Dieu est-il prs on loin ? Rponds : Il est prs sans jonction, il est loin sans sparation. La proximit et la lointainet, disent certains philosophes, indiquent une distance, ce qui serait absurde (en parlant de Dieu) et labsurde nest point admis par la raison. Si quelquun te demande : Dieu est-il dans la science ou en dehors. Rponds : Dieu nest ni au-dessus, ni au-dessous, ni droite, ni gauche, ni devant, ni derrire la science. Ne pas percevoir lobjet entier nindique pas labsence de perception. Rien nest comparable Dieu : il entend et voit. Si au lieu de trouver en tte de ce verset une proposition ngative, on y voyait seulement que Dieu entend et connat, le doute, lincertitude et la discussion seraient permis lintelligence en ce qui concerne lincomparabilit de Dieu. Mais en parlant ainsi, Dieu sest mis au-dessus de tout et sest puri de tout contact avec la matire, la contingence et lessence des choses ; il sest cart de tout terme de comparaison, de toute dualit. Il plane bien au-dessus de toutes les entits. On te dira : Quest-ce que la contingence ? Rponds : Le caractre de la contingence est de ne pas durer deux instants ; elle nexiste pas de soi-mme. Elle se divise en contingence absolue et en contingence relative. La contingence absolue se compose des couleurs, des substances corporelles, du got, des odeurs. La contingence relative se subdivise en contingence dpendante et contingence indpendante. La contingence dpendante comprend : la science dans lhomme savant, lignorance dans lhomme ignorant, lamour dans lobjet aim, la haine dans lobjet ha, etc. ... La contingence indpendante comprend : la faim, la soif, la joie, le chagrin, etc. ... Dieu, notre matre, est immensment loign de tous ces caractres. Les contingences sont les donnes intrieures de la matire et de lessence. La mort, la science, lignorance, loue, la vue, la parole, le mouvement, le repos sont des contingences, ainsi que toutes les donnes intrieures la matire et lessence. La matire et lessence nexistent pas dans la contingence, et celle-ci nest pas forcment dpendante de lexistence de la matire et de lessence. Dieu est inniment au-dessus de toute quomodit, de toute con-

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tingence, de toute matrialit, des lieux, des temps, et de toute direction. Que sont les corps, quest-ce que lessence ? vous dira-t-on. Les corps sont un compos de substances, en quantits plus ou moins grandes ; chaque corps occupe une portion de lespace. Les substances sont formes datomes qui ont appartenu dautres substances. Les atomes sont indivisibles. Les corps sont de deux sortes : les corps diaphanes et les corps opaques. Les corps diaphanes sont, par exemple : lair, le vent, les nuages, la fume, les brouillards, leau, le feu, etc. ... Les corps opaques sont, par exemple: les pierres, les arbres.

Il est bien vident quil ny a, dans les manuscrits dont nous avons pu disposer, que la doctrine extrieure et en quelque sorte ofcielle : la doctrine sotrique ne se communique, sans doute, quaux adeptes dj arrivs un certain degr dinitiation. Cest, du moins, ce quon peut prsumer des crmonies mmes de linitiation et de lOuerd qui se trouvent dans les manuscrits. Rien, en effet, lors de ladmission du nophyte ou lors de la rcitation du rituel spcial des Assaoua, ne peut faire souponner les habitudes de mortication ou les exercices thaumaturgiques auxquels se livrent ces khouan. Voici en quels termes le manuscrit du petit-ls de BenAssa sexprime au sujet de la rception des adeptes :
La premire chose quil faut connatre, dit le cheikh Sidi Mahmed-ben-Assa, en entrant dans la confrrie, et aprs avoir appris le Touhid et les statuts de la socit, ce sont les cinq formules suivantes : 1 Dieu me voit, Dieu tmoigne contre moi ; 2 Ton Dieu ne tordonne pas de faire ce quil a dfendu.(1). En premier lieu, on doit rciter sept fois la formule par laquelle on se rfugie auprs de Dieu, pour viter les embches du dmon le lapid. Rciter sept fois : ____________________ (1) Il doit y avoir ici une lacune.

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Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter cent fois : Au nom de Dieu. On dira ensuite la louange de Dieu Trs-Haut et on le remerciera de sa bont, puis on ajoutera : O toi, souverain gardien, qui vois tout, qui es notre secours, gardemoi. O toi qui es doux et compatissant, qui es bienfaisant ; cest en toi que je mets mon appui, Dieu, Dieu, Dieu ! On dira de nouveau la formule par laquelle on se rfugie auprs de Dieu et celle de : au nom de Dieu, et lon ajoutera : O mon Dieu, jimplore ton pardon pour toutes mes fautes vnielles et mortelles, contre mes pchs doubli, de pense, contre les omissions dont je me suis rendu coupable. Aprs cela, on louange Dieu et on lui rend grce, puis on ajoutera : O toi, le gardien, qui vois tout, etc., comme il a t dit plus haut. Cette formule sera rpte au commencement de chaque centaine. On rcitera de nouveau la formule du refuge auprs de Dieu et celle-ci : au nom de Dieu. Puis on dira : O mon Dieu, rpands tes grces et tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed, ton Envoy et le guide de ta voie, grces et bndictions la faveur desquelles je serai lev dans les hauteurs de la puret et obtiendrai tes rcompenses particulires. Daigne accorder ton Prophte un salut aussi tendu que ta science, aussi inni que les mystres de ton Livre.

Le dikr des Assaoua est sensiblement le mme que celui des Chadelya. Il nest pas explicitement formul dans les manuscrits que nous avons, mais les renseignements qui nous ont t donns dautre part nous font penser que ce dikr consiste dans ce que le manuscrit appelle lOuerd du matin, et quon trouvera ci-aprs. Il est, en effet, remarquer que la leon liturgique de Si Mahmed-ben-Assa donne un rituel, ou Ouerd, spcial pour chacune des cinq prires quotidiennes du Hamaz. Voici ces formules :
Ouerd du matin : Rciter cent fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter cent fois :

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Il ny a de Dieu que Allah ! Rciter cent fois : Jimplore le pardon de Dieu. Rciter cent fois : Que la louange de Dieu soit proclame ! Je prie Dieu de pardonner mes pchs. Rciter cent fois : Jimplore le pardon de Dieu et je proclame la louange de mon Matre. Rciter cent fois : Il ny a de Dieu que Allah ! le redoutable, le fort, lirrsistible. O mon Dieu ! rpands tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed en nombre aussi tendu que ta cration, aussi grandes que le poids de ton trne, aussi abondantes que lencre qui sert transcrire ta parole, aussi tendues que ta science et tes prodiges. _______________

Ouerd du Doha (en moyenne 8 heures du matin). Rciter cent fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter mille fois : Il ny a de Dieu que Allah. Rciter mille fois : Dis; il est le Dieu unique. Rciter mille fois : O mon Dieu, rpands tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut ! _______________

Ouerd du Dohor (aprs-midi). Rciter mille fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter mille fois : Il ny a de force et de puissance quen Dieu, le grand, le sublime. Rciter mille fois : Rpands tes grces, mon Dieu, sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut !

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Ouerd de lAcer (instant mdian entre midi et le coucher du soleil). Rciter mille fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter mille fois : Il ny a de Dieu que Allah, ltre adorable, le Saint, le Matre des anges et de 1me. Rciter mille fois : Il ny a de force et de puissance quen Dieu, le grand, le sublime. Rciter mille fois : O mon Dieu, rpands tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut ! _______________ Ouerd du Marreb (coucher du soleil). Rciter mille fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter mille fois : La sourate El-Fatiha. Rciter mille fois la sourate commenant ainsi : Dis : Il est le Dieu unique. Rciter mille fois : O mon Dieu, rpands tes grces sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut ! _______________ Ouerd de lAcha (soir). Rciter mille fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux. Rciter mille fois : Que ta louange soit proclame ! Tu es Dieu. Que ta grandeur et ta louange soient proclames ! Tu es Dieu, tu es ltre inni, que ta louange soit proclame ! Tu es Dieu. Rciter mille fois O mon Dieu, rpands tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut ! On devra terminer chaque centaine par ces mots : O Protecteur ! toi qui vois tout ! toi qui es notre secours ! protge-moi, tre clment, misricordieux, bienfaisant. Tu es mon appui, Dieu ! Dieu ! Dieu !

 327 Aprs lOuerd, de chaque moment de la journe, les khouan doivent encore rciter la longue prire suivante :
O Maitre ! inspire-moi le bien et aide-moi laccomplir. O Matre ! place-moi dans le sjour de tes amis ; au jour de ta rencontre, dans le tombeau, annonce-moi que je serai du nombre des bienheureux. O mon Matre ! agre compltement mon repentir, de faon ce quil ne reste plus trace de mes pchs. O mon Matre ! maintiens mon cur sous ton joug et afrme-le dans lide de ton unit. O mon Dieu ! ne me punis pas cause de mes crimes, pargne-moi leffet de ta colre, oublie mes rvoltes contre toi. O mon Matre ! place-moi sous ta sauvegarde, toi le souverain et ternel protecteur, sois-moi propice, fais-moi ton lu, sauve-moi par le secours de ta bont. O mon Matre ! loigne de moi le mal produit par les hommes de mal, crase pour moi, qui suis faible, les hommes diniquit, fais le vide dans leurs demeures cause de leur injustice. O mon Matre ! toi qui as la grandeur, la gnrosit, fais-moi goter la douceur de ta misricorde. O mon Matre ! fais que je te sois agrable, fais que jprouve mon bonheur en toi, que je sois gnreux pour toi. O mon Matre ! dverse sur moi un peu de ta science, toi qui as augment celle dEl-Khadir(1), qui lui as dcouvert tes secrets par un effet de ta misricorde. O mon Matre ! purie mon cur en lui enlevant le doute, le penchant tassocier dautres dieux ; accorde-moi la certitude, lunit de foi et de pense en toi. O mon Matre ! place-moi lombre de ton trne au jour o il ny aura dautre ombre que la tienne. O Matre ! fais que je te regarde comme sufsant, car toi seul es sufsant, et rien ne peut se passer de toi. O Matre ! ne me mets point lcart de ta gnrosit, car tu es ltre gnreux par excellence. O Matre ! fais que je possde mon esprit, an quil ne me commande pas, car tu es le seul souverain, le seul tre actif. O Matre ! sauve-moi de lorgueil de linsoumission et du mal de la rbellion. O mon Matre! fais-moi persister dans mon obissance en mloignant toujours de lindlit; rends-moi patient dans les douleurs et les preuves, par un effet de ta bont. O Maitre ! la terre est trop troite pour moi, malgr son tendue ; mon esprit est trop petit ; je suis convaincu quil ny a dautre refuge que toi. O Matre ! La bont est plus grande et plus tendue que mes crimes. Pardonne-moi par un effet de ta clmence et de ta gnrosit. O Maitre ! fais que je me contente de ce que tu as permis et que je me dtourne de ce que tu as dfendu, que ____________________ (1) Personnage lgendaire du Coran.

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jaime ton joug sans jamais me rvolter contre toi ; fais que je me contente de toi, sans jamais songer a dautre que toi, car tu es le seul tre riche et bienfaisant. O mon Matre ! ouvre-moi les portes de ta misricorde et de ta mansutude ; ouvre mon cur la lumire de ta misricorde, de telle sorte que je ne connaisse que toi, que je ne voie que toi. O Matre ! purie-moi de toute pense qui mempcherait darriver jusqu toi ; amne mon me en la prsence de ta sainte majest. O mon Dieu! dlivre-moi des aux du dmon et de ses armes, interpose-toi entre moi et ceux qui voudraient me sparer de toi. O Maitre ! rends-moi tmoin de ta grandeur et de ta majest ; permets, dans ta bont, que je tmoigne de ton unit mon heure dernire. O mon Matre ! rends-moi facile la route qui conduit toi ; donne-moi la lumire qui me mnera vers toi. O mon Matre ! ta promesse est vraie, ta parole est vraie, mets-moi au nombre de ceux auxquels tu as promis le pardon et une magnique rcompense. O Matre ! je nai despoir quen toi, tu es ma foi, mon but. O toi qui conduis qui tu veux au droit chemin, conduis-nous la voie la plus lumineuse, montre-toi moi directement, par les mrites de tes Prophtes, de tes Saints, et rpands tes bndictions sur notre seigneur et matre, Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, et accorde-leur le salut.

Il semble quavec de pareilles prires rciter, le temps doive tre compltement absorb pour les khouan; il parait quil nen est rien, car, aprs bon nombre de litanies et de prires que nous ne reproduisons pas ici, le manuscrit donne le grand Ouerd du cheikh Mahmed-ben-Assa ; celui quil faut rciter cent fois, et dix fois seulement si on est dans des circonstances tourmentes. Ce grand Ouerd ne diffre de lOuerd ordinaire que par le nombre de rptitions des formules islamiques, nombre qui atteint des proportions formidables ; puis aussi par lintercalation de prires relativement courtes, de 8 ou 10 lignes, quil faut rpter cent fois, etc. Nous croyons inutile de transcrire ici cet Ouard, qui ne fait que dvelopper les extraits dj si longs que nous venons de donner. En somme, ce qui se dgage de tous ces extraits, cest

 329 un mysticisme ardent, une tension desprit continuelle vers la Divinit, une multiplicit dinvocations. Dans la pratique, ces invocations se font haute voix, sur un rythme rapide que soutient la musique des tambours, et qui va toujours en sacclrant, jusqu ce que lexcitation et ltourdissement amnent une sorte dinsensibilit physique et divresse crbrale favorable aux hallucinations, aux extases et au dlire religieux. Sans doute, les chefs des Assaoua et les vritables dvots sarrtent ce point ; mais il faut plus pour frapper les yeux des masses et entretenir leur superstitieux respect. Alors les procds physiques les plus divers viennent en aide aux Assaoua : cest une affaire de mtier et de secrets professionnels, dont lexamen appartient au physiologiste et au chimiste. Ces procds sont aujourdhui connus chez les indignes, et beaucoup les exploitent, se donnant pour des Assaoua, alors quils ne sont que dhabiles prestidigitateurs(1). Nous avons sous les yeux une lettre toute rcente, par laquelle le Grand-Matre de lordre Mquinez accrdite, en Algrie, un Tripolitain nomm chaouch de lordre et rentrant dans son pays ; le Grand-Matre, eu recommandant cet indigne, engage ses adeptes ne pas prendre au srieux tous les
____________________ (1) Nous croyons inutile et en dehors de notre sujet de dcrire les exercices des Assaoua, qui ont fait lobjet de plusieurs publications et sont connus. Nous nous bornerons seulement faire remarquer que tout ce que M. Henri Martin raconte des convulsionnaires de St Mdard, tout ce qui a t crit au sujet de ces fanatiques chrtiens, sapplique exactement aux Assaoua. Les pratiques sont souvent absolument identiques, et on y retrouve aussi lalliance trange du vritable sentiment religieux et de la morale la plus leve, avec des insanits maladives et des manifestations aussi puriles que grossires. Nous rappellerons que, daprs les traditions arabes, le premier qui dcouvrit les qualits narcotiques de la graine de chanvre et du hatchich tait un Sou indo-persan nomm Hadar, lequel employa dabord sa dcouverte donner des extases et des hallucinations religieuses aux disciples de sa zaoua et de son ordre (les Hadarya).

 330 gens qui se disent Assaoua et qui ne sont que des magiciens. Voici la traduction de cette pice, la seule que nous ayons manant de la zaoua de Mquinez : elle se termine par une demande doffrande qui montre que les proccupations mystiques ne sont pas les seules qui hantent lesprit des Saints de Mquinez , encore bien que la richesse de leur zaouia soit considrable.
Louange Dieu ! quil accorde ses bndictions notre Seigneur Mohammed et lui fasse entendre de nombreuses paroles de paix jusquau jour de la rtribution. El-Hadj-Mohammed-ben-Mohammed-Abbeya, de Tripoli, est venu au tombeau du Cheikh accompli (du chef de la Communaut), de celui qui est attach Dieu, du noble, du bienfaisant, de celui qui dirige vers Dieu, du plus courageux des hommes, de mon Seigneur et Matre Mahmed-benAssa ; il sest trouv avec tous les enfants du Cheikh, lesquels ont fait des vux pour que le bonheur le plus complet lui soit accord, et lont trait avec bont. Nous vous demandons de lui faire du bien, den avoir soin, de le respecter et lui venir en aide, pour lamour du Cheikh accompli. Aprs notre salut sur tous les Fokara (adeptes), grands et petits, sur le cheikh Miloud et sur El-Hadj-Ali, sachez que nous avons nomm ElHadj-Mohammed, chaouch de la secte du Cheikh parfait. Cette nomination est irrvocable. Ensuite, nous avons appris que des individus habiles dans la magie (le sens parait tre ici des imposteurs ) vont vous voir, se prtendant issus du Cheikh et que vous leur faites du bien. A partir daujourdhui, si quelquun vient vous visiter, ne lui accordez aucune conance ; la gnalogie du Cheikh est connue et les enfants du Cheikh ne sortent pas du pays. Sachez aussi que la ville de Meknas (Mequinez) nest pas loigne pour des gens pntrs damour (pour leur cheikh) ; il narrive de votre part, au Cheikh, ni ziara, ni toffes pour recouvrir le tombeau du Cheikh. Vous ne pensez ni peu ni beaucoup aux enfants du Cheikh ; cest honteux pour vous. Salut sur tous les Fokara (adeptes). Nous vous recommandons, dans le cas o El-Hadj-Mohammed arriverait auprs de vous dnu de ressources, de lui venir en aide ; celui qui lui donnera quelque chose sera agrable Dieu et au Cheikh parfait. Salut.

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Le neuvime jour de Djoumada-et-tsania, anne douze cent quatrevingt-treize, 1293. Le serviteur de son Dieu, El-Hadj-el-Assaoui et toute la runion s des enfants du Cheikh, grands et petits. El-Hadj-el-Assaoui, Sidi Mohammed, Sidi Abdallah, Sidi Ahmed, Sidi Mohammed et Sidi Allal. Et le salut. Anne 1293.

Nous avons parl du respect superstitieux qui entoure les Assaoua, et de leur popularit. Cest quen effet, la croyance commune veut que, plus que les autres khouan, ils aient le pouvoir de gurir les maladies. videmment, parmi ces gens qui se torturent ainsi pour lamour de Dieu, il doit se trouver de vrais Saints, peut-tre mme un Routs(1) ; si on les amne dans la maison dun malade, pour y faire leurs prires, ils peuvent impunment se charger de la maladie, qui na pas prise sur eux, et la retirer au patient. Aussi, les Assaoua vont-ils domicile donner des sances de prires et dexercices pour gurir ceux qui souffrent. Cest la vieille thorie indienne de linnocent qui, par amour de Dieu, soffre en expiation et souffre pour les coupables et les malheureux. Les touristes qui assistent ces sances ne se doutent gnralement pas qu ct deux, dans une chambre voisine, souffre un pauvre diable que cet infernal vacarme est cens devoir gurir. Ce nest pas seulement dans le peuple que les Assaoua sont en faveur. A Mquinez, ils sont presque tous exempts dimpt et de corves; et en Algrie, la mme faveur tait accorde, par les Turcs, tous les Ouzeras, descendants de Si Mahmed-benAssa. Le chef de cette famille nous a montr 23 lettres manant des Deys dAlger, des Beys de Tittery et dautres grandes personnalits turques, leur conrmant les exemptions dimpt,
____________________ (1) Voir chapitre V.

 332 ainsi que le droit de Touiza sur les tribus voisines, et ordonnant tous de les honorer et de les protger par amour pour la vertu de leurs aeux(1). Cette famille dirigeait la tribu des Ouzera (de Mda), qui nous rsista jusquen 1842. A cette poque, elle t sa soumission et depuis ne donna jamais lieu aucune plainte. Il existe, dans le cercle dAumale, une tribu qui se dit issue de Si Mahmed-ben-Assa, et qui est dnomme OuledSidi-Assa ; cest un groupe de Cherfa, plutt quune fraction de lordre. Le directeur religieux de cette tribu appartient la famille de Si El-Atreuch-ben-Mohammed-ben-Robia, moqaddem de lordre. Depuis 1842, et dans les trois provinces, les Assaoua sont toujours rests en dehors des insurrections ou des troubles locaux ; non pas sans doute dune faon absolue, mais au moins en tant que groupes constitus dun ordre religieux. Ils vivent du reste trs lcart, et si, dans les villes, ils font facilement acte de dfrence en laissant les Franais, amis des fonctionnaires, assister leurs sances, leur mysticisme les loigne fortement de notre civilisation, et les rend inaccessibles tous les progrs dont nous essayons de faire proter leurs coreligionnaires. Aussi, bien quils naient jamais donn prise des accusations justies, il est prudent de les surveiller, car ils ont leur point dattache et leur centre de direction hors de lAlgrie, et leurs doctrines chadelites les mettent en relations faciles avec tous les ordres religieux existant dans les autres tats musulmans. Si Snoussi, il est vrai, ne nomme pas les Assaoua parmi les ordres quil prconise, et cela cause de leurs pratiques que sa rigidit rprouve; mais il nomme les Djazoulya, qui nexistent plus que de nota et dont les Assaoua sont les conti____________________ (1) Les plus anciens de ces actes remonte 1051 de lHgire, soit 1641-42 de J.-C. Il est timbr du cachet de Youcef-Bey.

 333 nuateurs, comme les Tabya, Chadelya, Derqaoua, etc. Nous avons vu, dailleurs, que les exercices des Assaoua tiennent une bien petite place dans lesprit des chefs de lordre, et les extraits que nous avons donns des livres et doctrines nont rien qui ne puisse tre hautement apprci par les sou les plus austres. En Algrie, les Assaoua comptent :
Prov. dAlger Prov. dOran Prov. de Constant. 2 zaoua 11 moqadd. 7 zaoua 23 moqadd 4 zaoua 11 moqadd 750 khouan 1361 957 Au total : 3116 Assaoua

En Algrie, le khalifat de lordre des Assaoua parait tre Si El-Atreuch-ben-Mohammed,vieillard de 88 ans environ, gardien du tombeau du petit-ls de Sidi-Assa, la limite du cercle dAumale et de Bouada. Il na ni zaoua, ni mcid ; il vit en ascte et a peu de rapports avec les Franais, mais ces rapports sont bons et des plus courtois. Il passe pour tre en communication constante avec rme de Sidi Assa. Ces prtendues visions lui ont donn un trs grand renom chez les indignes, et malgr la simplicit et lisolement de sa vie, lui ou ses enfants pourraient jouer, sils le voulaient, un rle politique important. Heureusement, ils ne paraissent gure y songer. Si El-Atreuch et son ls Si Hocein, appel lui succder, sont des gens sages, amis de lordre et ayant toujours prch la paix. Ils reoivent des ghafara, ou offrandes religieuses, des tribus suivantes :
Ouled-Dris, Ouled-Msellem, Ouled-bou-Arif, Ouled-Salem, Ouled Ferah, Ouled-Barka (du cercle dAumale) ; Nomades des cercles de Mda, Boghar et commune mixte de Teniet-el-Haad : Larba (de Laghouat) ; Ouled-Chair (de Bouada)

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Selmia, Rahman, Bou-Azid, Ouled-Zekri (du cercle de Biskra) ; Souama, Ouled-Madhi (du cercle de Msila) ; Ouled-Djelal-Kebbacha, Ouled-Trif (de Bordj-bou-Arreridj). Il y a, en outre, dans le cercle de Boghar, deux tribus de la descendance de Sidi Assa, en relations constantes avec Si El Atreuch.

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CHAPITRE XXII

LES BAKKAYA
CHIKH-OMAR-BEN-SID-AHMED-EL-BAKKAY (960 de J.-C. 1552-1553 de lHgire) Parmi les ordres religieux et les groupes maraboutiques se rattachant aux Chadelya, les Bakkaya de Tinbouktou mritent une tude toute spciale, en raison des pays o sexerce leur inuence. Malheureusement, nous navons pas les donnes ncessaires cette tude, et nous sommes forc de nous borner, ici, un aperu beaucoup trop vague et beaucoup trop sommaire. Lordre des Bakkaya, qui a son centre Tinbouktou, est entirement dans la main de la famille maraboutique des Bakkay, qui en a la direction depuis plusieurs sicles. Le docteur Barth(1) nous a fait connatre la gnalogie des Bakkay ; nous croyons devoir la reproduire ici, parce que ces noms peuvent fournir des indications utiles et aussi parce que, un certain moment, la gnalogie relle se confond avec la chane mystique des Saints qui se sont transmis lenseignement et les pouvoirs religieux.
1, Sidi Okba(2) Ibn-Na-el-Fihri, le grand conqurant de la Berberie. 2, Sakeri. 3, Yadroub. 4, Sad. 5, Abd-el-Kerim. 6, Mo____________________ (1) Travels and discoveries in nord and Central Africa. Tome IV. Annexe. (2) Barth dit : Okba-ben-Omar-el-Mourtadjeb-el-Djohani ; cest une erreur : le grand conqurant de lAfrique fut Okha-Ibn-Na-el-Fihri ; il

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hammed. 7, Yakhsta. 8, Dahman. 9, Yahia. 10, Ali. 11, Sid Ahmed (ou Mohammed) El-Kounti, n dune mre Lemtounia appele Yaquedech, et mort Fask, louest de Schinguit (Adrar). 12, Sid Ahmedel-BAKKAY, mort au Oualata. 13, Sidi Omar-ech-Chikh, qui t abolir la cruelle habitude que lon avait, avant lui, de tuer tous les enfants males sauf un ; il laissa vivre ses trois ls. Il tait li avec Abd-el-Kerim-benMohammed-et-Mougheli, et il tait all, en sa compagnie, rendre visite au savant cheikh Es-Syouli, en gypte. Il mourut en 960 de 1H. (1552-1553 de J.-C.) dans le district dIgdi, lest de Seguiet-el-Amera. 14, Sid ElOuafa qui, bien que second ls dOmar, lui succda comme ouali, pendant que la charge de chef restait aux mains de lan, Sid El-Mokhtar ; celui-ci mourut dans la koubba dite Zaouiet-Kunti, situe dans le voisinage de BouAli, ksar du Touat o rside la famille de El-Mougheli : Ouafa avait un jeune frre nomm Sid Ahmed-er-Rega. 15, Sid Habib-Allah. 16, Sid Mohammed. 17, Abou-Beker. 18, Baba-Ahmed ; ces quatre derniers furent seulement de saints personnages sans avoir la dignit de cheikh. 19, Mokhtar, autrement dit Mokhtar-el-Kebir, an de le distinguer de ses petits-ls Avec lui la dignit de cheikh passa dans une autre branche de la famille ; il mourut en 1226 de lH. (1811-1812 de J.-C.). Un songe ou vision surnaturelle quil eut en 1209 de lH. (1794-1795 de J.-C.) est reste clbre dans tout le Soudan. 20, Sid Mohammed-ech-Cheikh, mort le 2 choual 1241 (10 mai 1826), alors que le major Lanig tait dans les montagnes dAzouad. 21, Mokhtar, son ls an, mort en 1263 de lH. (18161817 de J.-C.), Tinbouktou. 22, Sid Ahmed-el-Bakkay, jeune frre de Mokhtar, actuellement (en 1855) cheikh et chef de la famille.

En 1861, son ls an se nommait Sid Mohammed ; un autre Mohammed, son neveu, fut en relations, cette poque, avec M. Duveyrier, et ce savant voyageur a fait de lui le plus grand loge. Sid Okba-ben-Na-et-Fihri ayant conquis le Sous et stant avanc, en 62 de J.-C. (681-682 de lH.), au sud de ce pays pour combattre et soumettre les Messoufa, la prsence Tinbouktou dun descendant de ce personnage na rien dextraordinaire. Ce ne fut cependant pas lpoque de lexpdition
____________________ tait du reste contemporain de Okba-ben-Omar, compagnon du Prophte, puis gouverneur dgypte et conqurant de lle de Rhodes, lan 47 de lHgire (667-668 de J.-C.).

 337 de Sidi Okba que la famille de Cheikh-Bakkay sinstalla dans le Soudan, cest ce que dmontre la diversit des lieux de spulture connus pour quelques-uns de ses membres. Du reste, lorsque en 754 de lH. (1353-1354 de J.-C.), Ibn-Batouta passe Tinbouktou, ce savant nomme, suivant lusage des auteurs musulmans, toutes les notabilits religieuses ou politiques quil rencontre, et, dans cette numration, il ne fait mention daucun des anctres de Bakkay. Par contre, Ibn-Batouta cite le tombeau dun pote originaire dEspagne : Abou-Ishak-etGarnati (de Grenade), et il raconte une anecdote dmontrant qu cette poque il existait des relations suivies entre Tinbouktou et lgypte. Plus tard, lorsque, en dou-el-hedja 998 (octobre 1590), le sultan marocain Mouley-Abbas-Ahmed-el-Mansour entreprit la conqute du Soudan, et quil sadressa, par crit, au personnage religieux le plus important de Tinbouktou, ce ne fut pas un Bakkay quil envoya sa lettre, mais bien un savant imam et cadhi, nomm Omar-ben-Sid-Mahmoud-ben-OmarAgit- es-Senhadji. Il faut donc en conclure que la grande inuence des Bakkay, dans cette rgion, na commenc que vers le XIe sicle de lHgire (soit dans la priode comprise entre les annes 1591 et 1688 de notre re). Cependant, avant cette poque, la famille des Bakkay comptait dj, parmi ses anctres, plusieurs notabilits restes clbres dans le Touat et le Gourara. Le premier personnage de la liste gnalogique ci-dessus, dont nous sachions quelque chose, est Abd-elKerim. Ctait un de ces Merabtin conqurants et missionnaires qui, venus du Maroc, imposrent lislam dans lextrme-sud du Sahara occidental ; mais, sil faut en croire la lgende reproduite par le commandant de Colomb, il ne dpassa pas le Gourara, quil soumit et ramena dans la voie de lislam, dont lavait fait sortir un Juif, nomm Gourari, qui laissa son nom aux habitants de cette rgion.

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Le ls dAb-el-Kerim se xa au Touat, dans le district de Bou-Ali, o ses hritiers se grouprent autour de son tombeau devenu le ksar Zaouet-Cheikh-ben-Abd-el-Kerim. Yahia(1), lun des descendants de celui-ci, fut le pre dAli (Abou-Ali) ; il est cit au n 10 de la liste gnalogique, et cest son nom de Bou-Ali qui est devenu lethnique de la grande tribu maraboutique des Kounta ou Ouled-Sidi-bouAli, et celui du district de Bou-Ali, dans le Touat(2). Un des ls de ce Bou-Ali, Sid Ahmed-el-Kounti (n 11 de la liste), n dune mre Lemtouna, est le mme dont le nom sert, concurremment avec celui de son grand-pre BouAli, dsigner cette grande tribu des Kounta, qui campe vers El-Mabrouk et gravite entre le Touat et Tinbouktou. Un des ksour du district de Bou-Ali se nomme ZaouatKounti ou Bou-Ali-Djedid ; les chefs de cette zaoua sont encore serviteurs religieux des Bakkay de Tinbouktou, et ils exercent une autorit religieuse, et politique, non seulement sur le district de Bou-Ali, mais mme sur celui de Anzegmir qui compte neuf ksour(3). Le personnage qui, ensuite, parat avoir eu le plus de notorit, parmi les anctres de Bakkay, est le chikh Omar dont le docteur Barth vante lhumanit et laction civilisatrice. Le soin que prend lauteur anglais de consigner l voyage du cheikh en gypte, et la visite faite au clbre Djelal-ed-Din____________________ (1) Ce Yahia nest pas le patron de la mosque de Tinbouktou, btie en 837 de J.-C. (1433-34 de lH.), car Barth dit expressment que celle-ci fut leve par Mohammed-ben-Nacer, gouverneur de Tinbouctou et place bous le patronage dun Saint nomm Yahia et originaire de Tadelet, versant sud de lAtlas. (2) Le district de Bou-Ali compte six ksours : Zaouat-Kounti ou BouAli-Djedid (le neuf), Kasba-Cherfa, Zaouet-Chikh-ben-Abd-el-Kerim, Bou-Ali-el-Bali (le vieux), El-Biod, Tazoul. (3) En 1860 de J.-C. (1:76.1277 de lO.), le chef de la zaouia Kounti, Bou-Ali, tait Mouley-Smail-Ould-Mouley-el-Kebir.

 339 es-Syouti mritent de xer notre attention. A cette poque, Xe sicle de lHgire (de 1494 1591 de J.-C.), le Songha et le Soudan avaient dj resserr, par de nombreux plerinages, leurs anciennes relations avec lgypte. Vers la n du sicle prcdent, en 899 de lH. (1493-1494 de J.-C.), le souverain ngre de Ga ( lest de Tinbouktou), El-Hadj-Moharnnmed-Sokya, allant La Mecque, stait fait donner, au Caire, linvestiture temporelle par le khalife Abasside El-Motewekkel, et linvestiture spirituelle par le CheikhEl-Islam, qui tait ce mme Djelal-ed-Din-es-Syouti, dont il a t parl plus haut. Trois ans plus tard, un autre Nigritien, louali Mour-Salah-Djour-el-Ouakari, ofciellement investi par le cherif El-Abassi(1), de la lieutenance du Songha, suivait aussi la direction spirituelle du trs saint et pieux Djellal-es-Syouti. La visite que le cheikh Omar-ben-Ahmed-el-Bakkay t, quelques annes de l, ce grand khalifat des Chadelya, tait certainement lacte de dfrence dun khouan ou dun simple moqaddem lun des principaux chefs spirituels de son ordre. Djelal-ed-Din-Abou-Fadel-Abd-er-Rahman-Mohammed-esSyouti, dit El-Moghrebi parce quil avait t lev par un Moghrebin poux de sa mre, mourut en 911 de lH. (15051506 de J.-C.) (2) ; le cheikh Omar, mort lui-mme en 960 de lH. (1552-1553 de J.-C.), tait donc encore jeune quand il t le plerinage, en compagnie dAbd-el-Kerim-el-Mougheli qui tait dj, sans doute, son matre spirituel. Quoi quil en soit de ces rapprochements, nous croyons tre fond rattacher les Bakkaya aux Chadelya par lintermdiaire de Djelal-ed-Din-es-Syouti. Ce qui nous donne la chane suivante :
____________________ (1) Ahmed-Baba-et-Tinboukti. Voir Revue africaine, tome I, p. 287, la Conqute du Soudan, daprs les documents arabes, par M. de Slane. (2) Il tait n en 849 de lH. (1445-1446 de J.-C.).

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1, Sid Abou-Hacen-ech-Chadeli (656 de lH., 1258 de J.-C.). 2, Abou-Abbas-el-Mourci (686 de H., 1287-1288 de J.-C.). 3, Tadj-edDin-ben-Atta-Allah (709 de lH. 1309-1310 de J.-C.). 3 bis, Abd-Allahel-Hachemi-et-Archi (732 de lH., 1331-1332 de J.-C.). 4, Nour-ed-DinAbou-Maali-Mohammed-ben-Abd-ed-Dam-Amor-ben-Selama-el-Mesri. 5, Chems-ed-Din-Mohammed-ben-Hassen-ben-Ali-et-Tamini. 6, Abou-Abbas-es-Soussi. 7, Djelal-ed-Din-es-Syouli. 8, Cheikh Abdel-Kerim-el-Mougheli. 8 bis, Cheikh Amar(1) ben-Ahmed-el-Bakkay.

A partir de ce personnage, la chane mystique continue par les membres de la famille dsigns dans la liste gnalogique cite plus haut. Nous ignorons les ouerd, le rituel et le dikr spcial des Bakkaya ; nous savons seulement que leurs moqaddem et khouan affectent de ne soccuper que des choses religieuses, et quils ont toujours refus dexercer lautorit politique, ce qui est conforme aux doctrines des Chadelya. Les chefs de lordre des Bakkaya nen sont pas moins, partout, les vritables matres des tribus ou des villes dont ils ont la direction spirituelle. Ils ont, jadis, donn au docteur Barth et Duveyrier des preuves non quivoques de leur tolrance et de leur esprit lev; rien, dans les faits qui se sont passs depuis, ne nous autorise penser que ces bonnes dispositions lgard des trangers se soient modies :(2) les Touareg, assassins
____________________ (1) Il y a, dans un des ksour de lAouaguerout, prs le Gourara, une zaoua de Cheikh-Omar. Ctait un marabout clbre par sa pit, sa rsistance au mauvais esprit, sort indpendance vis--vis du sultan de Fez, et, enn, son zle rciter son dikr. Nous ignorons si ce personnage est le mme que celui qui nous occupe. (2) Cependant sur la foi de documents qui semblaient dmontrer, la n du sicle dernier, des relations amicales entre les Bakkaya et les Tidjanya, nous avions demand Si Ahmed-Tedjini des renseignements sur ces Chadelya de Tinbouktou, et voici ce qui nous a t rpondu par ce marabout : Le cheikh El-Bakkay nous est compltement tranger, cest--dire quil na aucun rapport avec nous. Nous ne le connaissons que parce quil nous est arriv une lettre o on le dpeint comme ennemi acharn de notre ordre. Peut-tre ny-a-il quune rivalit rsultant de la perception des ziara par chacun de ces deux ordres dans les mmes rgions du Soudan.

 341 de la mission Flatters, taient des Hoggar, et nappartenaient pas la confdration sur laquelle les Bakkaya exercent une action relle. Cest la zaoua de Tinbouktou que se trouve la maison-mre de lordre ; ses principales succursales sont dans le Tikidelt, Agabli ; dans le Touat, aux deux districts de BouAli et dAnzegmir, ainsi que dans les ksour de Bled-Sali et dAoulef. Laction religieuse et linuence des Bakkaya stendent : lEst et au Sud, sur les tribus de la grande confdration des Touareg Aou-el-Ammiden ; lOuest et au Nord, sur les Trarza, Brakna-Tadjakant, Ouled-Delim, Ouled-Moulet, Assaouad, Kunta ou Ouled-bou-Ali, dans tout le Bas Touat et dans le Gourara. Cette numration, bien incomplte cependant et surtout trs peu prcise, suft pour dmontrer limportance de cette inuence maraboutique, qui stend sur tous les pays situs entre lAlgrie et le Sngal, et lintrt que nous aurions possder une bonne monographie de lordre des Bakkaya.

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CHAPITRE XXIII

ORDRE RELIGIEUX DES KERZAZYA OU AHAMMEDIIN

fond par le Chrif
AHMED-BEN-MOUSSA-EL-HASSANI-MOULEY-KERZAZ

(1608 de J.-C. 1016-1017 de lHgire(1)) Sid Ahmed-ben-Moussa-el-Hassani appartenait la grande famille des Idrissites, qui est celle de lempereur du Maroc et du chef de lordre des Tabya. Il naquit Kerzaz, oasis au sud-ouest de Figuig, vers lan 1502 de J.-C. (907-908 de lH.) et y mourut lge de 108 ans, aprs une vie exclusivement consacre aux exercices religieux les plus austres. Il avait embrass avec ardeur les doctrines mystiques des Chadelya, et tait moqaddem de cet ordre, quand, la suite de jenes prolongs et de nuits passes en prires, il eut des extases et des visions, dans lesquelles Dieu lui ordonna de btir un monastre et lui rvla le dikr quil devait donner ses disciples. Sid Ahmed-Moussa, dit la tradition, consulta ses matres spirituels, parmi lesquels se trouvaient le clbre Si Ahmed-ben-Youcef-er-Rachedi-el-Miliani, mort en 1526 de J.-C. (932-933 de lH.), et le non moins clbre Sid Ahmedben-Abd-er-Rahman-es-Saheli, dont le tombeau et la zaoua, situs 70 kilomtres sud-ouest dAn-Char, prs de lOuedGuir, sont rests lobjet de la vnration des dles et le but de trs nombreux plerinages.
____________________ (1) On dit aussi Kerzazin ; cette expression, bien que trs usuelle, est moins correcte.

 343 Ces saints personnages ayant engag Sid Ahmed-benMoussa obir la volont de Dieu, clairement manifeste dans ces songes, celui-ci t connatre sa mission, et enseigna le Dikr qui lui avait t rvl. De trs nombreux miracles(1) afrmrent bientt, aux yeux de tous les Musulmans, lauthenticit des rvlations reues par Sid Ahmed-ben-Moussa, et le nombre des adeptes ne tarda pas devenir considrable. Les doctrines de lordre de Sidi Moussa sont identiquement les mmes que celles des Chadelya. On y observe les mmes principes fondamentaux, les mmes rgles, les mmes recommandations que chez tous les Sous en gnral : lobissance passive et absolue au chef de lordre et ses reprsentants ; le renoncement complet aux biens de ce monde, la retraite, loraison continue, sont prescrits aux Ahammediin, peu prs dans les mmes termes que dans les autres ordres drivs des Chadelya : on ordonne formellement aux khouan : de rejeter tout raisonnement, comme conduisant lerreur, et de se laisser en tout guider par les chefs spirituels, conformment aux inspirations de la foi ; de mpriser la mort, de la souhaiter mme quand on combat pour Dieu. Ce que ne dit pas la doctrine crite, mais ce qui cependant est trs rel, cest que, dans la pense du fondateur de lordre, comme dans la conduite constante de ses successeurs spirituels, un des objectifs que se proposent les adeptes de Sid Ahmedben-Moussa, est la protection des Ksouriens contre llment nomade. Cette protection, toute religieuse, donne aux faibles et aux humbles, contre les puissants et orgueilleux Nomades,
____________________ (1) Parmi ces miracles, le plus clbre est celui o Sid Moussa, en voyage avec ses disciples et prt mourir de soif, t jaillir une source en posant sa main sur un rocher. tant donn le nom du personnage, Moussa, qui est Mose, le miracle tait tout indiqu dans une lgende hagiographique.

 344 est trop remarquable pour ne pas tre signale, la louange de lordre. Il y a, en outre, dans ce fait le principe dune rivalit possible avec une autre congrgation Chadelya du Maroc, celle des Zianya qui, eux, sadressent surtout llment nomade. Une autre habitude, particulire aux adeptes de Sid Ahmed-ben-Moussa, consiste naccepter daliments, de gens trangers lordre, que sils ont t prpars spcialement pour eux ; ce nest pas, dailleurs, que ces aliments aient besoin dune prparation particulire, il suft quils aient t cuits et servis part. Aussi, les Kerzazya, invits un repas o il y a dj dautres personnes, sexcusent-ils toujours. Quelle est lorigine et quel est le but de cette singularit ? Est-ce une obligation liturgique ou un simple usage ? Cest ce que nous navons pu savoir. Les khouan de lordre de Mouley-Kerzaz donnent la liste suivante, comme chane mystique rattachant leurs doctrines celles des pres de lIslam :
Lange Gabriel. Mohammed. 1, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, El-Hassan-el-Bosri. 3, Hbib-el-Hadjemi. 4, Daoud-et-Ta. 5, Marouf-el-Kerki. 6, Sari-es-Sakati. 7, ER-DJONEID. 8, AbouTaleb-el-Mekki. 9, Ahmed-el-Ghazsali. 10, Mohamed-ben-AbouBeker-bel-Arabi. 11, Ali-ben-Arzhoum. 12, Mahmed-Abou-Iazza. 13, Abou-Median-Choaib-el-Andalousi-et-Tlemsani. 14, Abouzidel-Bostami. 15, Abd-es-Selem-ben-Mechich. 16, ABOU-EL-KACEM-ECH-CHADELI (1258 de J.-C., 655-56-57 de lH.). 17, AbouAbbas-Ahmed-ben-Omar-el-Moursi (686 de lH., 1287-88 de J.-C.). 18, Ahmed-ben-Abd-el-Kerim-ben-Ata-Allah. 19, El-Kebabi. 20, Es-Saharaoui. 21, Abd-Allah-el Kera. 22, Abd-Allah-es-Sakhri, 23, Ahmed-Zerrouk (1494 de J.-C., 899-900 de lH.). 24, Ahmed-benAbd-er-Rahman-es-Saheli(1). 24 bis, Sid-Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani ____________________ (1) Ahmed-ben-Abd-er-Rahman-es-Saheli, comme moqaddem des Chadelya, a t le cheikh (matre, directeur) du grand Sidi Cheikh (Abd-elKader-ben-Mohammed), mort en 1583 de J.-C. (990-991 de lH.), anctre des Ouled-Sidi-Cheikh (Cheraga et Rraba). Les descendants de Saheli ont, dans le Talalet, une zaoua trs vnre, et les Ouled-Sidi-Cheikh, comme les Kerzazya, y vont faire encore leurs dvotions.

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er-Rachidi. 25, Ahmed-ben-Moussa (vers 1608 de J.-C, 1016-1017 de lHgire).

Les chefs de lordre qui se sont succds depuis la mort du fondateur, et qui ont toujours t choisis dans sa famille, sont :
Mohammed-ben-Djerad, Abd-er-Rahman-el-Hamzaoui, Abd-er-Rahman-ben-Feldja (Mahmed-el-Ayachi ?), Mahmed-ben-Abd-er-Rahman, Mohammed-ben-Mohammed-Mouley-et-Hadj (Si Abd-Allah-ben-Abder-Rahman ?), El-Kebir-Assoun-ben-Mahmed, Ali-ben-Hassoun, Mohammed-ben-Abd-Allah-Mouley-Djema. Mohammed-ben-Mohammedech-Cherif-et-Touati, Mohammed-Ali-ben-Mohammed, Mohammed-benAli-ben-Abd-er-Rahman, El-Kebir-ben-Mohammed (mort en 1881) et Sid Ahmed-ben-Sid-el-Kebir-bou-Hadjaja, chef actuel de lordre.

Le Dikr des Kerzazya est, en principe, celui des Chadelya, que Sid Ahmed-ben-Moussa voulut conserver intgralement ; mais, pour bien distinguer ses adeptes des autres Chadelya, il ajouta lobligation supplmentaire de rciter 500 fois, tous les matins, la premire phrase du Coran : Au nom de Dieu clment et misricordieux, mais cela nest obligatoire que depuis le, premier jour de lhiver jusquau dernier de cette saison. Les gens exerant une profession manuelle, et ceux dont le temps nest pas continuellement disponible, ont la facult de se borner ne prononcer que 100 fois la phrase consacre. Mais il est de toute rigueur que le Dikr soit articul, selon les cas, 500 ou 100 fois, sans augmentation ni diminution. Le prononcer une seule fois en plus, ou en moins, obligerait le dle le recommencer, et cette rptition enlverait linvocation une partie de ses mrites surnaturels. Lorganisation constitutive de lordre de Mouley-Kerzaz est trs forte et trs centralisatrice. Le grand-matre ou cheikh, a plusieurs khalifas, chaque moqaddem a plusieurs nab. Enn,

 346 au-dessous des khouan, il y a encore un grand nombre de serviteurs religieux. Ceux-ci sont les gens qui, volontairement, apportent des ziara aux moqaddem, sans cependant rclamer leur afliation. Ils ne sont donc pas astreints aux pratiques de lordre, et les secrets de lOuerd ne leur sont point rvls. Nous avons dit dj que le grand-matre, rsidant Kerzaz, tait toujours pris dans la famille du fondateur il est, le plus ordinairement, dsign par le nom de Mouley-Kerzaz, le seigneur (matre) de Kerzaz. Seul il a le droit de confrer le diplme de moqaddem. La zaoua-mre est extrmement pauvre, ou du moins passe pour ltre. Cela tient ce que tous les grands-matres, qui se sont succds dans la direction de lordre, ont rigoureusement observ, pour eux-mmes, le principe du renoncement aux biens de ce monde, et ont donn, tous, 1exemple de la pauvret volontaire. Cette rputation daustrit, de dsintressement, et aussi de gnrosit, na pas peu contribu la grande vnration dont cet ordre est lobjet de la part de tous les dles. Les khalifa sont, quelques exceptions prs, choisis dans la famille de Sid Ahmed-ben-Moussa. Ils ont un rle dinspection permanente sur les moqaddem, chacun dans une rgion dtermine, font de frquentes tournes, vrient la faon dont se donne lenseignement, reoivent les plaintes contre les moqaddem et encaissent les ziara destines au grand-matre et la zaoua-mre. Ils peuvent, en cas durgence, nommer ou rvoquer les moqaddem, sous la rserve de la sanction du chef de lordre. Les moqaddem sont toujours choisis par les khouan, prsents au khalifa en tourne, et nomms par diplme du grand-matre de lordre. Ils sont trs facilement rvoqus, lorsquils mcontentent soit le chef de lordre, soit les aflis. Contrairement

 347 dailleurs ce qui se passe dans la plupart des congrgations musulmanes, les moqaddem peroivent, leur prot, les ziara des khouan, et ne sont tenus prlever, pour le chef de lordre, quune quote-part laisse leur gnrosit. Ladmission dun nophyte ne se fait pas en hadra ; le moqaddem doit, au contraire, se trouver seul avec lui tous deux se tendent les mains, enlacent leurs doigts et se regardent xement. Le moqaddem fait jurer laspirant de ne point trahir les secrets qui lui seront cons, et dobserver dlement toutes les pratiques de lOuerd. Aprs avoir reu ce serment, le moqaddem adresse au nophyte une grave et longue exhortation, puis il lui rvle les prires spciales de lordre, le Dikr, la rgle, et les divers secrets quil doit garder. Quand ladmission est demande par une femme, la crmonie est la mme, sauf que lenlacement des doigts est remplac par limmersion des mains dans un vase rempli deau. Aucun diplme nest dlivr aux simples khouan. Tous les membres de lordre ont, comme marque distinctive extrieure, un anneau de fer pass dans leurs chapelets, anneau dont le diamtre intrieur est un peu plus grand que celui des grains de chapelet. Outre ce signe visible, ils ont, comme moyen de reconnaissance entre eux, plusieurs mots mystiques, connus deux seuls et quil leur est dfendu de rvler qui que ce soit, tranger lordre. Les khouan de lordre Mouley-Kerzaz affectent de se tenir en dehors des affaires politiques et des soffs locaux. Le chef dordre et ses khalifas interviennent souvent, comme arbitres ou conciliateurs, entre les partis rivaux, mais leur action se borne empcher leffusion du sang. Le chef de lordre a toujours cherch entretenir de

 348 bonnes relations avec les autorits franaises des cercles qui touchent la frontire marocaine. Nos dissidents des OuledSidi-Cheikh ont, souvent, il est vrai, trouv refuge et bon accueil la zaoua de Kerzaz ; cependant la conduite des chefs et aflis Ahammediin a toujours t correcte vis--vis de nous, si toutefois on tient compte de leur indpendance politique, et de leur action religieuse qui leur impose une stricte neutralit. Pendant la dernire insurrection, et depuis la mort de Sid ElKebir (1881), nos relations avec Kerzaz ont t plus cordiales que jamais, et le chef actuel de lordre nous a mme offert son entremise, pour ramener une partie de nos dissidents rfugis au Maroc. Lordre de Mouley-Kerzaz a des adeptes dans toutes les tribus de lEst et du Sud marocain, depuis les Beni-Snassen jusquau Touat, o la zaoua de Kerzaz possde de nombreux domaines : les groupements les plus serrs sont chez les BeniGuill et les Dou-Menia, et aussi chez les Hamyan (Djamba et Chafa). Dans la province dOran, ils sont nombreux dans tous les ksour du Sud-Ouest ; mais au del du cercle de Sebdou, ils sont clairsems, et leur limite dextension vers lEst est : An-Temouchent, Tlemcen. La statistique ofcielle, donne pour eux : Province dOran : 62 moqaddem, 2,924 khouan ; soit 2,986 aflis.

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CHAPITRE XXIV

LES CHEIKHYA ou OULED-SIDI-CHEIKH

SIDI CHEIKH-ABD-EL-QADER-BEN-MOHAMMED (1615 de J.-C. - (1023-1024 de lHgire(1))

Parmi les ordres religieux issus de la philosophie mystique de Sid Abou-Hassen-ech-Chadeli, lun des plus importants connatre, en Algrie, est celui des Cheikhya, reprsent surtout par la grande famille des Ouled-Sidi-Cheikh. Cet ordre prit naissance en 1023-24 de lH. (1615 de J.-C.), la mort de Sid Abd-el-Qader-ben-Mohammed, rest clbre sous le nom de Sidi Cheikh. Ctait un grand seigneur fodal, qui avait t fait moqaddem des Chadelya par Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-es-Saheli, disciple de Sid Ahmed____________________ (1) Nous avons eu, pour rdiger ce chapitre, les documents suivants : 1 Notice historique sur les Ouled-Sidi-Cheikh, par le commandant Deligny, chef du bureau arabe de Mascara, en 1849 ; 2 Complment de la notice prcdente, par le capitaine Font, chef de bureau arabe, en mai 1880 ; 3 Situation politique de lAlgrie, par Gourgeot, ex-interprte-prinpal. Paris, CHALLAMEL, 1881 ; 4 Notice sur les ordres religieux de la division dOran, par M. Colas, interprte militaire, 1883 ; 5 Bulletin de la Socit de Gographie dOran, n 15, 1883. Article du capitaine Guenard, chef de bureau arabe. 6 Documents divers indits.

 350 ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachidi (n 20 bis de la chane principale des Chadelya). Cet ordre des Cheikhya nest, proprement parler, ni une communaut religieuse, ni une congrgation, ni mme une association pieuse ; cest un faisceau dinuences maraboutiques, aux mains dindividus souvent trs diviss, mais ayant tous une origine commune, et plaant leur autorit religieuse sous le double patronage : de leur anctre, le Grand Sidi Cheikh, et de leur guide spirituel, Sid Abou-Hassen-echChadeli, dont ils suivent plus ou moins les rituels. Limportance des Ouled-Sidi-Cheikh est immense dans tout le sud algrien, mais elle est aujourdhui beaucoup plus politique que religieuse(1). Sans doute, le caractre maraboutique de plusieurs des premiers anctres, morts en odeur de saintet, a contribu, pour une large part, au dveloppement de linuence de cette famille ; mais aujourdhui, le rle religieux de ses chefs se borne entretenir et exploiter le ftichisme des vassaux et clients au prot dintrts exclusivement temporels et politiques. Le prestige et la vnration qui, toujours et partout, entourent les Ouled-Sidi-Cheikh, ont aussi pour cause la noblesse de lorigine de leur famille, car ils descendent en ligne directe du khalife et compagnon du Prophte Abou-Beker-es-Seddiq(2).
____________________ (1) Nous avons cart de ce chapitre tout ce qui est histoire ou politique, pour nenvisager les Ouled-Sidi-Cheikh quau point de rue religieux. On trouvera ces questions politiques traites : dans les documents prcits, dans lHistoire de linsurrection de 1861, par le colonel Trumelet (Revue africaine et librairie Jourdan, 1844, et, enn, dune faon rsume et trs prcise, dans une publication rcente, intitule : lInsurrection du Sud oranais, rponse Sahraoui, notes recueillies et publies par le citoyen Bzy. Oran, 1864. (2) Voici une partie de cette gnalogie, que les papiers de la famille font remonter jusqu Adam, ls du limon. 1, le khalife Abou-Beker-esSeddiq. 2, Abd-er-Rahman. 3, Mohammed. 4, Soan. 5, Azeraou

 351 Leurs anctres se nommaient Bou-Bekeria, ou Ouled-bouBeker, et leurs descendants conservrent ce nom jusque en 1023-24 de lH. (1615 de J.-C.). Cest sous ce nom de Bou-Bekeria que, dans le premier sicle de lIslam, ils furent chasss de La Mecque, la suite de discussions de famille ou de querelles religieuses. Ils sarrtrent quelque temps en gypte, puis plus longtemps en Tunisie o ils restrent jusque vers le XIVe sicle de J.-C. (699-802 de lH.), jouissant dj dune grande considration et traits avec beaucoup dgards par les souverains de Tunis. Vers cette poque, ils quittrent ce royaume, sous la conduite de Sid Mamar-ben-Sliman-el-Alia, emmenant avec eux, comme vassaux et clients, les chefs et anctres des Akerma, Ouled-Abd-el-Kerim (Tra), Ouled-Ziad et Rezana. Ce fut laide de ces groupes quils sinstallrent dans les environs des Arbaouat, dans le pays des Beni-Amer, dont ils oprrent peu peu le refoulement vers le littoral. Le premier personnage des Bou-Bekeria dont le mausole sleva en Algrie fut, prcisment, ce Mamar-ben-Sliman-Alia, dont la koubba est El-Arba-et-Tahtani, entoure des tombes de ses ls et petits-ls : Assa, Bou-Lala, BelHaa. Si Bou-Smaha, qui vint aprs ceux-ci, mourut en gypte, laissant en Algrie son ls, Sliman, qui stablit Figuig, o il repose prs dune zaoua situe au ksar des Beni-Oussif, habit encore par plusieurs de ses descendants.
____________________ . 6, El-Mediou. 8, Toul. 9, Yazid. 10, Zidan. 11, Aissa. 12, Mohammed-ech-Chabili. 13, Tsoudi. 14, Assa. 15, Ahmed. 16, Zid. 17, Asker. 18, Hadh-ben-Hermet-Allah. 19, Akil. 20, Saad. 21, Sliman. 22, Maammar. 23, Assa. 23 bis, Bou-Lala. 24, Ben-Haya. 25, Bou-Smagha. 26, Sliman. 27. Mohammed-Abd-etQader (Sidi Chikh), n en 951 de lH. (1544-1545 de J.-C.), mort en 1023-24 de lH. (1615 de J.-C.).

 352 Si Sliman-ben-Bou-Smaha eut trois enfants. Lan, Si Mohammed, se xa Chellala-Dahrania, o est son tombeau ; cest le pre du Grand Sidi Cheikh. Le second enfant, Si Ahmed-el-Medjdoub-bou-Ramar, laissa un trs grand renom de saintet et mourut Asla, o il a une koubba ; mais son tombeau est Chellala-Dahrania. Il est lanctre des Ouled-Sid-Ahmed-ben-Medjdoub, qui ont toujours conserv une certaine indpendance vis--vis des Ouled-Sidi-Cheikh. Le troisime enfant de Si Sliman fut une lle, Lalla-Sia, patronne du ksar Ssifa et mre de la tribu des Ouled-en-Nahr, qui est reste, non-seulement dissidente, mais mme ennemie des Ouled-Sidi-Cheikh proprement dits. Si Mohammed-ben-Sliman-ben-Smaha eut deux ls. Lan, Si Brahim, fut un personnage assez effac; il est enterr au sud du ksar Rerbi, El-Abiod, et ses descendants rsident au ksar des Beni-Oussif ou campent aux environs de Bou-Semghoun. Le second ls fut Abd-el-Qader, devenu si clbre sous le nom de Sidi Cheikh ; il naquit lan 951 de lH. (1544-1545 de J.-C.). Par ses vertus et sa pit, il ajouta encore au prestige de sa naissance, et il semble stre toujours acquitt, dune faon diante, des devoirs que lui imposait son titre de moqaddem des Chedelya. Bien que vivant une poque et dans un pays o le fusil faisait loi, il ne soccupa que dexercices de pit. Par la seule autorit de son nom et de son caractre, il devint larbitre du Sahara et, la satisfaction de tous, il rgle, selon les lois de lquit et de la justice, toutes les contestations et tous les diffrends qui slevaient entre les nomades. Les faibles et les opprims vinrent en foule vers lui, et il se cra ainsi une trs nombreuse clientle. Pour hospitaliser tout ce monde qui se pressait autour de lui, il cra El-Abiod, le premier des cinq ksour actuels, celui qui est dit ksar Rerbi ou ksar Sid-et-Hadj-Abd-el-Kerim. Ce

 353 ksar fut bti sur un terrain o tait dj install un cherif marocain, descendant de Sid Abdel-Kader-ben-Djilani, et nomm Sid Bou-Tkil(1). Ce moqaddem dut cder la place. Sidi Cheikh-Abd-el-Qader vcut 84 annes musulmanes, laissant un testament par lequel il affranchissait ses nombreux esclaves ngres et les dsignait, eux et leurs descendants, pour tre les surveillants et les administrateurs du temporel de la zaoua quil avait fonde. Ces affranchis sont les anctres des Abid ou Zoua actuels. Il laissait en outre, comme instructions spirituelles, la recommandation expresse ses descendants de suivre la voie des Chadelya, en y ajoutant comme dikr spcial, trois fois la rcitation de la Fatiha chacune des cinq prires de la journe. La personnalit de Sidi Cheikh-Abd-el-Qader avait t si brillante et si clbre qu sa mort ses descendants, et aussi les enfants de ses collatraux et ascendants, prirent le nom dOuled-Sidi-Cheikh. Sidi Cheikh laissa 18 enfants(2), dont plusieurs moururent
____________________ (1) Sid Bou-Tkil alla dabord sinstaller Benout, puis plus tard, ElArba-Tahtani, o il mourut. Une zaoua se forma dans ce ksar, ct de son tombeau; mais les Ouled-Sidi-Cheikh, redoutant linuence des enfants de Sid Bou-Tkil, les chassrent plus tard de cette zaoua quils conrent des Abids et des Hassasna leur dvotion. Les descendants de Bou-Tkil sloignrent vers lOuest et fondrent le ksar dAn-Sefra (aujourdhui chef-lieu dun cercle militaire). (2) Sept dentre eux moururent sans postrit : quatre encore en basge. Si Bou-Hassen, enterr Roura, chez les Ouled-en-Nbar, puis Si ElHacen et Si El-Haoussin, enterrs El-Arba. Lan de tous les enfants de Sidi Cheikh fut Si El-Hadj-ben-Cheikh, enterr El-Abiod ; le second fut Ez-Zerouki dont les descendants, peu nombreux, vivent prs dAn-Temouchent. Le 3 Si El-Hadj-bou-Hafs et le 4 Sid El-Hadj-Abd-el-Hakem ; le 18 et dernier est Sid El-Hadj-Ahmed, enterr avec El-Hadj-Abd-el-Hakem El-Abiod ; ses descendants sont les Ouled-bou-Asria, Ouled-Sidi-Mazouz. Les autres enfants sont, sans que nous puissions xer leur rang de naissance : Abd-er-Rahman, enterr au ksar des Rahmana, El-Abiod et dont les descendants vivent avec les Ouled-Balagh (de Daya) et les Ouled-Mimoun (de Lamoricire). Si El-Hadj-Mohammed-Abd-Allah, enterr ElAbiod et dont les descendants sont au Maroc et Tabelkouza (du Gourara).

 354 en odeur de saintet, et dont les descendants forment aujourdhui des tribus importantes. Pour des raisons que nous ignorons, il dsigna, dans son testament, comme chef de famille et hritier de ses pouvoirs politiques et religieux, le troisime de ses enfants : Sid El-Hadj-bou-Hafs, qui tait n dune lle de Si Ahmed-el-Medjdoub. Sid El-Hadj-bou-Hafs (que par corruption on nomme souvent Sid El-Hadj-Bahout), mourut en 1660 de J.-C. (107071 de lH.), laissant neuf enfants(1), mais tous trop jeunes pour pouvoir lui succder. Aussi donna-t-il, par testament, ses pouvoirs spirituels et temporels son frre, quatrime ls de Sidi Cheikh, Sid El-Hadj-Abd-el-Hakem. Sid El-Hadj-Abd-el-Hakem transmit lhritage son ls, Si Bou-Hafs-ben-el-Hadj-Abd-el-Hakem. Mais celui-ci, fatigu des discussions souleves par les reprsentants de la
____________________ Si Mestefa, enterr El-Abiod et dont les descendants sont : partie An-Temouchent, partie chez les Oulhassa des environs de Rachgoun. Si Mohammed-ben-Cheikh, enterr El-Abiod, dautres disent Insalah, o se trouve le gros de ses descendants, dont une fraction existe prs dAn-Temouchent. Sid Ben-Assa, le boiteux, enterr Figuig, chez les Beni-Oussif, ct de Sliman-ben-Smaha ; ses descendants sont chez les Beni-Guil et Dou-Menia. Sidi Tadj, dont les descendants sont chez les Amour et aux environs des deux Moghar. Cest lanctre de Bou-Amama, le chef de linsurrection de 1881. Selon dautres traditions, il ny aurait eu que trois enfants de Sidi Chikh morts sans postrit, et les quatre dont nous navons pas donn les noms, seraient. 1 Si Bou-en-Nouar, enterr Metlili et dont les descendants sont Insalah et au Tidikelt, confondus souvent avec ceux de Sid El-Bou-enNour-ben-el-Hadj-bou-Hafs ; 2 Sid El-Hadj-ed-Din, enterr El-Arba ; ses descendants sont fort dissmins ; 3 Sid El-Hadj-Brahim, enterr MogharTahtani et dont les descendants vivent au Maroc et chez les Beni-Guil ; 4 Sid El-Madani, dont les descendants sont aux environs dEl-Biar, entre les Oulbassa et les Ouled-Khalfa. (1) Parmi lesquels Si Hazeghem, Si Bou-en-Nouar et Si Mohammed, dont les descendants sont tablis au Tidikelt, Feguiguira et au sud dInsalah.

 355 branche ane, et peut-tre aussi pouss par un sentiment dquit vis--vis deux, remit le commandement et la direction spirituelle des Ouled-Sidi-Cheikh son cousin, Sid El-Hadj-ed-Din-ben-el-Hadj-bou-Hais ; puis il partit pour lOrient et mourut, dit-on, dans la ville du Caire. Sid El-Hadj-ed-Din a sa koubba au ksar qui porte son nom, au sud de Brezina ; on croit cependant que ses cendres reposent rellement au Gourara. Son ls, Si Ben-ed-Din, devenu chef de la tribu et de la zaoua de Sidi-Cheikh, ne tarda pas acqurir une trs grande rputation de justice et de saintet. Ce fut lui qui t construire Chellala, Arba, El-Abiod, Sid-el-Hadj-ed-Din, toutes les coupoles qui recouvrent les tombes de ses anctres. Ce fut lui aussi qui fonda le second ksar dEl-Abiod, qui, bti lest de la koubba de Sidi Cheikh, prit le nom de ksar Chergui, tandis que lancien ksar, situ louest de cette mme koubba, fut, ds lors, dsign sous le nom de ksar Rerbi(1). Si Ben-ed-Din sinstalla dans le nouveau ksar, avec tous les descendants de Si El-Hadj-bou-Hafs, et un certain nombre de familles collatrales, issues des autres ls de Sidi Cheikh.
____________________ (1) Il y a cinq ksour au lieu dit El-Abiod-Ouled-Sidi-Cheikh : 1 le ksar Rerbi ; 2 le ksar Chergui (dont il vient dtre parl) ; 3 le ksar des Rahmana, qui ne compte plus que trois ou quatre maisons et qui avait t bti par Si Ben-Abd-er-Rahman, ls du Grand Sidi Cheikh ; 4 le ksar des OuledSidi-el-Hadj-Ahmed, fond vers la n du XVIIIe sicle, par Si Maamar-benDjilali et Sid El-Hadj-Cheikh-ben-Youcef ; 5 le ksar des Ouled-Sidi-bouDoua, fond au commencement de ce sicle par Si Bou-Beker-el-Mazouzi et Si Ben-Zian-el-Mazouzi. Lemplacement de ces ksour, et ceux des tombeaux des divers chefs de branches des Bekerya ou Ouled-Sidi-Cheikh, aussi bien que le dtail des Rfara perus par cette famille, dmontrent premptoirement combien, lors du trait de 1845 avec le Maroc, nous nous sommes laisss duper par les Indignes. En ralit, les Ouled-Sidi-Cheikh, dits Reraba, ne sont pas plus Marocains que les Cheraga, et lhistoire, daccord avec la gographie, afrme nos droits sur Figuig, le Gourara, le Touat et le Tidikelt.

 356 Il y transporta galement la zaoua de son anctre. En mourant, Si Ben-Eddin avait laiss la direction des Ouled-Sidi-Cheikh son ls, Si El-Arbi ; mais celui-ci ne garda pas longtemps la plnitude des attributions seigneuriales et religieuses de ses prdcesseurs. A lpoque o nous sommes arrivs (seconde moiti du XVIIIe sicle), la koubba du Grand Sidi Cheikh attirait de nombreux visiteurs, et les offrandes des plerins constituaient de trs gros revenus. Ces revenus taient encaisss par le chef unique des Ouled-Sidi-Cheikh, cest--dire par le reprsentant de la branche issue dEl Hadj-bou-Hafs. De l une jalousie trs grande chez les descendants de Si El-Hadj-Abd-el-Hakem, qui rclamrent leur part de revenus, allguant les droits que leur avaient crs la direction de la zaoua, la suprmatie momentans de Si El-Hadj-Abd-el-Hakem et le renoncement volontaire du ls de celui-ci en faveur de Sid El-Hadj-ed-Din. Nayant pu faire admettre ces prtentions, le reprsentant des Ouled-Abd-el-Hakem, Si Sliman-ben-Kaddour, g de 19 ans, rsolut de trancher le diffrend par les armes. Il gagna sa cause les Hamyan et marcha, leur tte, contre les Ouled-el-Hadj-bou-Hafs, dont il razza les troupeaux sur loued Seggour. Si El-Arbi rpondit par une autre razzia faite sur loued Rerbi. Ces deux coups de main furent le point de dpart de la grande scission qui, dsormais, allait sparer les Ouled-SidiCheikh en deux groupes, en deux soff, jamais irrconciliables : les Cheraga (ou partisans des Ouled-bou-Hafs), habitants du ksar Chergui, et les Reraba (ou partisans des OuledAbd-el-Hakem), habitants du ksar Rerbi. Aprs une srie de combats indcis, mais dans lesquels lavantage resta nalement aux Ouled-Sid-el-Hadj-Abd-elHakem (ou Reraba), Si El-Arbi dut leur cder la moiti des

 357 revenus de la zaoua de Sidi Cheikh. Si Sliman-ben-Kaddour fonda alors, dans le ksar Rerbi, la zaoua de Sid El-HadjAbd-el-Hakem. Cet arrangement fut de courte dure, les Cheraga (ou Ouled-bou-Hafs) regrettaient la concession faite, et se prtendaient lss par la construction de la zaoua de Sid El-HadjAbd-el-Hakem. De l de nouveaux conits, de nouvelles luttes entre les deux branches rivales, et la cration dune troisime zaoua, spcialement consacre Si El-Hadj-bou-Hafs. Aprs bien des difcults, on nit cependant par sentendre, en 1766 de J.-C. (1179-1180 de lH.). Il fut alors convenu que les offrandes et les dons seraient diviss en trois parts gales : lune pour la zaoua principale de Sidi Cheikh (entretien de la koubba, hbergement des htes, etc.) ; la seconde pour la zaoua Cherguia ; la troisime pour la zaoua Rerbia. En ralit, la zaoua de Sidi Cheikh tant reste dans le ksar Chergui, les Cheraga eurent deux parts et les Reraba une seule. Ce mode de partage est toujours en vigueur. A partir de cette poque, lhistoire des Ouled-SidiCheikh nest plus que le rcit des rivalits politiques et des comptitions dintrts qui divisent les deux branches ennemies et les arment, chaque instant, lune contre lautre. Au milieu de ces luttes fratricides, il nest plus question des paisibles doctrines de renoncement et de mysticisme que professait le moqaddem des Chadelya. Des vertus religieuses et sociales du Grand Sidi Cheikh, il ne reste que le souvenir et les lgendes hagiographiques ; mais cela suft pour permettre aux descendants du Saint dEl-Abiod de porter le titre de marabouts et dexploiter, au mieux de leurs intrts temporels, la vnration attache au nom de leur anctre. Cest de cette exploitation que vivent exclusivement les principaux personnages des familles dEl-Hadj-bou-Hafs et dEl-Hadj-Abd-el-Hakem, qui sont restes les deux branches

 358 seigneuriales des Ouled-Sidi-Cheikh, et qui ont continu percevoir, plus ou moins rgulirement, les ziara et les refar (1) de la plupart des tribus vassales de leurs anctres. Quand cette ressource vient leur manquer, les marabouts lancent ou conduisent eux-mmes des razzou(2) sur les non-payants, et ils se font hardiment coupeurs de route. Mais, comme ils le font avec une grande bravoure, cela ne les dconsidre pas autant quon pourrait le croire aux yeux des Sahariens, et, malgr leur arrogance ou leurs exactions, ils conservent toujours le prestige attach leur origine maraboutique. Cependant, ces procds violents leur ont alin laffection de nombreux groupes, appartenant surtout aux branches collatrales de leur propre famille. Cest ainsi que, depuis 1766, plusieurs chefs de tentes, dsireux de continuer en paix les pratiques religieuses prconises ou institues par le Grand Sidi Cheikh, ont quitt ElAbiod et sont venus sinstaller sur plusieurs points du Tell de la province dOran, o leurs descendants, de nomades quils taient, sont devenus sdentaires. Les principales localits o on les retrouve aujourdhui, sont : les Ouled-Mimoun et Beni-Smiel (de Lamoricire), les Ouled-Belagh (de Daya), les Ouled-Zar et Ouled-Khalfa (dAn-Temouchent), les Laghouat des Douair (dOran), les Oulhassa (de Remchi) et les Beni-Snouss (de Marnia).
____________________ (1) La ziara est loffrande volontaire et facultative ; le refar est, au contraire, la redevance xe que les seigneurs religieux peroivent sur leurs vassaux. Cest ordinairement chez les Ouled-Sidi-Cheikh une brebis suite par tente et par an. Certaines tribus doivent cependant une chamelle par tente, dautres un sac de grains ou de dattes. (Voir plus loin, mme chapitre) (2) Le razzou est la bande ou la troupe lgre qui opre des coups de mains ou razzia. Moins nombreux, le rezzou nest plus quun djich, mot qui, en ralit, signie arme, mais qui, dans le Sahara algrien, est employ avec le sens de petite troupe de brigands.

 359 Les chefs de ces familles, ainsi spars des branches seigneuriales ou sahariennes, se sont alors rigs en reprsentants de lordre des Ouled-Sidi-Cheikh ; ils donnent lafliation religieuse aux gens de la contre, qui sont devenus leurs khouan, ou mieux leurs serviteurs religieux, et qui leur remettent les offrandes pieuses, ou ziara, que jadis ils allaient porter El-Abiod-Sidi-Cheikh. Mais ces familles telliennes nont leur tte aucune individualit marquante, aucun lien ne les runit, chacune delles se dirige son gr et cherche accaparer son prot le plus de ziara possible. Toutes, sans exception, sont trs pauvres, et obliges de vivre du travail de leurs mains, leur prestige est peu considrable et les ziara ne sufsent pas assurer leur subsistance. Cependant, comme, en leur qualit de descendants authentiques du Grand Saint dEl-Abiod, ces moqaddem jouissent du privilge davoir toujours leurs prires exauces par le Tout-Puissant, les ziara ne leur font jamais absolument dfaut : ceux qui les donnent esprant bien que leurs pieuses offrandes ne resteront pas sans rcompense. Il est utile, ce propos, de faire connatre la petite crmonie qui accompagne, presque toujours, la remise de ces ziara chez les Ouled-Sidi-Cheikh du Tell : Le dle, aprs avoir dpos son offrande, rcite, avec le moqaddem, totalit ou partie du dikr chadelien qui lui a t enseign. Puis, le cheikh lui prend les mains, et le visiteur formule ses vux temporels qui, le plus souvent, sont les suivants : O mon Dieu, donnez-moi une bonne rcolte !... O mon Dieu, ne me donnez que des enfants mles !... O mon Dieu, faites que mes bestiaux ne produisent que des femelles !... Mon Dieu, donnez-moi la sant, etc. Chacun de ces vux nest pas plus tt nonc, quil est aussitt rpt gravement par le cheikh qui murmure avec onction : O mon Dieu,

 360 donnez-lui une bonne rcolte O mon Dieu, ne lui donnez que des enfants mles !... etc. Le rle religieux de ces Ouled-Sidi-Cheikh du Tell est, on le voit, bien effac ; quant leur rle politique, il est nul. Si quelques individualits vont parfois en plerinage El-Abiod, ou visitent quelques membres des branches sahariennes, cela ne tire pas consquence : une fois xs au sol, les Indignes ne retournent plus la vie nomade, et nous navons pas craindre de voir cesser la scission qui existe entre les OuledSidi-Cheikh du Tell et ceux du Sahara. Notons encore ce fait curieux qualors que, dans le Tell, des gens trangers la famille prennent le chapelet des Cheikhya et se dclarent leurs serviteurs religieux ; dans le Sud, des groupes entiers ou des individus de la famille des Ouled-Sidi-Cheikh se font aflier dautres ordres religieux, tels que : les Sahelya, Derqaoua, Qadrya et Tabya. Lancien agha de Gryville, Sliman-ben-Kaddour, chef des Ouled-SidiCheikh-Reraba, qui vient de mourir, tait Tabi et, comme tel, relevait spirituellement du cherif dOuazzan, Sid Abd-esSelem, grand-matre des Tabyn. Ce dernier point explique lintervention ofcieuse de Sid Abd-es-Selem, en diverses circonstances intressant Si Sliman. Quant lafliation dun grand nombre dOuled-SidiCheikh lordre des Qadrya, elle sexplique par le fait que nous avons signal plus haut, lexistence ancienne, ElAbiod, dun descendant de Sid Abd-el-Qader-el-Djilani, Si Bou-Tkil, qui, avant Sidi Cheikh, reprsentait, dans toute la rgion au sud de Gryville, linuence religieuse dominante. Ltude des attaches ou servitudes religieuses chez les Ouled-Sidi-Cheikh est, du reste, une question des plus complexes et pour laquelle il serait difcile de poser des rgles gnrales ou absolues, car, dans une mme fraction, il y a souvent des tendances fort divergentes.

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Ces tendances se multiplient selon les temps, selon les personnalits dirigeantes, selon les circonstances politiques, et mme selon les circonstances atmosphriques. En effet dans les tribus nomades et pastorales, ce qui prime toutes les autres considrations sociales, cest la ncessit dassurer la vie et la prosprit de la famille, en garantissant la subsistance des troupeaux et la libert des changes commerciaux. Pour se concilier la bienveillance du matre temporel dune rgion, et pour sattirer les bndictions du saint, patron dun pays o ils ont leurs intrts, les nomades nhsitent pas se faire les serviteurs, politiques ou religieux, de ceux dont ils croient avoir besoin. De l cet enchevtrement de dvotions particulires tel ou tel Saint, en superftation ou en contradiction avec telles ou telles attaches religieuses dj existantes. Pour bien montrer quelle est cette situation, et pour donner aussi une ide des charges extra-lgales que lignorance, la routine et la superstition imposent des malheureux qui nosent ni ne veulent sen affranchir, nous allons donner lexpos dtaill des redevances religieuses de toute nature, que payaient, en 1856, les tribus du cercle de Gryville infodes aux Ouled-Sidi-Cheikh, alors que ces derniers taient lapoge de leur puissance(1). Ces dtails, quoiquun peu longs, ne sont pas sans intrt,
____________________ (1) Inutile de dire quaujourdhui (1884), il ne reste ofciellement aucune trace de ces redevances dont le gouvernement franais na jamais, aucune poque, reconnu la lgitimit. Mais cependant il ne faut pas non plus croire quelles ont entirement disparu. Bon nombre dindignes se font encore un cas de conscience de les payer spontanment aux intresss, beaucoup dautres aussi, tout en dsirant sen affranchir, nusent pas les refuser quand elles leur sont directement demandes par les descendants de Sidi Cheikh, encore bien quils aient t souvent prvenus que la protection des autorits franaises couvre, toujours, ceux dentre eux qui veulent se soustraire ces obligations religieuses extra-lgales.

 362 car, bien quils se rapportent une poque dj ancienne et que beaucoup de ces redevances aient cess dtre perues, il y a, dans cette numration, des prcdents utiles connatre. Notons dabord que, tous les ans, les chefs des branches seigneuriales des Ouled-Cheikh font eux-mmes loffrande dun tapis, dun chameau et dune ngresse la zaoua marocaine de Sid Abd-er-Rahman-es-Saheli, et cela, en souvenir dun cadeau de mme valeur fait jadis leur anctre. Par contre, voici ce quils taient jadis en droit desprer de leurs vassaux, clients, serviteurs ou khouan.
Les TRAFI, grande confdration comprenant six tribus : Derraga, Ouled-Maala, Ouled-Abd-el-Kerim, Ouled-Serour, Ouled-Ziad, Rezana, prsentent la situation que nous allons dtailler(1). LES DERRAGA-RERABA (231 tentes), sont presque tous khouan de Mouley-Taieb ; quelques-uns seulement sont Qadrya ou Cheikhya. Les gens des deux sous-fractions Trihat et Brahmia sont serviteurs religieux de Si Bou-Tkil, descendant dAbd-et-Qader-el-Djilani et ils payent, la zaoua des Qadrya, tablie aux Arbaouat : un agneau et une mesure de beurre par tente, plus un chameau par fraction, et une mesure de dattes par tente lpoque de la caravane annuelle du Gourara. Comme serviteurs religieux des Ouled-Sidi-Cheikh, ils payent, titre de refar, outre les redevances prcdentes, savoir : Les Trihat : un agneau par tente la zaoua de Sid Abd-el-Hakem, et un chameau pour tout le groupe partant au Gourara. Les Brahmia : 1 la zaoua de Sidi Cheikh ; 2 la zaoua de Si Ahmed-ben-Medjboub (An-Sefra), un agneau par tente. Les Razna : la zaoua de Sidi Cheikh, un agneau par tente. LES DERRAGA-CHERAGA (147 tentes), sont presque tous khouan Qadrya, comme serviteurs religieux des descendants de Sidi BouTkil. Les Ouled-Sbaho et les Sebahha payent la zaoua des Arbaouat un agneau par famille, une mesure de beurre, une dorge, une de dattes et un chameau par fraction. Comme serviteurs religieux des Ouled-Sidi-Cheikh, les Ouled-Sbaho ____________________ (1) Nous transcrivons un document de 1856: les chiffres ports pour les tentes ne sont donc plus vrais aujourdhui.

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et les Sebahha payent les mmes redevances que ci-dessus la zaoua Rerbia, dEl-Abiod. Les Ouled-Chaaneb payent les mmes redevances, mais seulement la zaoua Cherguia, dEl-Abiod. Les OULED-MAALA (198 tentes), comptent 2 khouan Cheikhya, 25 khouan Zianya, 12 Tabya, et un grand nombre de Qadrya. Ils payent tous l la zaoua des Qadrya, de Sidi Bou-Tkil, par tente : un agneau, une mesure de beurre, une dorge, une de dattes et, pour la tribu, un chameau; 2 la zaoua de Sidi Cheikh, les mmes redevances ; 3 la zaoua Rerbia, les mmes redevances sauf le chameau. Les khouan Zianya et Tabya donnent, en outre, aux zaoua respectives de leur ordre, un agneau et une mesure dorge. Les AKERMA (158 tentes). Ils sont presque tous Qadrya, 4 seulement sont Taibya, et 3 Cheikhya. Ils payent comme redevances religieuses : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : un agneau, une mesure de beurre, une dorge, une de dattes, et deux chameaux pour toute la tribu ; 2 A la zaoua de Sid Ahmed-ben-Medjdoub, Asla, un agneau par tente ; 3 A la zaouia Cherguia, un agneau par tente ; 4 Aux descendants de Sid Ahmed-ben-Youcef, Miliani, un agneau par tente ; 5 A la zaoua de Sid El-Hadj-ben-Amer, par tente : une toison de blier, un agneau, un chevreau, une mesure de grains, une de beurre, une de dattes. Les OULED-ABD-EL-KERIM (221 tentes), comptent neuf chefs de famille Tabya, dix Qadrya, et un certain nombre de Tidjanya dans les sous-fractions des Razazga, Ouafa et Ouled-Messaoud. Ils payent : 1 A la zaoua de Sid Mohammed-ben-Sliman, Chellala-Dahrania, par tente : un agneau, une mesure de beurre, une de grains, une de dattes, et pour toute une tribu, un chameau ; 2 A la zaoua de Sidi Cheikh (sauf les Ouled-Messaoud), un agneau par tente et un chameau pour toute la tribu ; 3 A la zaoua de Sid El-Hadj-ben-Amer, par tente : une toison de blier, un agneau, un chevreau, une mesure de grains, une do beurre et une de dattes. Les Ouled-Messaoud payent cette mme redevance la zaoua Cherguia. Quelques tentes des Ouled-Djilali-ou-Diouba payent en outre chacune un jeune chameau aux Ouled-Djilali, des Ouled-en-Nahr, du cercle de Sebdou.

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LES OULED-SEROUR (69 tentes), ne payent qu la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : un agneau, une mesure de beurre, une dorge, une de dattes et un chameau pour toute la tribu. LES OULED-ZIAD (564 tentes), ont des khouan Tabya, Qadrya et Tidjanya. Ils payent 1 Un tiers de la tribu, la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : un mouton, un pot de beurre, une musette dorge et une de dattes ; 2 Un tiers de la tribu, la zaoua Rerbia, mmes redevances; 3 Un tiers de la tribu, la zaoua Cherguia. mmes redevances ; 4 Toute la tribu, un mouton par tente et, ensemble, un ou deux chameaux aux koubba des anctres de Sidi Cheikh, aux Arbaouat ; 5 A Sid El-Hadj-ben-Amer (1), par tente : une toison de blier, un agneau, un chevreau, une mesure de grains, une de beurre et une de dattes. Les REZANA (108 tentes), payent comme redevance religieuse annuelle : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : un mouton, un pot de beurre, une mesure dorge, une de dattes; 2 Un tiers de la tribu seulement, la zaoua Cherguia, mmes redevances que ci-dessus ; 3 Un tiers de la tribu seulement, la koubba de Si Maamar, Chellala, une musette dorge et une de dattes par chameau revenant de la caravane annuelle du Gourara. LES LAGHOUAT-EL-KSEL se divisent en cinq fractions ayant chacune des attaches dissemblables : ce sont les Ouled-Moumen, Rezeigat, Ouled-Assa, Gueraridi, Ahl-Stiten. Les Ouled-Moumen (303 tentes), 50 chefs de tentes sont Tabya, 30 Qadrya. Ils payent comme redevances religieuses : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : une brebis avec son agneau, une mesure de beurre, une de grains, une de dattes, plus un chameau pour toute la tribu ; 2 A la zaoua Cherguia, mmes redevances moins le chameau ; 3 A la mosque de La Mecque : un chameau pour toute la tribu. ____________________ (1) Sid El-Hadj-ben-Amer tait un marabout qui mourut en 1603 ; il avait t li avec Sidi Chikh. Ses descendants ont successivement habit le petit ksar de Sid-el-Hadj-ben-Amer ou se sont disperss chez les Ouled-SidiCheikh, Tra et Laghouat-et-Ksel.

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Les Rezagat (352 tentes) dont 32 sont aflies aux Tabya. Ils payent comme redevances religieuses annuelles : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : une brebis suivie de son agneau, une mesure de beurre, une de grains et une de dattes. Quatre sousfractions donnent chacune un chameau. Une sous-fraction (les OuledYahia), donne en argent de 80 100 francs ; 2 A la zaoua Cherguia, par tente : une mesure de beurre, une de grains, une de dattes ; par troupeau, cest--dire que si trois ou quatre familles sont runies pour avoir un berger commun, elles ne donnent elles toutes, quune brebis; les familles qui ont plusieurs troupeaux ne donnent quune brebis suite. Les Ouled-Assa (199 tentes), comptent deux chefs de tentes khouan Cheikhya, et quatre Tabya. Ils payent comme redevances : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : une brebis (sans agneau), une mesure de beurre, une de grains, et pour toute la tribu, un chameau ; 2 A la zaoua Cherguia, mmes redevances religieuses annuelles 3 Aux Ouled-Sidi-el-Hadj-Ahmed (des Ouled-Sidi-Cheikh), la sous-fraction des Amourat donne en outre un agneau par tente ; 4 Aux Ouled-Sidi-Atta-Allah, de Tadjemout (marabouts locaux du cercle de Laghouat), un grand nombre de tentes donnent une mesure de beurre et quelquefois un agneau. Les Queraridj (111 tentes), comptent 11 Tabya, 17 Qadrya, 3 Cheikhya. Ils payent comme redevances religieuses annuelles : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, par tente : une brebis, une mesure dorge, une de dattes; pour toute la tribu, deux chameaux ; 2 A la zaoua Cherguia, mmes redevances moins les deux chameaux. Ahl-Sliten (74 tentes et 139 maisons, plus 3 mosques et 6 koubba). Ils payent comme redevances religieuses annuelles : 1 Aux trois zaoua dEl-Abiod, par tente : une brebis, trois mesures dorge, une de beurre. La perception a lieu par chacune des zaoua tour de rle ; 2 Aux Ouled-Sidi-ben-Abd-er-Rahman, des Ouled-Sidi-Cheikh (ksar Rahmanya), les 2/3 de la tribu payent une mesure dorge par tente ; 3 Aux marabouts des Ouled-Sidi-Abd-Allah, de Tadjemout (Laghouat), la sous-fraction des Beni-Zeroual, qui est compose de Cherfa, offre tous les ans une habeia en laine; 4 Une ziara facultative accompagnant une visite faite chaque anne par un individu de chaque famille aux koubba dEl-Abiod. Les OULED-YACOUB-ZERARA (308 tentes), partags en servi-

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teurs des Ouled-Sidi-Cheikh et en khouan des Tidjanya, payent comme redevances religieuses par tente : une brebis et une mesure de beurre la zaoua de Sidi Cheikh. LES ARBAOUAT, deux ksour de 65 maisons. 2 mosques et 5 koubba, dont 4 aux Ouled-Sidi-Cheikh (Sidi-Maamar, Bel-Alia, SidiAssa, Sidi-Brahim) et une Sidi-Bou-Tkil, descendant dAbd-el-Qaderben-Djilani. Ils payent comme redevances religieuses annuelles : 1 A chacune des trois zaoua dEl-Abiod, par maison : une musette dorge, un kouffa de navets, une citrouille ; 2 Aux marabouts de Sidi Atta-Allah (de Tadjemout), par maison une musette dorge et une citrouille ; 3 A la zaoua dAn-Madhi, par maison : moutons, beurre, dattes et argent, selon leurs facults. EL-ABIOD-SIDI-CHEIKH peroit les ziara et presque tout le monde y vit dans la domesticit des familles seigneuriales ; on y comptait seulement 17 Tabya, 2 Tidjanya, 3 Qadrya et 16 Cheikha. CHELLALA-DAHRANIA ; les 77 maisons vivent en partie du produit des ziara aux 4 koubba de : 1 Mohammed-ben-Sliman, pre de Sidi Cheikh ; 2 Sidi Abd-el-Qader-ben-Djilani ; 3 Sid Abd-el-Djeberould-Mouley-Taeb ; 4 Sid Ahmed-Tidjani. Elles comptent 3 Cheikha, 10 Qadrya, 15 Tabya, 20 Tidjanya. Elles payent comme redevances religieuses annuelles : 1 Une musette dorge par maison pour les trois zaoua dEl-Abiod qui en prennent chacune le tiers ; 2 Les serviteurs de Tidjani payent (seulement la zaoua dAnMahhi) une ziara proportionne leurs facults et leur degr de dvotion. CHELLALA-GUEBLIA ; sur 28 chefs de maisons, 27 sont khouan de Tidjani, et ils payent chacun un mouton la zaoua dAn-Madhi. Ils ne payent rien aux Ouled-Sidi Cheikh. GHANOUL, ksar de 60 maisons ; il y a 20 Taibya, 10 Tidjanya. On paye comme redevances religieuses annuelles : 1 La dme (ou dixime) des grains rcolts qui est partage entre les trois zaoua dEl-Abiod ; 2 Une tasse dorge par maison, Sid El-Hadj-Amer, pour tre prserv de la piqre des scorpions ; 3 Une ziara facultative variant dun mouton une galette, la zaoua de Sidi Cheikh, o on va annuellement en plerinage ;

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4 Une djellal, une habaa, et par maison une tasse dorge deux petits marabouts locaux. BREZINA, ksar de 50 maisons ; on compte 26 Qadrya et 3 Cheikhya. On paye comme redevances religieuses annuelles : 1 A la zaoua de Sidi Cheikh, une musette dorge par maison : 2 A la zaoua Cherguia, par maison, trois mesures dorge ; 3 Aux Ouled-Sid-el-Hadj-ed-Din, par maison, une mesure dorge ; 4 Aux Ouled-Sidi-Ata-Allah (de Tadjemout, Laghouat), une habaa. Les MAKHENA comprennent les ksour de Bou-Ali et de Sidi-Tifour (253 tentes), 150 maisons. La moiti de la tribu est aflie lordre des Taibya. Ils payent comme redevances religieuses annuelles Les Ouled-bou-Ali, par tente : 1 trois musettes dorge et une de bl la zaoua de Sidi Cheikh ; 2 une musette dorge et une de bl la zaoua Cherguia ; 3 un agneau sevr aux Ouled-Sidi-Kaddour-ould-Sidi-Cheikh. Les Makhena, Chetalba et Bou-Aeda, par tente : 1 Un agneau aux Ouled-Sidi-Kaddour-ould-Sidi-Cheikh ; 2 Un agneau la zaoua de Sidi Cheikh ; 3 Une brebis aux Ouled-Sidi-Ata-Allah (de Tadjemout). A ces Refar, qui nont pu tre connus en dtail que dans le cercle de Gryville, Il faut ajouter les produits venant de lextrieur, soit : A. Les produits connus : Moghar-Foukania (150 maisons) qui payent par maison, la zaoua de Sidi Cheikh, une mesure de dattes. Les Mehaia et les Zehouna (des Angad marocains), qui payent : 1 la zaoua de Sidi Cheikh, un mouton et une mesure dorge ; Un tiers des Mchaia qui paye la zaoua Cherguia, un mouton, un pot de beurre, une musette dorge ; Les Beni-Mathar (Marocains), qui payent la mme redevance sauf la mesure de dattes. Les Ayach (du Gourara) qui donnent, par maison, une mesure de dattes la zaoua Rerbia. Les Delloul (du Gourara) qui donnent par tente, une mesure de dattes. Tabetkouza, Aouin, Hamou, Flis (du Gourara), qui payent par tte dadulte mle, une musette de dattes. B. Les produits dont nous navons pas le compte et qui proviennent dEl-Gola, de Ouargla, des Chamba (Berazga, Hab-er-Rih, Mouadhi) et des Mekhadma, qui sont les serviteurs religieux des Ouled-Sidi-CheikhCheraga.

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C. Les produits accidentels ou ziara facultatives qui proviennent des fractions issues des collatraux du Tell, du Maroc, du Touat, du Gourara, du Tidikelt qui, en outre, payent sur place, leurs chefs de groupe. des redevances dont nous ignorons la quotit.

On voit par ce qui prcde que, chez les Ouled-SidiCheikh, les inuences familiales, fodales et maraboutiques lemportent de beaucoup sur celles qui rsultent du lien religieux dtermin par lafliation lordre des Cheikhya. Aussi, dans le vaste espace compris entre Ouargla, Gryville, Sada, Oran, la limite orientale du Talalet, le Touat, le Gourara et le Tidikelt, ne pouvons-nous apprcier exactement le nombre ni de leurs serviteurs religieux, ni de leurs serviteurs politiques. La statistique ofcielle ne peut nous fournir que le chiffre des khouan qui suivent le rituel des Cheikhya, sous la direction de moqaddem sans inuence et sans lien entre eux. Ces chiffres, qui ne donnent aucune ide de la puissance religieuse des Ouled-Sidi-Cheikh, sont les suivants :
Zaoua Alger, cercle de Ghardaa Oran : Arrondissement et banlieue dOran An-Temouchent (et banlieue) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 5 m o q u a d - khouan dem 3 1.176 1 20 2 40 1 40 1 52 1 20 1 20 1 9 6 197 1 70 6 120 1 118 1 11 13 917 39 2.780 Soit : 2.819 aflis

Sidi-Bel-Abbs (id.) Mascara (id.) Tlemcen (id.) Lamoricire (id.) Sebdou (commune mixte) An-Sefra (cercle) Daya (id.) Gryville (id.) Lalla-Marnia (id.) Sada (id.) Sebdou (id.)
Totaux

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CHAPITRE XXV

LES TABYA
MOULEY-TAIEB (1678-1679 de J.-C. 1089 de lHgire(1)) Cest une opinion assez accrdite chez un grand nombre de Musulmans, que le premier fondateur de lordre religieux des Tabya fut Mouley-Idris-ben-Abdallah-ben-Haam, ls du khalife Ali-ben-Abou-Taleb, et fondateur de la dynastie marocaine des Idricites. Ils ajoutent que, lorsque MouleyIdris, aprs le combat de Fekh, en 169 de lH. (786 de J.-C.), conquit le Maghreb-el-Aksa et sempara de Tlemcen, puis de Tanger, il vint moins en conqurant quen rformateur religieux. En ce temps-l, les Berbres taient paens, juifs, chrtiens ou musulmans hrtiques : Idris, qui avait puis auprs dEl-Houin la connaissance de la Vrit, fonda Fez la clbre universit, ou zaoua, qui porte le nom de Dar-el-Alim ( maison de la science). L se formrent des savants et des missionnaires qui prchrent la Vrit, ramenrent les Musulmans lorthodoxie, et se constiturent eu une socit religieuse de gens choisis, dont les membres se nommaient Djelala (les lus, les gens dlite). Cette association se serait prolonge jusque vers le XVIe sicle de notre re, poque o elle se serait divise en deux branches reprsentes : par
____________________ (1) On dit plus souvent Tabiin ce qui est moins correct.

 370 Mouley-Hamdan, le fondateur de lordre marocain des Hamdachia, et par Mouley-Abd-es-Selem-ben-Machich, qui fut un des professeurs de Si Chadeli, et dont la doctrine fut transmise, par une srie de saints moqaddem, jusqu Mouley-Taeb qui donna son nom lordre. Cette version, bien que ne sloignant pas compltement de la vrit, nest cependant pas exacte(1) : elle mle des faits dordre diffrent et confond les origines, relativement modernes, de lordre religieux des Tabya avec les origines relles de la famille chrienne laquelle appartiennent, depuis prs de deux sicles, et les empereurs du Maroc, et les grands-matres de lordre des Tabya. Mouley-Idris fut bien un rformateur religieux, mais il ne fut ni le fondateur, ni mme le prcurseur dun ordre religieux. Les Djelala ne furent pas des khouan, mais des groupes de gens, dorigine chrienne, allant toujours en se multipliant, en se divisant et sisolant les uns des autres, comme le sont aujourdhui les groupes de populations appeles Cherf La dynastie laquelle appartient lempereur du Maroc a eu, pour anctre, un frre mme de Idris, mais non Idris lui-mme. La descendance directe dIdris continua fournir, la zaoua de Dar-el-Alim, de nombreuses personnalits chriennes qui allrent, ensuite, propager et tendre lorthodoxie musulmane dans tout le Maghreb. La plupart se contentrent du prestige que leur donnait leur titre de chrif, et ils restrent en dehors des congrgations religieuses; dautres, au contraire, se rent aflier des ordres existant dans le pays. De ce nombre fut, au XVIIe sicle de notre re, MouleyAbd-Allah-ben-Ibrahim, qui tait alors afli aux Djazoulya, branche des Chadelya, voisine de celle des Derqaoua, avec
____________________ (1) Mouley-Abd-es-Selem-ben-Machich est mort en 1160 de J.-C.; Mouley-Hamdan parait, au contraire, tre mort vers lan 1500 et na pas t contemporain du prcdent.

 371 laquelle elle est trs souvent confondue. Mouley-Abd-Allah, la suite de songes, dans lesquels le Prophte stait rvl lui et lui avait donn ses instructions, fonda la zaoua de Ouazzan, qui prit le nom de Dar-ed-Daman (maison de la sret), parce que, en effet, ce fut un lieu dasile pour tous les malheureux ou criminels qui venaient y chercher un refuge. Cet tablissement occupe aujourdhui un vaste local et a des dpendances considrables. L sont enterrs tous les chefs de lordre depuis sa cration. Cest un lieu de plerinage o les dles viennent apporter leurs offrandes, depuis les plus minimes jusquaux plus importantes. Les personnages marquants, les dignitaires de lordre, les riches visiteurs sont reus par le grand-matre en personne, les autres sont admis dans une salle commune o ils sont hbergs et o un khalife ou nab vient ramasser leurs offrandes et les conduire dans un autre local o on leur fait faire les prires en commun. Il ny a de drogation que pour les Touatiens qui tous, riches ou pauvres, sont reus par le grand-matre en personne(1). Les dtails que nous avons pu recueillir sur Mouley-AbdAllah, qui mourut en 1089 de lH. (1678-79 de J.-C.), sont surtout des lgendes religieuses(2), qui nont dattraits et de
____________________ (1) On sait que ce nest que depuis 1860 (cest--dire lissue des voyages de 1859, du commandant de Colomb, et de 1860, du commandant Colonieu et du lieutenant Burin), que la prire au Touat se fait au nom de lempereur du Maroc. On comprend donc le but de cet accueil spcial fait aux Touatiens par le grand-matre des Tabya, agissant alors comme reprsentant religieux ofciel de lempereur du Maroc. (2) Il y a, entre autres, la lgende du songe dAbd-Allah, o, transport dans le 3 ciel, il aperoit un arbre dont toutes les branches sont dessches, lexception de deux qui sont charges de fruits. Ces deux branches sont: celle de la confrrie de Mouley-Abd-Allah et celle de la confrrie des Qadrya. Plus loin, il arrive, avec son troupeau, sur la rive dun grand euve quil faut traverser.

 372 valeur que pour des Musulmans. Cependant on peut, en les tudiant, en dgager le but humain que se proposa MouleyAbd-Allah, en se sparant des Djazoulya et en se faisant chef dordre. Ce but parait avoir t, surtout, de dtacher les Musulmans marocains de lordre des Qadrya qui tait dominant dans le Sous et qui, ayant son point dattache Bagdad, tait soumis il des inuences trangres au Maroc. Le chef souverain du Maroc luttait alors contre limmixtion des Turcs dans ce pays ; il avait combattre les Portugais, et il esprait trouver un appui et une force dans ce groupement religieux qui tendait faire, dOuazzan, le chef-lieu dune vritable glise nationale, ayant pour directeur spirituel un chrif de la famille mme du souverain rgnant. Aussi, ds le dbut, la protection ofcielle de la cour de Fez fut-elle acquise la zaoua dOuazzan : protection qui, tout en sauvant les apparences, mettait en ralit le bras sculier la disposition de lide religieuse, car le reprsentant du pouvoir temporel, simple khouan, sinclinait devant la bndiction du chef de lordre, et demandait ce saint homme, tout cont en dvotion et dtach des choses de ce monde, des inspirations et des conseils qui taient excuts par la masse comme la volont de Dieu. Le successeur de Mouley-Abd-Allah fut Mouley-Mohammed, qui ne parait pas avoir laiss un souvenir bien considrable ; mais aprs lui vint Mouley-Taeb, qui dveloppa et complta lorganisation de la confrrie. Ce fut lui qui, en raison de son activit, et en raison aussi des perfectionnements quil apporta aux statuts de la zaoua, mrita de donner
____________________ L se trouvent aussi arrts, avec leurs troupeaux, Sidi Abd-el-Qader et dautres saints personnages. On tente le passage : Sidi Abd-el-Qader narrive faire passer le euve qu la moiti de son troupeau, les autres saints en perdent les trois-quarts, tandis que lui, Mouley-Abd-Allah, prend tous ses moutons dans son burnous et leur fait ainsi passer le euve sans en perdre un seul.

 373 son nom lordre fond par son grand-pre. Mouley-Taeb, daprs certaines versions musulmanes, fut celui qui reut, du Prophte mme, le dikr encore en usage chez les Tabya : dautres disent que ce fut Mouley-Abd-Allah ; beaucoup confondent, du reste, les deux saints. La vie de Mouley-Taeb offre de singulier contraste. Il se refusait lui-mme toute espce de bien-tre, se laissait manquer des choses les plus ncessaires la vie, sinigeait des mortications douloureuses, se montrait anim dun grand esprit de tolrance et de concorde dans ses relations personnelles, mais il tait en mme temps, pour tout ce qui regardait son uvre, dune avidit insatiable, et sil ne russissait pas dans ses mesures dapaisement et de conciliation, il ne reculait devant aucune cruaut pour assurer le triomphe de ses entreprises, toujours inspires dailleurs par le dsir de voir rgner partout la paix, la prosprit, et daugmenter le nombre de ses khouan. Mouley-Taeb est lauteur dune prdiction clbre bien connue dans louest algrien : il aurait, en effet, dit ses khouan : Vous dominerez plus tard tous les pays de lEst; tout le pays dAlger vous appartiendra. Mais avant que mes paroles saccomplissent, il faut que cette contre ait t possde par les Benou-Asfer (enfants du jaune ou Franais). Si vous vous en emparez maintenant, ils vous enlveront votre conqute ; si, au contraire, ils prennent le pays les premiers, le jour viendra o vous le reprendrez sur eux(1). La tradition rapporte que Mouley-Taeb t de nombreux proslytes, surtout chez les Ngres. Il runit tous ses nophytes
____________________ (1) Cette prdiction nest du reste que la rptition dune autre, bien plus ancienne, qui se trouve dans une espce de recueil prophtique remontant au XIVe sicle de Jsus-Christ, et qui dit que les Roumis doivent tre matres de tout le littoral africain, de T T (sic) avant larrive du Matre de lheure, qui rendra lIslam lempire universel.

 374 avec les Ngres du domaine imprial, qui furent affranchis, et il en forma la garde noire de lempereur, organise en milice religieuse laquelle fut donn le nom de Abed-Bekhari, en souvenir du clbre traditionniste musulman dont les ouvrages sont rests la base de la sounna. On voit encore, dans ce fait, comme dans la prophtie ci-dessus rapporte, la continuation bien nette du caractre politique de cet ordre des Tabya, dont la ligne de conduite na gure vari, et qui, par-dessus toute chose, est rest lordre national marocain, infod au chrif, souverain de ce pays, et lordre rival ou ennemi des Qadrya, des Tidjanya, des Derqaoua et, en gnral, de tous les autres ordres. Depuis Si Abd-Allah, chaque fois quun souverain marocain a des difcults avec ses sujets, cest toujours le chef de lordre des Tabya, le chrif dOuazzan, qui est envoy dabord comme mdiateur ou conciliateur. Les Tabya jouissent dune trs grande considration dans tout le nord du Maroc et dans la province dOran, et cette considration leur vient, peut-tre, encore plus de la descendance chrienne des chefs de lordre, que de la puret des doctrines transmises par les saints qui ont prcd MouleyAbd-Allah et Mouley-Taeb. Aussi, les deux gnalogies ont-elles une gale importance aux yeux des Musulmans ; la masse semble mme faire plus grand cas de la gnalogie naturelle que tous les Tabya savent et donnent volontiers, tandis que la gnalogie mystique ne semble connue que des adeptes dun degr suprieur. Voici la descendance des chefs de lordre :
Mohammed. l, Fathma-Zohra. 2, Hocein-ben-Ali. 3, Haan. 4, Abd-Allah(1). 5, Ali. 6, Hoain. 7, Idris-el-Kebir. ____________________ (1) le n4, Si Abd-Allah-el-Kamel, est lanctre commun ; au souverain actuel du Maroc (qui est de la famille des Alaoun), et au chrif dOuazzan

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8, Idris-Srir. 9, Mohammed. 10, Hadra. 11, Mezouar. 12, Sellam. 13, Assa. 14, Hormal. 15, Ali. 16, Ali-Beker. 17, El-Mechich. 18, Imelah. 19, Mohammed. 20, Abd-el-Djebbar. 21, Ahmed. 22, Amar. 23, Brahim. 24, Si Moussa. 25, Si El-Hassen. 26, Moussa. 27, Mouley-Brahim. 28, Mouley-AbdAllah. 29, Mouley-Mohammed. -30, MOuLEY-TAisn.-31, Si Ahmed. 32, Allal. 33, Si El-Hadj-el-Arbi. 34, Si Abd-es-Selam.

Quant la gnalogie mystique reliant lenseignement des Tabya celui du Prophte, cest celle de Sid Abou-Hassen-ech-Chadeli, telle quelle est admise par les Djazoulya, les Assaoua, les Nacerya et les Hansalya.
Lange Gabriel, Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, ElHaoussin. 3, Abou-Abd-Allah-Djabir-ben-Abd-Allah-el-Ansari. 4, Abou-Sad-el-Razouani. 5. Abou-Mohammed-Fath-es-Saoud. 6, Sad. 7, Abou-Mohammed-Sad-el-Makhezoum. 8, Abou-el-Kacem-el-Merouani. 9, Abou- Isahak- Ibrahim-el-Bosri. 10, Zined-Din-Mohammed-el-Kazuime. 11, Chems-ed-Din-el-Turkomani. 12, Tadj-ed-DinMohammed. 13, Nour-ed-Din-Abou-Hassen-Ali. 14, Fakhr-ed-Din. 15, Taki-ed-Din-el-Faqir. 16, Abou-zid-el-Madani. 17, Abd-es-Selem-ben-Mechich. 18, Abou-Hassen-ech-Chadeli. 19, Abou-Abbasel-Mourci. 20, Tadj-ed-Din-ben-Atta-Allah. 21, Abou-Abd-Allah-elMogherbi. 22, Abou-Hassen-el-Hara. 23, Sid Annous-el-Bedaoui. 24, Abou-el-Fadel-el-hindi. 25, Abder-Rahman-er-Redjeradji. 26, Abou-Osman-el-Hartani. 27, Abou-Abd-Allah-Mohammed-AmrarCherif. 28, Abou-Abd-Allah-Mohammed-ben-Abou-Beker-Selimanel-Djazouli. 29, Abd-el-Aziz-et-Tebbai. 30, Abd-Allah-el-Razouani. 31, Mahmed-et-Taleb. 32, Assa-el-Hassen-el-Messab. 33, Ali-benAhmed. 34, Mouley-Abd-Allah-ben-Brahim-ech-Cherif. 35, MouleyMohammed. 36, Mouley-Taeb. 37, Sid Ahmed. 38, Allal. 39, Sid El-Hadj-el-Arbi. 40, Sid El-Hadj-Abd-es-Selem.

Apartir de 34, la liste gnalogique se confond avec la chane mystique. Les doctrines des Tabya nont rien qui les distingue
____________________ (Ouazzania). En dehors de ces deux familles princires ou chriennes, il en existe une 3, descendant galement dIdris, mais par un autre arbre gnalogique. Cest celle qui a conserv le nom de famille des Idrissiin.

 376 priori de celles des autres ordres ayant les mmes appuis. Daprs les prceptes consigns dans les livres comme daprs les instructions crites ou donnes en public, le but de la congrgation serait uniquement : dlever lme vers Dieu, de dtacher les frres des choses dici-bas, pour les reporter, par la contemplation et les bonnes uvres, dans le sentier droit de la justice et de lquit. Volontiers mme les moqaddem afrment, urbi et orbi, quils ne se mlent jamais de politique et cependant, quand on va au fond des choses, on saperoit bien que les Tabya sont, avant tout, une association religieuse dans ses pratiques extrieures, mais essentiellement politique dans son essence mme comme dans son but secret. Il ny a qu examiner le dikr compliqu des Tabya pour comprendre que lon a soign, tout particulirement, dans lorganisation de lordre, tout ce qui tait de nature augmenter les moyens de reconnaissance entre les adeptes, comme cela a lieu dans toutes les associations secrtes ayant un objectif politique. Ce dikr est un des points les plus intressants que fournisse ltude des Tabya, et il a un cachet particulier que nont pas les dikr des autres ordres : cest moins une oraison continue, quune srie de versets et rpons servant de signes de ralliement entre les adeptes et pouvant, un moment donn, se transformer en de vritables mots de passe. Voici ce dikr, qui doit se dire de prfrence aprs la prire du matin et aprs celle de laprs-midi. Ces deux instants de la journe passant pour tre bien plus favorables aux uvres pieuses que les trois autres moments de la prire, et ayant t sanctis dune manire toute particulire par le Prophte, qui a reu du Ciel, leur sujet, les deux sourates CIII et CXIII(1).
____________________ (1) La sourate CIII est intitule : lheure de laprs-midi, celle CXIII, lable du jour, .

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A. Toutes les bonnes uvres que vous avancerez dans votre intrt, vous les retrouverez auprs de Dieu, cela vous vaudra mieux, cela vous vaudra une rcompense plus grande, implorez le pardon de Dieu, car il est indulgent et misricordieux. (Sourate LXXIII, verset 20.) B. Clbrez le nom de Dieu avant le lever du soleil et avant son coucher (1). C. Cest Lui (le Prophte), ses anges qui prieront pour vous. D. Dieu et les anges honorent le Prophte. Croyants, adressez sur son nom des paroles de vnration et prononcez son nom avec salutation. (Sourate XXX, verset 56.) E. Sache quil ny a point dautre Dieu que Allah. (Sourate XLVII, verset 51.) a. Implorez le pardon de Dieu, le clment, le misricordieux. (Se rpte 100 fois.) b. Clbrez Dieu, clbrez ses louanges. (Se rpte 100 fois.) c. Mon Dieu, rpandez vos grces sur notre seigneur Mohammed, sur ses pouses et sur ses descendants. (Se rpte 50 fois.) d. Mon Dieu, rpandez vos grces sur notre seigneur Mohammed, votre prophte, sur sa famille et ses compagnons, que son nom soit prononc avec salutation. (Se rpte 100 fois.) e. Il ny pas dautre Dieu que Allah, Mohammed est le prophte de Dieu, que Dieu rpande sur lui ses grces, quil reoive le salut. (Se rpte 100 fois.)

Voici maintenant la manire dont se rcitent les prires :

____________________ (1) Cette formule est une altration de : Clbrez votre Dieu soir et matin (Sourate XXXIII. verset 41.)

 378 Le dle rpte, trois fois, le premier des cinq versets du Coran que nous avons marqus de lettres majuscules. Puis il dit la premire phrase marque dune minuscule, autant de fois que nous lavons indique. Il fait de mme pour le verset B, avant de passer la phrase marque par la lettre b, et ainsi de suite pour les autres, de sorte que le dikr se compose de 465 rcitations ou invocations, quon compte sur le chapelet. Chacun des versets du Coran, marqu dune majuscule, sappelle meftah (clef, mot de passe) de la phrase ou prire marque de la minuscule correspondante. Celui qui demande le mot, prononce la prire ; celui qui le rend, rpond par le verset correspondant. On peut parler pendant que lon fait ces prires, cependant celui qui sabstient fait mieux ; on peut aussi les rciter en dehors des heures habituelles, pourvu toutefois quelles soient dites dans la journe, sinon, il faudrait rappeler, en sus du dikr quotidien, ce qui naurait pas t dit, ou payer au moqaddem une hadia comme aumne expiatoire. Ces tolrances offertes aux dles montrent une fois de plus combien lordre des Tahya est politique, et quelles prcautions il prend pour ne pas gner les gens du monde et les hauts et puissants seigneurs qui, comme lempereur du Maroc, sont aflis cette congrgation. Elles montrent aussi que le ct nancier nest pas nglig chez les Tabya, et que le commerce des indulgences sy fait en grand. Les cinq invocations, rptes chacune, matin et soir, le nombre de fois indiqu, constituent ce que les moqaddem appellent le dikr simple, celui qui, daprs la parole rvle par le Prophte Mouley-Taeb, suft pour que lon soit du troupeau ou des ls de Mouley-Taeb. En lexcutant dlement, on est certain de racheter ses fautes, quelles quelles soient, et lon est assur dtre reu dans le paradis.

 379 Pour ceux qui aspirent un plus haut degr de saintet, ou qui veulent arriver, ds cette vie, avoir, soit des extases qui leur donneront un avant-got des flicits ternelles, soit des visions dans lesquelles le Prophte se rvlera eux, ceux-l doivent dcupler le dikr et dire, par consquent, 4,650 rcitations par jour, au lieu de 465. Il est bien certain, en effet, quun pareil exercice, rpt pendant plusieurs jours, amnera fatalement une nvrose crbrale, qui facilitera les extases et les visions chez le malheureux ayant la foi assez exalte pour se livrer ces dvotions excessives. Ladmission dans lordre se fait assez simplement laspirant va trouver le moqaddem le plus voisin, et lui demande louerd. Le cheikh cherche len dtourner, en lui montrant combien sont difciles remplir les devoirs qui lui seront imposs. Tout en ayant lair de refuser, le cheikh exalte la certitude quont tous ses membres dentrer srement en paradis, et, quand il voit laspirant bien dcid, il convoque une djelala des khouan des environs. On lit le dikr, le nophyte prte serment de ne pas abandonner la voie, de ne pas voler, de ne pas se mler avec les agitateurs ni avec les assassins. Il sengage, devant Dieu, obir au cheikh, sacquitter exactement du dikr, et ne pas passer un jour sans remplir cette formalit indispensable. Ceci fait, on lit la fatiha, et le nophyte remet au cheikh une ouquia ( , petite pice de monnaie de la valeur de 0 fr. 30 0 fr. 35). Cette lgre i mposition a pour but de lui indiquer quil doit toujours tre prt faire abandon, au prot de lordre, des biens dont Dieu la combl. Le choix des moqaddem a lieu en une hadra ou djelala o se rassemblent les khouan intresss. Les droits du candidat sont discuts chaudement; puis, lorsque la dcision est prise, on crit Ouazzan, pour demander une ratication qui nest

 380 presque jamais refuse, et qui est envoye, sous la forme dun brevet ou diplme, accompagn de quelques pieux conseils et dun mandement adress aux khouan. Tous les ans, des inspecteurs, khalifa, ou dlgus spciaux partent de la zaoua dOuazzan, et se rendent partout o il y a des khouan. Sur leur route, ils font des qutes lucratives, sassurent de ltat des esprits, rconfortent les faibles, encouragent les fervents, et rchauffent, chez tous les adeptes, le zle religieux, tout en drainant singulirement les nances de leurs dles. Lordre de Mouley-Taeb est un de ceux avec lesquels nous devons le plus compter ; non pas quil nous soit hostile, ni quil produise de ces exalts qui deviennent dangereux un moment donn, mais simplement parce que cet ordre religieux est, avant tout, une association politique, tantt dirigeant lempereur du Maroc, tantt recevant son mot dordre. Et cela nest pas daujourdhui : Mouley-Taeb disait, en parlant de ses khouan et de lempereur, et en donnant cette parole comme rvle par le Prophte :

De vous (de votre fait), il ne russira pas, Et sans vous, il ne russira pas.

Phrase assez obscure qui montre toutefois nettement le rapport intime qui existe entre lordre des Tabya et le souverain, car linterprtation quon donne est : lempereur ne peut russir sans laide des Tabya, mais ceux-ci ne sont pas uniquement sa dvotion. En ce qui nous concerne et si lon va au fond des choses, on trouve qu aucune poque nous navons eu nous plaindre des Tabya. Notre ignorance des choses religieuses musul-

 381 manes nous a, il est vrai, au dbut de loccupation franaise, fait mettre la charge de ces khouan et de lempereur du Maroc bien des faits rsultant au contraire, des agissements des ordres religieux marocains rivaux des Tabya, lesquels ordres cherchaient un regain de popularit dans des excitations ou des attaques contre les Franais. Il parait mme dmontr aujourdhui que, dj au courant de notre force et de nos intentions, et, instruit par les vnements de 1831 et 1832, le gouvernement marocain aurait voulu empcher les faits regrettables qui amenrent, en 1844, lentre du marchal Bugeaud Oudjda et la bataille dIsly. Les sympathies de la cour de Fez ntaient, en effet, nullement pour El-Hadj-Abd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din qui, le 28 novembre 1832, avait t proclam sultan des Arabes, et dont la popularit portait ombrage au souverain du Maroc. Dune famille chrienne, ayant la prtention de remonter Abd-el-Qader-ben-Djilani (le saint de Bagdad) et, de plus, moqaddem de cet ordre religieux rival des Tabya, Si Abd-elQader-ben-Mahi-ed-Din avait, au contraire, au Maroc, de trs nombreux partisans, qui chappaient absolument laction de lempereur. Celui-ci, dailleurs, comme Musulman, ne pouvait pas refuser asile un chrif musulman vaincu dans la Guerre Sainte, et comme souverain, il tait impuissant empcher ses sujets, Qadrya et autres, dacclamer le martyr de lIslam et de courir sus au Chrtien. Il lessaya cependant (on connat les efforts de son khalifa, Si El-Djennaoui, amel dOudjda), mais ce fut en vain: les Tabya taient dbords et leurs arguments, tous dordre politique, ne pouvaient russir contre lexplosion des sentiments religieux dont Abd-el-Qader tait le reprsentant populaire et tout-puissant. Tout ce que put obtenir lempereur, de son hte forc, fut que ses Rguliers ne combattissent pas la France sur le territoire marocain ;

 382 et, en effet, pas un soldat dAbd-el-Qader ne prit part la bataille dIsly(1). Ce point historique, peu connu, donne lexplication de bien des faits qui se passent, encore de nos jours, sur la frontire marocaine, et qui seraient absolument incomprhensibles, si on navait, pour les expliquer, la situation des ordres religieux au Maroc, o les Tabya, dfenseurs du trne, sont en rivalit dinuence avec les Qadrya, Zianya, Kerzazya, Nacerya, Habibya, Derqaoua, Tidjanya, Assaoua, tous ordres beaucoup plus dtachs queux-mmes des choses politiques. Les Tabya ont aujourdhui pour chef spirituel et grandmatre Si Abd-es-Sellem-ben-el-Hadj-et-Arbi, plus connu sous le nom de chrif dOuazzan. Cest un grand admirateur de la civilisation europenne et un sincre ami de la France. Bien que mari une Anglaise, ancienne institutrice dans la famille dun diplomate, il a toujours eu pour notre pays une prfrence bien marque. En 1876, il sollicitait le titre de citoyen franais, faveur qui, pour des raisons trop longues expliquer, ne put lui tre accorde. Mais ce refus, dont il put apprcier le bien-fond, ne modia en rien sa ligne de conduite, qui resta toujours sympathique nos intrts. En 1883, il a obtenu du gouvernement franais une bourse dinterne pour un de ses ls, issu dun premier mariage, et cet enfant fait actuellement ses tudes au lyce dAlger. Enn, tout rcemment
____________________ (1) Nous avons emprunt ce dtail un travail manuscrit de M. le commandant Varigault, intitul Vie politique et militaire dAbd-el-Qader, confrences faites la Runion des Ofciers dAlger, mai-juin 1879. Ce travail contient des renseignements indits puiss aux meilleures sources : soit auprs de Si El-Hadj-Abd-el-Qader lui-mme, soit auprs de M. Bellemare et dautres personnes ayant vcu avec lex-mir, soit, enn, dans des documents conservs aux archives du Bureau politique. On trouvera encore les mmes apprciations, mises sous une autre forme, dans louvrage du capitaine Richard, tude sur linsurrection du Dahra, page 133 137. Alger, 1846.

 383 (16 janvier 1884), il vient dobtenir le titre de protg franais, tel quil est dni par larticle 16 du trait de Madrid(1). Cest l un acte dune haute importance politique, et dont les rsultats peuvent tre considrables. Car nous ne devons pas perdre de vue le mal norme que pourraient nous faire les Tabya, en Algrie, au Sngal, au Maroc, sils taient dirigs par une personne hostile notre autorit, ou gagns par une puissance europenne rivale ou ennemie de la France. Il ne faut pas, cependant, exagrer, outre mesure, ces rsultats. La solidarit troite qui unit tous les musulmans, et le discrdit invitable qui frappe ceux dentre eux qui se rallient ouvertement aux ides europennes, empcheront certainement le chrif dOuazzan de nous rendre des services aussi effectifs quil le voudrait; mais son attitude franchement sympathique, ou sa neutralit bienveillante, facilitera toujours, dans une large mesure, nos combinaisons diplomatiques, politiques ou militaires. Car, quelles que soient les haines islamiques souleves contre lui par son amiti pour la France, Si Abd-es-Sellem conservera toujours laurole sacre que lui donne son titre de chrif, et il restera, quand mme, pour les masses marocaines, le matre de la Baraka, le ftiche devant lequel les dvots ignorants continueront il se prosterner, en proclamant sa saintet et sa puissance surnaturelle. Sil a jug devoir se placer sous la protection de la France, lui llu du
____________________ (l) Lorsque ce fait a t connu Tanger, de nombreux Marocains, jouissant de la considration gnrale, sont venus, spontanment, exprimer au ministre de France, M. Ordga, leurs regrets de navoir pas, comme le chrif dOuazzan, des titres sufsants pour invoquer notre protection. Cet hommage spontan et dsintress, rendu par des Musulmans trangers au caractre bienfaisant et tutlaire de notre politique, est retenir lloge de la France.

 384 Seigneur et le descendant du prophte, cest que cest bien la volont de Dieu que les Musulmans reconnaissent la suprmatie de la France. Depuis, du reste, que cette protection couvre en droit et en fait(1) le chrif dOuazzan, linuence de la France saccrot tous les jours chez les populations marocaines. Les Tabya tendent leur action fort loin dOuazzan : on en trouve en Tunisie, en Tripolitaine, en gypte, dans le Gourara, dans le Touat o ils ont une importante zaoua, sur loued Dra o, prs de Tamengrout, se trouve la zaoua de Sid El-Hadj-el-Arbi, qui a des adhrents chez les Reguibat et dans lAdrar. Au Maroc, en dehors dOuazzan, les grandes zaoua sont celles de Fez, Rbat, Beni-Znoum. Les Tabya sont surtout rpandus dans la province dOran, o ils comptent 11 zaoua, 203 moqaddem et 9,805 khouan ; Dans la province dAlger, ils ne comptent que 3 zaoua, 62 moqaddem et 2,851 khouan; Dans la province de Constantine, leur nombre est sensiblement le mme que dans celle dAlger : 6 zaoua, 36 moqaddem et 3,088 khouan ; Soit, pour toute lAlgrie, un total de 20 zaoua et de 16,045 Tabya dont 301 moqaddem et 15,744 khouan.

___________________ (1) Nous faisons allusion ici la rvocation du gouverneur dOuazzan, obtenue par notre ministre M. Ordega, comme punition de vexations exerces contre des clients placs sous la sauvegarde du cherif.

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CHAPITRE XXVI

LES HANSALYA
ABOU-AMAN-SAD-BEN-YOUCEF-EL-HANSALI (1er redjeb 1114. 21 novembre 1702 de J.-C.). Le fondateur(1) de lordre des Hansalya, qui drive de celui des Chadelya, fut Abou-Aman-Sad-ben-Youcef-el-Hansali(2), n au Maroc, dans le courant du XVIIe sicle de notre re, et mort le 1er redjeb 1114 (21 novembre 1702). Il appartenait une famille maraboutique berbre, originaire des Hansala, fraction et village(3) de la tribu des BeniMettir, situ au sud de Fez, sur une des routes du Talalet. Au XIIIe sicle, un de ses anctres, Si Sad-el-Hansali-el-Kebir(4), aprs avoir acquis une grande notorit comme missionnaire
____________________ (1) On donne souvent, en Algrie, comme fondateur de lordre des Hansalia : Sidi Youcef-el-Hansali, cest--dire le ls du fondateur et le premier grand-matre de lordre. (2) On doit crire Hansali et non pas Hamsali ; ce nom, sur les cartes que nous avons pu consulter, est crit Hansalen, qui est la forme du pluriel marocain du mot hansala. La position du village est approximativement 32 latit. Nord et 755 longit. Ouest du mridien de Paris. Ce nom (crit Hahansalah), gure sur la carte au 1/1,600,000e du ministre de la guerre. (3) Les dtails biographiques sur Sid Sad-ben-Youcef sont extraits dun manuscrit arabe communiqu par M. le chef descadron Cartairade, directeur des affaires indignes de la division de Constantine. (4) Si Sad-el-Kebir, tait le disciple dAbou-Mohammed-Salah qui est mort So o il lui a t lev une koubba, objet dune trs grande vnration. Abou-Mohammed-Salah tait, lui-mme, disciple du clbre AbouMedian, de Tlemcen.

 386 (da) et comme sou, tait mort, en odeur de saintet, au sud du Djebel-Deren, Dads(1), o sa koubba est reste un lieu de plerinage trs en vogue dans le pays. Ce fut la suite dune pieuse visite, faite au tombeau de ce saint, que Nedjma, femme de Youcef, conut et mit au monde, avant terme, un enfant qui, en lhonneur de son anctre, on donna le nom de Sad. A son entre dans la vie, il tait si chtif et si faible de complexion, que ses biographes regardent comme un miracle quil ait pu conserver lexistence ; et la lgende sest empare de ce fait pour raconter, ce sujet, des choses invraisemblables. Sad-ben-Youcef tait encore dans la premire enfance, quand il perdit son pre ; il fut recueilli, avec sa mre et son jeune frre Mohammed, par un de ses oncles. Contrari dans ses gots pour ltude par son tuteur, qui lui faisait garder les moutons et lempchait de sinstruire, il prit la fuite et se rfugia, non loin du Djebel-Ghenim, Tislit, chez un matre dcole qui lui apprit le Coran. Il quitta ensuite le modeste mcid et partit, pour complter son instruction, allant, de ville en ville, entendre les cheikh en renom. Il se xa dabord Ksar-el-Kebir (2), o il demeura six ou sept ans. L, son zle religieux faillit lui tre fatal, car il sen fallut de peu quil ne ft tu par la population, un jour que, dans un accs dintolrance, il stait mis ventrer, avec son couteau, un certain nombre doutres de vin colportes en ville. Conduit devant le cadhi, il se borna rpondre : Jai vu une chose rprouve par notre religion, je lai dtruite. Le cadhi le flicita dtre aussi bon musulman, dclara quil
____________________ (1) Dads est marqu sur la carte dAlgrie au 1/1,600,000e du ministre de la guerre, entre 32 et 31 de latitude Nord et 7 et 8 de longitude Ouest. (2) Ksar-et-Kebir est au nord de Fez.

 387 navait rien payer aux propritaires des outres et le couvrit de sa protection. Quand Sid Sad-ben-Youcef quitta Ksar-el-Kebir, ce fut pour se rendre Fez o il resta sept ans. De l, il se rendit Sidjilmassa (Talalet), et demeura sept ans la zaoua de Akhennous, auprs du chef de cette zaoua, le cheikh Abou-Abd-Allah-Mohammed-ben-Sidi-Had, des Oulad-Mahmed. Sid Sad-ben-Youcef ne quitta cette maison hospitalire que pour faire le plerinage. Il lavait peine termin quil fut atteint de la variole Mdine. Aprs sa gurison, il sjourna trois ans dans cette ville, puis il se rendit au Caire, o il complta ses tudes la mosque El-Azhara. Il eut de nombreux professeurs, parmi lesquels ses descendants citent : limam El-Kharchi et le cheikh Soltan. Le premier tait un savant jurisconsulte; le second tait un sou, qui se prtendait en relations spirituelles avec le Prophte, par le roi des Gnies Chamcharous ; Sidi Sad-ben-Youcef apprit de lui comment le Prophte rcitait le Coran. Pendant son sjour au Caire, il alla plusieurs fois Damiette, rendre visite au cheikh Sidi Assa-el-Djonedi-ed-Damiati, auprs de qui il resta pendant un certain temps. Parmi les ouerd nombreux que ce cheikh donna Sid Sad, gure le pome de limam Abou-Abd-Allah-ChemsedDin-Mohammed-el-Dirouti-el-Damiati. Ce pome, connu dans le public sous le nom de Damialia, est devenu un des ouerd des Hansalya; nous aurons occasion dy revenir. De Damiette, Sid Sad alla Alexandrie, au tombeau de Sid Abou-el-Abbas-et-Mersi(1). Ce fut dans la mosque attenante ce spulcre que se dcida sa vocation apostolique : une nuit quil lisait le Coran, il vit le mur du sanctuaire sentre ouvrir, et, pendant quil continuait sa lecture, tous les Saints
____________________ (1) Voir chapitre XVII, les Chadelya.

 388 de lOrient vinrent le saluer et sasseoir auprs de lui. Quand il y en eut un nombre considrable, arriva un dernier saint, devant qui tous les autres sinclinrent (ctait, croit-on, Abdel-Qader-el-Djilani). Les saints signirent alors, Sidi Sad, que le moment tait venu pour lui de quitter Alexandrie et de se rendre au Moghreb pour ramener les hommes au bien. Si Sad se dfendit longuement, allguant son dsir de rester prs des lieux saints, sa pauvret, son peu de crdit auprs des saints dOccident, les difcults de lapostolat, etc. Les saints dOrient rpondirent toutes ces objections, et la discussion se prolongea jusquau jour, sans que lHansali ait pris un parti. Aprs la prire du matin, il alla consulter un homme pieux qui lui annona que, la nuit suivante, il verrait le Prophte prsider lassemble des Saints et lui conrmer lordre de Dieu. Les choses, en effet, se passrent ainsi la nuit suivante : tout coup les odeurs les plus dlicieuses se rpandirent dans le sanctuaire, subitement encombr des eurs les plus rares et les plus belles, le Prophte parut et prsida lassemble, mais il ne prit pas la parole et se contenta de conrmer, par signes, ce que disaient les Saints(1). Tout le monde put constater la ralit de cette apparition, car le lendemain, lorsque le muezzin entra dans la mosque, les suaves odeurs persistaient encore. Il y eut ensuite des runions de Saints (mais sans le Prophte), jusqu la veille du dpart de Si Sad-ben-Youcef. Dans la dernire sance, les Saints lui remirent un fouet de cuir, en lui disant : Prenez ce fouet, et, si vous rencontrez des gens qui ne soient pas dans la bonne voie et qui vous souhaitiez dtre, bien dirigs par Dieu, ou si vous trouvez un homme atteint de maladie, frappez____________________ (1) Nous abrgeons ici le long rcit de ces deux sances nocturnes sur lesquelles insiste beaucoup le manuscrit arabe.

 389 le de ce fouet, et vous obtiendrez aussitt le rsultat dsir. Cest de l que vient lusage des agellations, conserv chez les Hansalya. Le retour de Si Sad dans son pays ne prsenta rien danormal, jusquaux environs de Tlemcen, o il fut dvalis par des brigands des Beni-Amer, qui lui enlevrent tous ses livres et le laissrent nu. La frayeur quil ressentit en cette circonstance, comme aussi les fatigues de son long voyage, paraissent avoir affect vivement le physique et le moral du Saint, car, en ce moment, il saperoit tout coup quil a oubli le Coran et tout ce quil a appris en gypte. De toute sa science, qui tait considrable, sa mmoire na conserv que les deux sourates prservatrices (CXIII et CXIV) et le pome de limam Damiati. Ce fut dans cet tat quil arriva dans le Dra, la zaoua des Nacerya, auprs de Sidi Mohammed-ben-Nacer-el-Dera(1), o il demeura quelque temps. Le saint homme lui remmora louerd des Chadelya. De l, il se rendit chez le cheikh Sid Ahmed-ben-AbdAllah-ben-Ahmed-es-Saddoq(2) qui lui confra son ouerd. Il continua ainsi ses prgrinations dans le Maroc, en refaisant son ducation spirituelle, et il prit les ouerd de 13 cheikhs diffrents. (Le manuscrit, que nous avons, ne nomme pas ces cheikhs.) Cependant, si sa mmoire tait revenue, il ne pouvait russir retrouver les extases et les apparitions quil avait eues en gypte. Pour y arriver, il se rendit au Djebel-Alem, au tombeau du cheikh Sid Abd-es-Selem-ben-Mechich, et senferma une anne entire dans une kheloua voisine de ce sanctuaire, ne vivant que dun peu de farine dorge dlaye dans de leau. Ces exercices asctiques namenrent pas les
____________________ (1) Voir chapitre XVIII. (2) Nous navons pu savoir quel tait ce cheikh.

 390 rsultats quil en esprait, et ils neurent pour effet que de provoquer une nouvelle crise maladive, dans laquelle ses facults mnmoniques subirent un nouvel chec. Il se dirigea alors vers Fez o, pendant deux ans, il suivit les cours de professeurs en renom. A la zaoua de Sidi Bekael-Delmaoui, il eut, entre autres professeurs, Sid Abd-el-Malek-el-Tadjemout, de Sidjilmassa, et Sid El-Hassen-ben-Messaoud. Puis, dans une autre zaoua, situe entre Fez et Zerara, prs de Tadela(1), il devint, avec le temps, le disciple de prdilection dr. Sidi Ali-ben-Abd-er-Rahman-el-Tadjemouti, moqaddem des Djazaoulya. Celui-ci lui cona le soin de donner louerd aux gens qui viendraient la demander la zaoua. Alors Si Sad-ben-Youcef t venir prs de lui ses parents et se livra lenseignement ; sur lordre de Sid Ali-ben-Abd-erRahman, il voyagea pour prcher ses doctrines et visita ainsi successivement Tarin, le Djebel-Fechtal, Adjarsak, Akemis, etc. Enn, toujours sur les conseils de son cheikh, Sid Sad construisit, aux At-Metrif, une zaoua o il t plusieurs miracles, et o il mourut, le mardi 1er redjeb 1114 = (21 novembre 1702 de J.-C.), aprs avoir dsign, pour lui succder, son ls Sid Abou-Amran-Youcef-ben-Sad-el-Hansali. Limportance de lordre grandit dmesurment sous ce dernier, et cest pour cette raison que, souvent, les Indignes donnent, comme fondateur de lordre, Sidi Youcef-ben-Sadel-Hansali. Linuence de Sidi Youcef stendit sur toutes les populations berbres qui habitent les montagnes de lAtlas ; elle devint mme assez considrable pour porter ombrage au sultan Mouley-Ismal et, surtout, son entourage de Cheurfa.
____________________ (1) Le manuscrit arabe dit : entre Fez et Zerara, prs de Tadela, deux ou trois paransages.

 391 Un jour, on manda Sidi Youssef la cour de Mquenez, sous prtexte de lui rendre honneur; on sempara de sa personne, et il fut mis mort, sans que ses khouan aient jamais pu savoir o ses restes avaient t dposs. Les Hansalya perdirent alors beaucoup de leur crdit et furent absorbs par les ordres chriens des Tabya et des Assaoua. Cependant deux zaoua subsistent encore : lune Dads, o est le tombeau de Sidi Sad-el-Hansali-el-Kebir, chef de la famille (elle est aujourdhui dirige par le cheikh Ahmed-ben-Ahmed-et-Hansali, qui passe pour le grand-matre de lordre)(1) ; lautre aux At-Mtrif, au tombeau de Sidi Youcef, pre de Sidi Youcef-el-Hansali. Lordre des Hansalya a t import en Algrie par Sid Sadoun-el-Ferdjioui, qui avait fait ses ludes la zaoua de Sidi Youcef-et-Hansali, et qui tait moqaddem, lors de la mort de son cheikh. Ce fut, sans doute, peu aprs cet vnement, que Sid Sadoun quitta le Maroc, pour rentrer dans son pays dorigine, ce qui xe, pour lintroduction de lordre en Algrie, une date antrieure 1727, puisque Mouley-Smal mourut le 22 mars de cette anne (29 redjeb 1139). Sid Sadoun eut pour successeur, en Algrie, Sid Maammar, marabout originaire de la tribu des Telaghma o est situ son tombeau. Celui-ci transmit ses pouvoirs Sid Ahmedel-Zouaoui, personnage issu dune vieille famille maraboutique, trs vnre dans les environs de Constantine, o, ds le XVI sicle(2), elle possdait, 8 kilomtres de la ville, sur le
____________________ (1) Nous navons pu nous procurer la chane de la branche marocaine. (2) Le membre de cette famille, qui vivait cette poque, tait AbouZakaria-Yahia-ben-Amor-ez-Zaou, disciple dAbou-Hafs-Sid-Amor-elOuzan, cheikh El-Islam de Constantine, mort en 965 de lH. (1557-1558 de J.-C.). Le cheikh Zoua, cette poque, tait dj install au Chettaba, non loin des ruines romaines de Phuentia et Arsacol, et prs de lemplacement o a depuis t bti le village de Rouffach.

 392 Chettaba(1), une zaoua dj clbre et inuente. Le cheikh Ahmed-ben-Zouaou a une grande notorit de nombreuses lgendes hagiographiques racontent ses miracles, parmi lesquels nous relevons un voyage fait, en 1775 de J.-C. (1188-1189 de lH.), en deux nuits conscutives : la premire, employe pour aller de Constantine Alger, jeter la mer les Chrtiens de OReilly, et la seconde pour revenir dAlger Constantine sur la mme jument, la clbre Roksa. Mais ce qui est certain, cest que le cheikh Ahmed-ezZouaou tait renomm pour sa grande charit, que son intervention toute-puissante sest exerce trs souvent pour protger les faibles et les malheureux contre la tyrannie des Turcs, et que sa zaoua tait un lieu dasile que nul nosait violer. Salah-Bey, qui le chef des Hansalya avait souvent tenu tte, essaya de se dbarrasser de ce marabout incommode; il ne put y russir. Les traditions de charit se sont perptues chez les successeurs de Sid Ahmed-ez-Zaou, et elles font partie intgrante des doctrines des Hansalya, qui, tous, sont renomms pour leur bienfaisance. Nous avons dit que le fondateur de lordre au Maroc, Sid Sad-ben-Youcef, avait reu louerd dun grand nombre de cheikh, tant dans cette contre quen Orient. La chane que ses successeurs invoquent est celle des Chadelya et, plus particulirement, celle qui est adopte par les Assaoua et les Tabya jusquau n 26 (Si Mohamed-benSliman-el-Djazouli). Voici cette liste, telle quelle est prsente par les Hansalya :
_____________________ (1) Sur le Chettaba, voir un article de M. Cherbonneau dans lAnnuaire archologique de Constantine (1854-1855) ; sur cheikh Zaou, voir Revue africaine (1865, p. 303) et Annuaire archologique de Constantine (1868, p. 370 et 1869, p. 466), articles de M. Vayssettes.

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Lange Gabriel. Le Prophte. 1, N.-S. Ali-ben-Abou-Taleb. 2, Le premier des ples, Sidi El-Hassan. 3, Qotb-Abou-Mohammed-Djaber. 4, Qotb-Sidi-el-Razouani. 5, Qotb-Abou-Mohammed-Fath-es-Saoudi. 6, Qotb-Saad. 7, Qotb-Abou-MohammedSad. Qotb-Abou-el-Kassein-Ahmed-el-Merouani. 9, Qotb-AbouIshak-Ibrahim-el-Bosri. 10, Qobt-Zin-ed-Din-Mohad-el-Kazouini. 11, Qotb-Chems-ed-Din-el-Turkomani. 12, Qotb-Tadj-ed-DinMohammed. 13, Qotb-Nour-ed-Din-Abou-el-Hassan-Ali. 14, Qotb-Mahi-ed-Din. 15, Qotb-Taki-ed-Din. 16, Qotb-Sidi-Abd-erRahman-el-Madani. l7, Qotb-el-Ktob-Abou-Mohammed-Abd-es-Selam-ben-Mechich. 18, Qotb-Sidi-Abou-Hassen-ech-Chadeli. 19, Sidi Abd-Allah-el-Megherbi. 20, Limam Abou-el-Abbas-Ahmed-elKara. 21, Sidi Amous-el-Badaoui. 22, Sidi Abou-Fadel-el-Hindaoui. 23, Sidi Abd-er-Rahman-er-Redjeradji. 24, Sidi Abou-Otsman-et-Hartani. 25, Sidi Abd-Allah-Amera-ech-Cherif. 26, Sidi Mohammed-ben-Sliman-el-Djazouli (869 de lH. (1464-1465 de J.-C.). 27, Sidi Abd-el-Aziz-et-Tebbai. 28, Abdel-kerim-el-Fellahi. 29, Bou-Anes-el-Merakchi. 30, Abou-Beker-ed-Della. 31, Mohammed-ed-Dadassi. 32, Ali-ben-Abd-er-Rahman-ed-Derai. 32 bis, Mohammed-benNacer-ed-Derai, chef des Nacerya. 33, Abou-AmanSad-ben-Youcef-el-Hansali, fondateur de lordre.

La chane continue par :

34, Sidi Abou-Amran-Youcef-ben-Sidi-Sad-el-Hansali. 35, Sidi Saadoun-el-Ferdjioui-el-Hansali. 36, Sidi Maammar-ez-Zaoui (enterr chez les Telaghma). 37, Cheikh Ahmed-ez-Zaoui-el-Hansali. 38, Sid Hammou-ben-Ahmed-ez-Zaoui-el-Hansali. 39, Sid Youcef-benSi-Hammou-Zaoui-el-Hansali, encore en fonctions aujourdhui.

Les doctrines et le rituel des Hansalya semblent avoir t inspirs par les divers et nombreux professeurs qui donnrent lenseignement Sid Abou-Aman-Sad-ben-Youcef-el-Hansali, et aussi par les circonstances particulires qui marqurent les diffrentes phases de lexistence de ce saint personnage. Au mysticisme exalt des matres de la djema El-Azhar et des Djazoulya, prcurseurs des Assaoua, les Hansalya ont ml la charit ardente des Qadrya et lesprit de tolrance relative, puis tant auprs du chef des Nacerya, Si Mahmed-

 394 ben-Nacer-ed-Dra, que dans les zaoua du Touat et du Tidikelt, soumises linuence des Bakkay de Tinbouktou. Le rituel des Hansalya emprunte aux Saints dOrient et aux Djazoulya les danses et les chants destins produire lexcitation nerveuse favorable aux extases mystiques. Lunithisme excessif des descendants de Toumert se laisse entrevoir dans les ouerd o, ct de 500 invocations afrmant avec nergie lunit de Dieu, on ne relve que 100 invocations mentionnant le Prophte. Le souvenir du sjour Damiette se retrouve dans la rcitation, impose aux Hansalya, du pome dit: Damiatia dont nous avons parl plus haut. La agellation en usage dans cet ordre rappelle le prsent fait, par les Saints dOrient, Sidi Sad quittant Alexandrie. Enn, les difcults rencontres par Sidi Sad pour imposer sa rgle, dans un pays oit les ordres chriens taient tout puissants, et o les perscutions furent nombreuses pour son ordre naissant, ont amen les Hansalya, ne se livrer leurs exercices spirituels quen runions peu nombreuses, et dans des lieux clos dont lentre est interdite au public. Voici, en effet, quel est le grand ouerd de cette congrgation :
1 Aprs la prire du matin (salat-cl-fedjer): 20 fois la sourate ElHamdou-Lillahi (ou fatiha) et 100 fois la formule : Pardonne mon Dieu mon Dieu ( ); 2 Aprs la prire de midi (salat-ed-dohor) : 20 fois la fatiha et 100 fois : Il ny a pas dautre Divinit quAllah ( ); 3 Aprs la prire de laprs-midi (salat-el-acer) : 20 fois la fatiha et 100 fois : Au nom de Dieu clment et misricordieux ( ) ; 4 Aprs la prire du soleil couchant (salat-el-Moghrab) 20 fois la fatiha et 100 fois la sourate CXIII (l) ; ____________________ (1) Voici cette sourate : 1 dis : je cherche un refuge auprs du seigneur de laube du jour ; 2 contre la mchancet des tres quil a Crs ; 3

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5 Aprs la prire du soir: 20 fois la fatiha et 100 fois la prire sur le Prophte ! ( ).

En outre de ce dikr, qui est le dikr habituel et ordinaire, les khouan Hansalya, parvenus un degr de puret morale complet, peuvent tre autoriss, par leurs moqaddem rciter, un nombre de fois dtermin par jour (le plus souvent, 20 fois lacer et 21 fois au maghreb), lun des 99 vers choisis par le moqaddem dans le pome de la Damiatia. Mais, sous peine de voir cette invocation lui tre trs prjudiciable, le khouan hansali ne doit ni augmenter ni diminuer le nombre de fois qui lui a t prescrit par le cheikh. Sil se trompe, le moins quil puisse lui arriver est de devenir fou, et dans ce cas, en Algrie, on dit que lindividu est medemiat ( ), cest--dire priv de raison par le fait dEl-Damiati. Ce pome de la Damiatia, qui nest quune sorte de psaume rim sur les quatre-vingt-dix-neuf attributs de Dieu, est clbre chez tous les Musulmans qui ont, pour sa rcitation ou sa lecture haute voix, un respect superstitieux. Il est, en effet, admis chez eux que quiconque prononce un seul de ces vers sans tre dans un tat de puret morale complet, sexpose trs gravement il la maldiction divine. Mais, par contre, si linvocation ne se retourne pas dune faon terrible contre celui qui la faite, elle est alors rigoureusement efcace contre la personne vise. Aussi, les Hansalya qui peuvent tre autoriss rciter 41 fois dans une journe un de ces vers redoutables, sont-ils
____________________ contre le mal de la nuit sombre quand elle nous surprend ; 4 contre la mchancet de celles qui souillent sur les nuds ; 5 contre le mal de lenvieux qui nous porte envie. Ce chapitre, qui est lavant-dernier du Coran, se porte souvent en amulette.

 396 lobjet de la vnration de tous ceux qui les approchent, car ce sont de vritables saints et leur pouvoir est immense. Le pome dAbou-Abd-Allah-Chems-ed-Din-el-Dirouit-el-Damiati est, dailleurs, remarquable comme style et comme posie. En voici un court extrait, en arabe et en franais, car cest en arabe surtout quil faut pouvoir le lire.

Je te supplie, Dieu Pardonneur de maccorder pardon et repentir ; de dompter, souverain Dominateur, quiconque se soustrait ta loi. Par ta puissance, tre glorieux, ma force sera considrable ; toi, qui humilies, jette dans labaissement les prvaricateurs. Donne-moi, Gnreux, science et sagesse ; facilite-moi, Toi qui sustentes la vie matrielle. Divin collecteur des mes, saisis lme de tout homme ennemi de ta parole ; Toi qui rpands les faveurs, augmente en moi le dsir du beau. O dispensateur de labjection, abme le pouvoir de tout adversaire de ta religion, Toi qui lves, lve-moi, malgr ceux qui me hassent.

 397 Nous avons dj dit que les hadra des Hansalya taient toujours entoures dun certain mystre ; aussi navons-nous pas pu obtenir des renseignements bien prcis sur ce qui sy passe, non plus que sur le mode de rception et dinvestiture des aflis et moqaddem. Nous savons seulement que ces derniers sont choisis par les frres, et prsents la nomination du grand-matre ou du khalifa de lordre. Nous savons aussi que, dans ces hadra, on chante le pome de limam Damiati sur un rythme qui va toujours en sacclrant, en mme temps que la voix slve et que la danse se prcipite, jusqu ce que les khouan tombent puiss ou arrivent ltat extatique. Au Maroc, les Hansalya semblent navoir pas une trs grande inuence, et nous ne leur connaissons que deux zaoua : celle des At-Metir, au tombeau de Sidi Sad-ben-Youcef, et celle de Dads, au tombeau de Sidi Sad-el-Hansali-el-Kebir. Dans la province dOran, ils sont en dcroissance et paraissent manquer de direction ; on ne les connat pas dans la province dAlger ; mais dans les arrondissements de Constantine et de Philippeville, ils sont trs nombreux et jouissent dune trs grande popularit. Dans toute cette rgion, on estime que les Hansalya ont des secrets pour faire sortir, du corps des malades, les djinn qui causent la souffrance et amnent la mort. Aussi, sont-ils constamment pris de donner des hadra dans les maisons sur lesquelles la maladie sest abattue. On croit aussi quils ont une grce spciale pour connatre les choses caches, retrouver les objets vols et dvoiler les criminels. Les amulettes quils fabriquent ont une vertu souveraine pour prserver des accidents, mais il nest pas facile den obtenir. Malgr cette trs relle inuence sur les masses, les Hansalya se sont toujours, depuis la prise de Constantine, tenus lcart des affaires politiques ou administratives. Mais leur

 398 abstention na rien dhostile; leurs relations avec les agents de lautorit franaise ont toujours t des plus correctes et des plus courtoises. En ce moment mme, le chef de la zaoua de Chellaba est adjoint indigne de la commune de Rouffach. Cet ordre semble aujourdhui localis dans la rgion de Constantine; et, si son khalifa entretient des relations avec la zaoua-mre de Dads, au Maroc, et avec celle du Kef, en Tunisie, o se trouve aussi un groupe dHansalya, ces relations ne nous sont pas connues, et aucun fait, ne nous autorise, personnellement, soit les afrmer, soit les nier. Les Hansalya, en Algrie, sont ainsi rpartis :
Province de Constantine 5 zaouia Province dOran 0 zaouia Province dAlger 0 zaouia 5 zaouia 48 moqaddem 1 moqaddem 1 moqaddem 50 moqaddem 3,530 khouan 58 khouan 10 khouan 3,598 khouan

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CHAPITRE XXVII

ORDRE RELIGIEUX DES KHADIRYA

ou

DU PROPHTE MOHAMMED
fond par SID AB D-EL-AZIZ-ED-DEBBAR (En 1125 de lHgire. 1713de J.-C.) Sid Abd-el-Aziz-ed-Debbar, n vers 1683, tait issu dune famille chrienne, dans laquelle les dispositions au mysticisme taient, en quelque sorte, hrditaires. Son grand-oncle maternel tait Sid El-Arbi-el-Fichtali, vritable hallucin mort de la peste, Fez, en 1679(1), et honor depuis comme un des grands Saints du Maroc. Cet oncle avait, peu de temps avant de mourir, prdit sa nice que lenfant qui natrait delle serait un puissant marabout ; et il avait prescrit de conserver prcieusement en dpt, pour son petit neveu, sa calotte (chechia) et ses souliers noirs(2). Ctaient l de vritables reliques, et Si Abd-et-Aziz ne doutait pas de leur bienfaisante vertu. Voici, du reste, daprs un successeur spirituel, Si Ahmed-ben-Embarek, en quels termes,
____________________ (1) 1089-1090 de lHgire. (2) Une partie des dtails que nous donnons ici nous ont t fournis par un travail manuscrit de M. lInterprte militaire Pilard, aujourdhui en retraite, soit par le livre du cheikh Snoussi (traduction manuscrite de M. lInterprte militaire Colas).

 400 il racontait lui-mme ses dbuts dans la vie asctique(1).

A partir du moment o je revtis les objets laisss en dpt par Sidi El-Arbi-el-Fichtali, et o je puis comprendre ce quil avait dit leur sujet, Dieu jeta dans mon cur le dsir de la dvotion pure et dsintresse, et je me mis rechercher des moyens de my livrer efcacement). Aussi, ds que jentendais le public traiter quelquun de matre spirituel (cheikh), ou dsigner quelquun comme un saint (ouali), je me rendais prs de cet homme et me mettais sous sa direction; mais, quand je mtais attach lui pendant quelque temps, et que je mtais conform aux pratiques quil mindiquait, je me sentais la poitrine oppresse et je ne voyais aucun progrs saccomplir en moi. Alors jabandonnais ce matre et jallais en trouver un autre, dont je suivais les prescriptions, sans que cela me russit mieux quavec le premier. Je quittais alors, ce second directeur pour un troisime, avec lequel je nobtenais pas un meilleur rsultat. Je restai ainsi, perplexe et chagrin, depuis lanne 1109 jusqu lanne 1121 (1698-1709). Or, javais lhabitude de passer la nuit du jeudi au vendredi au tombeau du saint, du juste Sidi Ali-ben-Herzhoum, et, chaque fois, je rcitais en entier le Borda (2), en compagnie de ceux qui passaient aussi la nuit l. Un certain jeudi soir, je montai, suivant ma coutume, au tombeau ; nous Mmes le Borda en entier, et, quand nous emes termin, je sortis de lenceinte consacre (Roudha). Je trouvai un homme assis sous le jujubier rserv(3) qui est prs de la porte de cette enceinte. Cet homme
____________________ (l) Extrait du chap. II de lIbriz Lor pur ou les actes de Sidi Abdel-Aziz, par Sidi Ahmedben-Mbarek, chef de lordre des Khadirya et disciple de Sid Abd-el-Aziz. (2) El-Borda (le manteau) est le nom vulgaire dun pome intitul les Plantes tincelantes, comprenant cent soixante-deux vers, et compos, au XIIIe sicle de notre re, par un cheikh gyptien, Sidi Mohammedben-Sad-el-Bousini. Cet opuscule, dont la rcitation chante dure une heure et demie environ, est consacr la glorication de laptre Mohammed. Les Musulmans attribuent au Borda une vertu surnaturelle, soit pour la gurison des maux physiques, soit pour lallgement des douleurs morales. Les Tlemceniens, qui chantent dhabitude ce pome aux enterrements, y ajoutent dix-huit vers qui ne sont pas dans loriginal. (3) Es-Sedra-el-Moharrara (le jujubier sauvage rserv). Cest un

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madressa la parole, et me rvla quelques-unes de mes penses intimes : je compris que javais devant moi un des Saints de Dieu, savant en Dieu (exaltons-le ! glorions-le !) et je lui dis : Seigneur ! donne-moi louerd et rvle-moi le dikr ! mais ltranger affecta de ne prter aucune attention ma requte, et de me parler dautre chose. En un mot, jinsistais dans ma demande, tandis que lui se dfendait dy satisfaire. Son but tait de me faire prouver un dsir assez ferme, pour que je ne fusse pas tent de prendre ses paroles la lgre. Cola dura jusquau moment o laurore vint poindre, et o la lanterne se montra sur le minaret(1). Lhomme me dit alors : Je ne te donnerai louerd que si tu me donnes ta foi de Dieu, que tu le conserveras toujours. Je lui s cette promesse et je mattendais ce quil me donnt un ouerd semblable ceux des cheikh s que javais eus avant lui; mais voici quil se mit dire : Tous les jours, tu rpteras sept mille fois ces mots : O Dieu, rpandez vos bndictions sur notre seigneur Mohammed-ben-Abd-Allah ! Dieu, Matre ! En considration de notre seigneur Mohammed-ben-Abd-Allah (que les bndictions divines et la paix soient avec lui !) faites-moi jouir dune entrevue avec notre seigneur Mohammed-ben-Abd-Allah en ce monde, avant de nous runir lui dans lautre. Nous nous levmes tous deux alors, et Sidi Amar-ben-Mohammed-el-Haouari, gardien du sanctuaire, tant survenu, linconnu lui dit, en me dsignant. Aie soin de celui-ci, je te le recommande. Si Amar lui rpondit : Comment ne le ferais-je pas, il est mon siied(2). Or, lorsque plus tard, Sidi Amar fut sur le point de passer vie trpas, il me dit : Sais-tu qui ta initi au dikr, prs du jujubier rserv. Non, lui rpondis-je. Eh bien, me dit-il, ctait notre s seigneur ElKhadir. La paix soit avec lui !

Si Abd-et-Aziz se conforma aux instructions quil avait reues ; il rpta la formule sept mille fois par jour, pendant cinq ans, et nit par sacquitter lgrement de ce devoir qui,
_____________________ arbuste dont, par respect pour le lieu o il croit, on ne coupe jamais les branches et qui, par suite, atteint un dveloppement exceptionnel. (l) Il sagit ici de la lanterne ou fanal que lon hisse au haut du minaret, pour annoncer la prire du fedjeur (aurore) ceux qui sont hors de la porte de la voix du crieur (moueddin). (2) Seigneur sans doute cause de la qualit du chrif de Sid Abdel-Aziz.

 402 en commenant, lui semblait aussi long que fastidieux : cette oraison constitue le dikr des Khadirya, et est dite prire khadirya. Sa constance fut rcompense et, le jeudi, 8 de redjeb 1125 (31 juillet 1713), en plein jour, la porte des Victoires (Bab-el-Foutouk), Fez, Dieu, daignant se rvler lui, lui dvoila tous les mystres de la nature et lui accorda ce don de Tasarrouf, qui permet aux Saints de disposer de toutes les forces de la cration, et den changer, leur volont, lordre tabli et la marche rgulire. Sil faut en croire son biographe, Si Abd-el-Aziz usa largement de cette permission, et peu de jours scoulaient sans quil oprt quelque miracle. A partir de cette poque, Si Abd-el-Aziz vcut entour de la vnration gnrale; de nombreux disciples (Mourid, aspirant) se mirent sous sa direction. Lun deux, homme fort instruit, nomm Si Ahmed-ben-Mobarek-el-Lamthi(1), avait dabord pris le cheikh pour but de ses sarcasmes; mais en 1717, il changea davis, sattacha Si Abd-el-Aziz, bien quil ft beaucoup plus savant et un peu plus g que ce dernier, devint son disciple de prdilection et fut, plus tard, son successeur spirituel. Si Ahmed-ben-Mobarek a crit sur la mission, les miracles, les faits, gestes et dires de son matre, un livre que nous possdons et qui est intitul: Ed-Deheb-el-Ibriz--MenakibSidi-Abd-et-Aziz, cest--dire : lor pur et sans alliage ou les mrites de Sidi Abd-el-Aziz. Au savant et crdule Si Ahmed-ben-Mobarek succda Si Abd-el-Ouahhab-et-Tazi(2), dont linstruction tait aussi peu
____________________ (1) Si Ahmed-ben-Mobarek-el-Lamthi tait originaire du Talalet, et parent de Si Ahmed-et-Habib-et-Lamthi, fondateur de lordre religieux des Habibiin, branche des Chadelya. (Voir chap. XVIII.) (2) Si Abd-el-Ouahab-et-Tazi tait originaire de la tribu dArchida (ou Rechida), tribu chrienne de lamalat de Taza. Les gens de cette tribu sont considrs, daprs certains auteurs, comme formant une branche spciale des Chadelya. (Voir chap. XVIII.)

 403 tendue que celle du premier cheikh, Si Abdel-Aziz. Comme on le voit, la direction de la secte chappa compltement la postrit du fondateur. Les descendants de ce dernier rsident Fez; ce sont des marabouts vnrs, mais nayant pas grande inuence, soit politique, soit religieuse; ils ne sont, dit-on, aflis aucune confrrie. Aprs Si Abd-el-Ouahhab, vint Si Ahmed-ben-Idris-elFassi (de Fez). Ce dernier personnage, aprs avoir acquis, dans son pays, un grand renom daustrit, se rendit en Orient et arriva La Mecque en 1797. Il y enseigna pendant de longues annes, de 1797 1833, croyons-nous; et un grand nombre de mourid, venus de tous les pays de lIslam, depuis linde et la Tartarie jusquau Maroc et au pays des Ngres, se grouprent autour de lui; cette afuence de disciples et la haute situation que Si Ahmed avait su se crer, excitrent la jalousie des Euloma (savants) du pays. On lui chercha querelle au sujet de certaines prescriptions quil avait faites ses lves, concernant le mode de procder la prire. Nous reviendrons, plus loin, sur ces dtails de dvotion, que les khouan de Si Snoussi ont adopts et qui, bien quinsigniants en eux-mmes, servirent de prtexte la haine des docteurs malkites rsidant La Mecque. Si Ahmed-ben-Idris se vit lobjet de tracasseries continuelles, et, le gros mot d hrsiarque ayant t prononc par ses adversaires, le professeur moghrebin ne se crut plus en sret et alla se rfugier Sobia, ville de lYmen, distante de quinze journes de marche de la Ville-Sainte. Sobia tait alors, et est peut-tre encore aujourdhui, au pouvoir des Ouahabites. Ces puritains de lislam surent, sans doute, gr au nouveau venu, de quelques points de la doctrine quil professait et qui se rapprochaient, timidement il est vrai, de la grande rforme queux-mmes avaient impose presque toute la pninsule arabique, et ils le laissrent en paix. Si Ahmed-ben-

 404 Idris mourut Sobia, vers 1835, laissant des enfants qui vivent encore aujourdhui en simples particuliers. Il reste, comme monument de lenseignement de Si Ahmed, un livre compos par un lettr de La Mecque, dont nous ignorons le nom, et intitul :

El-Aked-en-Nafis-fi-Menakib-Sidi-Ahmed-ben-Idris, cest--dire: le Collier prcieux ou les mrites de Si Ahmedben-Idris. Lordre des Khadirya est donc, en somme, un ordre qui fut rvl directement Si Abd-el-Aziz-ben-Debbar. Mais, si la rvlation directe est admise, par tous les sou, comme chose possible et acceptable, cette thorie est combattue par les lgistes, les littrateurs et les savants non congrganistes qui, tout en ne niant pas la possibilit de la chose (Dieu est tout-puissant !), estiment quil ne faut accepter, comme vraies, que les rvlations consacres par le tmoignage dune longue suite de docteurs et de personnages minents. Aussi, le cheikh Snoussi, pour montrer lexcellence et lorthodoxie de cet ordre rvl, dont il est le continuateur, sefforce-t-il daccumuler les preuves et les appuis. Il cite le savant cheikh Mahi-ed-Din-ben-el-Arbi, n Murcie en 560 de lH. (1164-65 de J.-C.), mort en 638 de lH. (1240-41 de J.-C.), et lun des auteurs les plus rputs en matire de sousme. Or ce Mahi-ed-Din tait le disciple dun certain Aliben-Abd-Allah-ben-Djebbar-el-Moussouli, qui avait reu les rvlations dEl-Khadir. Le cheikh Snoussi indique aussi, en ces termes, le moyen bien simple darriver ces rvlations, si on est en tat de grce.

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Le cheikh de nos cheikhs, Aboul-Beker-et-Mekki, a dit : Parmi les pratiques prouves qui peuvent faire apercevoir en vision notre seigneur El-Khadir et notre Prophte (que la bndiction et le salut soient sur lui !), il ny a que celle qui consiste rpter la prire nomme EdDa-es-Sif, 41 fois pendant la nuit o doit se manifester lapparition dEl-Khadir. Si lon peut rciter cette prire le nombre de fois indiqu, on est certain dobtenir le bonheur de jouir de la prsence de ce saint personnage, avec la permission de Dieu. Si cette pratique narrive pas mettre celui qui la fait en communication avec celui avec lequel il dsire sunir, cest que son me na point encore atteint le degr de perfection spirituelle ncessaire. Pour y arriver, il devra persvrer dans ces prires, se reprsenter tous les jours et toutes les nuits les mes quil voque, et persister dans cette voie jusquau moment out il sera admis les contempler clairement, par la grce du Dieu trs-haut. Ds lors celui-l sera dirig, et bien dirig par elles dans toutes ses actions et dans toutes les circonstances de sa vie. La prire dont je viens de parler ma t rvle par lintermdiaire du cheikh de nos cheikhs et par son cheikh qui, par la grce de Dieu, est une des plus puissantes autorits. Mon cheikh Aboul-Abbas-el-Arachi mavait dit que cette prire lui avait ensuite t rvle, encore directement, par le Prophte (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !). Le Prophte lui avait ordonn dy joindre certains passages quil lui indiquait cause des grces qui y sont attaches, et il lui avait ensuite dit les paroles suivantes ; Pratiquez cette prire pour la glorication de Dieu, et non comme certains hommes qui ne la rcitent quen vue dobtenir des faveurs particulires ou des avantages terrestres. Jai constat que ceux qui lobservent comme je la recommande, peuvent, en agissant ainsi, obtenir autant de grces, par ces simples prires, que dautres peuvent en gagner par une anne entire dactes de dvotion, de jenes et dexercices de culte. On petit, dans lordre qui nous occupe, ajoute Cheikh-Snoussi, recueillir les doctrines du Prophte et entrer en communication avec lui (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut) : dabord, sous linuence de ce haut degr dattention o lhomme, vou la vie contemplative, possde la facult de saisir les moindres avertissements que Dieu lui envoie, et celle de comprendre quoi ils se rapportent; ensuite, pendant le sommeil, et cela bien que le Prophte soit mort. Cest ainsi que chacun des clefs des trois principaux ordres a pu arriver, dans la dernire partie de son existence, navoir de conance en aucun autre quen lui (le Prophte). Tout le monde doit retourner lui (que Dieu rpande sur lui ses

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bndictions et lui accorde le salut !) Les aflis de lordre de Mohammed jouissent spcialement de cette faveur ; aussi est-ce pour cette raison quils sont exclusivement qualis de Mohammediin.

En 1835, la mort de Si Ahmed-ben-Idris-el-Fassi, ses disciples ne purent sentendre sur le choix de son successeur. Deux groupes rivaux se formrent, et lordre des Khadirya se scinda en deux branches ennemies, ayant pour directeurs, la premire, un Indien, Si Mohammed-Salah-el-Megherani, la seconde, un Algrien, Si Mohammed-ben-Ali-ben-es-Snoussi. Il va sans dire que chacun de ces deux cheikhs se prtendit le seul continuateur, autoris et lgitime, de luvre de Si Ahmed-ben-Idris, et le seul vritable grand matre des Khadirya ou Mohammediin. Chacun deux aussi sempressa de construire, La Mecque mme, une zaoua pour servir de chef-lieu lordre quil dirigeait. Si Mohammed-Salah-el-Megherani fut assez heureux pour construire la sienne dans le quartier bni de DarKhaizara (1), o se trouve lemplacement de la maison dans laquelle le Prophte tenait ses conventicules secrets, avant la conversion dOmar. Cest, aprs le temple et aprs la maison de Khedidja, lendroit le plus favorable la prire, celui o toutes les prires sont exauces. Les khouan qui sattachrent Si Ahmed-ben-Salah-elMegherani et la zaoua de Dar-Khaizaran sont aujourdhui connus sous le nom de Mogharanya ou de Soualiah. Quant ceux des disciples dAhmed-ben-Idris qui avaient suivi Si Mohammed-ben-Ali-Snoussi, ils aidrent ce dernier btir une zaoua, sur la montagne dAbou-Kobas, qui passe pour tre la premire des montagnesn que Dieu
____________________ (1) Ce terrain fut achet au IIIe sicle de lHgire par Khaizaran, mre du khalife Haroun-er-Rachid, et il a conserv le nom de cette personne.

 407 cra et celle o sont enterrs Adam, ve et leur ls Seth. Les khouan de la zaoua dAbou-Kobais ne tardrent pas prendre le nom de Snoussya, quils ont conserv depuis. De sorte quaujourdhui, lordre des Khadirya nest gure connu, sous ce nom, que par les gens instruits, la masse des musulmans prfrant donner aux khouan Mohammediin les dnominations de Mogharanya ou de Soualiah ou de Snoussya. Les Mogharanya ou Soualiah sont rests puissants La Mecque et dans lOrient ; mais nous manquons, ici, de renseignements prcis sur leur compte. Quant aux Snoussya, dont le centre nest plus La Mecque, o ils nont quune succursale de leur maison-mre, ils sont plus loin lobjet dun chapitre spcial.

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CHAPITRE XXVIII

ZIANYA
EL-HADJ-MAHMED-BEN -ABDERRAHMAN-BENABOU-ZIAN (Mort le 10 ramadan 1145. 24 fvrier 1733 de J.-C.(1)) Si Mahmed-ben-Abderrahman-ben-Abou-Zian, plus connu sous le nom de Mouley-Bouzian, naquit, vers le milieu du XVIIe sicle de notre re, dune famille de Cherfa xe lembouchure de loued Dra. Il tudia dabord lUniversit de Fez ; mais il fut chass de cette ville par ordre de lempereur qui il avait t reprsent comme possd du dmon et magicien. La vrit, dit la lgende, cest que Dieu avait fait pour lui un miracle, en faisant couler de son kalam (roseauplume) lhuile quil devait payer pour sa quote-part, comme salaire de son professeur. Mouley-Bouzian se rfugia alors au Talalet, auprs dun saint homme nomm Embarek-ben-Abdel-Aziz, lequel tait moqaddem des Nacerya; il prit le dikr de cet ordre, et, quand il neut plus rien apprendre de son matre, il partit dans la direction de La Mecque, et sjourna plus ou moins longtemps auprs des personnalits religieuses quil rencontra sur sa route. Chemin faisant, il dia les gens par sa pit sincre et sa grande perspicacit tant dans les choses humaines que dans les choses de Dieu. A La Mecque il fut favoris de visions
____________________ (1) On dit aussi Zianin, mais cest moins correct.

 409 extatiques, de rvlations surnaturelles, et il reut le don de Kerama ( ), cest--dire le pouvoir de faire des miracles. Lors de son retour au Caire, Tripoli, Tunis, la lumire quil rpandait autour de lui tait tellement resplendissante que de tous cts les dles lui demandaient la grce dtre initi par lui au dikr des Chadelya. Cdant leurs instances, il cra, sur ces divers points, des khalifa ou des moqaddem ; ceux-ci ont fait souche de petites congrgations locales qui, aujourdhui, linvoquent comme un saint de leurs chanes et se servent de son nom pour demander des ziara. Au lieu de rentrer dans son pays, il sarrta chez les DouiMenia, non loin de loued Guir, au lieu dit Kenadsa, o il fonda une zaoua qui est devenue le centre dun ksar important. De nombreux disciples vinrent bientt se grouper autour de lui, jaloux de sinstruire et de participer sa baraka. Quand sa rputation fut bien tablie et son enseignement assur par ses lves, il entreprit dans le Sahara de grandes prgrinations qui achevrent dtendre et de grandir son inuence. Cette inuence personnelle, aussi bien que les pouvoirs surnaturels dont Dieu lavait grati , Mouley-Bouzian les employa, sa vie durant, terrier et chtier les voleurs, bandits et coupeurs de route, qui de son temps infestaient le Sahara. Parmi les nombreux miracles que lui attribuent les lgendes hagiographiques, nous citerons le suivant, parce que le souvenir en est toujours vivant dans le Sahara et surtout parce quil est le point de dpart de la ligne de conduite suivie par les descendants et les adeptes de Mouley-Bouzian.
Un jour, pendant que le Saint tait dans la mosque prier, des voleurs osrent semparer de ses troupeaux provenant des offrandes des dles. Mais Dieu se chargea de les chtier. El-Khadir, sous la forme et les traits de Mouley-Bouzian qui priait toujours dans la mosque, se prsenta

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tout a coup aux voleurs et les mit en joue avec son bton. Aussitt ceux-ci tombrent morts. Les bergers qui les avaient suivis, en se cachant, furent tmoins du miracle et ramenrent les troupeaux au cheikh qui navait pas boug de la mosque o, ses prires termines, il stait mis instruire ses disciples.

Ce miracle incontestable t grand bruit, et, depuis lors jusquaujourdhui, les coupeurs de route nont plus os sattaquer aux troupeaux ni aux caravanes placs sous la protection de Mouley-Bouzian qui, bien que mort, continue faire la police du Sahara quand on sadresse lui avec un cur pur. Comme -doctrines, Mouley-Bouzian se disait le continuateur de Sid Chadeli ; il conserva toujours intgralement son dikr et se contenta dy ajouter quelques formules et prires surrogatoires. Le premier jour du mois de ramadan 1145 (15 fvrier 1733), aprs avoir prsid, plein de sant, les prires publiques faites cette occasion, il annona aux dles rassembls que sa mort tait proche. Prenant alors part un de ses disciples, il le chargea daller annoncer cette nouvelle un de ses amis. Dois-je, Matre, me presser de vous le ramener, demanda le disciple. Non, rpondit gravement le cheikh, il est crit que nous ne nous reverrons plus sur terre. Dix jours plus tard (24 fvrier 1733) Mouley-Bouzian mourait et tait enterr Kenadsa qui est rest le lieu de spulture de sa famille et de tous les chefs de lordre qui, par la volont expresse de Mouley-Bouzian, sont toujours choisis dans la famille de ce saint : La chane mystique qui relie lenseignement des Zianya celui du Prophte et de Sid Chadeli, nomme un grand nombre de saints qui nous sont dj connus comme chefs dordres ou de branches drives des Chadelia ; en voici la liste :
Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Taeb, 2, Hassan-el-Bosri. 3, Habib-el-Hadjemi. 4, Daoud-et-Ta. 5, Marouf-

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el-Kerkhi. 6, Seri-Sakali. 7, Abou-Kacem-el-Djenidi. 8, Abou-Mohammed-Djarir. 9, Abou-Taleb-el-Mekki. 10, Dia-ed-Din-Abou-Maali-Abdel-Melek-el-Djouimi 478 (1085). 11, Abou-Ahmed-el-Razali 501 (1111). 12, Abou-Beker-Mohammed-ben-Abdallah-ech-Chibli-el-Moali-ben-el-Arabi 546 (1151). 13, Abou-Yazza. 14, Ali-ben-eol-Harazoum. 15, Choaib-Abou-Median-el-Rout. 16, Abou-Mohammed-elMadani. 17, Abderrahman-el-Madani. 18, Abdesselem-ben-Machich. 19, Abou-Hassen-ech-Chadeli. 20, Abou-Abbas-el-Mourci. 21, Tadj-ed-Din-ben-Ata-Allah. 22, Daoud-el-Betahii. 23, Ouafa. 24, Ali-ben-Ouata. 25, Yahia-el-Qadiri. 26, Ahmed-ben-Okba-el-Hadrami. 27, Ahmed-Zenouk-el-Bernoussi. 28, Ahmed-ben-Yoncef-el-Miliani. 29, Ali-ben-Abdallah-el-Filali. 30, Abou-el-Hassen-Kacem-erRazi, dit aussi Er-Razi-ben-Abou-el-Kacem. 31, Ahmed-ben-Ali. 32, Mohammed-ben-Ibrahim. 33, Abdallah-ben-el-Hoccin. 34, Mohammed-ben-Nacer-ed-Drai. 35. Embarek-ben-Mohammed-ben-Sid-Abdel-Aziz-el-Sildjemassi-el-Ror. 35 bis, Sid Mohammed-ben-Ali-benEmbarek. 36, Sid El-Hadj-Mahmed-ben-Abderrahman-ben-Abou-Zian, dit Mouley-Bouzian, mort le 10 ramadan 1145 (21 fvrier 1733), selon les uns, mais seulement en 1151 (1739), selon dautres. Ses successeurs ont t : 37, Mohammed dit El-Aradj (ls du prcdent), 1196 (1781). 38, About-Median-ben-el-Aradj, 1214 (1799). 39, Mohammed, dit Ben-Abdallah-ben-Abou-Median, 1241 (18.25). 40, Abou-Median-ben-Mohammed-Abdallah, 1270 (1853). 11, Mohammedben-Mohammed, dit Ben-Mostefa-ben-Mohammed, frre du prcdent, 1272 (1855). 42, Sid Mohammed-ben-Abdallah, chef actuel de lordre.

Les Zianya pratiquent les divers ouerd des Chadelia, mais leur dikr ordinaire consiste rpter le matin la prire du Fedjer : 100 fois: Demande pardon Dieu 100 fois : O mon Dieu, la prire sur notre seigneur et notre matre Mohammed, sur ses parents, sur ses compagnons, et le salut ! 1,000 fois : Il ny a de divinit que Allah. 100 fois : Que Dieu soit lou, que Dieu soit glori ! 1,000 fois : Allah .

 412 La lgende musulmane veut que ce dikr ait t donn Ali, par le Prophte, qui le tenait de lange Gabriel, qui le tenait de lange Michael, qui le tenait de lange Israphil, qui le tenait de Dieu lui-mme. Cest, au dire du Prophte et de la tradition, le meilleur de tous les dikr et celui qui conduit infailliblement au salut, sil est dlement observ. Cependant, certains frres qui slvent au-dessus des autres par leur ferveur, on recommande encore de rciter aussitt aprs la prire de laurore, celle dite : Oudifet Sidi-AhmedZerrouk. Un grand secret est attach la rcitation de cette prire privilgie, secret qui nest dvoil qu un petit nombre dadeptes : Mais on sait, en outre, que celui qui fait le matin cette prire avec un cur pur et tout le recueillement dsirable, est absolument prserv de tout malheur pendant la journe. Les pratiques daustrit, de prires continues, de renoncement aux biens de ce monde, sont, non-seulement enseignes chez les Zianya, mais observes dune faon effective. Les chefs, khalifas et moqaddem, passent pour tre pauvres, malgr lafuence des ziara, toutes employes, disent-ils, en uvres pieuses. Les doctrines de lordre de Si Mahmed-bou-Zian ne paraissent pas dailleurs prsenter de points particuliers, qui les diffrencient de celles des Djenadia et des Chadelia. Dans la pratique, la spcialit des Zianya est de conduire les caravanes et de les protger contre les brigands et les coupeurs de route ; ils sont les pilotes du Sahara. Pas un commerant noserait faire partir un convoi de marchandises dans le Sud, sans en avoir, au pralable, assur la protection par les Zianya. En change de la ziara fournie et de lacte de dfrence fait vis--vis de lui ou de ses moqaddem, le chef de lordre donne sa bndiction et un rekkab muni dune lettre portant son cachet. Ce rekkab sert la fois de guide et dimam

 413 la caravane. Outre la connaissance quil a des chemins et des hommes du pays, il est, par son caractre religieux et sa qualit de frre-profs de Si Mahmed-bou-Zian, la meilleure sauvegarde possible pour les chameliers et pour leu chargements. Les bnces que rapporte la zaoua mre ce genre de service est considrable, surtout dans les temps de troubles. Aussi, les proprits des Zianya sont-elles nombreuses, tant Kenatsa quau Talalet, chez les Beni-Goummi et dans loued Dra. Cependant la vie des chefs de zaoua reste toujours trs austre et, personnellement, ils paraissent pauvres, car tous les revenus sont dpenss. Tous les ans, des khalifas, appartenant tous la famille du chef de lordre et munis par lui de pouvoirs spciaux, sont envoys en inspection dans les tribus ; ils font rentrer les ziara, procdent aux nominations des moqaddem prsents par les adeptes, donnent les instructions du grand matre, stimulent lenvoi des caravanes, enn soccupent la fois des affaires spirituelles et temporelles de la communaut. Cest, en somme, un ordre anim dun grand esprit de tolrance; presque tous ses membres vivent trs dignement, en dehors des choses de ce monde, faisant du bien autour deux, se livrant lenseignement du Coran et continuant donner lordre le relief de saintet qui lui attire la vnration des dles, de nombreux adhrents et des ziara fructueuses. Htons-nous de dire que lhospitalit se donne largement dans toutes les zaoua des Zianya ; que les aumnes faites sont considrables et que moqaddem et khouan vitent, avec le plus grand scrupule, de se mler aux soifs locaux ou rgionaux, leur impartialit absolue, eu tous temps et en tous lieux, tant une question essentielle pour le maintien de leur inuence et la russite de leur action protectrice sur les caravanes. Les zaoua donnent asile aux vaincus; les moqaddem

 414 sinterposent pour la paix, mais ils refusent leur concours tel ou tel soff ; lempereur du Maroc, comme aussi les Tabya, se sont souvent heurts la force dinertie oppose par les Zianya leurs inuences politique ou religieuse. Les Ouled-SidiCheikh nont pas, non plus, russi entraner les Zianya dans leur parti, bien quun certain nombre de Cheraga se soient aflis leur ordre, parce que plusieurs familles des Rraba taient aflies aux Tabya. Les Zianya sont rests bien avec les uns comme avec les autres. Leur conduite, notre gard, a t toujours conforme ces principes : ils ont donn asile nos ennemis, mais ils nont jamais excit personne contre nous. Nous devons mme signaler ce propos que les premiers insurgs du cercle de Gryville, qui ont fait volontairement leur soumission en 1881, taient des individus appartenant aux Tidjanya et aux Zianya. En cette circonstance, lattitude du marabout de Kenadsa a t trs bonne. En tous temps ses khalifa sefforcent dentretenir de bonnes relations avec les autorits de la frontire, et, sils ont des gens envoyer pour recueillir des ziara, ils le demandent ofciellement, dans des termes convenables et en renouvelant toujours leurs protestations damiti pour la France, amiti qui, du reste, ne les a jamais fait se dpartir de leur stricte neutralit vis--vis de nos dissidents. Ceux-ci sapprovisionnent chez eux sans difcult aucune, cela tant considr, par les marabouts de Kenadsa, comme une affaire de conscience et de commerce, et non comme une alliance de guerre. En 1870, lors de lexpdition de loued Guir, le gnral Wimpffen a obtenu trs gracieusement, du chef de la zaoua de Kenadsa, de lorge et surtout des animaux de boucherie dont il avait grand besoin. Les Zianya ont des adeptes nombreux dans le Maroc, An-Thar, au Talalet, loued Drag, chez les Beni-Snassen,

 415 les Doui-Menia, les Beni-Guil, les Ouad-Djerer, chez les Mehaia, Figuig, etc. Lempereur les a en grande considration : il les exempte de tout impt et, de temps autre, leur envoie des prsents. Dans le Sud indpendant, les Zianya ont des khouan chez les Beni-Goumi, dans le Touat, le Gourara et jusque dans le Soudan. Sur la frontire mme il y a de nombreux Zianya, chez les Angad et les Hamyan, tant Marocains quAlgriens. Dans la province dOran, ils sont ostensiblement en bons termes avec les Tabya, les Kerzazya, les Qadrya et les Tidjanya; mais ces apparences peuvent et doivent certainement cacher des rivalits secrtes. Le nombre de leurs adhrents, dans cette province o ils ont quatre zaoua, est de 91 moqaddem et 3,088 khouan. Dans la province dAlger, ils ont 6 moqaddem et 217 khouan, mais ils nont pas dadeptes dans la province de Constantine. Cest donc un total de 3,400 aflis pour toute lAlgrie.

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CHAPITRE XXIX

LES TIDJANYA
SI AHMED-BEN-MOHAMMED-BEN-EL-MOKHTARBEN-SALEM-ET-TIDJANI
Ordre religieux fond Bou-Semghroun en 1196 de lHgire. 1781-1782 de J.-C. Maison-mre An-Madhi ou Temacin

Ds le XVIIe sicle de notre re, la petite ville dAnMadhi, situe sur les dernires pentes du Djebel-Amour, 70 kilomtres de Laghouat, tait clbre, dans tout le Sahara, par le nombre et lrudition des Cheurfa, qui y afuaient des divers points de lAfrique Septentrionale. Plusieurs savants, rputs comme ayant t les lumires de lIslam, ont profess dans cette zaoua, dont parlent avec loge deux crivains marocains bien connus : El-Ayachi qui, vers 1640 de J.-C. (10491050 de lH.), tait cadhi aux sources de la Moulaya ; et Mouley-Ahmed qui, vers 1719 de J.-C. (1131-1132 de lH.), fut limam de la zaoua de Tamagrout, sur loued Dra. La famille la plus importante, parmi ces Cheurfa, tait celle des Ouled-Cheikh-Sidi-Mohammed, que la tradition donnait comme issue du chrif marocain fondateur de la ville dAn-Madhi, bien avant la conqute dAlger par les Turcs(1).
____________________ (1) Voir, sur Sid Ahmed-Tidjani, dans la Revue africaine, trois articles de M. Arnaud, interprte militaire. Anne 1861, p. 468, Histoire du Ouali Sid Ahmed-el-Tidjani. Anne 1864, p. 354 et p. 435, Sige dAn-Madhi, par El-Hadj-Abd-el-Qader-ben-Mabi-ed-Din. Voir aussi les Touareg du Nord, par H. Duveyrier, p. 306.

 417 En 1150 de lH. (1737-38 de J.-C.), le chef de cette famille, Sid Mohammed-ben-el-Mokhtar-et-Tidjani, homme instruit et distingu, eut un ls, Sid Ahmed, qui, de bonne heure, se t remarquer par son intelligence et sa pit. Avant mme quil et atteint lge de pubert, son savoir, sa modestie et ses vertus lavaient fait remarquer et le faisaient citer comme exemple. A la mort de son pre, survenue en 1166 de lH. (1752-53 de J.-C.), Sid Ahmed, bien qug seulement de 16 ans, tait dj assez instruit pour continuer lenseignement de son pre, ce quil t pendant cinq ans. En 1171 de lH. (1757-1758 de J.-C.), il quitta AnMadhi et, suivant lusage des tolba, il se mit voyager, pour pouvoir proter des leons que donnaient, en dautres pays, les professeurs les plus renomms. Il commena par se rendre Fez, o il resta quelque temps au Dar-el-Alem, augmentant chaque jour sa science, par la frquentation des habiles docteurs de cette universit. Muni de diplmes lui confrant le droit denseigner toutes les sciences connues des Musulmans de cette poque, il revint An-Madhi, en sarrtant dans les diverses zaoua situes sur sa route. Il se rendit ensuite El-Abiod-Sidi-Cheikh, o il demeura quelque temps auprs de Sidi Cheikh-ben-ed-Din, puis Tlemcen en 1186 de lH. (1767-68 de J.-C.), o il professa plusieurs annes. Lorsque, plus tard, en 1186 de lH. (1772-73 de J.-C.), g seulement de 36 ans, il t le plerinage de La Mecque, il tonna tous les docteurs de la Ville-Sainte par la maturit de son esprit et ltendue de ses connaissances; aussi, de tous cts, on lui demandait quel tait son cheikh ; ce quoi il rpondait : Tout ce que je sais, je lai recueilli, non pas dun seul homme, mois de tous les savants que jai rencontrs. Cette rponse tait lexpression de la vrit ; car Si Ahmed, qui stait fait aflier un -rand nombre dordres religieux, avait eu de nombreux matres. Son premier cheikh avait t

 418 un moqaddem des Qadrya, Sid Ahmed-ben-Hassen ( Fez) ; puis il avait pris, de Mouley-Taeb lui-mme, le dikr des Tabya ; et de Sid Mahmed-ben-Abd-er-Rahman (Bou-Qobrin), celui des Rahmanya. Il avait eu, ensuite, pour cheikh, un moqaddem des Nacerya, Sid Mohammed-ben-Abd-Allah-et-Tezani ; puis un moqaddem des Habibya, Sid Ahmed-el-Habib-ben-Mohammed-el-Ghomari-el-Filali-es-Seddiki, etc. Il cite encore : Sid Ahmed-et-Touachi, de Taza ; Si Abd-es-Semed-el-Bohouri, Tunis, en 1186 de lH. (1772-1773 de J.-C.) ; Sid Ahmed-ben-Abd-Allah-el-Hendi, La Mecque, en 1187 de lH. (1773-,1774 de J: C.); Sid Mohammed-ben-Abd-el-Kerim, dit Cheikh-es-Semman, Mdine ; et, enn, Sid Mahmoudel-Kordi, au Caire. Ce fut ce dernier qui, aprs lavoir fait moqaddem des Hafnaouya, lengagea runir ses disciples en une association religieuse ayant son dikr particulier. En quittant ce cheikh, Sid Ahmed se rendit Tunis, puis rentra An-Madhi do il repartait bientt pour Tlemcen et Fez. Cest dans cette ville, o il arriva pour la seconde fois en 1191 de PH. (1777-1778 de J: C.), quil commena jeter les premires bases de lordre quil voulait fonder. Il avait dj, depuis longtemps, recueilli et rassembl ce qui lui avait sembl le meilleur, dans tout ce quil avait lu ou appris, et il en avait form un corps de doctrine essentiellement clectique, quil se mit alors professer publiquement. Il eut bien vite, autour de lui, un noyau de disciples dvous ; mais estimant sans doute que le milieu de Fez, o sagitaient de nombreuses intrigues politiques et religieuses, ntait pas celui qui convenait pour les dbuts dun nouvel ordre mystique, il quitta cette ville, en 1196 de lH. (1781-82 de J.-C.), et se rendit Bou-Semghoun(1). L, il trouva une immense quantit de personnes attires par lannonce de son arrive, et dsireuses de le prendre pour directeur spirituel.
____________________ (1) Bou-Semghoun, ksar et oasis 120 kilom. sud de Gryville.

 419 Ce fut l, en 1190 de lH. (1781-82 de J.-C.) que Sid Ahmed-ben-Mokthar-et-Tidjani dclara que le Prophte lui tait apparu, et quil lui avait ordonn dabandonner toutes les voies quil avait suivies jusqualors, en lui disant : Personne naura de reproche te faire, car cest moi qui serai ton intermdiaire auprs de Dieu, et aussi ton auxiliaire. Fort de cet avertissement cleste, Tidjani t solennellement prendre ses disciples le dikr que le Prophte lui avait rvl, et les organisa en congrgation. Le point principal du rglement particulier quil leur imposait, sous peine dexpulsion et de maldiction, fut de ne jamais saflier un autre ordre religieux. En mme temps, parmi les nombreux appuis quil avait, il adoptait dnitivement pour son enseignement la chane des Khelouatya laquelle il se rattachait par Si Mahmoud-el-Kordi, et que lui-mme, dans ses ouvrages, donne de la faon suivante :
Lange Gabriel. Le Prophte. 1, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, Abou-Hassan-el-Bosri, mort en redjeb de lan 110 (728). 3, Habibel-Adjemi. 4, Abou-Seliman-Daoud-ben-Noceir-et-Ta, mort Koufa, vers 160 (776). 5, Marouf-el-Kherkhi, mort Bagdad, en 200 (815). 6, Es-Seri-ben-Morales-es-Saati, 251 (865). 7, Abou-Kacem-ben-Mohammed-el-Djundi, 297 (910). 8, Memchad-ed-Dinoueri, 299 (912). 9, Ouadjih-ed-Din-Mohammed-el-Bekri. 10, Omar-el-Bekri. 11, Abou-Nedjib-Chehab-ed-Din-es-Seherourdi, n en 539 (1144), mort en 632 (1234) et qui tait disciple dAbri-el-Qader-el-Djilali. 12, Qotbed-Din-el-Abhary-Abou-Bekr-Abd-Allah-ben-Tahar-el-Abhary. 13, Chehab-ed-Din-Mohammed-ech-Chirazy. 14, Djemel-ed-Din. 15, Ibrahim-ez-Zahed-el-Kilani. 16, Mohammed el-Khelouati. 17, Ormar-el-Khelouali. 18, Mohammed-Amabram (ou Maram (sic). 19, El-Hadj-Izz-ed-Din. 20, Sedder-ed-Din. 21, Sidi Yahia-el-Bekri. 22, Mohammed-ben-Beha-ed-Din-Cherouany. 23, Sultan-el-Mokades (de Jrusalem), Djemat-ed-Din-el-Khelouati. 24, Khir-ed-Din-el-Nekadi. 25, Chaban-el-Kestamouni. 26, Mahi-ed-Din-el-Kestamouni. 27, Sid Omar-el-Aouady. 28, Ismal-el-Hamari, dont le tombeau est prs de celui de Bellal lAbyssinien, en Syrie. 29, Mostefa-et-Tayebi. 30, Chikh-Ali-Effendi-Kara-Pacha, ls du prcdent. 31, ChikhMostefa-Efendi-el-Dinouri. 32, Abd-el-Latif-et-Khelouali. 33, Sid-

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Mostefa-ben-Kamed-el-Bekri-es-Seddiki. 34, El-Hafni-el-Mosri. 35, Sid Mahmoud-el-Kourdi, n en Irak et habitant lgypte. 36, Sid Ahmed-Tidjani(1).

Telle fut la naissance de lordre des Tidjanya. De 1196 a 1213 de lH. (1781-1799 de J.-C.), cest--dire pendant environ 18 ans, Sid Ahmed se t le missionnaire actif de sa doctrine, en parcourant le Sahara, le Touat, le Soudan, la Tunisie, crant partout des zaoua et des moqaddem pour la propagation de son ordre. Cet ordre naissant avait pris rapidement une extension considrable et tait devenu une vritable puissance. Aussi, ds 1783 de J.-C. (1197-98 de lH.), linuence de Sid Ahmed-el-Tidjani donnait-elle des inquitudes au gouvernement turc, et le bey dOran, Mohammed-el-Kebir (2), venait, en 1784-85 de J.-C. (1199 de lH.), semparer dAn-Madhi et lui imposer un tribut annuel de 188 raux. Deux ans plus tard, en 1787 de J.-C. (1201-1202 de lH.), son ls, le bey Otsman, dut recommencer la mme expdition, pour se faire payer la redevance impose par son pre. Vers 1798-99 de J.-C. (1213 de lH.), Sid Ahmed, fatigu, non pas de son apostolat, mais des mesquines querelles que lui suscitait, An-Madhi mme, un parti qui se distinguait de ses disciples par le vont de Tidjadjna, quitta dnitivement le Sahara et vint sinstaller Fez. Les habitants de cette ville, qui depuis longtemps le connaissaient, lui rent un accueil chaleureux, et de nombreux adhrents se pressrent autour de lui. Le moment tait, du reste, bien choisi pour la propagation de ses doctrines : le Maroc tait fatigu par plusieurs an____________________ (1) Il nest pas sans intrt de faire remarquer que les Tidjanya qui, en Algrie, sont partout en rivalit dinuence religieuse et politique avec les kahmanya, se trouvent avoir la mme chane. (2) Voir dans les tomes III et IV de la Revue africaine, le rcit des siges de Laghouat et dAn-Madhi, en 1199 de lH. (1784-85 de J.-C.), daprs un manuscrit par M. Gorguos.

 421 nes de guerres civiles, causes par la faiblesse de ses souverains; le nouvel empereur, Mouley-Sliman, tait un prince nergique, intelligent et dsireux de ramener la paix et la prosprit dans ses tats. En vritable chrif, ce souverain comptait, dailleurs, sappuyer sur le concours de llment religieux; il venait tout juste de sassurer celui de MouleyAli-ben-Ahmed, chef des Tabya, quand Sid Ahmed-Tidjani arriva Fez. Mouley-Sliman, trs vers dans les tudes tholgiques, savait que les Tidjanya, bien que prchant, dans leurs doctrines, labstention des affaires politiques, recommandaient aussi lobissance aux gouvernements rguliers. Le souverain se montra donc trs bien dispos pour le chef dordre et il lui t don dun magnique palais, dit Haouch-el-Meraat (le domaine des glaces), dans lequel Sid Ahmed sinstalla avec sa famille et ses serviteurs. Ce fut dans cette rsidence princire quil dictait ses disciples, Sid El-Hadj-Ali-el-Harazimi et Si Mohammed-ben-elMechri-es-Sahi, lhistoire de sa vie et ses recommandations ses khouan. Ce manuscrit, devenu le livre de doctrine des Tidjanya, est appel le Kounnache, corruption verbale du titre : MinKoulli-Nachine, (de tout recueilli, le meilleur) ; il porte la date de dou-el-kada 1214 (mars-avril 1800). Nous reviendrons sur ce livre, que Sid Ahmed a donn ses disciples comme ayant t crit la suite dun songe dans lequel le Prophte lui avait donn la mission dexpliquer les passages obscurs du Saint-Livre et de la Sounna, et de commenter les leons laisses par les docteurs et les cheikh. A la mme poque, Sid Ahmed faisait lever Fez, dans le quartier appel Houmet-el-Blida-er-Rarouya, une zaoua o, chaque jour, il allait rciter ses prires, lire et expliquer le Koran et la tradition ses nombreux khouan et disciples. Ctait alors un beau vieillard lu barbe clatante de blancheur,

 422 la physionomie intelligente et rchie. Bien quobse et un peu vot, comme tous les gens dtude, il avait trs grand air ; sa voix forte et sa parole loquente le servaient admirablement dans ses prdications. Vers la n de sa vie, tout le temps quil ne donnait pas lenseignement public et aux exercices de pit, il le consacrait lducation de ses deux ls : Sid Mohammed-el-Kebir, n vers 1211 de lH. (1796-97 de J.-C.), et Sid MohammedSrir, n en 1216 de lH. (1801-1802 de J.-C.). Il ne quitta plus Fez quune seule fois, en 1228 de 1H. (1813 de J.-C.), pour faire un dernier voyage An-Madhi o il ne resta que quelques jours. Il mourut deux ans plus tard, le 14 choual 1230 (19 septembre 1815), et fut enterr dans sa zaoua de Houmet-el-Blida-er-Rarouya. Avant de mourir, il avait con la tutelle de ses deux ls la sage direction de Mohammed-ben-Ahmed-et-Tounsi, et il avait remis la direction spirituelle et la grande matrise de son ordre un autre de ses amis et disciples, Sid El-Hadj-Ali-benEl-Hadj-Assa, originaire dEl-Yambo (Arabie), et, depuis longtemps dj, moqaddem, chef de la zaoua de Temacin(1). Mais, Sid Mohammed-ben-Ahmed-et-Tounsi tant mort peu de temps aprs son matre, Sid El-Hadj-Ali vint, en toute hte, prendre Fez les deux ls de Tidjani, que dj la rapacit de lempereur Mouley-Yazid-ben-Ibrahim (pouss peut-tre par les Tabya jaloux du crdit des Tidjanya) avait dpouills du palais donn par Mouley-Sliman et dune partie de leurs biens patrimoniaux. Sid E1-Hadj-Ali resta quelque temps An-Madhi, puis, aprs avoir remis tout en ordre et ramen la prosprit matrielle dans la zaoua, il rentra Temacin. Bien que nayant pas
____________________ (1) Il y avait dj, depuis assez longtemps, un centre religieux Temacin, o une superbe mosque-cathdrale avait t btie, lan 817 de lH, (1414-15 de J.-C.), par un nomm Ahmed-ben-Mohanuned-el-Fassi. Cette mosque est, comme la zaoua, situe en dehors de la ville et forme un bourg distinct appel Tamehalt.

 423 la charge de la direction spirituelle de lordre, Si Mohammedel-Kebir et son jeune frre soutinrent dignement lhonneur de leur nom. Ils rent venir, de lOuest, de savants docteurs qui maintinrent, la zaoua, son ancien prestige, et bientt euxmmes furent cits pour leur profond savoir. Mais cette vie tranquille dura peu : des dissidents, Tidjadjna expulss dAnMadhi par Sid Ahmed, et rfugis dans le Djebel-Amour, amenrent avec eux, contre cette ville, des contingents dArabes de lOuest. Lattaque ayant compltement chou, les Tidjadjna allrent implorer le secours du bey dOran, Hassen, qui vint mettre le sige devant An-Madhi, en 1820 de J.-C. (1235-1236 de lH.). Les Tidjanya achetrent, moyennant 100,000 boudjou dargent, lloignement du bey ; le Turc accepta largent, puis canonna la ville pendant 36 heures, tenta plusieurs assauts infructueux, et, nalement, dut rebrousser chemin aprs avoir prouv des pertes srieuses. En 1822 de J.-C. (1237-1238 de lH.), le bey du Tittery, Moustafa-ben-Mezrag, t, contre An-Madhi, une autre tentative qui ne fut pas plus heureuse. Soit que ces deux attaques aient donn aux marabouts le dsir de se venger des Turcs, soit, plutt, que lchec des deux bey ait eu assez de retentissement pour faire regarder les matres dAn-Madhi comme des allis puissants, toujours est-il que, sur la demande des Hachem (de Mascara), les deux Tidjani, la tte de nombreux contingents, se dirigrent, en 1826 de J.-C. (1241-42 de lH.), vers Mascara; mais ils furent arrts Souara, prs du Chott, par un fort parti de Marocains du Zegdou(1), qui les fora reculer. Si Mohammed-el-Kebir-et-Tidjani, bless grivement au cou, dut rentrer An-Madhi, o il resta deux mois entre la vie et la mort. Il reprit nanmoins ses projets, lanne suivante, en 1827 de J.-C. (1242-43 de lH.), et, cette fois, il arriva
____________________ (1) Le Zegdou marocain est uen confdration voisine de Figuig.

 424 presque sous les murs de Mascara deux faubourgs de la ville taient dj en son pouvoir, quand les Hachem rent dfection, et le massacrrent avec 400 des siens. Sid Mohammed-Srir, qui tait rest Bou-Semghoun, mavait pas assist ce combat ; il regagna de suite An-Madhi, et prit en mains la direction des affaires politiques. Son administration fut remarquable, tant dans les choses temporelles que dans les choses spirituelles. Il t alliance avec Si Ahmed-ben-Salem, le chef du soff Chergui dans la confdration des Laghouat, et il donna, dans tout le Sahara de lOuest, une grande extension lordre fond par son pre. Lhonneur de cette sage direction revient, du reste, Si El-Hadj-Ali, de Temacin, qui, en droit et en fait, tait rest le chef de lordre des Tidjanya et qui avait impos dans lOuest, Si-Mohammed-Srir, la ligne de conduite que lui-mme suivait, avec succs, dans le Sahara oriental et en Tunisie. Ce fut surtout vers lextrme Sud que se porta lactivit des Tidjanya, qui travaillrent se crer des relations continues avec lAfrique centrale, les Touareg et le Soudan. Pour atteindre ce but, ils ne se bornrent pas lenvoi de simples missionnaires : ils se livrrent un immense commerce, fait par des caravanes que conduisaient et escortaient des moqaddem et des khouan des zaoua dAn-Madhi, BouSemghoun, Fez et Tlemcen. Ces caravanes se grossissaient, en route, des adeptes appartenant aux tribus traverses, et elles allaient ainsi, en toute scurit, jusqu Chinguetti, dans lAdrar occidental, jusqu Tinbouktou, Segou et le Fouta sngalais. Chemin faisant, elles menaient de pair, avec un gal succs, le commerce et le proslytisme religieux. De grandes richesses afuaient Temacin et AnMadhi, et, il cette poque, 1830 1843 de J.-C. (1245 1259

 425 de lH.), les gouverneurs du Sngal constataient dans leurs rapports ofciels, les progrs de lIslamisme dans lAfrique centrale. Cette prosprit toujours croissante, cette immense extension dans le Sud, cette inuence considrable, tout la fois religieuse et politique, avaient fait, des Tidjanya, une vritable puissance, et, de tous cts, leur alliance tait recherche. Mais, ni le chef de lordre, ni le marabout dAn-Madhi ntaient disposs compromettre cette situation en se jetant dans les hasards des expditions militaires. Aussi, quand, ds les premiers jours de loccupation franaise, le derkaoui El-Hadj-Moussa-ben-Madani-bouHamar, moqaddem des Madanya, sollicita la population de Laghouat de sattacher sa fortune, le cheikh Ahmed-ben-Salem lui rpondit(1) : Nous sommes Tidjanya ; mon pre ma nomm de ce nom, et Tidjani lui-mme ma fait, ma naissance, avaler des dattes mches par lui, comme faisait le Prophte aux enfants de Mdine. Cependant nous te traiterons avec bienveillance et nempcherons pas ceux qui il plaira de sortir de notre ordre, de suivre ta voie. El-Hadj-Moussa dut se contenter de cette rponse ; il ne trouva quun trs petit nombre dadhrents et dut se retirer bientt devant lattitude des Tidjanya. Plus tard, vers 1836 de J.-C. (1251-52 de lH.), peut-tre avant, lmir El-Hadj-Abd-el-Kader-ben-Mahi-ed-Din chercha, par tous les moyens possibles, mettre les Tidjanya dans son parti. Mais il ne put y russir et ses avances ritres chourent toutes contre le bon sens de Sid El-Hadj-Ali et de Si Mohammed-Srir. Ceux-ci avaient dj compris que, dans sa lutte contre la France, lmir serait vaincu; ils navaient, du reste, rien gagner son service, mme en cas de russite, car le Tell
____________________ (1) Voir sur El-Hadj-Moussa-el-Madani, le chap. XVII.

 426 appartenait dautres ordres religieux, dj anciens et fortement enracins chez les populations. Il ne convenait pas non plus aux seigneurs dAn-Madhi et de Temacin de se faire les vassaux de lmir. Bref, leur rponse fut un refus formel, envelopp dans une onctueuse phrasologie : Je dsire, crivait Tidjani, rester dans le calme de la vie religieuse et ne moccuper que des choses du Ciel ; je nai, dailleurs, ni la force, ni linuence que lon me suppose, et, sil est dans les desseins de Dieu, qui a amen les Franais en pays musulman, de les en chasser et de leur faire repasser la mer, il nest pas besoin de mon bras pour laccomplissement de cette sainte uvre. Le calme de la vie religieuse, dans laquelle je me suis retir, ma fait contracter lobligation et le devoir de diriger dans le respect de Dieu ceux qui me sont attachs, et de les maintenir en dehors des conits temporels dont on ne saurait prvoir la n. Le 5 juin 1838 (12 rabi-el-ouel 1254), aprs bien des mois de correspondance inutile, lmir, la tte de son arme, campait sous les murs dAn-Madhi et commenait le sige de la ville(1). Tidjani rsista 8 mois derrire ses murailles que renversaient les mines et le canon de lmir. Lorsquen janvier 1839 (choual-et-dhou-et-kada 1254), lmir enleva An-Madhi et que Tidjani, vaincu, se rfugiait Laghouat, le prestige des Tidjanya avait encore grandi dans le Sahara, quoiquils fussent les ennemis de lmir Abd-el-Qader. Le chef des Tidjanya, en sa qualit de chef dun ordre religieux musulman, ne pouvait pas, aprs le dpart des Turcs,
____________________ (1) Voir le rcit dtaill de ce sige dans la Revue africaine de 1864 et dans lHistoire de linsurrection des Ouled Sidi Chikh par le colonel Trumelet, Alger, 1884, librairie A. Jourdan.

 427 se dclarer partisan de la domination des chrtiens en Algrie; mais Si El-Hadj-Ali et Si Mohammed-Srir, qui suivaient attentivement les progrs de notre conqute, taient, au fond, sympathiques notre tablissement. Ils blmaient hautement les rsistances qui nous taient opposes sur certains points du pays, et ils disaient aux Musulmans que notre autorit, qui respectait leurs croyances et sappuyait sur la justice et lquit, devait tre accepte jusqu ce que les temps xs par Dieu pour notre dpart fussent arrivs. Du reste, au lendemain du sige dAnMadhi, les Tidjanya conformrent leurs actes leurs paroles. En 1840 de J: C. (1255-1256 de lH.), Sid Mohammed Srir-et-Tidjani offrait, spontanment, M. le marchal Vale, son concours moral et matriel contre lmir ElHadj-Abd-elQader. En 1844 de J.-C. (1259-1260 de lH.), lorsque le gnral duc dAumale marchait sur Biskra, tous les nomades du Sahara oriental allrent prendre, Temacin, les instructions du grand-matre de lordre. Sid El-Hadj-Ali leur rpondit : Cest Dieu qui adonn aux Franais lAlgrie et tous les pays qui en dpendent; cest lui qui protge leur domination. Restez donc en paix et ne faites pas parler la poudre. Dieu vous a dlivrs de vos oppresseurs qui ne connaissaient dautre rgle que la violence. Laissez faire aux autres ce quils veulent, car ils paraissent, quoique indles, avoir pris le chemin de la justice et de la sagesse, par lequel fructiera le bien de tous. Le Droit suit le Droit ; tout ce qui vient de Dieu doit tre respect. La mme anne, Ahmed-ben-Salem, chef du soif Chergui Laghouat et moqaddem des Tidjanya, venait, sur lordre exprs du marabout dAn-Madhi, faire acte de soumission au gnral Maey-Monge install avec sa colonne Zakkar,

 428 100 kilomtres N.-E. de cette ville. Ahmed-ben-Salem amena la colonne dans la ville mme de Laghouat et dans les ksour de loued Mzi, dont le gnral prit possession au nom de la France, et dont Si Ahmed-ben-Salem fut nomm khalifa. En mme temps (le 3 rabia-et-tsani 1260), le 22 avril 1844, le lieutenant-colonel de St-Arnaud et 12 ofciers allaient rendre visite Tidjani, dans la zaoua mme dAn-Madhi, o ils taient reus avec la plus grande cordialit. Quelques mois aprs, Si El-Hadj-Ali de Temacin mourait, laissant la grande matrise de lordre Si MohammedSrir-ben-Ahmed-el-Tidjani. Celui-ci continua nous prter son concours sans arrire pense et, dans plusieurs circonstances difciles que notre khalifa eut traverser depuis cette poque, il fut toujours aid par les Tidjanya, au mieux de nos intrts politiques ou administratifs. En mars 1853 (djoumad-el-ouel et djoumad-et-tsani 1268), Si Mohammed-Srir-ben-Ahmed-Tidjani mourut(1), aprs avoir con la direction spirituelle de lordre au ls de Si El-Hadj-Ali, de Temacin, Si Mohammed-El-Ad.
____________________ (1) Si Mohammed-Srir-ben-Ahmed-Tidjani est enterr An-Madhi. Son tombeau se compose dune chapelle rectangulaire surmont dune koubba jour reposant sur des colonnettes spares par des arcades. Au centre de la chambre est un sarcophage trs lev en buis point et contenant les restes du saint homme. Lintrieur de la coupole, les colonnes, les murs, les arceaux, sont couverts de peintures vertes et rouges dun assez bel effet ; sur un des cits de la pierre se trouve une fausse-porte forme dun panneau renaissance en vieux chne et or dun joli travail, videmment dorigine europenne. La faade oppose est forme par des grilles places entre des colonnes peintes, et ces grilles sont elles-mmes caches par des portes pleines. Les plerins sont admis regarder le sarcophage travers ces grilles et une prire faite, en vue de ces reliques, procure des grces spciales au dle. Il ny a que les dignitaires et les membres privilgis de lordre qui sont admis dans lintrieur du sanctuaire. Cest l un honneur que Si Ahmed-Tidjini fait du reste toujours spontanment aux hauts fonctionnaires et aux ofciers franais qui visitent An-Madhi.

 429 Les enfants de Si Mohammed-Srir taient alors en bas ge : lan navait que 3 ans, le second un an(1) ; un acte, dont lauthenticit est trs discutable, en cona la tutelle loukil de la zaoua dAn-Madhi, El-Mecheri-Ryan, depuis cad. Si Mohammed-el-Ad-ben-et-Hadj-Ali, le quatrime grand-matre des Tidjanya, suivit notre gard la mme ligne de conduite que ses prdcesseurs spirituels ; et nul na servi notre cause avec plus de loyaut. En 1854 de J.-C. (1270-1271 de lH.), son inuence dans le Souf et loued Rir facilita beaucoup, au gnral Desvaux, ltablissement de lautorit franaise dans toute cette rgion. En 1860 de J.-C. (1276-1277 de lH.), il donnait son chapelet et le diplme de khouan M. H. Duveyrier, qui a dit en partie, ce concours du chef des Tidjanya, de pouvoir accomplir son admirable voyage chez les Touareg(2). En 1864 de J.-C. (1280-1281 de lH.), les Tidjanya spa______________________ (1) On a aussi contest la lgitimit, ou plutt la vracit de la liation de ces deux enfants. Cette version a t raconte tout au long par M. le colonel Trumelet, dans la Revue africaine de 1877, page 313. (2) Voir Duveyrier: Les Touareg du Nord, page 309, o le clbre voyageur rend un juste hommage Si Mohammed-et-Ad et aux Tidjanya. On sait que la mme protection avait t donne au colonel Flattera qui tait accompagn du nomm Abd-el-Qader-ben-Hamida, moqaddem des Tidjanya. Ce moqaddem fut massacr tratreusement le 10 mars, alors quil tait envoy en parlementaire par M. Dianous. Il mourut en invoquant en vain le nom du saint patron de lordre. Cest que, de 1860 1881, linuence exerce chez les Touareg par les Tidjanya est passe, en grande partie, aux Snoussya La suppression de la traite des ngres en Algrie a, peu peu, loign du Sud algrien les caravanes de lAfrique centrale dont ce ngoce constituait le principal lment de trac. Ces caravanes se sont donc diriges sur Radams, Morzouk, Rat, o, peu peu, elles ont trouv les zaoua Snoussiennes comme comptoirs commerciaux et comme centres religieux. M. Duveyrier le constatait dj trs explicitement en 1860, et, depuis cette poque, les progrs des Snoussya ont t malheureusement normes.

 430 rrent dautant plus nettement leur cause de celle des OuledSidi-Cheikh-Cheraga rvolts, que bon nombre de ces Cheraga appartiennent lordre des Quadria ; aussi, soit par Temacin, soit par An-Madhi, nous emes toujours des indications prcieuses pour nous aider lutter contre les Ouled-Hamza. Malheureusement, pendant que, Temacin, la direction spirituelle de lordre, reprsente par Si Mohammed-El-Ad, continuait sexercer avec intelligence et de faon mriter toute notre sympathie, il se passait An-Madhi toute une srie de faits prjudiciables aux intrts de lOrdre. Le vieux Ryan, ou plutt ses ls, navaient ni linstruction, ni le sens moral ncessaires pour accomplir dlement la mission quils disaient avoir reue de Si Mohammed-Srir : ils soulevrent une question de suprmatie entre la zaoua dAn-Madhi et celle de Temacin, esprant attirer entre leurs mains le produit des ziara, au dtriment de la zaoua de Temacin. Ce fut cependant le contraire qui se produisit, car, si les deux pupilles de Ryan restrent bien ltat de ftiches vnrs, aux yeux des Larba et des gens immdiatement voisins dAn-Madhi, leur prestige religieux allait nanmoins samoindrissant. Ryan, en effet, press de voir les offrandes arriver An-Madhi, cherchait soustraire les Tidjanya de lOuest laction directrice du grand-matre rsidant Temacin, et, par une spculation malhonnte, il exaltait le caractre maraboutique et chrien des deux ls Tidjani, au dtriment des vritables intrts de lordre. En un mot, il prparait, entre les deux zaoua, la scission qui existe en fait aujourdhui ltat latent. Entre les mains de ce tuteur maladroit, lducation de Si Ahmed et de Si El-Bachir laissa fort dsirer : ils navaient, en somme, prs deux, aucune personne ayant lascendant moral ncessaire pour les guider, pour rfrner en eux lardeur de la jeunesse et pour leur donner cet esprit de conduite et

 431 ce sens politique que possdaient un si haut degr leurs ascendants et les chefs spirituels de lordre. Cependant, en ce qui concernait leurs relations avec nous, Sid Ahmed, qui, ds 1865 de J.-C. (1281-1282 de lH.), avait t mancip et nomm cad dAn-Madhi ( 15 ans), afrma toujours son dvouement par des actes et par un concours srieux notre cause. Il le t mme quelquefois avec une fougue qui, rapproche des carts de sa conduite prive, acheva de le dconsidrer aux yeux des Musulmans de lOuest, chez lesquels dominaient les ordres religieux des Qadrya, des Tabya et des Derqaoua. Tous les Hachem de Mascara, la plupart Qadrya et anciens serviteurs de leur moqaddem et mir Abd-el-Qaderhen-Mahied-Din, avaient encore prsent la mmoire le sige dAnMadhi, qui avait t le prlude des revers de leur chef religieux et politique. Les Tabya avaient tout intrt dconsidrer les chefs de la zaoua de Fez, comme aussi tendre leur action dans la province dOran, et, dans cette lutte sourde contre les Tidjanya, ils trouvaient encore un appui chez les Zianya et les Kerzazya, dont les intrts sahariens et trans-sahariens taient en rivalit avec ceux des Tidjanya. Enn, Tlemcen, les Dergaoua-Chadelya rappelaient, volontiers, lattitude hautaine dAn-Madhi vis--vis dEl-Hadj-Moussa-el-Madani. Les ls de Tidjani ntaient pas hauteur des difcults que leur crait une pareille coalition de rancunes et dintrts politiques et religieux. Dun autre ct, la plupart de nos chefs indignes et agents politiques de la province dOran, mme les plus foncirement dvous la cause franaise, subissaient, sans quelquefois sen rendre compte, ces inuences musulmanes si hostiles aux Tidjanya. Un courant dopinion malveillante, lgard de Sid Ahmed et de Si El-Bachir, ne tarda pas stablir dans les sphres ofcielles du commandement. Les choses en taient l, quand, en 1869 de J.-C. (1285-

 432 1286 de lH.), les Ouled-Ziad de Gryville, serviteurs religieux des Tidjanya, mais que leur position isole au milieu des Ouled-Sidi-Cheikh-Cheraga avait forcs suivre le mouvement des Ouled-Hamza, supplirent les Tidjanya de ngocier, avec les chefs de linsurrection, leur retour sur leur territoire et leur sparation des insurgs. Sid Ahmed, se ant son prestige religieux et aux bonnes relations qui avaient exist entre son aeul et le grand-pre du chef des Ouled-Sidi-Cheikh, entra en pourparlers avec les Ouled-Hamza qui, prcisment, venaient de se rapprocher de Laghouat. Ces ngociations ne furent pas plus tt connues, quelles furent incrimines et que nos chefs indignes nous dnonaient les deux Tidjani comme devant quitter la zaoua dAn-Madhi, pour faire cause commune avec les Ouled-Sidi-Cheikh. Pour empcher cette ventualit, bien improbable cependant, le fer fvrier 1869, le colonel de Sonis arrtait, dans leur zaoua, Sid Ahmed et Sid El-Bachir quon internait Alger(1). Quelques mois aprs, les Ouled-Ziad faisaient leur soumission. Sid Ahmed avait alors 17 ans; il resta un an Alger, fort tranquille, mais sans russir dissiper compltement les prventions que lon avait contre lui. Il y tait encore au com____________________ (1) Le fait reproch aux ls Tidjani tait de navoir pas ferm les portes dAn-Madhi devant les contingents des Ouled-Sidi-Cheikh et de navoir pas renouvel, vis--vis de ces rebelles, la rsistance faite jadis contre les Turcs et contre Abd-el-Qader. Pour lautorit militaire, ctait en effet une dfaillance coupable; mais, si on tient compte la fois, et des murs arabes, et des pourparlers engags entre les marabouts dAn-Madhi et ceux des Ouled-Sidi-Cheikh, cette compromission navait rien danormal. La population dAn-Madhi racheta du reste bien vite ce que cette conduite pouvait avoir dquivoque, car, les deux ls Tidjani en tte, elle poursuivit vigoureusement coups de fusil les fuyards des Ouled-Sidi-Cheikh, vaincus le 1er fvrier 1869 par le colonel de Sonis, sous les murs mme de la ville. Cependant, le soir de ce combat, Tidjani tait arrt et le 2 il tait dirig sur Alger.

 433 mencement de la guerre contre lAllemagne, quand des notables indignes dAlger eurent lide denvoyer une lettre collective de flicitations aux survivants des Tirailleurs de Wissembourg et de Reichshoffen; Sid Ahmed offrit daller lui-mme remettre cette lettre. Avant de partir, il adressa une circulaire ses moqaddem de lOuest, pour leur annoncer son dpart volontaire, et pour leur recommander la soumission aux Franais, dont il allait visiter le pays. Il sembarqua, avec sa suite, le 16 aot 1870 (18 djoumad-et-ouel 1287), et arriva Paris, o il fut bientt rejoint par son frre El-Bachir. Au 4 septembre, on jugea prudent dloigner les Tidjani de Paris, et on les envoya Bordeaux o ils furent prsents au gnral Daumas, au cardinal-archevque, au premier prsident de la Cour dappel. La bonne mine de Sid Ahmed qui, cette poque, tait un homme remarquablement beau, ses manires affables, lui attirrent les sympathies gnrales de la population ; et quand, le 17 octobre, il assista, au grand thtre, avec tous les siens, une reprsentation au prot des blesss, il fut accueilli par une salve dapplaudissements. Ce fut Bordeaux que ce marabout t la connaissance de la lle dun gendarme retrait, Melle. Aurlie Picard, quil pousa morganatiquement, et au prot de laquelle, peu de temps aprs son retour en Algrie, en 1872 de J.-C. (12881289 de lH.), il rpudia ses autres femmes. Au moment de linsurrection de 1881 de J.-C. (1298 de lH.), les mmes intrigues recommencrent, dans le but de nous faire prendre des mesures coercitives vis--vis de Sid Ahmed ; mais M. Albert Grvy se borna inviter le marabout venir passer quelque temps Alger. L, Si Ahmed crivit plusieurs lettres pressantes ses khouan de lOuest, pour faire rentrer de dfection ceux dentre eux qui leur isolement navait pas permis de rsister lagitateur.

 434 Lui-mme nous demanda quun ofcier franais ft install An-Madhi, pour rendre compte lautorit suprieure de ce qui se passait dans sa zaoua. Satisfaction lui ayant t donne sur ce point, il sest mis, plus tard(1), en instance pour obtenir quun instituteur franais ft envoy An-Madhi. Pendant que, depuis 1853 de J.-C. (1269-70 de lH.), ces divers incidents se produisaient autour de la personne du petit-ls du grand Tidjani, le chef ofciel delordre, Si Mohammed-el-Ad, continuait, Tamelhalt(2), administrer, avec une rare prudence et un grand tact, les affaires spirituelles des khouan Tidjanya. Son attitude vis--vis de nous restait toujours absolument digne et correcte, et, en toutes circonstances, il savait faire preuve dun sens politique remarquable. Ses vertus prives et son esprit de charit lavaient fait surnommer lami de tous. En 1871 de J.-C. (1287-1288 de lH.), sa ligne de conduite fut trs nette, et il ny eut aucune dfection parmi les khouan relevant de son autorit. Si Mohammed-el-Ad mourut le 12 novembre 1875 (13 choual 1292), lge de 65 ans. Il fut remplac comme chef de lordre(3), le 19 novembre (20 choual 1292), par son frre,
____________________ (1) En dcembre 1882 (moharem et safer 1300). (2) Tamelhalt, o est situe la zaoua dite de Temacin, forme une ville part, ayant Son enceinte particulire, et habite exclusivement par les serviteurs de la zaoua ; cest une sorte de faubourg de loasis de Temacin. Cest Tamelhalt quest le tombeau de Sid El-Hadj-Ali-ben-Assa, sous un immense dme trs lev, ayant, lintrieur surtout, un trs grand cachet. Les murs et la coupole sont garnis de sculptures en pltre dcoup, de peintures aux vives couleurs et de nombreuses inscriptions en relief reproduisant les 99 noms de Dieu et divers versets du Coran. Un ct de la chambre spulcrale est ferm par une grille donnant sur une chapelle richement dcore. On rpte Tamelhalt, pour la vue de ce tombeau, les mmes errements que ceux observs An-Madhi pour le tombeau de MohammedSrir-el-Tidjani, et dcrit dans la note 1 de la page 428. (3) Et llection.

 435 Si Mohammed-Srir-ben-el-Hadj-Ali, qui tait le moqaddem, chef de la zaoua de Guemar, dans le Souf. Ce choix surprit beaucoup de monde et impressionna vivement Sid Ahmed-Tidjani, car on croyait savoir que la volont du fondateur de lordre avait t que le grand-matre ft pris, alternativement, dans sa propre famille et dans celle de Sid El-Hadj-Ali. Cependant le choix fait, le 19 novembre, par les moqaddem runis Tamelhalt, tait logique et excellent. Ce ntait, du reste, que lapplication de ce grand principe qui veut que, dans toutes les associations religieuses, lintrt de lordre passe avant celui de telle ou telle personnalit. Or il tait bien vident que, par ses antcdents, ses habitudes, son ge mme (il navait alors que 23 ou 24 ans), Sid Ahmed ntait pas en situation de prendre en mains, avec une autorit morale sufsante, la direction suprme de lordre fond par son aeul. On tait au courant, Tamelhalt, des progrs effrayants faits par les Snoussya, lest et au sud de lAlgrie ; on en comprenait la gravit, et lon sentait que, pour empcher les dfaillances des Tidjanya, pour lutter avec succs contre les tendances chimriques du panislamisme prch par Si Snoussi, il fallait une tte bien organise et une grande maturit desprit. Si Mohammed-Srir-ben-el-Hadj-Ali, g de 55 ans, jurisconsulte des plus distingus, ayant fait ses preuves comme chef dune zaoua importante, runissait toutes les conditions voulues de science, de pit et de vertu. Cest, en effet, un homme sage, tolrant, simple dans ses allures et dune grande nesse desprit, qui, comme tous ses prdcesseurs, se montre vis--vis de nous plein de dvouement et de bon vouloir. Il a gard prs de lui son frre, Si Maammar, qui tait dj le factotum de son prdcesseur, et il lui a laiss la haute direction du temporel et du personnel. Ce Si Maammar est un homme dune grande valeur intellectuelle ;

 436 quoique dune laideur peu commune et dallures brusques, il est sympathique tous ceux qui lapprochent. Toujours en mouvement, lair jovial et bon enfant, il devient, le cas chant, un diplomate des plus habiles, et apporte, dans las discussions, un esprit lev et un grand bon sens. La correspondance politique de la zaoua de Temacin avec lautorit franaise est toujours extrmement remarquable, au point de vue des ides et de la rdaction. Sans entrer dans des citations qui nous entraneraient en dehors de notre sujet, nous croyons devoir donner ici, titre de document montrant bien lesprit de tolrance qui anime les Tidjanya, copie dune lettre de recommandation, crite, sur la demande de M. Tirman, gouverneur gnral, pour tre remise M. le colonel Borgnis-Desbordes, se rendant Segou et au Fouta, pays dont les souverains sont les serviteurs religieux des Tidjanya :
Louange au Dieu unique ! Que Dieu rpande ses grces sur notre seigneur et notre matre Mohammed, sur sa famille et sur ses compagnons, et quil leur accorde le salut ! (Cachets de Mohammed-es-Srir-ben-el-Hadj-Ali-et-Tidjani et de Maamar-ben-el-Hadj-Ali-el-Tidjani.) Louangc Dieu ! Que Sa Majest soit clbre, que ses noms et ses attributs soient sanctis ! Cette lettre est adresse nos gnreux amis, leurs illustres Seigneuries, le trs considrable et lexcellent sultan du Fouta et ceux qui lentourent. Dieu vous protge et vous garde ! Que le salut soit sur vous ; que le Crateur vous fasse misricorde et vous dispense ses bndictions, ses bienfaits et ses faveurs aussi longtemps que lunivers existera et continuera se mouvoir. Comment tes-vous et dans quel tat vous trouvez-vous ? Nous le souhaitons agrable Dieu et formons le vu de ne jamais recevoir de vous que de bonnes nouvelles. Nous vous informons, et cest l un avis sincre, que la personne qui vous remettra cette lettre, lillustre et trs lev lieutenant-colonel Borgnis-Desbordes, se rend dans vos parages, pouss par le dsir de connatre

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vos contres et de soccuper de ce qui a trait aux choses de votre royaume. Peut-tre vous servira-t-il dintermdiaire, dans lavenir, pour crer des relations commerciales au sujet darticles importants que vous ne connaissiez pas auparavant, dobjets prcieux, vtements et autres marchandises que vous obtiendrez bas prix, contrairement ce qui a lieu maintenant, dans vos transactions avec ceux qui vous frquentent et commercent avec vous. Nous ne vous crivons quaprs avoir attentivement tudi tout ce qui le concerne et nous tre enquis du but quil poursuit. Nous avons la certitude que celui oui le protgera, lui indiquera la voie suivre et semploiera lui faciliter sa tche, sera rcompens dans ce monde et dans lautre, aura droit la reconnaissance des hommes clairs et se crera, auprs deux, des titres de gloire. Vous nignorez pas, illustres seigneurs, que les affaires commerciales sont dsires et recherches, que les lois divines et humaines les permettent entre tous les peuples, aussi bien dans les rgions orientales de la terre que dans loccident, et entre les sectateurs de toutes les doctrines. Vous ne vous laisserez pas abuser par ces dtracteurs aveugles, ces perturbateurs, suppts du dmon, qui emploient la calomnie, cette arme que rprouvent toutes les religions, et viendront vous dire : ces gens veulent ceci, dsirent cela, ou vous tiendront des propos auxquels ne sauraient ajouter foi que des faibles desprit ou des cratures dnues dintelligence. Mais vous tes hommes de sens et vous savez connatre ce qui s est bon et juste, et vous vous carterez de ceux qui sont dans lerreur, et tiennent des discours vains et mensongers ; vous tes de ceux qui psent les avis et suivent le meilleur. Ce qui a t dit, que le but poursuivi est de tenter de sintroduire dans les provinces en vue de les soumettre par la force, de sen emparer et dy demeurer ne saurait avoir lieu : ce serait tromperie, perdie, ruse, folie. Les personnages, qui se rendent auprs de vous, y vont sur lordre des principaux de leur pays, et entreprennent leur voyage pour obir leurs chefs. Vous savez que leur peuple est lun des plus grands qui aient exist au cours des sicles, et lune des plus considrables puissances connues ; que toutes les fois quils ont entrepris quelque chose, ils lont fait ostensiblement, et de manire que chacun en pt tre tmoin, agissant avec courage, disposant de grandes richesses et dune arme puissante et redoutable. Vous nous comprenez, et des personnes de votre sagacit pntrent le sens de nos paroles. Si les choses se passent comme nous lesprons, vous s nen retirerez que repos et tranquillit. Nous navons eu en vue, en vous crivant, que de vous donner de

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bons conseils et de vous rendre la situation plus facile, douvrir des dbouchs votre commerce, et de vous mettre mme de vous procurer des choses prcieuses, que vous nauriez jamais vues et dont vous tes encore ignorer lexistence. Plaise Dieu que cette tche nous soit cone, car, suivant ce qua dit le Lgislateur, notre Prophte (sur Lui soient les grces les plus compltes et le salut le plus pur !) Celui qui indique le bien est comme celui qui le fait. Anims des meilleurs sentiments envers vos Hautes Seigneuries, nous vous souhaitons ce qui peut vous tre le plus protable et vous prions de nous rpondre, pour nous faire connatre ce que vous avez fait, car, en toute circonstance, une rponse est ncessaire. Cest Dieu que tout fait retour, cest Lui (que sa louange soit proclame !) que nous demandons daccorder chacun ce quil dsire et ce qui peut lui plaire. Puissiez-vous vivre toujours en paix et en scurit, par la puissance, la protection et la bont divines ! Recevez, individuellement, les salutations que vous adressent, en commun, ceux qui ont, pour votre puissance, une haute considration, le cheikh de lordre des Tidjanya, Sidi Mohammed-es-Srir et son frre, le trs pieux, le cheikh Sidi Maammar, ls dEl-Hadj-Ali-et-Tidjani. Ce 27 moharem 1300 (8 dcembre 1882).

A la mme poque, Sid Ahmed-Tidjani, qui il avait t galement demand une pice de mme nature, remettait la lettre ci-aprs qui peut fournir un rapprochement curieux et instructif:
Louange Dieu unique ! Que Dieu rpandu ses grces sur notre seigneur Mohammed et sur sa famille! (Cachet de Sid Ahmed, le serviteur de Dieu, Ahmed, ls de notre matre, Mohammed-et-Tidjani.) O toi qui connais les secrets, souverain dispensateur des biens, de qui viennent tous les dons, pardonne-nous nos pchs. De la part de notre seigneur, de notre intermdiaire auprs de Dieu, Sid Ahmed-ben-Mohammed-et-Tidjani, cheikh de la confrrie des Tidjanya, sanctuaire de la science, protecteur suprme, soutien des hommes de foi, guide de ceux qui savent. A tous nos amis, ceux qui font partie de nous-mmes ou qui se

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rattachent notre personne, soit nos amis qui habitent le territoire du Fouta, le salut ! Je madresse dune faon particulire chacun de vous que je connais, et tous en gnral. Je parle tous ceux qui, grands ou petits, sans excepter personne, appartiennent la confrrie des Tidjanya. Que le salut soit sur vous tous, ainsi que la misricorde de Dieu et ses bndictions ! Comment vous portez-vous et dans quel tat se trouvent vos affaires que nous prions Dieu davoir pour agrables et de maintenir dans une bonne direction ? Si vous voulez bien vous informer de ce qui nous concerne, nous vous dirons que, sous le gouvernement franais, nous jouissons de toutes les flicits, dune paix entire et durable. Nous en rendons grces Dieu. Nous navons vous entretenir que de bien. Lun des principaux personnages de la France se rend, avec sa suite, dans votre pays. Son intention est seulement de parcourir votre contre, dans le but de nouer des relations commerciales avec vous. Je dsire que vous facilitiez laccomplissement de ses dsirs, que vous ne lentraviez en rien, que vous laccompagniez, en quelque lieu de votre pays quil dirige ses pas, et, enn, que vous lui prtiez votre concours en toute circonstance, sans jamais chercher lui nuire en quoi que ce soit. Veuillez couter nos paroles et vous conformer nos recommandations. En effet, le gouvernement franais nous a fait beaucoup de bien, et cela doit sufre pour que vous dirigiez votre conduite dans le sens que nous indiquons. crit par ordre de notre seigneur Ahmed-ben-Mohammed-et-Tidjani, le 8 de dou-el-hidja (21 octobre 1882). Sign: Ahmed-ben-Mohammed-ben-Ahmed-et-Tidjani

On remarquera que dans ces lettres(1), Si MohammedSrir et Sid Ahmed-Tidjani, crivant ofciellement comme chefs religieux, un souverain, placent leurs cachets en tte
____________________ (1) A la mme date, deux autres lettres, peu prs identiques, taient adresses, par ces mmes personnages, au sultan de Segou, Cheikh-Ahmadou-ould-el-Hadj-Amor.

 440 tte de leurs lettres, ce qui ne se fait que de suprieur infrieur(1). On remarquera aussi que Sid Ahmed-Tidjani parle tout fait en matre et comme sil tait rellement le chef de lordre. Cest quen effet, il na pas accept, comme le concernant, la nomination de Si Mohammed-Srir. Il est rest en relations courtoises avec lui(2) ; mais il a gard, en fait, la direction suprme des zaoua et des mogaddem des contres situes louest du mridien dAlger. De sorte quen ralit il y a aujourdhui deux branches de Tidjanya : ceux relevant de Tamelhalt (Temacin), et ceux relevant dAn-Madhi(3).
____________________ (l) Inutile de dire que, lorsquils crivent des Franais, les chefs des Tidjanya placent toujours leurs cachets en bas de la lettre. Si MohammedSrir le place mme, habituellement, au verso de la feuille crite, ce qui est encore plus respectueux, et ce qui est aussi la marque dune profonde et inaltrable amiti. (2) Au moment o nous crivons, Si El-Bachir vient de passer deux mois la zaoua de Temacin. (3) Quel que soit le prestige de la zaoua de Temacin dans le sud de la province de Constantine, il sy est produit, vers la n de 1878, un incident quil est utile de signaler : Un homme des Oulad-Saah, nomm Mohammed-ben-Belkacem, avait pous Lalla-Khira, lle dune sur de Si Maammar, et en avait eu quatre enfants : Mohammed-Cherif, Mohammed-Srir, Ahmed et Mahmoud. Il mourut sans laisser de fortune ; et comme, pour des raisons intimes, Si Maammar ne se montrait pas fort large lgard de ses petits-neveux, deux de ces jeunes gens, Mohammed-Srir et Ahmed, se mirent voyager. Abusant de leur parent avec les chefs de lordre, ils recueillirent des offrandes pour leur propre compte, et mme se mitrent activement il des intrigues de toutes sortes, qui avaient pour but essentiel de ruiner, leur prot, le crdit de la zaoua de Tamelhalt. Les menes de Mohammed-Srir chez les Touareg attirrent lattention de lautorit suprieure qui crut, un instant, avoir affaire des Tidjanya rguliers. Une enqute administrative dgagea la responsabilit de la zaoua directrice, qui exposa combien elle-mme avait se plaindre des procds des neveux de Si Maammar, et qui demanda formellement leur punition. Mohammed-Srir et Ahmed, aussitt dmasqus, se rfugirent Tunis; puis, Mohammed-Srir, tant revenu plus tard en Algrie, fut intern Barika. En 1880, il adressa Si Maammar, en son nom et au nom de son frre rest

 441 Cest pour tenir compte de cette situation quelle na pas intrt modier, que, dans certains cas, lautorit sadresse, la fois, aux deux chefs effectifs des Tidjanya. Au point de vue des doctrines et des pratiques, rien ne distingue la branche de lEst de la branche de lOuest. Partout les khouan Tidjanya, ou, pour employer le mot dont ils se servent de prfrence, les habab (amis) sont reconnaissables leur chapelet. Il est en bois de santal et les grains sont spars en six groupes, par cinq ocons de soie rouge trs apparents. Un sixime ocon pareil termine le chapelet sa base et est surmont de dix rondelles plates, du mme diamtre que les grains du chapelet, mais glissant moins facilement que ces derniers sur le cordon, aussi en soie rouge, qui leur sert de monture. Ces rondelles servent marquer les centaines dans la rcitation du dikr. Voici la formule du dikr des Tidjanya :
100 fois: Dieu clment ( ); 100 fois : Que Dieu pardonne ( ); 100 fois. Il ny a de Divinit quAllah ; 100 fois: O Dieu ! rpands tes grces et accorde le salut notre seigneur Mohammed qui a ouvert ce qui tait ferm, qui a clos ce qui a ____________________ Tunis, une lettre de soumission qui amena sa mise en libert et la rconciliation des deux frres avec la zaoua. Cette rconciliation est-elle sincre ? Il serait tmraire de rpondre cette question. Toujours est-il que les ls de Mohammed-ben-Belkacem ont fond, Tabet-el-Gueblia, une fort jolie zaoua quils habitent, et il est possible que Si Maammar ait jug plus politique de paratre oublier les torts de ses neveux, que de rompre carrment en visire avec une zaoua, naissante il est vrai, mais qui pourrait bien tre, un jour, le point de dpart dun groupe cherchant saffranchir de la tutelle de Temacin, comme Temacin sest affranchi, en fait, de celle dAn-Madhi.

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prcd, qui fait triompher la vrit par la vrit(1). Ainsi qu sa famille suivant son mrite et la mesure immense qui lui est due. 12 fois. O Dieu! rpands tes grces et accorde le salut : la source de misricorde divine, brillante comme le diamant, certaine dans sa vrit, environnant le centre des intelligences et des penses ; la lumire des existences qui a form lhomme ; celui qui possde la vrit divine ; lclair immense traversant les nuages prcurseurs de la pluie bienfaisante des misricordes divines, et qui illumine le cur de tous ceux dont la science a la profondeur de la mer et recherche lunion avec Dieu ; ta lumire brillante, remplissant ton tre qui renferme tous les lieux. O Dieu! rpands tes grces et accorde le salut : la source de la vrit qui pntre les tabernacles des ralits(2) ; la source des connaissances ; au plus droit, au plus complet, au seul vritable des sentiers. O Dieu ! rpands tes grces et accorde le salut : la connaissance de la vrit par la vrit ; au trsor le plus sublime ; la largesse provient de toi et retourne toi ; au cercle de la lumire sans couleur ; que Dieu rpande ses grces sur lui et sur sa famille, grces par lesquelles, Dieu ! tu nous le feras connatre.

Celui qui nest pas taleb dit, la place de cette dernire prire, douze fois ce verset du Coran :
Dieu est unique et ternel ; il na pas enfant et na point t enfant, il na pas dgal en qui que ce soit.

Le dikr des Tidjanya se dit, au lever de laurore, lacer(3) et au coucher du soleil. Il ne doit pas tre prononc haute voix, mais assez distinctement, cependant, pour que les oreilles
____________________ (1) . On pourrait donc traduire aussi : Fait triompher le droit par le droit; mais dans le langage des mystiques, est la vrit de Dieu, le Dieu vrai, et non le droit tel que nous lentendons en franais. (2) (3) Lacer est entre trois et quatre heures, selon les saisons ; cest linstant mdiat entre le midi vrai et le coucher du soleil.

 443 oreilles entendent ce que la bouche murmure.

Une punition (de Dieu) et mme la mort atteindra quiconque abandonnera cet ouerd aprs lavoir accept. Les aflis des autres ordres ne peuvent le recevoir, moins de renoncer celui quils possdent, et de promettre quils ny reviendront jamais. Il faut une permission spciale du cheikh pour le distribuer (cest--dire que nul ne peut-tre moqaddem par llection des khouan et que, seul, le grand-matre a qualit pour nommer les cheikhs). Toute personne qui veut entrer dans lordre des Tidjanya, doit jurer de se conformer strictement ces conditions. Ce nest pas que louerd des Tidjanya ait une origine plus sainte que les ouerd des autres congrgations, non, car tous ces ouerd conduisent au salut; mais cest l le rglement formel des Tidjanya, et lon doit sy conformer. Tout Habib qui abandonne une autre voie pour celle des Tidjanya na rien craindre, ni de son ancien cheikh, ni du Prophte, ni de Dieu; de mme il na rien redouter de qui que ce soit, sil prfre la voie o il se trouve celle des Tidjanya. Quiconque recevrait dans lordre une personne appartenant dj une autre congrgation, serait immdiatement destitue. Tout adepte de notre voie ne devra visiter aucun saint vivant : (cest--dire aucun moqaddem tranger lordre) ; il lui est, toutefois, facultatif de visiter les morts, qui sont les portes par lesquelles on pntre vers Dieu.

Cet extrait du rglement a t pris dans le Kounache, livre dict par Tidjani son secrtaire, Fez, en 1213 et 1214 de lH. (soit de 1798 1800 de J.-C.) Le titre exact de ce livre est : Les perles des penses et larrive aux dsirs, au sujet des manations clestes dont fut lobjet Abou-el-Abbas-et-Tidjani , par le cheikh Ali-Harazem-ben-el-Arbi-Benada-el-Mererbi-el-Fassi. Cest un gros in-quarto, denviron 600 pages, qui, traduit littralement, formerait cinq ou six volumes en franais. Il nest nullement tenu secret, et la bibliothque nationale dAlger en a un trs bel exemplaire(1). Cet ouvrage est divis
_____________________ (1) Section des manuscrits arabes.

 444 en six chapitres, ou livres, qui comprennent le rsum, souvent prolixe, de la vie du cheikh, de ses faits et gestes et de ses doctrines. Voici lindication sommaire des matires traites par les auteurs :
Prface. De lexcellence du sousme. Livre I. Naissance, origine, famille, gnalogie et jeunesse de Tidjani. Livre II. Ses tudes dans le sousme ; sa manire dtre, son caractre, son amnit et sa bienfaisance. Livre III. Ses prodiges, sa vaste rudition en matire de jurisprudence, sa pit. Livre IV. Ses ouerd, ses dikr, sa congrgation. Portrait du vritable aspirant, formules de prires institues par Tidjani. Livre V. Commentaires sur certains versets du Coran et sur les Hadit. ptres et aphorismes du cheikh. Livre VI. Rcit de quelques-uns de ses miracles.

Cet ouvrage, malheureusement, nest pas traduit. Lextrait suivant, que M. linterprte Arnaud a bien voulu faire, sur notre demande, montrera cependant que cette traduction ne serait pas dpourvue dun certain intrt; les doctrines des Tidjanya ayant, presque toujours, un caractre bien marqu dclectisme et de libralisme :
COMMENTAIRE DE CE VERSET OU CORAN : Dis: Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera. .....................................

Dieu aime tout ce qui dpend de sa volont. Lamour cest la volont elle-mme, puisque, quand Dieu aime une chose, il la veut. Si lon est bien pntr de cette vrit, on demeure convaincu que tout ce qui existe est aim de Dieu, et que, dans cet amour, lIncrdule ou lIndle (Kafer) est compris aussi bien que le Croyant. En effet, si lIndle et le Croyant navaient pas t ensemble lobjet de sa volont, il ne les eut pas crs.

 445
Mose demandant la mort de Karoun, Dieu lui dit : Jai mis la terre sous ta puissance ; fais-y ce que tu voudras. O terre, scria Mose, prends Karoun et ses partisans. Karoun se trouvait alors sur un trne dor magnique. Quand il sentit que la terre commenait engloutir son trne, ce maudit comprit que la main de Dieu sappesantissait sur lui, comme elle stait appesantie sur les incrdules. Il voulut se repentir; mais il ne le put. O Mose, dit-il, je te conjure au nom de Dieu et de nos liens de parent ! Mose ne prta aucune attention ses supplications, et continua crier : Terre, prends-les. Karoun lui avait dj renouvel soixante-dix fois la mme prire. A la soixante-dixime fois, la terre nit par lengloutir, et il ne cessera de descendre ainsi, au fond de labme, jusquau jour de la rsurrection. Dieu t de fortes remontrances Mose sur sa cruaut. Comment, lui dit le Trs-Haut, Karoun ta appel soixante-dix fois son aide, et tu nas pas en piti de lui ! Sil mavait, moi, invoqu une seule fois, je leusse secouru. Sais-tu, ajouta Dieu, pourquoi tu nas pas eu piti de lui ? Parce que tu ne las pas cr ; car si tu lavais cr, tu aurais ou de la compassion pour lui. Je le jure par ma puissance et ma grandeur, jamais, aprs toi, il ne marrivera de coner quelquun le commandement de la terre. Ces paroles de Dieu : cest parce que tu ne las pas cr ; car si tu lavais cr tu aurais ou piti de lui, sont la preuve que Dieu aime toutes ses cratures. On rapporte que Karoun, entendant les cris de dsespoir de Youns (Jonas) que venait davaler un poisson, pria les anges chargs de son chtiment de lui laisser un moment de rpit, an quil pt interroger le malheureux prophte. Les anges y consentirent. O Jonas, cria Karoun, qui ta donc mis dans cette triste position ? Mes crimes, rpondit-il. Reviens ton matre que tu trouveras ds ton premier pas. Pourquoi toi-mme nes-tu pas revenu Dieu, ne tes-tu pas repenti ? Je suis revenu Dieu en toute sincrit; mais le ls de ma tante maternelle, Mose, dlgu pour recevoir mon repentir, la refus. Ce fait prouve que toutes les cratures sont aimes de Dieu, quil sagisse de Croyants ou dIndles. En effet, tous les tres sont les

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tmoignages sensibles de sa Divinit, et il les a crs pour montrer en eux les perfections de sa Divinit. Les mystiques disent que Dieu na cr aucun tre inutilement, cest--dire quil ny a pas de crature qui nait sa raison dtre. Les tres sont les signes visibles de sa Providence et de sa Divinit. Ainsi donc, les cratures sont toutes aimes de Dieu. On ne doit pas, en cette matire, sarrter lopinion troite des gens de la science extrieure. Lexamen dune semblable question revenant aux hommes de la science spirituelle, les autres nont pas y prendre part. Le cheikh, propos du verset prcit, afrmait que les Indles sont sous la protection de lamour de Dieu. Il citait, lappui, cette parole de Dieu : Ma misricorde embrasse tout et je linscrirai en faveur de ceux qui craignent, etc. (Le sens de ce deuxime verset est : jtablirai ma misricorde, libre de chtiment, en faveur de ceux qui craignent.) Daprs ces paroles divines, les cratures formeraient deux classes : une classe qui prouve la misricorde divine aprs avoir prouv le chtiment, et lautre qui nprouvera que la misricorde sans chtiment. En ce qui concerne la classe de ceux qui prouveront la misricorde divine aprs avoir subi le chtiment, Dieu a dit : Mon chtiment atteindra qui je voudrai, et ma misricorde stend sur tout. Au sujet de la classe de ceux qui prouveront seulement la misricorde divine, sans chtiment, Dieu a dit : Jinscrirai ma misricorde en faveur de ceux qui me craignent, etc. Le verset : Et ceux qui auront t incrdules pour les signes de Dieu et nauront pas cru sa rencontre, ceux-l auront dsesprer de ma misricorde, ceux-l un chtiment douloureux, vient-il dtruire labsolu de la misricorde divine? Dans ce dernier verset, le mot misricorde signie le paradis seulement, qui sera interdit tout Incrdule. Mais le Paradis nest pas le dernier terme de la misricorde de Dieu, car lintelligence ne peut pntrer limmensit de cette misricorde : Dieu fera misricorde aux Indles comme il lentendra. Les mystiques croient que, dans lenfer, il existe des effets de la misricorde divine en faveur des Indles. Ainsi, certaines poques, les Indles y deviennent insensibles aux horribles tortures du feu des fruits de toutes sortes et des mets leur y sont offerts, ils y mangent leur aise ; ils se rveillent ensuite de cette lthargie et souffrent alors les tourments auxquels ils sont vous. Voil un exemple de la misricorde de Dieu pour les Incrdules. Aprs avoir dit que lamour de Dieu embrasse toute la nature, et que,

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mme les Indles sont lobjet de son affection, le cheikh ajoutait : Il y a deux sortes de purets : la puret originelle et la puret accidentelle : la puret originelle se trouve dans les choses existants, soit quon les prenne en totalit, soit quon les considre en dtail. Les tres ont leur source dans Dieu ; ce sont les parties dtaches dun mystre qui a nom Trs Saint. Chaque atome des tres est une manation du Trs Saint, lequel est absolument pur .......... Admettre une souillure dans un atome, serait supposer lexistence dune impuret dans les attributs divins, qui sont parfaits et purs de toute imperfection; ce serait dtruire la Divinit qui comprend tous les atomes ; en effet, la Divinit est ce degr de Dieu qui embrasse tous les tres. Rien nexiste qui ne soit soumis la Divinit et tenu de lui rendre hommage par labaissement, lhumiliation, ladoration, la proclamation de ses louanges, la prosternation. Si latome tait souill, il ne lui serait pas permis dadorer Dieu, de se prosterner devant lui, de le prier. Latome est donc pur, puisquil est entour par la Divinit, quil est une manation de son nom trs-saint Tels sont les caractres de la puret originelle. Un homme de la science extrieure demandera certainement comment les atomes sont une manation du nom Trs-Saint. Voici ce que nous rpondrons : Le Prophte a dit : La nature nexiste que par le concours des noms apparents et cachs. Cest--dire, il ny a dans la nature aucun atome, aucun inniment petit, sur lequel la lumire du nom de Dieu ne stende sparment. Si latome ne recevait pas cette lumire, il serait rest dans le nant. Cette lumire, qui dcoule dun seul nom, ne stend pas sur deux tres runis, pas plus quun atome, qui na quune seule essence, ne reoit la lumire de deux noms. Les lumires des noms divins clairant chaque atome des tres, aussi petit quil soit, la nature est donc tout entire soumise ces lumires, qui ont fait apparatre les choses existantes. Ds quon a reconnu la vrit de ce principe, on est convaincu de lexistence de la nature par lintermdiaire des noms de Dieu ; on demeure certain que les noms de Dieu font partie intgrante de la Divinit, et que tous ont leur manifestation dans le nom trs-saint de Dieu La puret accidentelle est dnie par ce verset du Coran : Seulement les polythistes sont impurs. En outre, les prophtes ont recommand de se garder contre les choses impures, cest--dire celles qui sont

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regardes comme telles par la loi, au moment daccomplir les actes dadoration, et qui ne le sont pas originairement. Limpuret dont parle la loi est accidentelle et non essentielle ; elle na, ds lors, dautre dure, que celle de la loi, qui est lensemble des obligations des Musulmans. Lorsque la trompette de la rsurrection se fera entendre, la loi nira, toute chose reviendra son origine et il ny aura plus de devoir. Le chtiment d aux Indles est accidentel, tandis que la misricorde et lamour sont fondamentaux. Les Indles, quelle que soit la punition qui les ait atteints, sont donc aims de Dieu et obtiendront sa misricorde, car Dieu a dit : Ma misricorde embrasse tout Si nous disons une chose que nous voulons : sois, elle est. Or, le mot sois, constituant la volont et la sublime parole de Dieu, laquelle ne sapplique qu un objet aim, voulu par lui, a aussi rapport aux Indles. Donc, la misricorde divine qui stend sur tout, les concerne galement, quel que soit le chtiment quils aient encouru. Tels sont les jugements de la Providence. Il ny a, dans la cration entire, ni plaisir, ni peine, ni repos, ni preuve, ni piti, ni vengeance, qui ne soit dans les desseins de la Divinit; tout mane de Dieu seul. En consquence, la misricorde et lamour divins concernent chaque tre, comme on le voit dans ce verset : Dieu est clment et misricordieux pour les hommes. Le Musulman et lIncrdule, tant des hommes, sont compris dans cette misricorde. Cet autre verset : Nous avons t gnreux pour les enfants dAdam Nous les avons traits avec une plus grande bont que beaucoup de ce que nous avons cr, comprend encore le Musulman et lIndle. On trouve ici une rvlation de la misricorde fondamentale. Ces autres versets : Les plus mauvaises des btes auprs de Dieu sont ceux qui sont ingrats et incrdules(1). Ceux qui ont t incrdules appartiennent aux gens du Livre et aux polythistes ceux-l sont le mal du genre humain. Ces versets indiquent seulement des jugements de la Divinit, ports contre les hommes dune faon accidentelle. Quant au jugement fondamental, essentiel, nous le dcouvrons dans ces paroles du Prophte sur le caractre de la nature : Dieu prfra les enfants dAdam. Cette prfrence, daprs le terme gnrique employ, implique aussi bien lIncrdule que le Musulman. Toujours ce souverain principe : amour, misricorde. La bont, dont il est parl dans le verset du Coran, est la cause uni____________________ (1) Coran, VIII, 57, traduction de Kazimirski.

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verselle ; tout ce qui arrive aprs est accident de la substance, ou phnomne transitoire; au del de ce terme est le retour lorigine.

Ce qui ajoute une certaine valeur ces opinions du chef des Tidjanya touchant les non-musulmans, cest quelles taient crites en 1213 de lH. (1798-1799 de J.-C.), dans son palais de Fez, cest--dire en plein pays musulman et labri de toutes relations intresses avec les Chrtiens. Lindpendance de caractre de Tidjani safrme, du reste, en dautres passages de son livre; ainsi, propos du paiement de la zekkat, il crit :
Je s, un jour, cette question au Prophte: Est-ce que la zekkat, que peroivent de force les mirs et tyrans musulmans, affranchit le Croyant de cette obligation (envers les pauvres) ? Ai-je donc, me rpondit le Prophte, ordonn aux Musulmans dobir ces princes peu scrupuleux ? Mais que dites-vous, lui rpliquai-je, du Musulman qui verse la zekkat entre les mains des princes dont il na rien redouter ? Que la maldiction de Dieu soit sur lui !

Ce dernier extrait, si essentiellement musulman, pourrait servir de thme dintressantes considrations philosophiques, politiques et conomiques. Nous nous bornerons faire remarquer quici Tidjani vise, tout particulirement, le gouvernement turc dont il navait pas eu se louer, et qui tait odieux tous les Berbres. Cette attitude des Tidjanya vis--vis des mirs et tyrans musulmans Turcs ou Arabes, ne contribua pas peu, alors, grandir leur popularit dans le Nord de lAfrique et leur attirer de nombreux adhrents. Mais, par contre, leur ligne de conduite, toujours si rserve et si correcte vis--vis de lautorit franaise, semble avoir port un coup fatal leur inuence et ;l arrt net le dveloppement de leur ordre. On peut et on doit le regretter. La congrgation des Tidjanya est la seule des congrgations musulmanes qui ait, ex-

 450 clusivement en Algrie, ses origines, ses traditions et ses intrts matriels. Cest la seule qui, par ses statuts mmes, ne peut pas avoir dattaches avec les ordres religieux de lOrient ou du Maroc. Il y avait donc l, pour nous, si nous leussions voulu, le noyau dune vritable glise musulmane algrienne, dont les membres eussent t, pour notre gouvernement, des auxiliaires aussi dvous et aussi srs que le sont les Tabya pour le gouvernement marocain. Pour arriver ce rsultat, nous naurions eu qu faire au chef de lordre une situation ostensiblement suprieure celle de nos plus grands khalifas et bach-agha. Aux yeux de nos sujets indignes, comme aux yeux du monde musulman, cela et t parfait, et nous aurions pu tirer parti du concours et de linuence du chef dun grand ordre religieux. Ainsi mis en relief, ce personnage, ofciellement reconnu par nous comme le vritable chef de la religion musulmane en Algrie, comme notre cheikh El-Islam , aurait pu tre oppos avec succs aux cheikh El-Islam de Stamboul, de La Mecque et des autres pays musulmans. Au lieu de cela, domins par les prjugs de notre pass catholique, ou emports par les intolrances maladroites de soi-disant libres-penseurs, nous nous sommes, le plus souvent, borns une bienveillance banale qui na eu dautre effet que de dconsidrer les Tidjanya vis--vis des fanatiques. Et pendant ce temps, grandissaient dans lombre les ordres rivaux qui puisent leurs aspirations chez les trangers, comme les Snoussya, Tabya, Khelouatya, Madanya et autres, sur lesquels notre action ne saurait tre efcace. Bien que linuence des Tidjanya soit plutt en dcroissance dans lOuest, cet ordre a cependant encore de nombreux adhrents au Maroc ; il en a surtout dans lOued-Nsaoura, o ses khouan sont plus nombreux que ceux des Qadrya. Ena il compte encore des adeptes chez les nomades Reguibat, entre

 451 Seguiet-et-Hamra et lAdrar. Dans ce dernier pays il existe, Chinguit, une zaoua importante des Tidjanya. Mais plus au sud, vers le centre de lAfrique et le Soudan, le prestige des Tidjanya ne sest pas conserv aussi grand quil y a une vingtaine dannes. Cest aujourdhui dans lEst et en Tunisie que cette inuence semble stre surtout dveloppe. Lancien bey, Si Mohammed-Saddok, tait afli lordre qui compte encore, parmi ses membres, plusieurs hauts dignitaires du Bardo. La statistique ofcielle donne, pour lAlgrie :
Prov. dAlger Prov. dOran Prov. de Constantine 3 zaoua 2 zaoua 12 zaoua 17 zaoua 26 moqaddem 20 moqaddem 54 moqaddem 100 moqaddem 4,348 khouan 588 khouan 6,146 khouan 11,082 khouan

Soit un total de 11,182 aflis.

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CHAPITRE XXX

LES RAHMANYA
SI MAHMED-BEN-ABD-ER-RAHMAN-BOU-QOBRIN (1208 de lHgire. 1793-1794 de J.-C.(1))

Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-el-Guechtouli-elDjerd-jeri-el-Ahzari-Abou-Qobrin est n, de 1715 1728 de J.-C. (1126-1133 de lH.), dans la tribu des At-Smal, qui faisait alors partie de la confdration des Guechtoula, dans la Kabylie du Djurdjura. Il appartenait une famille de tolbas, venue jadis du Maroc, et qui sattribuait une origine chrienne ; il commena ses tudes la zaoua du cheikh Seddik-ou-Arab, chez les At-Iraten ; puis, aprs avoir tudi quelque temps Alger, il partit, vers lan 1152 de lH. (1739-1740 de J: C.), pour le plerinage de La Mecque. En route, ou plutt son retour, il sarrta longtemps au Caire, la djema El-Ahzar, o il suivit les leons de nombreux et savants professeurs, parmi lesquels il cite tout particulirement : Salem-en-Nefraoui, Aomar-el-Tahlaoui, Hassen-el-Djedaoui et cheikh El-Amrousi. Cest cause de son long sjour dans cette mosque quil fut nomm El-Ahzari.
____________________ (1) Il a t publi sur les Rahmanya, en dehors des notices que leur ont consacr MM. de Neveu et Brosselard : 1 Une tude de MM. Hanoteau et Letourneux, dans leur livre sur la Kabylie et les coutumes Kabyles ; 2 Un diplme de moqaddem de la confrrie religieuse des Rahmanya, article de M. Adrien Delpech dans la Revue africaine de 1874.

 453 Ce fut alors quil se t aflier lordre des Kholouatya, et quil devint le disciple de prdilection du cheikh Mohammed-ben-Salem-el-Hafnaoui, grand-matre de lordre et, plus tard, chef de la branche des Hafnaoua. Cest avec un sentiment de profonde vnration que BouQobrin parle, dans ses crits, de ce matre qui il stait donn corps et me, et auprs duquel, nuit et jour, il brisait toutes ses facults intellectuelles au service de Dieu, restant entre les mains de son cheikh comme le cadavre entre les mains du laveur. Lorsque Ben-Abd-er-Rahman eut acquis un degr dinstruction sufsant, son matre le chargea, plusieurs reprises, de missions de propagande religieuse au Soudan et aux Indes. Mais ce fut surtout dans le Soudan quil sjourna le plus longtemps et que son proslytisme eut le plus de succs ; cest, du moins, ce quil dit dans les crits o il a racont ses voyages. Aprs plus de trente ans dabsence dAlgrie, vers lan 1183 de lH. (1770 de J.-C.), il reut, de son cheikh, lordre de rentrer dans son pays et dy enseigner les pures doctrines des Khelouatya. Il partit emmenant avec lui sa femme, ainsi quun serviteur et une servante ngres quil avait ramens du Soudan. Ds son arrive aux At-Smal, il commenta ses prdications avec un tel succs, quil eut bientt contre lui tous les marabouts du voisinage, dont on dsertait en foule les zaoua pour venir entendre ses leons et recevoir sa baraka. Sa popularit saccrut rapidement, et bientt il fut, en Kabylie, le chef dune vritable glise nationale, autour de laquelle se groupaient toutes les populations indpendantes du Djurdjura. Quand Il eut ainsi bien afrm sa mission dans son pays, Ben-Abd-er-Rahman vint professer la djema du Hamma, prs dAlger, o dj lavait prcd sa rputation de savant et de Saint faisant des miracles. Mais les marabouts et ulma dAlger, qui voyaient avec

 454 peine slever ce nouveau pouvoir religieux rival du leur, et qui taient jaloux des succs du nouveau professeur, lui rent une opposition extrmement vive. Ils dnoncrent mme son enseignement comme non conforme la sonna, et laccusrent de vouloir crer un schisme. Ils obtinrent ainsi de le faire comparatre devant un medjels, pour avoir expliquer et justier ses prtendus extases, rvlations, songes et apparitions. Le medjels tait prsid par le mufti malkite dAlger, qui alors tait Sid El-Hadj-Ali-ben-Amine, homme aussi remarquable par ses vertus que par ses grandes connaissances en matire thologique. Les ulma espraient bien obtenir un fetoua, dsavouant le derwich kabyle et le forant renoncer ses doctrines mystiques. Ils taient, du reste, pousss dans cette voie par les hommes du gouvernement turc. Ceux-ci, en effet, ne pouvaient tre que peu sympathiques cette congrgation naissante, car elle menaait de grouper, autour dun chef religieux appartenant la confdration indpendante des Guechtoula, les tribus voisines du Sebaou et de lIsser, o sarrtaient les limites de lautorit du Dey. Mais la nouvelle de la mesure qui avait t prise eut pour rsultat de provoquer, dans la montagne, des manifestations non quivoques en faveur de Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman. Ne se croyant pas de force lutter contre linuence acquise dj par le moqaddem des Khelouatia, les Turcs jugrent inutile de saliner les populations belliqueuses du Djurdjura, et le medjels, sous lempire de ces considrations politiques, rendit un fetoua en faveur de lorthodoxie de Ben-Abd-er-Rahman. Nanmoins, celui-ci crut prudent de ne pas prolonger son sjour au Hamma, et il ne tarda pas rentrer sa zaoua des At-Smal. Six mois aprs son retour, il runit les khouan en hadra et leur dit :

 455 Mes enfants, je sens que ma vie est prs de steindre, celui qui ma cr me rappelle lui, demain jaurai cess de vivre, et je vous ai mands pour vous dire ce que jattends de vous. Jinstitue pour mon successeur lhomme qui ma tmoign toute ma vie un dvouement sans bornes ; il sera votre chef aprs moi, coutez ses avis, cest un homme de bien. Je vous prends tous tmoins que je mets ma place et que je donne tout mon pouvoir Sid Ali-ben-Assa-el-Megherhi ; il sera mon khalifa. Jai dpos dans son sein tous les secrets et je lui ai con toutes les bndictions. Ne lui dsobissez pas en quoi que ce soit, car il est mon visage et ma langue. Un acte authentique tait, en mme temps, remis BenAssa, constituant habbous : les livres, les biens et les terres de Ben-Abd-er-Rahman. Celui-ci mourut le lendemain, en lan 1208 de 1H. (1793-1794 de J.-C.), laissant ainsi le pouvoir son disciple marocain Si Ali-ben-Assa, car il navait trouv, ni dans sa famille, ni parmi ses compatriotes, un homme ayant la valeur morale ncessaire pour continuer son uvre. Sa mort fut le signal de nouvelles manifestations sympathiques, qui attirrent dans la montagne tous ses nombreux adeptes de la plaine. Les Turcs, voyant cette afuence, regrettrent vivement de navoir pu russir se dbarrasser, quand il tait temps encore, de ce personnage dangereux. Et pour couper court ce plerinage, qui les effrayait en raison du milieu o il se produisait, ils imaginrent de semparer du corps de Si Mahmed et de lenterrer Alger mme, ou du moins dans la banlieue. Deux ou trois bandes de khouan partirent, cet effet, de la ville, et pendant que deux dentre elles se prsentaient dans les principaux douars, comme dputes par leurs frres dAlger,

 456 et dtournaient lattention des Kabyles, le troisime groupe exhumait le corps et lapportait Alger. Mais les montagnards, ayant eu vent de cette violation de spulture, se transportrent, sans dlai, au tombeau du Saint, enlevrent la terre et sassurrent que le corps de BenAbd-er-Rahman tait intact dans son linceul. Cependant les khouan dAlger avaient bien emport le corps du Saint, qui plus tard fut enterr en grande pompe au Hamma o les Turcs lui rent btir une koubba et une mosque(1). Des deux cts, ou prtendit possder le vrai corps du Ben-Abd-er-Rahman, et les khouan furent assez habiles pour rpandre le bruit que Dieu avait fait un miracle, en permettant que le corps du Saint se ddoublt, pour occuper rellement les deux tombeaux. Le bruit de ce miracle saccrdita trs vite, et le surnom de Bou-Qobrn fut immdiatement donn Si Mahmed-benAbd-er-Rahman, dont le nom nest jamais prononc par les Musulmans Algriens sans cette pithte rappelant sa double spulture. Au fond, les Kabyles ne croient gnralement pas ce miracle ; mais comme ils sont certains davoir conserv chez eux le vritable corps, ils ne voient aucun inconvnient cette pieuse lgende qui rehausse le mrite de leur Saint national. De lan 1208 de lH. (1793-1794 de J.-C.) lan 1251 (1835-1836 de J.-C.), cest--dire pendant prs de 43 ans, SidAli____________________ (1) Une plaque en marbre contient, en arabe, la ddicace de la mosque ainsi conue : Ceci est la mosque de ceux qui combattent dans la Guerre Sainte, la grande et la petite en mme temps. Son patron est Notre Matre Mahmedben-Abd-er-Rahman-ben-Ahmed (Suit la gnalogie chrienne par Idris-ben-Idris-el-Fathma,). puis les surnoms du Saint lequel a dit : Quiconque visitera, avec intention, cette mosque, sera du nombre des heureux dans ce monde et dans lautre.

 457 ben-Assa-el-Maghrebi dirigea la zaoua-mre et donna lordre une trs grande extension. Son successeur, Si Belkacem-ou-el-Had, originaire des Maatka ou du Babor, ne resta que peu de temps en fonctions, et serait mort empoisonn. A partir de cette poque 1252 de lH. (1836-1837 de J: C.), la direction de lordre manqua de cohsion et dunit ; bientt des discussions irritantes aboutirent le fractionner en un nombre variable de branches, rivales et ennemies, diriges par des moqaddem chappant absolument lautorit du chef de la zaoua des At-Smal. Mais, chose remarquable, ces divisions nempochrent pas lordre de continuer stendre rapidement et recruter partout de nombreux proslytes. Un marocain, Si El-Hadj-el-Bachir-el-Maghrebi fut nomm, en 1252 de lH. (1836-1837 de J.-C.), grand-matre de lordre, mais une lection partielle qui fut vivement attaque et conteste. Lintervention de lmir Sid El-Hadj-Abd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din, ami particulier dEl-Hadj-El-Bachir, ne russit pas faire cesser ces divisions ; elle dtermina mme une grande manifestation hostile de la majorit des montagnards kabyles, qui ne voulurent reconnatre ni lautorit politique de lmir, ni lautorit religieuse dEl-Hadj-el-Bachir. Ce dernier dut quitter le pays et se rfugier chez lmir. Pendant quelque temps, ce fut en ralit Lalla-Khedidja, veuve de Si Mahmed-ben-Assa, qui, reste la zaoua des At-Smal, avec ses lles, fut, sinon la vritable directrice de lordre, du moins la personne la plus en vue et le ftiche vers lequel se portaient tous les vux des dles. Cependant, ne russissant pas tendre son action sur les moqaddem loigns, voyant les revenus de la zaoua diminuer, elle sadressa de nouveau lmir El-Hadj-Abd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din et le pria de renvoyer El-Hadj-Bachir, lui afrmant que les Kabyles, revenus de leurs erreurs, reconnatraient celui-ci comme grand-matre de lordre.

 458 La chose eut lieu, en effet, et El-Hadj-el-Bachir fut rinstall dans ses fonctions. Il mourut vers 1257 de lH. (1841-1842 de J.-C.) et fut enterr la Djam Tala-ou-Ranim, des Cherfa. Le cheikh Si Mohammed-ben-Belkacem-Nat-Anan, originaire des Beni-Zeminzer et personnalit fort efface, lui succda, sans russir ramener lui les moqaddem du Sud. Il ne resta quun ou deux ans en fonctions, et, aprs lui, en 1259 de lH. (1843-1844 de J.-C.), la grande matrise chut Sid El-Hadj-Amar, poux de Lalla-Fathma, une des lles de Si Mahmed-ben-Assa. Ce fut El-Hadj-Amar qui, en 1857, organisa chez les At-Smal la rsistance contre les Franais. A la suite de sa dfaite et de la soumission de la Kabylie pas le marchal Randon, il obtint lautorisation de se rendre dans lEst et sinstalla Tunis, o il continua ses fonctions de grand-matre de lordre. Lors de son dpart, les khouan avaient pris pour chefs dautres moqaddem. Ce fut dabord Si Mahmed-el-Djadi, originaire des Beni-Djad, dAumale, qui fut reconnu comme Cheikh-et-triqa. Mais cette reconnaissance fut loin dtre gnrale, car ce personnage navait ni assez de crdit, ni assez dhabilet, pour rallier lui les dissidents et reconstituer cette centralisation administrative et politique, dont lexpdition de 1857 avait priv lordre des Rahmanya. Aussi la majorit des Kabyles se tourna-t-elle vers un moqaddem qui, sans nomination rgulire, fut bientt, en fait sinon en droit, le vritable grand-matre des Rahmanya du Tell et de la Kabylie. Ce fut Si Mohammed-Amzian-ben-el-Haddad, de Seddouk, le mme qui, sous le nom de cheikh El-Haddad, a jou un si grand rle pendant linsurrection de 1871, et dont nous avons dj eu loccasion de parler propos de linuence politique des khouan(1). Mais il resta un groupe compact de
____________________ (1) Voir chapitre VIII.

 459 khouan dles Si El-Hadj-Mahmed-el-Djadi, et, plus tard, son ls Si Mahmed-ben-Mohammed-Amzian, des Maatka, qui se regardait comme chef de la branche mre des Rahmanya, avait une zaoua trs frquente, et tenait sa hadra annuelle la mosque de Sidi-Naman. A cette branche staient rallis les nomms Si Mahmed-Salah et Si Mohammed-el-Bachir, les deux ls du grandmatre El-Hadj-el-Bachir, qui avaient leur hadra la djema Azoum-en-Nebi, situe entre le village dIghandoucen et celui dIhaddaden. Malgr leur rivalit avec les khouan relevant de Seddouk, ceux des Maatka tirent cause commune avec eux pendant linsurrection de 1871, et leurs moqaddem se rent remarquer par leurs excitations anti-franaises(1). Pendant que la direction suprme de lordre des Rahmanya se divisait ainsi en des branches rivales, le mme fait stait pass, dans lEst et dans le Sud, o des khalifa de lordre staient, depuis longtemps, rendus indpendants de la maison mre, et taient devenus, eux aussi, chefs de branches importantes, spares entre elles par des rivalits analogues. Le fondateur de lordre, Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-bou-Qobrn, avait, en effet, de son vivant, investi comme son khalifa, dans lEst, un homme de Constantine, Si Mostfaben-Abd-er-Rahman-ben-Bach-Tarzi-el-Koulourli, auquel succda, plus tard, Sid Mohammed-ben-Azzouz, originaire de loasis dEl-Bordj dans les Ziban. A la prise de Biskra (1843), Si Mohammed-ben-Azzouz quitta El-Bordj o il rsidait, et se retira Nefta, en Tunisie, o il fonda une zaoua importante. Mais avant son dpart il avait cr cinq grands moqaddem : 1 Sid Ali-ben-Amor, fondateur de la zaoua de Tolga (Ziban) ;
____________________ (l) Sid El-Hadj-Mahmed-el-Djadi a t condamn la dportation.

 460 2 Cheikh El-Mokhtar-ben-Khelifa (des Ouled-Djellal de Biskra) ; 3 Sid Embarek-ben-Kouder ; 4 Sid Saddok-bel-Hadj, fondateur de la zaoua de SidiMasmoudi(1) ; 5 Sid Abd-et-Had de Khanga-Sidi-Nadji(2). A la mort de Si Mohammed-ben-Azzouz, chacun de ces moqaddem sisola et aucun deux ne voulut reconnatre un khalifa dautorit suprieure la sienne propre. Cependant Si Ali-ben-Amor fut, gnralement, considr comme le khalifa rel des Rahmanya sahariens, et en mourant il institua pour son successeur Si Mostfa-ben-Azzouz, le ls de son matre et le chef de la zaoua de Nefta. Celui-ci, son tour, institua pour son successeur spirituel Si Ali-ben-Otsmanben-Amor, ls de son cheikh, et chef religieux de Tolga. Ce sont aujourdhui les deux villes de Tolga et de Nefta, et la zaoua de Cherfet-el-Hamel (prs Bou-Sada), qui sont, dans le Sud, les grands centres daction des Rahmanya. A Nefta se trouvent deux tablissements lun dirig par Si Ahmed-ben-el-Hafnaoui-ben-Azzouz, petit-ls de Mohammedben-Azzouz ; lautre par Si El-Haoussin-ben-Ali-ben-Amor, frre du marabout de Tolga.
____________________ (1) Sid Saddok-bel-Hadj fut le principal instigateur de linsurrection de 1859. Il est mort la maison centrale dEl-Harrach, en 1862. Cette zaoua de Sidi-Masmoudi fut dtruite, en 1859, par le gnral Desvaux, mais elle sest reconstitue Timermacin et nous est toujours reste trs hostile. Le faux chrif dEl-Hamman, en 1879, Mohammed-benAbd-er-Rahman, tait un khouan sorti de cette zaoua. (2) Sid Abd-et-Had fut accus davoir pris part linsurrection de 1859, qui aboutit au combat du 17 septembre Seriana, mais en ralit sa conduite na jamais t bien lucide. Son ls, Si Mohammed-el-Ahzariben-Abd-el-Had, est chef dune petite zaoua Kheiran, dans le Djebel Chechar ; comme son pre, il vit dans la retraite et lisolement, au milieu de ses khouan qui ne font pas parler deux.

 461 Lattitude des khouan Rahmanya, relevant de la zaoua de Tolga, a toujours t trs correcte et leur chef sest constamment attach se maintenir en dexcellentes relations avec les reprsentants de lautorit franaise. Nous avons dit que le fondateur de lordre des Rahmanya se donnait comme le continuateur, en Algrie, de lordre des Khelouatya. Cest donc la chane mystique, dj donne pour cet ordre, que lon trouve dans les livres de doctrines des Rahmanya et dans les diplmes des moqaddem ; ce sont aussi les prceptes moraux et les thories religieuses et mystiques des Khelouatya que professent les Rahmanya. Cependant, sil a prescrit lobservance de lensemble des prceptes de lascte Ibrahim-ez-Zahedi, Sid Mahmedben-Abd-er-Rahman-bou-Qobrin a introduit, dans son rituel, un certain nombre de pratiques qui le distinguent de celui des anciens Khelouatya. Ainsi les Rahmanya ne se renferment pas uniquement dans la vie asctique : lenseignement de la loi islamique ou, si lon veut, la prdication religieuse rentre dans les attributions des moqaddem. Les diplmes de ces derniers indiquent gnralement quils ont reu la double licence denseigner la loi extrieure, cest--dire la loi divine (chra ) et la loi sotrique ou voie secrte ( triqa). Parmi la longue numration de professeurs de droit (feka ), de jurisprudence et de dogme, cits dans ces diplmes, on trouve, en remontant assez loin: Sid Abou-Hassen-ech-Chadeli et limam Malek-ben-Anan, le chef du rite maleki(1).
____________________ (1) Cette numration, fort longue puisquelle remonte au Prophte, se trouve dans la Revue africaine de 1874, dans larticle dej cit d M. Delpech, page 422. Il ne nous a pas paru utile de la donner ici, car elle nest pas spciale aux Rahmanya et est la mme que celle invoque par de nombreux professeurs non congrganistes.

 462 La prsence de Si Chadeli dans les appuis invoqus, pour leur enseignement juridique, par les professeurs gyptiens de Sid Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-bou-Qobrin est retenir, car elle explique peut-tre lalliance troite qui a toujours exist entre les Rahmanya et les divers ordres religieux qui ont Si Chadeli dans leur chane mystique. Aussi nest-il pas rare de voir des moqaddem Rahmanya tre en mme temps aflis lordre des Chadelya, comme ltait, du reste, Si Salem-ben-el-Hafnaoui pour la voie mystique. Dans les diplmes des khelifa ou grands moqaddem, aprs lnumration des professeurs de la loi extrieure (chera), on lit :
Jai termin maintenant la gnalogie de la loi divine (chora) et je la communique, par la grce de Dieu, avec son aide admirable et son assistance. Quant lidjaza (licence) que je donne N. relativement la a voie spirituelle ( ) et la gnalogie de celle-ci, je dis : Jautorise le Sid N dj nomm, donner louerd de la congrgation pure des Khelouatya, quiconque la lui demandera et tous ceux quil voudra initier ; en un mot, dans lun et lautre cas, attendu quil devient possesseur des secrets de la triqa et de la chera ensemble. Que Dieu, par ses mains, donne la victoire, ainsi que par les mains de ceux qui seront aflis par lui, toutes poques, en tous lieux et par tout homme pour lternit.

Les prceptes de la triqa des Rahmanya sont dvelopps dans des livres lusage des adeptes, entre autres dans celui des Prsents dominicaux(1), dont nous avons dj cit quelques passages. Ils se trouvent aussi rsums dans lOuassia, recommandations ou instructions liturgiques, donnes aux adeptes par les moqaddem et rptes dans les hadra de khouan. Louassia des Rahmanya se trouve non-seulement
____________________ (1) Cit par M. Brosselard qui, dans son livre Les Khouan, en a donn des extraits reproduits par MM. Hanoteau et Letourneux dans leur ouvrage sur la Kabylie et les Coutumes kabyles. Voir plus haut, chapitre VII.

 463 dans les divers ouvrages de Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahmanbou-Qobrin, mais mme dans les diplmes quil crivait de sa main et donnait ses premiers khelifa ou grands moqaddem. Voici, en effet, ce quon lit dans ces diplmes :
Linitiant dira au nophyte (Mourid) : coute ma recommandation, tu ty conformeras, comme tu y es oblig par lengagement et le pacte que tu as souscrits Dieu; sois toujours dans la crainte de Dieu ! Agis toujours dune manire dsintresse (cest--dire que s tes actes aient toujours pour mobile lamour de Dieu et rien autre chose) ; ne cherche pas tre vu des hommes, bien au contraire, cache-toi deux et ne sois vu que de Dieu. Soumets sa surveillance tes actes manifestes et secrets. Suis les prescriptions du livre et celles de la tradition, car le livre et la tradition sont la loi qui mne au Dieu trs haut. Que tes actes soient dsintresss de toute proccupation davantage personnel, dans ce monde ou dans lautre ; quils naient pas pour but de te donner en spectacle, oprant des miracles ; quils ne soient inspirs ni par la crainte des chtiments de Dieu, ni par lambition dobtenir ses rcompenses ! Aie pour tout objet dtre agrable Dieu, de laimer et dobserver strictement les obligations de la vie dvote. Il est hors de doute quo les rcompenses (divines) seront le rsultat (que tu obtiendras), et cest une purilit que de se proccuper dune chose qui doit certainement arriver. Agis bien avec les cratures, honore le grand, aie piti du petit. Dtache-toi des choses s de ce monde. Nen prends que ce quil faut pour couvrir ta nudit, abriter ton corps et apaiser ta faim. Si tu va prends davantage, prends garde de te laisser aller de vains dsirs. Abstiens-toi de tout ce qui est douteux. (La loi partage les choses en trois catgories : lillicite, le licite et le douteux.) Ne rends pas le mal quon te fait. Sois patient, la patience est la tte de la pit. Sois satisfait de Dieu en toutes choses, sois satisfait de ce quil te fera prouver. Recherche la compagnie de ceux qui, par leurs paroles et leurs actions, peuvent te guider vers Dieu. Retiens ta langue pour les choses qui ne te regardent pas. En tout lieu, toute heure, aie conance en Dieu. Il faut se remettre entirement entre les mains de Dieu et le louer. Pense la mort, cette pense est la base du renoncement. Garde-toi des controverses, des discussions, quand bien mme tu serais dans ton droit. Loin de toi linjustice, le dsir, dtre cit avantageusement, le penchant tre lou par le monde. Aie des manires convenables avec toutes les cratures sans exception. Dans les moments difciles, ne dsespre ni de

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la misricorde, ni de lassistance divines. Dieu a dit : A ct de la gne est laisance; certes laisance est ct. (Coran XCIV, 5-6.) Tu vois bien que dans ce passage, le mot gne se trouve plac en regard de deux mentions du mot aisance. Ainsi laisance surpasse la gne(1). Ne te plains personne des preuves que Dieu te fait subir, car cest Dieu qui pardonne et cest lui qui prouve ; cest lui qui prend et cest lui qui donne, cest lui qui nuit et cest lui qui est utile. Sois dans ce monde comme un tranger, un voyageur qui passe. Abandonne ce que tu pourrais acqurir des choses illicites, et attache-toi, au contraire, acqurir les choses licites. Laisse l ce qui pourrait tloigner ou simplement te distraire de ladoration de Dieu trs majestueux et trs puissant ; oblige ton esprit mditer, habitue tes yeux veiller, fais du dikr ton compagnon, du chagrin ton familier; que le renoncement soit ton drapeau, labstinence ton vtement et le silence ton compagnon. Que la faim et la soif occupent tes jours ; que la veille, les pleurs et la mditation sur tes pchs passs occupent tes nuits ! Figure-toi que tu as le Paradis ta droite, lEnfer ta gauche, le (pont du) Sirath sous tes pieds et, la main, la balance (o sont peses les actions des hommes au jour du jugement) ; gures toi que tu as devant toi Dieu qui texamine et qui te dit : Lis lcrit qui te concerne et sois aujourdhui ton propre juge ! (Coran XVII, 15.) Choisis ce qui peut tre utile, cest--dire lobissance, et laisse l ce qui est nuisible, cest--dire la dsobissance. Et sache que Dieu trs glorieux et trs haut a dit : Celui qui aura fait du bien le poids dun atome, le verra, et celui qui aura fait du mal le poids dun atome, le verra ! (Coran XCIX, 7 et 8.) Ne vaut-il pas mieux renoncer dabord la dsobissance que se repentir (plus tard) des pchs que lon aura commis ? Et un de nos potes a dit : Le repentir est obligatoire. Mais il est plus obligatoire encore de sabstenir de pcher. II est merveilleux de voir comment le temps scoule. Mais linsouciance de lhomme le voir scouler est plus merveilleuse s encore. Il est dur de faire des uvres dignes de rcompense. Mais perdre la rcompense est plus dur encore. Tout ce que vous esprez voir arriver est proche. Mais ce qui est le plus proche de tout cest la mort. ____________________ (1) Le texte dit : deux aisances valent mieux quune gne.

 465 Ces conseils, dun ordre tout fait lev, sont complts par des recommandations expresses, beaucoup plus prcises encore, en ce qui concerne les devoirs du khouan vis--vis des frres. Mais ces recommandations ne sont pas spciales aux Rahmanya. Le dikr particulier des Rahmanya consiste :
1 A rpter le plus souvent que lon peut, durant les instants de la nuit et les moments du jours, depuis laceur du vendredi jusqu laceur du jeudi, cest--dire pendant six jours : Il ny a pas dautre divinit quAllah ( ). Cette formule peut se rpter, soit en tant en tat de puret, soit en ny tant pas ; 2 A rpter 80 fois, au moins, de laceur du jeudi laceur du vendredi, tant en tat de puret lgale, la prire Chadoulite : ( ) qui se dit ainsi : O mon Dieu, rpandez vos grces sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille et sur ses compagnons, et sur lui le salut ! On peut aussi, au lieu de cette formule, employer la suivante qui en diffre bien peu : O mon Dieu, accordez vos faveurs notre Seigneur Mohammed, le prophte illettr ( ), sa famille et ses compagnons, et sur lui le salut.

Dans la rgle ou ouerd, les Rahmanya, selon les khalifa dont ils relvent, ajoutent ce dikr plus ou moins des pratiques des Khelouatya : notamment la faon de prier en se formant en cercle. Dans presque toutes les zaoua, on reste en prires continues et haute voix, de laceur du jeudi laceur du vendredi ; les khouan entrent et sortent, mais il doit toujours en rester pour quil ny ait pas interruption dans la rcitation des oraisons spciales ou dans le dikr du nom de Dieu. Il existe mme des zaoua de Rahmanya o les khouan se partagent en petits groupes, se relevant dheure en heure, le jour et la nuit, an que le nom de Dieu ne cesse pas un seul instant dtre proclam dans le mesdjed de la zaoua. A propos des prires ou lectures pieuses quaffectionnent

 466 les Rahmanya, et qui rentrent dans leur rituel ordinaire, nous trouvons les recommandations suivantes, formules par le fondateur de lordre, pour conjurer linuence du mauvais esprit :
On a dit que la haine qui existe entre lhomme et son (mauvais) ) suivante, matin gnie est grande ; celui qui lira la septaine(1) ( et soir, ou tout simplement le matin, verra cette haine convertie en amiti par la volont de Dieu. 1 Rpter trois fois le verset du Trne(2) : Allah est le seul Dieu, il ny a dautre divinit que lui, le vivant, limmuable. Ni lassoupissement, ni le sommeil nont de prise sur lui. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre lui appartient. Qui peut intercder auprs de lui sans sa permission ? Il connat ce qui est devant eux et ce qui est derrire eux, et les hommes nembrassent, de la science, que ce quil veut leur apprendre. Son trne stend sur les cieux et sur la terre, et leur garde ne lui cote aucune peine. Il est le TrsHaut, le Grand ; 2 La premire sourate du Coran ; 3 La sourate de dlivrance (112) ; 4 La sourate de laube du jour (113) ; 5 La sourate des hommes(3).

Une autre lecture pieuse, qui fait partie du rituel ordinaire et habituel des Rahmanya, est le rcit des sept songes de Si Mohammed-ben-Abd-er-Rahman, tel quil la crit lui-mme et laiss ses disciples. Il faut la foi robuste des Musulmans pour admettre ce morceau de rclame religieuse.
____________________ (1) Les catholiques font leurs neuvaines; les Rahmanya ont leur mesbat, mot dont le radical est sept. (2) Le verset du Trne est le 256 Verset du chapitre II. Il constitue une prire usuelle chez tous les Musulmans, et on le porte trs souvent en amulette. (3) Les sourates 113 et 114 sont dites les deux prservatifs parce quelles commencent par les mots : je cherche un refuge On les porte communment en amulette dans tous les pays musulmans. La sourate 113 prserve des malheurs qui peuvent atteindre le corps, et la sourate 114 des dangers que peut courir lme.

 467 Nous le donnons cependant ici, car il montre le chef de lordre des Rahmanya, le disciple des Khelouatya, fort diffrent de ce quil est dans les instructions, si leves, qui rsument les doctrines de son ordre. Il est, dailleurs, inutile de dire que ce rcit a beaucoup plus de succs, auprs des masses musulmanes, que louassia cite plus haut.
Le cheikh sidi-Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-el-Ahzari a dit : Jai vu le Prophte, celui choisi par Dieu et qui a nom Mohammed, (sur lui le salut !) et je lui ai dit: Prophte ! que dis-tu de ma voie (Triq) ? Il me rpondit en ce moment : Ta voie est comme larche de No, celui qui y est entr est sauv, ainsi que la dit Ibrahim (Abraham). Je lai revu une deuxime fois, et je lui ai dit: O Rassoul-Allah ( Prophte de Dieu), ma doctrine est-elle accepte par Dieu ? Oui, me rpondit-il, et tous ceux qui la reoivent de toi ou de tes moqaddem sont garantis de lenfer, et je leur serai prsent au moment de la mort et au jour du jugement. Je lai revu une troisime fois, et lai questionn sur diffrents points qui me concernent vis--vis de Dieu ; il rpondit toutes ces choses en remplissant mon me de joie : O envoy de Dieu, lui dis-je, jai annonc aux hommes que celui qui aurait le bonheur s de me contempler, ne serait pas dvor par lenfer. Oui, me rpondit-il, celui qui ta vu ou qui na pu voir que le septime de ceux qui tont contempl, est affranchi denfer. Je lai revu une quatrime fois et jai sollicit de lui que celui qui a entendu mon dikr et mon ouerd soit considr comme un de mes disciples. Oui, dit-il, tous ceux qui ont entendu ton dikr sont du ct du droit, cest--dire dans le Paradis. Je lai revu une cinquime fois, et jai fait la prire du matin, en me plaant derrire lui, et je lui ai demand que tout chakie (ou maudit) ne pt se prsenter ma tombe; mais Rassoul-Allah (ou le Prophte), devinant mon dsir, ne me laissa pas achever ma s demande et dit : Que celui qui ne lira pas ton dikr ou prire, soit chakie ou maudit. (Sidi-Mahmed a dit que les derniers mots de cette dernire phrase ont t ajouts par le Prophte avant la demande du marabout.) Je lai revu une sixime fois, assis devant la porte du Paradis, entour de personnes qui rcitaient (el-hadra). Mtant assis ct de lui, jattendis que lon et ni de rciter le dikr et quon le s laisst seul ; alors je lui dis: O Rassoul-Allah ! les hommes prouvent de la rpugnance pour la hadra, ils sy opposent. Le Prophte me rpondit : ceux auxquels

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elle rpugne, ou qui sy opposent, sont les hommes condamns lenfer. Je lui dis aussi que beaucoup doutaient de lefcacit de la hadra ; ce quoi le Prophte rpondit que celui qui doute se prpare une triste n. Le Prophte de Dieu ajouta encore : Il faut craindre que celui qui doute et qui na pas conance ne soit priv son dernier moment de se rappeler le Prophte. Enn, je lai revu une septime fois, et je lui ai demand : Suis-je de ton sang ? Oui, me rpondit-il, tu es de mon sang. Alors, jai vu toutes les personnes composant la hadra, comme si elles taient venues au jour du jugement en prsence de leur juge. Elles tmoignaient le dsir de faire le tour du Tribunal du Prophte Mustapha, assis dans une chaire de lumire clatante ; je me prosternai devant lui, et il mattira comme une mre attire elle son enfant. Il tait assis au milieu de quatre hommes dune beaut blouissante. Je lui dis : Prophte ! quels sont ces hommes ? Ce sont, me rpondit-il: AbouBeker, Omar, Otsman et Ali, que Dieu les favorise ! A ces mots, je me prosternai devant eux, et je vis un spectacle imposant. Quelle est cette merveille, lui dis-je, Prophte de Dieu ? Il me rpondit, cest le Sirat(1). Je lui demandai comment on pourrait le traverser. Il sourit ces paroles en me disant : As-tu peur pour tes amis, tes disciples et tes parents ? Oui, Prophte de Dieu ! Mon me est remplie de crainte. Et le Prophte me dit alors : Celui qui marche dans ma voie na rien craindre du Sirat. Je jure par Dieu que si, depuis dix ans, je ne voyais pas le Prophte Mustapha, au moins une fois ou deux par jour, je ne me considrerais pas comme un Musulman.

Ce nest pas; du reste, dans cet crit seulement que Ben-Abd-er-Rahman-bou-Qobrin exalte les vertus efcaces de son ouerd ; dans plusieurs de ses manuscrits, rsumant la substance de ses songes, il dit formellement :
Seront exempts des ammes de lenfer : 1 Quiconque est afli mon ordre ; 2 Quiconque aime mon ordre ou maime ; ____________________ (1) Sirat, pont troit quil faut traverser au jour du jugement dernier.

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3 Quiconque ma visit vivant ; 4 Quiconque sarrtera devant ma tombe ; 5 Quiconque entendra rciter mon dikr.

On voit que les Rahmanya se montrent larges sur le chapitre des indulgences ; aussi ils ont de nombreux adhrents, et les deux tombeaux du Saint sont lobjet dincessants plerinages. Il est, du reste, facile de saflier cette congrgation, dont on rencontre des moqaddem sur presque tous tes points de lAlgrie situs lest du mridien dAlger. Cette initiation se fait avec une certaine solennit, et se compose de deux oprations souvent spares : dabord lengagement, El-Ahd ( ), puis linitiation proprement dite ou talkin :
Pour procder lengagement (ahd, ) le cheikh place sa main droite dans la main droite du mourid, tous deux stant pralablement puris. La paume de la main du cheikh est place sur la paume de la main du mourid. Le premier tient le pouce du second ; lun et lautre doivent avoir les yeux ferms, et le cheikh doit prvenir le nophyte. Alors il dira celui-ci: Dis, je fais appel Dieu contre Satan le lapid, au non de Dieu clment et misricordieux. Le nophyte devra rpter une fois cette phrase, ainsi que celles-ci, que prononce le cheikh: Jimplore le secours de Dieu. Je demande pardon Dieu et son aptre. O mon Dieu, pardonne-nous ce qui est coul, et rends-nous facile ce qui reste de la vie. Puis le cheikh rcite les passages suivants du Coran : O vous qui croyez, revenez Dieu avec un repentir sincre, et il se pourra que Dieu vous pardonne vos mauvaises actions, et quil vous fasse entrer dans des jardins arross de cours deau, et cela, le jour o Dieu ne trompera pas lesprance du Prophte et de ceux qui ont cru avec lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils diront : Seigneur ! compltez votre lumire et pardonnez-nous, car vous tes tout-puissant (Coran LXVI, 8). Il rcite ensuite cet autre passage : Certes, ceux qui tauront engag leur foi, lauront engage Dieu,

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et la main de Dieu sera pose sur leurs mains. Celui qui faussera son serment, sera parjure son propre dtriment, et celui qui remplira ce quoi il sest engag vis--vis de Dieu, recevra bientt une rcompense considrable (Coran XLVIII, 10). Puis encore cet autre : Accomplissez lengagement que vous avez pris vis--vis de Dieu, ne faussez pas la foi que vous lui avez donne ; vous avez pris Dieu comme gardien de vos serments. Dieu sait ce que vous faites (Coran XVII, 93). Le cheikh prie pour le mourid et dit : O mon Dieu, clairez-le ! gardez-le! acceptez ses uvres ? ouvrez-lui la porte de tout bien, comme vous lavez ouverte vos Prophtes et vos Saints ! Puis il dira : O mon Dieu, accueillez-nous, acceptez nos uvres. Soyez-nous utile et faites que nous soyons utiles, conduisez-nous et faites que nous conduisions; dirigez-nous et faites que nous dirigions, rendez-nous vertueux et faites que nous rendions (les autres) vertueux ! O mon Dieu, montrez-nous la vrit vrit, et inspirez-nous de la suivre. Montrez-nous le mensonge mensonge, et donnez-nous la facult de lviter ! O mon Dieu, cartez de nous tout ce qui pourrait nous dtourner de vous, mais vous-mme ne nous cartez pas de vous ; ne nous occupez pas dautre chose que de vous ! Puis le cheikh dira : Je prends Dieu tmoin de ce que nous disons ! (Coran XII, 66). Puis il lira la Fatiha. (Cest le premier chapitre du Coran.)

Quant linitiation (Talkin), voici comment on doit y procder :

Aprs avoir fait une prire de deux prosternations (Roqa), stre mis en tat de repentir et avoir rcit louerd (cest--dire les oraisons), comme il est indiqu ci-dessus, le mourid, tourn vers la Kibla, saccroupira sur ses talons, genoux devant le cheikh. Celui-ci (qui sera dans la mme position et vis--vis) donnera un coup sur la tte du mourid, fera une prire intrieure, ayant les mains poses sur ses genoux ; tous deux auront les yeux baisss. Le cheikh dira trois fois : coute le dikr que je vais dire, et rponds-moi trois fois. Je tcoute , et cela en tenant les yeux ferms.

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Puis le cheikh invoquera lassistance des Saints, qui sont les anneaux de la chane, et dira : Je vous implore, aptre de Dieu ! Je vous implore, (docteurs ou Saints) de cette confrrie ! Je vous implore, gens de science ! Je vous implore, Ple du moment ! Puis il donnera linitiation ladepte (cest--dire il lui apprendra le dikr). Si lengagement pris par le mourid et linitiation doivent se faire en mme temps, lengagement devra prcder linitiation, et, la suite des deux crmonies, le cheikh priera pour le mourid, avant que celui-ci ne se lve devant lui, car cest cette prire qui consacre lengagement et le rend valable. Pour terminer, linitiant ordonnera son disciple de se racheter du feu. Voici la ranon : le nophyte rptera soixante-dix mille fois : Il ny a pas dautre divinit quAllah. Puis il dira : O mon Dieu, que la rcompense attache ces soixante-dix mille fois me serve de ranon moi-mme contre le feu ! Cette pratique a t clairement expose, par Sid Mohammed-ben-Youcef-es-Snoussi(1), ses disciples. Ensuite, lorsque le nouveau khouan, dnitivement admis, est un taleb dsireux de sinstruire des choses de Dieu, on linitie la connaissance des sept noms secrets de Dieu, qui sont ses sept principaux attributs, correspondant : aux sept cieux, aux sept lumires divines, aux sept couleurs simples. Ces sept noms sont : 1 Allah, Dieu, expression de son unit et de sa toute-puissance ; 2 Houa, lui, celui qui est, le Jhovah des Hbreux : reconnaissance authentique de son existence immuable ; 3 Hak, la Justice ou la Vrit, 4 Hai, le vivant ; 5 Qaloum(2) lternel ; 6 Alem, le savant ; 7 Kahar, le dompteur.

On voit que les noms prconiss par les Rahmanya, parmi les 99 attributs de la Divinit, diffrent, comme nombre et comme choix, de ceux adopts par la branche mme des Khelouatya. Les moqaddem des Rahmanya sont nomms par les khalifa, sur la demande et la prsentation des khouan intresss.
_____________________ (1) Il ne faut pas confondre louali Mohammed-ben-Youcef-es-Snoussi, qui vivait au XVe sicle de J.-C., avec Sid Mohammed-ben-es-Snoussi, qui est mort en 1859, et fut le fondateur de lordre des Snoussya. (Voir chap. XXXI.) (2) Celui qui existe par lui-mme, limmuable ; (racine tre debout).

 472 Chaque khalifa a son cachet, quil met en tte dun diplme ainsi conu :
De la part du cheikh N khalifa du cheikh du pontife Si-Mahmedben-Ahd-er-Rahman-el-Ahzari, que Dieu le protge dans lune et lautre vie ! Ainsi soit-il. A tous nos amis qui verront le prsent mandat, Musulmans, Khouan affectionns, Disciples sincres, Moqaddem, Eulema, Kadi, Muphti du pays ou trangers, que le Dieu trs-haut leur soit misricordieux et les reoive en totalit. Le salut sur vous, accompagn de la misricorde et de la bndiction de Dieu trs-haut, pendant toute la dure de la marche du monde. Je vous informe que jai permis et accord la faveur notre ls, non dentrailles, mais de cur, le sieur N-ben-N de donner les Ouardat de notre voie bnie et bienfaisante celui qui les lui demandera ou auquel il les proposera. Sa langue pour vous est la ntre ; par consquent, celui qui aura reu de lui louerd sera comme sil lavait reu de nous. Sil plait Dieu, il (liniti) la recevra avec got et passion(1). Rien nest meilleur que la multiplicit des dikr ( ), rcitations de la prire pendant la nuit et pendant le jour. Recommande-lui davoir la crainte de Dieu le Superbe, en secret aussi bien quen publie; le Dieu trshaut nignore pas les choses les plus secrtes.

Les grands diplmes imprims qui taient dlivrs par Cheikh-el-Haddad avant 1870 contiennent, en sus de ceci, le paragraphe suivant :
N aura la facult de communiquer les sept noms quiconque sera digne de parcourir les diffrents degrs et de montrer le signe convenu dans la confrrie, de nous apporter chaque anne les offrandes. Puisse Dieu le rendre utile et avantageux aux Musulmans, par les mrites de la meilleure des cratures, Notre Seigneur Mohammed ! Salut de la part de celui qui a t nomm ci-dessus en premier lieu (le cheik, El-Haddad) sur tous ceux qui ne contreviendront ni nos instructions, ni celles de Dieu, ni celles du Prophte. Ici nit, en abrg, le grand diplme. crit avec ____________________ (1) On traduirait peut-tre plus exactement en disant : lafli arrivera, sil plat Dieu, au dsir passionn ( ) et au got ( ).

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lautorisation de notre cheikh (El-Haddad), notre intermdiaire auprs de Dieu. Amen. Le.... du mois.. anne.

Lordre des Rahmanya compte un grand nombre dadeptes fminins ou khouatat (surs), qui ont des moqaddemat (suprieures), partout o elles forment des groupes de quelque importance. En faisant lhistorique de la succession des khalifa, nous avons dit quelques mots de lattitude politique des diffrentes branches des Rahmanya. En rsum, nous les avons trouvs activement mls toutes nos insurrections algriennes, non pas toujours comme instigateurs directs, mais au moins comme agents actifs, venant se mler aux combattants et les excitant de leurs prdications religieuses. Deux branches seulement de cet ordre nous sont restes dles depuis loccupation franaise, ce sont les deux congrgations ayant leur centre de direction Tolga et aux Oulad-Djellal, cette dernire aujourdhui Cheurfat-elHamel (cercle de Bou-Sada). Certainement les dispositions personnelles des intelligentes personnalits qui dirigent ces groupes sont pour beaucoup dans cette attitude, qui fut aussi celle de Cheikh-el-Haddad, de 1857 1871(1). Sans rien ter au mrite de ces chefs religieux du Sud dont, personnellement, nous avons pu constater lesprit conciliant et clair, nous devons cependant faire remarquer que leurs khouan habitent un pays o vivent, ct et au milieu deux, des Tidjanya, adversaires inconciliables, qui, en nombre souvent gal et parfois suprieur, les surveillent et les maintiennent. Si, en 1871, nous avions ou notre disposition, de Palestro Bne, une inuence religieuse rivale opposer celle des Rahmanya, cet ordre naurait pas donn linsurrection un aussi formidable appoint. Mais, alors comme
____________________ (1) Voir chapitre VIII.

 474 aujourdhui, dans tout ce pays, nous navions, pour contrebalancer leur inuence hostile, que des groupes isols et des minorits incapables de leur tenir tte sans lappui dune force arme, dont nous ne pmes disposer en temps utile. Ltude, sur la carte, des groupements et des attaches des Rahmanya fait bien ressortir cette situation. Tout le pays insurg en 1871, de Palestro Collo, correspond un faisceau trs serr, ayant son point dattache Seddouk et aux AtSmal. Par contre, tout le pays o les groupes de Rahmanya sentrecroisent avec ceux des autres ordres religieux et partent de Tolga ou de Cheurfet-el-Hamel, est, en grande partie, rest dans le devoir. Les exceptions de dtail sexpliquent mme facilement, sur plusieurs points, par des relations et des attaches particulires conserves avec la zaoua de Seddouk et avec celle, non moins hostile, des Rahmanya de Nefta. Ces attaches, indiques sur la carte treize ans aprs les faits auxquels nous faisons allusion, nous montrent que la situation ne sest pas beaucoup modie, encore bien que les Rahmanya aient sensiblement diminu, comme nombre et comme importance, sur le littoral lest du mridien dAlger. Dans le Djurdjura, aux At-Smal, Si Mohammed-el-Bedjaoui et les autres descendants de Sid Abd-er-Rahman-bouQobrin ont toujours un norme prestige, mais peut-tre plus comme marabouts locaux que comme chefs de khouan. Plus lEst, la zaoua de Seddouq a t dtruite, ses chefs ont t condamns ou exils, leurs biens consqus et donns la colonisation; un charmant village franais grandit et prospre sur le terrain mme du monastre dont les khamms sont devenus les domestiques des colons. Mais ce serait se tromper trangement que de croire la congrgation des Rahmanya de Seddouq Abattue sous les coups qui ont frapp ses principaux chefs et hors dtat de nous nuire.

 475 Avant de mourir, dans les prisons des Chrtiens et martyr de la Guerre Sainte, le vieux cheikh El-Haddad avait pris ses prcautions pour que sa succession spirituelle ft assure. Il avait dsign Si El-Hadj-el-Hamlaoui, moqaddem Chteaudun-du-Rhummel, comme devant remplacer son ls Si Aziz en cas de dcs ou dempchement. Ctait l un choix habile, car la personnalit de Si ElHadj-Hamlaoui tait assez efface pour ne porter ombrage ni ladministration franaise, ni aux membres en exil de la famille des anciens matres de Seddouq. Ce khalifa est, du reste, un homme sage, avenant et surtout trs adroit, qui a conserv des allures absolument correctes. On afrme quen cela il sest conform aux ordres formels du vieux cheikh El-Haddad mourant; cela est bien possible, mais en tout cas, il a fait preuve de bon sens et dhabilet, tant donn la surveillance rigoureuse dont il est lobjet de la part de ladministration. Malheureusement, en mai 1881, le ls de Cheikh-el-Haddad, Si Aziz, ou plutt, comme on lappelle aujourdhui, CheikhAziz est parvenu svader de la Nouvelle-Caldonie o il subissait sa condamnation. Depuis cette poque, il a vcu tantt La Mecque, tantt Djedda. Grce aux facilits que lui donne son sjour dans ces centres musulmans, il est en relations directes avec tous les chefs religieux de lIslam, et il entretient, par la poste et par les plerins, une correspondance active avec ses anciens moqaddem. Mri par lge, form la dure cole du malheur, sachant ses frres dtenus en Corse, ses parents, ses femmes et son ls(1) entre nos mains, Si Aziz, depuis son vasion, affecte de se montrer anim des meilleurs sentiments. Parlant notre langue avec lgance et facilit, dun extrieur sduisant et distingu, il na pas cess, depuis trois ans,
_____________________ (1) Son ls a fait toutes ses tudes comme boursier au lyce dAlger.

 476 de mettre en uvre toutes les ressources de son esprit dli, pour persuader nos agents diplomatiques de son repentir sincre et pour implorer une mesure de clmence du gouvernement de la Rpublique. Malgr lhabilet de ses dmarches et la chaleur de ses protestations de dvouement, il ne semble pas cependant quil ait abdiqu son titre de khalifa des Rahmanya ; lorgueil du chef religieux perce, toujours et quand mme, sous les dmonstrations intresses du proscrit. Nous nen voulons, pour exemple, que cet extrait dune lettre arabe quil crivait rcemment, de La Mecque, un de nos consuls quil avait jadis connu en Algrie :
Mon dsir de rentrer en grce nest pas toutefois motiv par la gne qui rsulterait pour moi de lexigut des ressources dont je dispose ici ; et je jure, par Dieu, que je ny ai mme pas song ; dautant plus que lon trouve partout ici des moyens de subsistance, surtout si lon manifeste des sentiments hostiles lgard de la France. Plusieurs personnes ont insist auprs de moi an que je demeure chez elles ; je citerai parmi ces personnes le reprsentant La Mecque de la zaoua de Snoussi, lequel ma dclar quil menverrait au besoin auprs de son cheikh, Djerboub, cest--dire auprs de celui qui sannonce comme devant tre le Madhi, et qui, daprs ce que me fait savoir son reprsentant, a une affection particulire pour les Algriens musulmans. Jai rejet ses offres captieuses. Ayant t, avant 1871, un chef suprieur au Snoussi, pouvais-je aujourdhui mabaisser au point de devenir le jouet dun homme, et nai je point t mme de constater, en 1871, la mauvaise foi des hommes ? Aussi ne serai-je jamais plus du nombre des rebelles. Pour les motifs que je viens de vous exposer, je vous prie dintercder pour moi. Je ne me rendrai jamais plus coupable daucun acte hostile contre le gouvernement, et je suis convaincu quil trouvera son prol maccorder ma grce, cause de ce que je pourrai dire mes compatriotes sur ce que jai prouv et sur ce dont jai t tmoin. Vous connaissez les Arabes et vous savez combien facilement ils ajoutent foi ce qui leur est dit. Moi, je saurai dtruire s dans leur cur la mauvaise impression quauront pu y laisser tous tes propos vides de sens.

Si Aziz, ou le voit, parle en homme qui a le sentiment de

 477 sa valeur et de son inuence trs relle sur les masses ; ce nest pas le forat vad qui supplie, cest le grand-matre des Rahmanya de Seddouq, le pontife, ls et successeur spirituel du saint et vnr cheikh El-Haddad, qui nous offre son alliance et en fait ressortir la valeur. Il le fait avec discrtion et habilet, car il est bien trop n diplomate pour se prvaloir, vis--vis de nous, de ce titre religieux qui ne pourrait que gter ses affaires. Il affecte, au contraire, en ces matires dlicates, les allures dun esprit indpendant, et cest dun ton convaincu, en apparence, quil conseillait tout rcemment un de nos consuls du Levant dinsister pour faire interdire, cette anne, le plerinage aux Algriens, en raison des ferments de fanatisme jets dans le Hedjaz par les nouvelles du Madhi et du Soudan. Mais, quelques prcautions que prenne Si Aziz pour nous persuader de la puret de ses intentions, on voit toujours percer les proccupations ambitieuses du chef de khouan, qui, en 1871, sintitulait lmir des soldats de la Guerre Sainte. Ce titre, du reste, navait alors rien dexagr; et nous ne devons pas oublier que, de tous les gens insurgs en cette anne terrible, Si Aziz est celui qui nous a fait le plus de mal, car cest lui qui a soulev le plus de pays, cest lui qui a arm, contre nous, en pesant sur les consciences et en pillant avec ses khouan, les populations les moins disposes linsurrection et les chefs indignes les mieux en main. Si Aziz, berbre francis, petit-ls dun humble artisan kabyle, navait mme pas alors les prtendus griefs ni les craintes qui poussrent la rvolte le bach-agha Mokrani menac dans sa situation politique. Ce fut de sang-froid, par ambition, haine et orgueil, que, le 27 mars 1871, Seddouq, dans une runion de khouan, Aziz commena prcher le massacre et lextermination des Franais. Le 8 avril suivant, cdant aux sollicitations de son

 478 ls bien-aim, le cheikh El-Haddad, g de 80 ans, lanait son appel la Guerre Sainte, appel qui entranait contre nous, au prot du bach-agha, toutes les tribus situes entre Palestro et Collo. En ce temps-l, Si Aziz crivait ses parents et amis des lettres conues dans le mme esprit que la proclamation de son pre. Voici une de celles adresses par lui son beaufrre, le cad Bou-Araour, de Djidjelli :
(Aprs les compliments dusage).... Nous vous donnons avis, ce sera pour le bien, sil plait Dieu, que nous nous sommes levs pour la Guerre Sainte, pour soutenir la cause divine, et que nous nous sommes dcids combattre les ennemis de Dieu et de son Envoy. Nous avons secou le joug de la domination, louange Dieu pour cela ! Quant vous, ami, vous mine de gnrosit et de libralit, vous homme de race antique et illustre, souvenez-vous de ce qui est digne de vous et de la noblesse de votre origine. Certes, antrieurement lheure actuelle, nous avons t dans limpossibilit de faire la Guerre Sainte, pour plusieurs motifs parmi lesquels s il faut compter labsence dunion entre les peuples Musulmans, la puissance du gouvernement franais en argent et en soldats. Mais aujourdhui ce motif a cess : sur tous les points de la terre les Musulmans se sont unis pour exalter la parole de lIslam ; tous ont bris les liens de la soumission la France, dAlger Aumale, Bougie. Stif et jusquaux dernires limites du Hodna. De ce ct-ci le pays sest entendu pour la mme cause. En outre, le gouvernement franais se trouve dans une situation critique produite par la divergence des opinions en France et par la domination absolue de la Prusse qui, aprs avoir dtruit ses armes, la spolie de ses richesses. Telles sont les causes qui ont mis n aux obstacles de la Guerre Sainte, et il ne reste un homme aussi intelligent que vous qu se lever avec nous. Je vous prie de me rpondre, comme je lespre de votre part, et comme il convient votre gnrosit, car vous tes un homme de science et de religion. Je prie Dieu de nous diriger tous deux et de nous aider, avant quil soit trop tard, faire le bien pour lhonneur de Mohammed, que Dieu rpande sur lui ses grces ! etc. Je vous prie galement doprer votre jonction avec moi pour atta-

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quer le cad Ben-Habyles qui rsiste et soppose la Guerre Sainte crit par ordre du dfenseur de la religion Sid Aziz-ben-el-Haddad, khalifa de son pre, etc., etc.; 22 safar 1280 (1 mai 1871).

Cette lettre montre Si Aziz sous son vritable jour ; elle nous donne la mesure de ce que nous sommes en droit de prsumer, et de son dvouement personnel, et de lattitude de ses Rahmanya de Seddouq, si la France ou lAlgrie avaient encore traverser des circonstances difciles. Or ces Rahmanya, qui ne sont en somme quune branche des Khelouatya du Caire, et qui ont tant dafnits et de points de doctrine communs avec les divers ordres Chadelya du monde musulman et avec les Snoussya de Tripolitaine, comptent, en Algrie, 96,915 aflis milles, sans compter les femmes qui sont trs nombreuses (dans la seule commune dAkbou, on afrme quil y en a prs de 4,000). Sans doute, tous les Rahmanya algriens ne seraient pas contre nous, et, comme en 1871, nous bncierions certainement des rivalits qui divisent les khalifa, et des dispositions personnelles de quelques moqaddem inuents et ambitieux, jaloux de se crer des situations indpendantes et de se poser en khalifa dordre. Mais ce sont l des appoints bien alatoires, car ils reposent exclusivement sur les sentiments ou les convenances personnelles de chefs religieux qui peuvent disparatre et avoir des successeurs tout fait diffrents. Car il est remarquer que les rivalits qui divisent si profondment les khalifa nexistent pas chez les simples khouan. Tous les Rahmanya, ayant la mme rgle, le mme rituel, le mme dikr, peuvent changer de moqaddem et surtout de khalifa sans manquer leurs devoirs religieux. Sur certains points, aussi bien dans le Sahara que dans le Tell, on voit quelquefois, vivant cte cte, des moqaddem Ralmanya suffragants de Seddouq, de Tolga, de Nefta, de Cherfat-

 480 el-Hamel, et, sil ny a pas l des soff politiques divisant les dles, il suft du passage dun Nab habile pour dplacer les attaches et les ziara de groupes entiers, au prot de telle ou telle zaoua. Aujourdhui nous pouvons compter sur le gros des Rahmanya du Sahara, demain cela ne sera peuttre plus vrai ; en tous cas, la statistique, par congrgation rahmanienne, ne peut tre tablie avec certitude, et il faut sen tenir aux chiffres donns en bloc pour lensemble de lordre et aux indications fournies par la carte. Ces chiffres sont les suivants :
Zaouia 79 13 98 20 10 0 220 moquaddem 177 62 318 104 88 5 754 khouan 19,735 16,925 34,126 22,177 2,677 521 96,161

Alger Constantine Oran Total

Dpartement Territoire de commandement Dpartement Territoire de commandement Dpartement Territoire de commandement

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CHAPITRE XXXI

LES SNOUSSYA
SI MOHAMMED-BEN-ALI-BEN-ES-SNOUSSI, DIT CHEIKH-SNOUSSI (Ordre fond en 1250 H. (1835 J.-C.)(1)) Si Mohammed-ben-Si-Ali-ben-Snoussi-el-Khettabiel-Hassani-el-Idrissi-et-Medjahiri, naquit lan 1206 de lH. (1791-92 de J.-C.), non loin de Mostaranem, au douar Thorch, dans la fraction des Ouled-Sidi-Youcef, de la tribu des OuledSidi-Abd-Allah-ben-el-Khettabi-et-Medjahiri, alors campe entre la plaine de Sirat et la fort dEn-Naro, cest--dire sur le territoire actuel de la commune mixte de lHillil(2).
____________________ (1) Nous avons eu pour rdiger ce chapitre: 1 Un travail manuscrit de M. lInterprte militaire Pilard ; 2 des rapports dagents secrets ; 3 une volumineuse correspondance politique ou diplomatique, qui remonte 1855, poque o on commena se proccuper des Snoussya. Au moment de la mise en pages de ce chapitre, nous avons revu un excellent travail de M. Duveyrier, publi par la Socit de Gographie de Paris, sous le titre de la Confrrie musulmane de Sid Mohammed-benAli-es-Snoussi et son domaine gographique, en lan de lHgire 1300 (1883 de notre re). Nous engageons vivement nos lecteurs lire cette tude. (2) Les Ouled-Sidi-Abd-Allah, qui restrent attachs la fortune dAbd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din, se soumirent en 1841 et furent compris dans laghalik des Mehadjer. En 1867, ils furent diviss en deux douarscommunes (Sidi-Youcef et Ouled-bou-Aba), aujourdhui sections de la

 482 Sa famille, comme toutes celles des Ouled-Sidi-Abd-Allah, se disait dorigine chrienne et prtendait descendre du Prophte par Hassen, ls de Fathma, puis par Idris, fondateur de la dynastie actuelle du Maroc. Aussi, dans ses ouvrages, Si Mohammed-ben-Ali-ben-Snousi joint-il son nom les qualicatifs de El-Hassani, El-Idrissi ; mais lusage a prvalu de dire simplement, Cheikh Snoussi. Cette appellation nimplique en rien un rapport dorigine avec la tribu des Beni-Snouss, de la banlieue de Tlemcen, ni une parent quelconque avec le clbre sou du XVe sicle, Si Mohammed-ben-Youcef-benAmerben-Chab-es-Snoussi, dcd en odeur de saintet lan 895 de lH. (en mai 1490 de J.-C.), et dont le tombeau, situ El-Eubbad, est rest un lieu de plerinage vnr(1). Si le grand-pre du fondateur de lordre des Snoussya se nommait Snoussi, cela tient simplement ce que, en mmoire du saint dEl-Eubbad, ce nom de Snoussi est extrmement usit dans
_____________________ commune mixte de lHillil, sauf les parties prleves pour les communes de plein exercice dAboukir, Bled-Thaouria, Souk-el-Mitou. Les Ouled-Sidi-Abd-Allah appartiennent, en ralit, la famille berbre des Beni-Zian qui fut chasse de Tlemcen, vers la n du XIIIe sicle (1293), par Bou-Yacoub, sultan des Beni-Merin ; mais, au commencement du XVIe sicle, Si Abd-Allah-bon-Khettab, lanctre de la tribu, vint se xer An-Mesra (aujourdhui Aboukir), o il pousa une lle des Chelala, descendants du chrif Hassen-es-Sadik, lequel venait de lOuest et tait de la postrit de Hassen, ls de Fathma et dAli-ben-Abou-Thaleb. Ils font mme remonter leur gnalogie dune faon plus complte Fathma, en prtendant que Sidi Abd-Allah descend dun chrif venu, au XIIe sicle de J.-C., dans la tribu des Beui-Zian, o il se maria avec une femme berbre. Cependant, cette origine leur est conteste par les tribus chriennes Flitta, bien que les Ouled-Sidi-Abd-Allah se donnent pour anctre Si AbdAllah-ben-Khettab-ben-bel-Acel-ben-Si-Ali-ben-Si-Rached, le propre anctre des Cheurfa des Flitta. (1) M. Cherbonneau, dans le Journal asiatique de fvrier 1854, et M. Ch. Brosselard, dans la Revue africaine de 1859 et de 1861, ont donn sur Si Mohammed-ben-Youssef-es-Snoussi des notices des plus intressantes.

 483 toute la rgion ouest de lAlgrie. Cheikh-Snoussi-el-Medjahiri montra, de trs bonne heure, un grand amour pour ltude : il frquenta dabord les coles de son pays et eut pour matre : Mostaranem, Si Mahied-Din-ben-Chehla, Si Abd-el-Halim, Si Bel-Gandouz(1) ; Mazouna, Si Bou-Thaleb et Sid Mohammed-ben-Ali-benCharef-el-Mazouni ; puis Mascara, le clbre Bou-Ras(2). En 1237 de lH. (1821-22 de J.-C.), un de ses cousins germains, Mohammed-bel-Atrech, avec qui il tait en procs, furieux de sentendre condamner par le medjels, le frappa dun soufet devant lassemble des Eulema. Indign de ce traitement, Si Mohammed-ben-Ali-ben-Snoussi, alors g de 30 ans, quitta son pays dorigine et se rendit Fez o il resta sept ans, tudiant sous les matres les plus en renom dans la ville. Ses professeurs furent : Si Taeb-ben-Khiran, Si Idrisel-Begraoui, Si Hamdoun-bel-Hadj et Si Taoudi-ben-Souda, commentateur distingu de louvrage de droit dIbn-Acem. Il acquit, dans cette ville, une grande rputation de savoir, et lempereur Mouley-Soleman lui adressa un riche
____________________ (1) Si Bel-Gandouz porta ombrage au bey Hassan, qui, naimait gure les khouan et le trouvant dangereux, le t arrter, conduire Mazouna et excuter en 1829. Prvenu de sa prochaine arrestation, Bel-Gandouz ne voulut pas fuir et se borna dire : Il arrivera malheur Gandouz par sa faute, et aux Turcs cause de Gandouz. Ctait une vritable prdiction en 1830 les Turcs taient chasss dAlger. Aussi, la rputation de Bel-Gandouz est-elle grande dans le pays. Cette excution injuste est un des nombreux griefs de Cheikh-Snoussi contre les Turcs. (2) Limam Djemal-ed-Din-el-Hadj-Mohammed-Abou-Ras-ben-enNacer, historien et savant musulman, n en 1665 de lH. (1751 de J.-C.), entre le djebel et loued Houret, chez les Beni-Meniarin de Sada, mort en 1138 de lH. (1823 de J.-C.), et enterr Mascara. Il a compos une sorte dhistoire ou de compilation, qui a t traduite par M. lInterprte militaire Arnaud, et que public en ce moment la Revue africaine.

 484 manuscrit, en le priant de vouloir bien en crire un commentaire ; mais Cheikh-Snoussi qui, par temprament, tait fort peu courtisan et qui tait dj tourn vers le mysticisme, sexcusa puis quitta Fez, vers la n de lanne 1829, pour aller en plerinage La Mecque. Il t ce voyage lentement, comme dj il avait fait celui des Medjaher Fez, visitant sur son passage toutes les zaoua ou coles clbres et demandant, aux divers moqaddem quil rencontrait, linitiation aux ordres religieux quils dirigeaient. Cest ainsi quaprs avoir pris dj, Fez, plusieurs dikr, entre autres ceux des Qadrya, Chadelya, Djazoulya, Derqaoua, Nacerya, Habibya, etc., il prit, dans le pays des Ahmour, ceux des Zianya (de Kenadsa), et des Mahmediya (de Kerzaz). Il sarrta fort peu dans ces pays, traversa le djebel Amour (dAou), et se dirigea sur An-Madhi, o il prit le dikr des Tidjanya. Il sjourna quelque temps Laghouat o il professa la grammaire et la jurisprudence, puis il se rendit Messad o il pousa une femme des Ouled-Touaba, nomme Menna-bentSi-Mohammed-ben-Abd-er-Rahman, femme que la pit des dles lui avait offerte en prsent. De l, passant par Djelfa, il se rendit Bou-Sada et sjourna plusieurs mois, soit dans cette ville, soit dans le djebel Sahari. Ctait lpoque de lexpdition dAlger, et Cheikh-Snoussi lui-mme a racont quil passait dans le Sahara algrien quand Alger fut pris. Ce fut donc en 1830 quil quitta Bou-Sada, o il rpudia sa femme Menna qui, pendant son union avec lui, tait reste infconde. Elle se remaria avec un homme des OuledKhenata, nomm Mohammed-ben-Ahmed-Megouis, dont elle eut des enfants. On prtend quau moment du divorce, Menna tait enceinte, et que son premier enfant, Sada, tait la lle de Cheikh-Snoussi. Sada vivait encore en 1874, elle tait marie au nomm Cheikh-ben-Daoud. Cheikh-Snoussi ne sest jamais proccup ni de sa premire femme ni de sa lle. Quand il partit de Bou-Sada, il ntait encore ni chef

 485 dordre, ni mme moqaddem, mais ce ntait dj plus le simple thaleb voyageur ; le matre safrmait, et le professeur faisait lexprience de lascendant quallaient bientt lui donner, sur ses coreligionnaires, sa parole loquente et sa science thologique. Ce fut donc en enseignant et en ranimant la ferveur religieuse des populations quil continua son voyage. Il passa Temacin, traversa le Djerid tunisien, la Tripolitaine, la Cyrnaique et arriva en gypte. Dans les prolgomnes de sa Fahrasa (1), CheikhSnoussi a, lui-mme, racont cette poque de sa vie, pendant laquelle il noua des amitis solides et des relations qui, plus tard, le servirent pour la diffusion et la propagation de son enseignement panislamique(2).
_____________________ (1) Fahrasa (index). Cest une petite brochure dans laquelle tout lettr musulman, qui veut professer avec autorit, fait lexpos des diplmes et licences quil a reus, et des livres quil a lus et quil est en tat de commenter et denseigner. Il donne aussi ses appuis (sanad, ), cest--dire la liste des docteurs par lentremise desquels lenseignement de lauteur de chaque livre est arrive laspirant professeur. Si Snoussi cite 150 ouvrages avec leurs sanad, tous relatifs la loi extrieure (ou cheria), et aussi une sche numration des diffrentes voies quil a tudies et qui constituent la loi esotrique (hakika). (2) Ce rcit, bien que manquant de prcision, est curieux plus dun titre, et nous croyons devoir le donner titre de document : Extrait de la Fahrasa. Dans les voyages quil ma t donn de faire, au temps o jallais dun endroit lautre, jai eu loccasion s de me rencontrer avec un nombre considrable, une illustre compagnie, de gens ayant une instruction solide, un noble caractre. Combien parmi eux, dorateurs habiles, dimams minents et remplis plis de discernement ! Lun aspirait suivre la voie qui devait le mener au Roi des Rois (cest--dire se faire initier aux doctrines mystiques). Lautre voulait simplement (tudier et) acqurir la licence, an dobtenir la bndiction (divine), par les mrites des docteurs dont lautorit servait de base lenseignement de leur matre. Jen ai rencontr : dans les vastes tendues de pays, dans des rgions bien loignes les unes des autres, dans lAradh et sur les conns du Djerid, Tripoli de Barbarie et dans les localits, loignes ou proches, qui en dpendent ;

 486 Il avait dabord eu lintention de sarrter au Caire, o il comptait complter son instruction la djema El-Azhar ; mais, dans ce milieu semi-ofciel dulma, ayant des charges la cour du khdive ou infods aux Osmanlis, il ne rencontra ni le genre denseignement qui rpondait ses aspirations mystiques et puritaines, ni les satisfactions damour-propre quil avait auprs des tolba du Sahara. Ayant mme voulu, un jour, professer en public, il effraya les chefs de la mosque par la hardiesse de ses doctrines intransigeantes, et le cheikh El-Hanich, un des grands personnages religieux du Caire, lana contre lui un vritable anathme, le dnonant au peuple musulman comme un novateur et un rformateur religieux. On ajoute mme quil essaya de le faire empoisonner, et que ce ne fut que par miracle que Si Snoussi schappa du Caire. Aussi, ce dernier conserva-t-il, toute sa vie, une haine invtre contre les gyptiens. La lgende sest empare de ce fait : on a prtendu que Si Snoussi racontait lui-mme que, pendant son sjour au Caire, il avait fait un jour la rencontre dun Saint dont il cachait le nom, et que ce Saint lui avait dit: Tu es bien er, Snoussi, dobir exactement la souna, sans jamais manquer ses
____________________ dautres chez les Sellaoua de Tunis et dans les pays environnants, villes ou campagnes, dans les zaoua du dsert de Barka; dautres dans certaines bourgades dgypte ; dautres, enn, dans le pays qui entoure le tombeau de limam Zerrouk, dont la doctrine a inond les Occidents et les Orients. De la continuit de nos visites rciproques, des conversations nombreuses que nous emes ensemble et o nous traitions, dans un langage incomprhensible au vulgaire, de la quintessence des sciences, de ce quelles ont de rare, dagrable et de luxuriant, passant de lune lautre selon que notre entretien nous y ramenait, de tout cela, dis-je, rsulta entre nous et ceux que nous emes occasion de rencontrer, une confraternit vraie, une amiti ayant le bien pour but. Ils formrent alors le dessein, avec leurs mes pures et les perfections caches quelles renferment, de se faire instruire par moi et de recevoir la licence, suivant les rgles en usage, etc., etc.

 487 prescriptions ; mais moi, je te prendrai en faute et tu ten souviendras. A quelques jours de l, Cheikh-Snoussi oublia, en se couchant, de couvrir une setla deau (la souna prescrit de couvrir la nuit tous les vases creux). Son ennemi, le Saint, pntra dans sa chambre sous la forme dun serpent (hanech ) et bava dans la setla. Le lendemain, Si Snoussi but de cette bave et demeura malade toute sa vie. On peut voir, par cette lgende, ce que devient souvent un fait rel en passant par la bouche des Musulmans tout repose ici sur la consonance commune : au mot hanech (serpent), et au nom de lulma El-Hanich. Si Snoussi donna, il est vrai, de son dpart prcipit dgypte, une version qui sloigne encore plus de la vrit que la lgende populaire, mais qui est calcule de faon montrer, ses adeptes, que linspiration divine la toujours guid dans ses actes. Ce nest, du reste, que la reproduction, son prot, dun rcit hagiographique commun plusieurs Saints de lIslam. Voici, on effet, ce que les Snoussya racontent sur les causes qui rent, subitement, quitter le Caire CheikhSnoussi : Un jour le cheikh venait de faire ses ablutions dans la mosque dEl-Azhar, quand, en sortant par ltroite porte du mida(1), il heurta, avec une certaine rudesse, un pauvre fellah qui ne se rangeait pas assez vite. Pourquoi agis-tu ainsi avec moi, Snoussi ? dit le fellah. Do sais-tu mon nom ? rpliqua le cheikh. Je le sais, dit lautre, parce que je suis le qotb de lpoque. Alors; cest toi que je cherche ! scria Si Snoussi. Mais son interlocuteur inconnu lui dit : Tu nas rien faire prs de moi ; cest La Mecque quil faut aller. Arriv La Mecque, Cheikh-Snoussi prit, pour matre de cheria (ou loi extrieure), le mufti de cette ville, Mouley____________________ (1) Mida, chambre aux ablutions.

 488 Abd-el-Hadh-ben-Mohammed ; et il trouva, dans Si Mohammned-ben-Idris-el-Fassy, suprieur gnral de lordre des Khadirya depuis trente-trois ans, le matre ducateur que, jusqualors, il avait vainement cherch, et que le fellah de la mosque El-Azhar lui avait implicitement indiqu, en lenvoyant La Mecque. Cheikh-Snoussi sattacha sincrement Si Mohammedben-Idris-el-Fassy, et quand celui-ci, en butte la haine des oulma de La Mecque, dt se rfugier la Sobia(1), il le suivit dans son exil, et il resta son disciple de prdilection. Plus tard, dans ses crits, Cheikh-Snoussi na cess dexalter les mrites de ce matre vnr et de proclamer, en toute occasion, son respect pour les doctrines des Khadirya. En 1835, la mort de Si Mohammed-ben-Idris-el-Fassy, Cheikh-Snoussi se trouva en comptition avec Si Mohamme-Salah-et-Megherani, pour lhritage spirituel du matre commun, et les Khadirya se partagrent en deux branches rivales et ennemies. Un certain nombre de disciples se grouprent autour dEl-Megherani ; ils tablirent leur zaoua La Mecque, Dar-Khaizaran, et affectrent dabord de se dire Idrisiin ; mais, la majeure partie des Khadirya se rangea sous lautorit de Cheikh-Snoussi, qui, voulant lui aussi que le chef-lieu de lordre ft La Mecque, leva sa premire zaoua sur la montagne dAbou-Kobas. De 1835 1843, Cheikh-Snoussi rsida La Mecque, dans cet tablissement ; pendant ce temps, Si Mohammed-Salah-el-Megherani, par ses compromissions habiles et politiques vis--vis des ulma de La Mecque, avait russi faire revenir les chefs du pays des sentiments plus conciliants vis--vis des Khadirya-Idrissiin, qui, sa mort, changrent leur nom en celui de Soualiah et proclamrent son ls grand-matre de lordre. Le crdit, dont jouissait ofciellement la zaoua de
____________________ (1) Voir plus haut chapitre XXVII, ordre des Khadirya.

 489 Dar-Khaizaran, ne porta cependant pas prjudice celle dAbou-Kobas, o la supriorit de lenseignement de Si Snoussi, son indpendance absolue vis--vis des grands de la terre, attirrent toujours un nombre considrable de disciples srieux et, aussi, un groupe important de mcontents, ayant plus ou moins se plaindre des autorits turques ou arabes de La Mecque. Mais la situation personnelle de Cheikh-Snoussi devenait difcile : linexibilit de ses doctrines intransigeantes, ses relations personnelles avec les ls de son matre Si Mohammed-ben-Idris, rests Sobia, en pays ouhabite, lextrme vnration dont il jouissait, tout contribuait a entretenir lhostilit contre cette personnalit hors ligne, dont la supriorit exasprait les demi-savants, et dont les allures, un peu hautaines, choquaient les dtenteurs du pouvoir politique. Aussi, en 1843, la position ntant plus tenable, CheikhSnoussi dut se rsigner quitter La Mecque. Mais il ntait point dans son caractre de paratre cder la pression des circonstances. Ne voulant pas que son dpart pt ressembler une fuite et devenir ainsi prjudiciable la prosprit de la zaoua dAbou-Kobas, il rsolut de le faire servir lexaltation de luvre quil avait entreprise. Pour cela, il eut recours lintervention divine ; et voici ce quil imagina : Autour de lui se pressaient alors des savants, des tudiants et, en outre, de nombreux adeptes illettrs, la plupart appartenant aux tribus de la Tripolitaine et qui, incapables de suivre son enseignement lev, ne venaient l que pour recevoir sa baraka. Il tenait en mdiocre estime ces serviteurs religieux, qui navaient pas, en gnral, les qualits voulues pour servir de propagateurs ses doctrines mystiques, et il ne cherchait pas les attirer par des libralits exagres. Les tolba, du reste, sentretenaient eux-mmes et le dsintressement du matre, qui affectait de ne point poursuivre un but

 490 humain, rendait les aumnes religieuses assez faibles ; elles taient insufsantes pour cette multitude. Aussi, sous prtexte de mortications spirituelles, le cheikh Snoussi leur imposait-il des jenes rigoureux et prolongs qui, cependant, ne russissaient pas diminuer le nombre de ces dles convaincus, bien que beaucoup dentre eux fussent extnus dun pareil rgime. Lun deux, bout de forces et prs de mourir, se rendit alors au tombeau du Prophte et se plaignit de navoir pas la vigueur ncessaire pour supporter les privations que le cheikh lui imposait. Au mme instant laptre apparut Si Snoussi et lui ordonna de prescrire, ses disciples illettrs, au lieu de dites prolonges, lobligation de construire, de leurs mains, des tablissements religieux. Le cheikh Snoussi et ses disciples rent grand bruit de cette apparition ; et, pour obir au Prophte, il fut dcid que tous les Mourid illettrs quitteraient La Mecque, o le nombre des zaoua tait sufsant pour les tolba, et quils iraient en construire dans les pays qui en manquaient. Cheikh Snoussi tait, parait-il, un gomtre distingu, et il avait beaucoup de got pour la construction. Ce fut donc en excution de cet ordre de laptre de Dieu, et non pour une autre cause, quil quitta La Mecque, en 1843, laissant un de ses moqaddem la direction de la zaoua dAbou-Kobas. Il alla dabord Ben-Ghazi, ou plus exactement, la zaoua de Refa, 20 kilomtres de cette ville ; il ny resta que fort peu de temps et se rendit dans le Djebel-Lakhdar, o il construisit, El-Beda, sa premire zaoua, qui fut le vritable berceau de sa grandeur. Mais il ne sen tint pas cette seule construction, et, le nombre de ses serviteurs religieux illettrs augmentant chaque jour, il continua les employer btir des zaoua, partout

 491 o il fut en mesure denvoyer un moqaddem et un petit groupe de tolba. En peu dannes, le Djebel-Lakhdar fut littralement couvert dtablissements. Snoussi entreprit alors de nouvelles constructions : dans le reste de la Tripolitaine, dans le sud de la Tunisie, dans la Marmarique, en gypte, en Arabie, Mourzouk, Rat, Radams, Insalah, au Touat, chez les Touareg et jusque dans le Soudan. Chaque jour son inuence grandissait et, vers la n de sa vie, matre de 22 zaoua, dont 18 dans le district de Ben-Ghazi, il tait devenu le vritable souverain de tout limmense pays que limite, au Nord, le littoral mditerranen dAlexandrie Gabs, et qui stend, dans le Sud, jusquaux royaumes ngres, au milieu desquels ses moqaddem commenaient dj, son prot, leurs conqutes paciques. Cette souverainet, Si Snoussi la devait, certainement, la puissante organisation quil avait su donner lordre dont il tait le chef, et la discipline rigoureuse quil maintenait parmi ses adeptes ; mais il la devait aussi la hardiesse de son enseignement et aux interprtations profondes et savantes quil savait donner, en matire religieuse, sans jamais cesser de sappuyer sur les textes les plus orthodoxes. On peut donc dire que sa supriorit morale et intellectuelle simposait tous les Musulmans qui lapprochaient, car, laustrit de ses doctrines puritaines, son caractre sombre et silencieux, sa svrit envers tous et envers lui-mme, ntaient pas de nature lui attirer de bien nombreuses sympathies. Il se montrait peu en public ; son abord tait froid et, lorsquil donnait une audience, il avait sa montre la main, pour naccorder aux gens quil recevait que le temps quil leur avait x davance. Cependant, il accueillait toujours avec une bienveillance marque les tudiants originaires de son pays natal ou des environs de Mostaranem. Ctait, dailleurs, un

 492 homme de grande taille, laspect imposant, la parole facile et loquente, ayant, en un mot, tout ce quil faut pour dominer les masses. Vers 1855, se voyant de plus en plus en butte linimiti des Turcs et des Ulema de Constantinople, dgypte et de La Mecque, il jugea prudent de quitter le Djebel-Lakhdar et dtablir son chef-lieu, plus loin de la cte, hors de la porte de ses ennemis. Ce fut alors quil cra la zaoua de Djerboub ( )(1), au sud-ouest et deux ou trois journes de marche de loasis de Syouah. Lloignement et lisolement au milieu du dsert augmentaient la fois sa scurit et sa tranquillit, sans nuire en rien lexercice de sou autorit spirituelle. Ce fut Djerboub que le cheikh Snoussi forma le principal noyau des missionnaires ngres qui devaient, plus tard, lui donner la haute main sur le Ouada(2). Ces ngres avaient t pris dans leur pays et conduits, eu gypte, par une caravane de marchands desclaves. Cette caravane fut pille par les nomades des frontires de Tripoli et dgypte, et Cheikh Snoussi t acheter tous ces esclaves. Il les leva la zaoua, les affranchit, et, quelques annes plus tard, quand il les reconnut sufsamment instruits, il les renvoya dans leur pays rpandre ses doctrines. Depuis cette poque, les ngres du Ouada viennent spontanment, comme serviteurs, dans les zaoua des Snoussya, et le Sultan du Ouada est devenu un des plus dles disciples du cheikh Snoussi. Ce fut Djerboub que mourut, en 1859, Si Mohammedben-Ali-ben-Es-Snoussi. Cest l que repose, sous un riche
____________________ (1) On dit encore, au pluriel, Djerabib ( ) que lon crit aussi, suivant la prononciation gyptienne, Iegabeb ; on trouve aussi les orthographes suivantes : Deghboub, Ieghboub, Ierhboub, Iegueboub, et, par corruption, Yagboub, ou Yakboub ; cest pourquoi nous avons donn le mot crit en arabe. (2) On crit quelquefois Wada.

 493 mausole, objet de la vnration de tous les Musulmans, cet homme remarquable qui, sans effusion de sang et par la seule force de son gnie, cra, dans lempire Ottoman, un vritable tat thocratique, absolument indpendant, et dont les limites sont chaque jour recules par ses successeurs. Il avait eu pour collaborateurs, dans cette uvre immense, quelques hommes remarquables dont il est juste de faire mention. Tel fut son moqaddem Si Abdallah-Sunni, qui vivait encore en 1877 et qui, sous ses ordres, t construire, dans le district de Tripoli, les sept zaoua de Mezrata, Mezdha, Amamra, Ourfellah, Haraba, Sinaoun, Matrs et Tounen. Tel fut aussi le moqaddem Si El-Hadj-Ahmed-Touati, qui dirigea les constructions des zaoua de Mourzouk, de Zouila, Gatrouna et Ouaou-Ech-Cheouf, ces trois dernires au Fezzan. Il y avait encore un autre homme du Touat, nomm Si Abdallah, qui tait son disciple de prdilection et quil avait mme dsign pour tre son successeur spirituel. Mais cet homme fut tu en 1851, Safra, prs de Mdine, et, la mort de cheikh Snoussi, la succession chut lan de ses ls, Si El-Madhi-ben-Si-Mohammed-ben-Si-Ali-ben-Si-Snoussi, dnomm cheikh Snoussi par les Europens, et cheikh ElMahdi ou Imam-el-Mahdi par les Musulmans. Cheikh El-Mahdi et son frre, Si Mohammed-Chrif, taient fort jeunes alors (El-Mahdi avait 13 14 ans), mais ils trouvrent, pour les diriger, des hommes choisis parleur pre, et notamment les moqaddem Si Ahmed-er-Romari et Si ElMadani-ben-Mostefa-ben-Ahmed-et-Tlemcani ; ce dernier fut leur tuteur et resta leur conseiller. On cite aussi Si Ali-ben-Abd-el-Moula, originaire de la banlieue de Tunis, Si Amran-et-Trabelsi et Si Ahmed-er-Ri, originaire des Guellaya Marocains. Ce qui est certain, cest que ces enfants furent bien conseills

 494 et que luvre de leur pre ne priclite pas entre leurs mains. Rien ne fut chang aux errements suivis ni la ligne politique observe du vivant du fondateur de lordre. Cheikh El-Mahdi a, aujourdhui, la haute direction des affaires gnrales ; mais cest son frre Si Mohammed-Chrif, qui est charg de lenseignement religieux. Ce dernier serait un jurisconsulte et un thologien hors ligne. Quant cheikh El-Mahdi, il a un immense prestige dans tout le monde musulman. Son nom, son ge, rapprochs de certaines prophties, le dsignent aux yeux des masses ignorantes, comme devant tre le Mahdi qui doit rgnrer le monde au commencement du XIII sicle. On ajoute que, comme preuve de sa mission, il porte entre les deux paules le signe des prophtes , cest--dire un nvus (ou envie) rond et bleutre, signe qui existait la mme place sur les corps de Mose, Jsus-Christ et Mohammed. Les doctrines professes par Cheikh-Snoussi et ses ls sont celles des Sou. Les principes dogmatiques fondamentaux , sur lesquels elles sappuient, sont ceux dvelopps dans les diffrents ordres mystiques des rites orthodoxes. Les Snoussya ne sont ni des novateurs, ni des rformateurs : ce quils prchent, cest dabord lobservance du contrat primitif, cest--dire les doctrines du Coran et de la Sonna, dpouilles de toutes les innovations et hrsies qui ont t introduites, soit par les dtenteurs des pouvoirs politiques, soit mme par les cheikh de plusieurs ordres religieux, qui se sont carts des rgles traces dans le Livre de Dieu et observes par les vrais sou. En somme, les doctrines des Snoussya ne sont autre chose que le retour au Coran et au sousme des premiers sicles de lIslam ; ce qui revient dire quelles afrment la ncessit de lImamat comme gouvernement, et lexcellence absolue de la vie contemplative et dvote.

 495 Nous avons dit dj que la Loi musulmane entendait par Imamat la thocratie panislamique et cest, en effet, vers ce but, gigantesque et redoutable pour tous les gouvernements musulmans, que tendent tous les actes et toutes les prdications des Snoussya. Seulement, en gens intelligents et convaincus de lexcellence de leur cause, les Snoussya ne demandent ni la violence, ni aux excitations rvolutionnaires, la ralisation de leurs esprances. Ils poursuivent leur but froidement, sans jamais avoir recours des coups de force qui pourraient compromettre ou retarder le rsultat quils cherchent, et sans jamais avoir la moindre compromission, ou le moindre engagement politique, avec les gouvernements musulmans ou chrtiens dont ils veulent la destruction. Cest le coin qui senfonce, lentement et srement, dans le vieil dice vermoulu de lempire ottoman, et cest la barrire quau nom dAllah, lIslam rgnr voudrait opposer aux sataniques innovations de la civilisation europenne et de lesprit moderne. Les Snoussya sont certainement lordre religieux qui affecte le plus de se tenir en dehors des choses politiques, et cependant cest, en matire politique, celui dont linuence est la,plus dangereuse. Tout, chez lui, est exclusivement fait dans un but religieux : Dieu seul est son objectif, tous ses actes sont inspirs par lide religieuse dgage de toute considration humaine ou temporelle ; lOrdre, avec une inexible logique, poursuit, partout et toujours, la mme ligne de conduite. En vain, en 1872 et dautres poques, les Prussiens ontils essay dentamer des ngociations avec Cheikh-el-Mahdi, pour obtenir quil prcht la Guerre Sainte contre nous ; ils ont t conduits, sans mme avoir pu saboucher avec le chef de lordre(1). En vain, le Sultan a-t-il demand aux Snoussya
____________________ (1) Lorsque le voyageur allemand Rohifs vint pour voir le cheikh

 496 de lui fournir des contingents dans sa guerre contre les Russes, pas un homme na quitt la Tripolitaine ; en vain les Italiens ont-ils cherch sallier aux Snoussya pour battre en brche notre inuence en Tunisie, la mission italienne explorant la Cyrnaque, en 1881, a chou misrablement et lexcursion faite dans le djebel Lakhdar, Derma, par le capitaine Camperio, a eu pour rsultat dindisposer les esprits au lieu de les concilier. Enn, pendant la rvolte dArabi, les Snoussya nont pas boug, soit que leur chef st quil y avait des connivences secrtes entre Arabi et les personnages politiques de Stamboul, soit, simplement, quil ait estim que ce nest pas par la guerre que doit se reconstituer lImamat universel des premiers khalifes(1). En 1855, pour la premire fois, nous nous sommes occups des Snoussya, quand Cheikh-el-Mahdi t un voyage, presque dans le Djerid, pour fonder une zaoua, et que les rapports de nos agents indignes nous le prsentrent comme un nouveau chrif se levant pour la Guerre Sainte. Depuis cette poque, nous avons cru voir la main des Snoussya dans toutes nos insurrections algriennes, et cependant, nous navons jamais russi saisir une lettre, ni mme recueillir une dposition conrmant nos soupons cet gard. Cest quen effet les Snoussya navaient envoy ni mot dordre, ni subside, ni excitation directe. Ils taient, en appa____________________ El-Mahdi, il sarrta Bir-Selam, prs de Djerboub, et eut de longs entretiens avec Si Ahmed-ben-Biskri qui, en cette circonstance, joua le rle de Si El-Mahdi, ainsi que cela lui arriva souvent par ordre de son matre. (Voir page 507.) (1) Tout rcemment encore, en janvier 1884, et alors que certains journaux annonaient le dpart du chef des Snoussya pour la Haute-gypte et sa connivence avec le Mahdi du Soudan, un tlgramme ofciel de Tripoli signalait lenvoi, par Cheikh-et-Mahdi-ben-Snoussi, dun mandement enjoignant tous les Musulmans de ne pas prter leur concours au prtendu Mahdi, qui nest quun imposteur et un menteur.

 497 rence, tout fait en dehors ; mais leurs ides inspiraient, en ralit, les principaux meneurs ; leurs sympathies taient pour eux, et si, dans leur imperturbable logique, ils rpugnaient ces moyens violents qui, leurs yeux, navaient aucune chance de russite, ils nen taient pas moins les vritables instigateurs ; car ils nont jamais cess un seul instant dexalter, comme objectif suprme de tous les Musulmans, lorganisation thocratique quils ont su raliser, et ils ont toujours ouvert deux battants les portes de leurs zaouas tous nos rebelles, qui, briss dans une lutte ingale, allaient se rfugier dans le djebel Lakhdar ou Djerboub. Ce nest pas la rvolte que prchent les chefs des Snoussya, cest lmigration. Car, leurs yeux, lmigration est le seul moyen quont, pour rentrer dans lIslam ( )(1), les vrais Croyants vivant sous le joug des Chrtiens ou sous celui, non moins maudit, de ces souverains musulmans qui, comme ceux de Constantinople, du Caire, de Tunis ou de Fez, sont la merci des puissances europennes, et subissent leurs pernicieuses inuences. Nous relevons, dans une lettre pastorale crite, en 1869, par un moqaddem des Snoussya, Si El-Habib-ben___________________ (1) (Dar-el-Islam) sous le rapport politique, les habitants de la terre sont classs, par les Musulmans, en quatre catgories : 1 les Musulmans ( ) vrais Croyants, disciples du Prophte ; 2 les Dimmi ( ) ou Raa sujets chrtiens, juifs ou paens des souverains musulmans ; 3 (Moustemiin), les accrdits ou trangers de passage, en mission, etc. ; 4 les Herbi ( ) les ennemis , cest-dire tous les gens des pays non musulmans. Les trois premires catgories forment le (Dar-el-Islam, la demeure de lIslam, le pays de la scurit, le Paradis) ; la quatrime forme le (Dar-el-Herb, le pays de la guerre, pays de lIndle, sjour de la perdition, lEnfer).

 498 Ammar(1), cheikh de la zaoua de Nedjila (Marmarique), le passage suivant qui vient dmontrer ce que nous avanons :
Je vous recommande, mes frres, la rcitation dit dikr en secret et en public. Conez-vous entirement Dieu, au Livre et la tradition, suivant le contrat primitif sur lequel il faut toujours se reposer. Cest vers Dieu quil vous faut aller, cest en lui que nous devons chercher un appui Soyez dans la crainte de Dieu et faites ce quil vous a prescrit de faire, abstenez-vous de ce quil a dfendu ; aimez sa parole chrie. Laissez-l les individus occups des choses de ce monde, les menteurs qui scartent de la porte de Dieu. La porte de Dieu est ouverte; celui qui la ouverte est noble et gnreux ; il a des trsors vastes et sans bornes. Rciter le dikr, cest se tenir la porte de Dieu. Si quelquun frappe la porte de Dieu, on lui ouvrira, et celui qui dit le dikr est en compagnie(2) de la Vrit(3) (exaltons-l !) Et si quelquun recherche la Vrit, il lui sera donn ce quil na pas, parce quen Notre Seigneur, il ny a pas davarice. Laissez-l les cratures et ce quelles disent Dieu veut quelles soient comme elles sont (4). Dieu ne se rvle forcment, ni un Arabe ni un tranger. Le but cest Lui, lunique, le seul, qui nengendre pas et na pas t engendr, qui nul nest pareil. O mes frres ! si vous en avez le pouvoir, ne ngligez ni nous ni nos cheikhs. Dieu a dit, dans son livre chri : Au jour qui quivaut cinquante mille annes (Coran LXX, verset 4): Est-ce que la terre de Dieu nest point vaste ? Changez-donc de rsidence sur cette terre : quant a ceux-l (ceux qui nmigreront pas), leur demeure sera lenfer et combien triste sera leur dpart ! (pour sy rendre). Mais les faibles, hommes et femmes, qui nont pu trouver ni ressources pour migrer, ni personne pour leur indiquer le chemin, peut-tre Dieu leur ____________________ (1) tait originaire des Akerma-Rraba (commune mixte de lHillil, dpartement dOran). (2) Littralement : est assis en compagnie de la Vrit. (3) El-Haq . La Vrit ou la Justice est le nom de Dieu pour les Sous (mystiques). (4) Lcrivain, par ignorance sans doute, dgure ici une maxime connue de limam Zerrouk :

Ce qui veut dire : Ne cherche pas changer la destine des cratures ; ce quelles sont, cest ce que Dieu dsire quelles soient.

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pardonnera-t il. Et celui qui quittera sa patrie pour suivre la voie de Dieu, trouvera sur la terre des asiles nombreux et commodes. Quant celui qui sort de sa demeure, migrant, pour aller vers Dieu et son Envoy, et que la mort surprend en chemin, Dieu a dj prpar sa rcompense (Coran IV, versets 99, 100, 101). Mais, si Dieu sait que vous avez de bonnes penses dans le cur, il vous donnera plus quil ne vous a t enlev et il vous pardonnera (Coran VIII, verset 71), et cela quand bien mme vous seriez dans le pays des Indles, si vous ne trouvez pas moyen den sortir ; mais si vous y restez parce que vous tenez peu nous, nous nous rencontrerons le jour o, ni les richesses, ni les enfants ne serviront de rien, si ce nest celui qui viendra Dieu avec un cur pur (Coran XXVI, versets 88, 89). Dieu trs grand a dit dans son noble Livre : Ceux qui entreront dabord au Paradis ce seront les premiers dentre les migrs (de La Mecque) et les auxiliaires de Mdine(1) et ceux qui les ont suivis dans les pratiques du bien. Dieu a t satisfait deux et ils ont t satisfaits de lui. Il leur a prpar des jardins au-dessous desquels courent des euves et ils y demeureront ternellement. (Coran IX, verset 101) Certes, Dieu a achet aux Croyants leur me et leurs biens condition de leur donner le Paradis. (Ibidem, verset 112). Dieu trs grand a dit : Dieu a t propice au Prophte, ainsi quaux migrs et aux auxiliaires et ceux qui lont assist lheure de la disette, au moment o le cur allait faillir une partie dentre eux, cest alors que Dieu se tourna vers eux (Ibidem, verset 118). Enn, si vous aimez Dieu et lAptre, suivez-moi, Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs (Coran III, verset 29).

On remarquera, dans cette instruction (ouassia), combien le rdacteur a eu soin de seffacer, pour laisser le plus possible la parole au Livre de Dieu. Cest quen effet, la constante proccupation des chefs des Snoussya est deffacer leur personnalit derrire le Livre rvl, ou les paroles des Saints dont lorthodoxie est incontestable.
____________________ (1) Les premiers des Mohadjirin (migrs) et des Ansar (auxiliaires) sont, suivant les commentateurs : ou ceux qui ont pri, tourns vers les deux Kibla (Jrusalem dabord et La Mecque ensuite) ; ou ceux qui ont assist au combat de Bedr ; ou bien, enn, ceux qui ont embrass lIslamisme avant lHgire.

 500 La doctrine de lmigration obligatoire nest pas une nouveaut : limam Mahi-ed-Din-Abou-Zakaria-Yahia-benCharef-ech-Chafa, mort lan 676 de lhgire (1277-78 de J. C.), Damas, et lun des plus clbres docteurs musulmans orthodoxes, non congrganistes, a dit :
Lmigration est obligatoire pour tous les Musulmans, lorsque leur territoire vient tomber aux mains des Indles.

Dans les mosques turques, on prche encore sur ce texte, et, en 1881, le Gouvernement franais chassait dAlger un Syrien qui avait commenc, la grande Mosque, des confrences religieuses sur ce fetoua. Dailleurs, pour montrer lexcellence de la vie dvote et lorthodoxie des doctrines quil enseigne, le cheikh Snoussi ne se contente pas de rappeler quil est le disciple et le continuateur de Si Ahmed-ben-Idris-el-Fassy, le grand-matre de lordre des Khadirya, il tale complaisamment ses appuis dans les divers ordres religieux et mystiques, dont il a tudi les livres, ou dont il a reu lafliation. Il cite ainsi plus de 64 ordres ou branches dordre, dont voici la liste :
Seddikya (6 branches). Aouissya (4 branches). Adhemya. Bestamya. Sekalya. Djenidya. Qadrya (5 branches). Refaya. Madinya. Seherourdya (4 branches). Chadelya (5 branches). ChadelyaAroussia. Nakechibendya (3 branches). Khelouatya (2 branches) : Fekerouya. Nasserya (ou Nasseryn) (3 branches). Chadelya-Zeroukya (3 branches). Chadelya-Bekerya. Chadelya-Bekerya-Zeroukya. - Chadelya-Rachedya. Chadelya-Rachedya-Zeroukya. Chadelya-Razya. Djazoulya (do drivant les Assaoua) (2 branches). Kerzazya. Khadirya (6 branches). Zianya. Chadelya-Hafenya. Habibya. Tidjanya. Hadya. Rahmanya (nombreuses branches).

Cette liste a t prise dans le livre mme du cheikh Snoussi, mais le total de 64 nest pas explicitement donn par Si Snoussi, qui fait rentrer ses appuis dans dix ordres principaux,

 501 groupement que, dans un autre de ses ouvrages, le Selsabil (1), il porte au chiffre de quarante. Car Mohammed a dit, autrefois, que :
Quiconque apprendra aux Fidles quarante traditions, pour les instruire dans la voie du Ciel, tiendra en Paradis le mme lieu, que les plus savants et les plus zls docteurs de la loi y pourraient occuper.

Ce qui fait quun grand nombre de docteurs musulmans se sont appliqus ramasser 40 traditions, sur diffrentes matires concernant la religion musulmane. Cest leur imitation que Si Snoussi a choisi, parmi ces 64 branches, 40 voies dont il dveloppe les pratiques et quil recommande ses disciples. Ces 40 voies aboutissent toutes lui, comme, dj, il le dit pour plusieurs groupes indiqus ci-dessus, dans le livre que nous avons eu notre disposition. Il sen faut, du reste, que les 64 branches dont nous avons donn lnumration soient composes dadeptes de Si Snoussi. Le contraire est mme certain pour beaucoup dentre elles, telle que celle des Tidjanya, qui nadmet pas que lon puisse prendre le dikr de plusieurs ordres; seulement, et cest l que se montre encore lhabilet de Si Snoussi, ces 64 voies sont dclares par lui orthodoxes, et, par suite, susceptibles de mener les Fidles Dieu : ceux qui en font partie, lordre des Snoussya tend les bras et fait ses offres de services ; accepteront ceux qui voudront. Cest, en effet, un des cts saillants des doctrines des Snoussya, de ne pas tre exclusifs et de chercher, au contraire, rassembler, en un seul faisceau, tous les ordres religieux qui,
____________________ (1) La source jaillissante (Selsabil) ou les autorits sur lesquelles sappuient les 40 voies (nous navons pu nous le procurer).

 502 souvent, divisent plutt quils nunissent les populations musulmanes. Si Snoussi se rserve dailleurs de dmontrer que tous ces ordres, lorsquon remonte leurs fondateurs, font retour une interprtation uniforme du Coran, interprtation qui est, en ralit, celle que lui, Snoussi, a toujours professe et indique comme la seule bonne. On peut donc rester Derqaoui, Assaoui, etc., tout en devenant Snoussi ; il sufra, pour les adeptes de ces ordres, de rejeter les doctrines rvolutionnaires, ou les exercices de danse et de prestidigitation qui ont t introduits dans ces rituels, contrairement lenseignement de Sliman-ben-Djazouli, lun des chefs spirituels commun aux Derqaoua et aux Assaoua, et que Si Snoussi classe parmi ses modles dans le sousme. Extrieurement, les Snoussia se distinguent des autres khouan par leur dikr et par leur manire de procder la prire. Ils prient les bras croiss sur la poitrine, le poignet gauche pris entre le pouce et lindex de la main droite, tandis que tous les Maleki prient les bras colls au corps et tendus de tout leur long(1). Cette drogation aux usages, suivis par les Musulmans dAfrique, suft pour faire reconnatre, trs facilement, les aflis de cet ordre. Le dikr des Snoussya consiste dans les oraisons suivantes :
1 Lorsquon se recouche aprs la prire du Fedjer et que, tant couch sur le anc droit, lon a la tte appuye sur sa main droite, on dit 40 fois : O mon Dieu ! bnissez-moi au moment de la mort et dans les preuves qui suivent la mort ; ____________________ (1) Cette drogation aux usages suivis par les Maleki peut nous paratre bien insigniante : elle a cependant soulev de grosses querelles, et le cheikh Snoussi a crit un livre, pour prouver quelle noffense pas lorthodoxie ; dans ses preuves il sappuie sur Sidi Khelil.

 503
2 On dit cent fois, en grenant le chapelet : Jai recours au pardon a de Dieu. ( ); 3 Cent fois : Il ny a de Divinit quAllah ( ); 4 Cent fois : O mon Dieu ! rpandez vos grces sur notre seigneur Mohammed le Prophte illettr (l), ainsi que sur sa famille et sur ses compagnons et donnez-leur le salut.

La srie des trois chapelets (cest--dire des oraisons 2, 3 et 4) doit tre rpte trois fois.

Au lieu de la deuxime oraison, les initis privilgis peuvent encore, sil ny a pas dauditeurs trangers lordre, rciter cent fois la formule suivante, laquelle sont attaches des grces spciales, et qui doit rester secrte :

Il ny a de Divinit quAllah ; Mohammed est son Envoy. Que dans chaque regard et chaque anhlation, Dieu rpande ses bndictions sur notre seigneur Mohammed, un nombre de fois aussi incommensurable que lhorizon de la science de Dieu(2).

Les principales prescriptions du rituel sont les suivantes :

1 Porter son chapelet et ne pas le suspendre au cou ; 2 Navoir, dans les runions, ni tambour ni aucune espce dinstrument de musique ; ____________________ (l) Le Prophte illettr Mohammed, quoique fort instruit, affectait de se dire illettr, pour mieux faire ressortir que ce ntait pas lui qui parlait, mais Dieu lui-mme qui lui rvlait le Coran. (2) M. Duveyrier (loto citato) a donn, de cette partie du dikr des Snoussya, une texte un peu diffrent, et, par suite, une traduction tout autre.

 504
3 Ne pas danser ; 4 Ne pas chanter ; 5 Ne pas fumer ; 6 Ne pas priser ; 7 Ne pas boire de caf. (Le th est tolr.)

Lordre des Snoussya comporte les mmes rouages et le mme genre de personnel que toutes les grandes congrgations ; mais ici , cette organisation est plus fortement constitue que partout ailleurs, et lon voit, dans lensemble comme dans les dtails du fonctionnement de lordre, la main dun homme suprieur. Les Snoussya ont aujourdhui plus de 100 zaoua, tant en Afrique quen Arabie(1). Toutes reoivent leur haute direc____________________ (1) En voici une liste incomplte : chef-lieu actuel, 1, Djerboub. Dans le Djebel-Lakhdar : 2, El-Beda, chef-lieu de lordre, de 1843 1855. 3, Ben-Ghazi. 4, Talimoun. 5, Deriana. 6, Toukra. 7, Toulimita. 8, El-Merdj. 9, El-Qsarin. 10, Boutouda. - 11, Quifanta. - 12. El-Fidia. 13, El-Grana. 14, El-Hamama. 15, Soussa. 16, Derna. 17, Aziot. 18, El-Ksour. 19, El-Haouiez. 20, MeradMessaoud. 21, El-Haoua. 22, El-Arboub. 23, Tert. 24, Bechara. 25, Mara. 26, Mistouba. 27, Djeudjour-Defana. 28, El-Hoga. 29, Nedjila. Dans la Tripolitaine, district de Honis-el-Djebel : 30, Tabaga. 31, Mouzda (1855). 32, Nezurat (1855). 33, Redjeban (1854). 34, El-Alam (oued Quellis). 35, Bou-Mehedi. 36, Amamra (prs de Mecellata, 1852). 37, Orfella (Beni-Ouled, 1852). 38, Haroba ( Bequequila, 1848). Sur la route de Ghadams : 39, Sinaoun, 1859. 40, Matres, 1859. 41, Tounen, 1859. 42, Ghadams, 1857. Dans le Fezzan : 43, Tounen (prs Ghat, 1847). 44, Mourzouk, 1852. 45, Zoula, 1854. 46, El-Gahoum. 47, Ouaou-ech-Cheouf, 1865. 48, Sokna, 1866. 49, Hon, 1863. DansloasisdAudjela:50,Audjela.51,Messous.52,Lebba(Djallo). Dans las oasis de Djerboub : outre la zaoua du chef-lieu ; 53, BirbouAloua. 54, El-Haouch. Sur les routes dgypte : 55, Sioua. 56, Oum-Rikhem. 57, Berbeta. 58, Terbia. 59, Keb. 60, Natroum. 61, Chemmas. Sur la route du Ouada : 62, Bir-Kofra. 63, Sidi-Abd-er-Rebou. 64, Sidi-bou-Chenafa et dans toutes les localits du Ouada.

 505 tion de celle de Djerboub, qui est le chef-lieu de lordre, la rsidence du grand-matre, et lendroit o slve le tombeau du fondateur, Si Mohammed-ben-Ali-es-Snoussi. Djerboub, qui fut btie en 1855, et qui occupe peu prs le centre de lempire des Snoussya, est une bourgade qui renferme une population de 6 7,000 mes, peut-tre mme davantage. Elle est entoure de murs percs de 4 portes, orientes vers les points cardinaux. Lune delles, plus large que les autres, est rserve aux caravanes des plerins. Au centre de la ville est la zaoua, grand dice, admirablement bti, nous afrment les indignes, orn de marbres, de faences vernies, de peintures, de fers ouvrs, de boiseries sculptes, de vitraux de couleurs(1), etc. Dans la zaoua est le tombeau de Cheikh-Snoussi, splendidement dcor et couvert de richesses. Environ 400 khouan, originaires de tous les pays, rsident la zaoua mtropolitaine ou dans les maisons qui en dpendent ; une quinzaine seulement sont maris ; les autres sont des tolba clibataires qui vivent dans un asctisme trs svre. Cent esclaves ngres sont chargs du service intrieur de ltablissement, dans lequel deux puits sufsent lalimentation gnrale. Autour, existe une petite oasis, arrose par 13 puits noria, et divise en 13 jardins comprenant des oliviers et de 150 200 palmiers.
____________________ En Arabie : 12 zaoua (La Mecque, Mdine, Djeddo, Yembo, etc.). En gypte, 3 zaoua (Alexandrie, Le Caire, Suez). Au Touat, au Maroc, au Tidikelt, un nombre que nous navons pu xer. A Insalah, une. Dans le Djerid tunisien, l etc. M. Duveyrier (loco citato) a donn la position gographique de la presque totalit de ces zaoua et de plusieurs autres encore ; elles gurent sur lexcellente carte jointe son travail. Nous y renvoyons nos lecteurs. (1) Cest un des plus beaux monuments que jaie vus en Afrique , nous disait un indigne, homme intelligent et ayant beaucoup vu.

 506 Les exercices religieux ne font pas ngliger les soucis de la dfense ; tout le monde est arm : on compte 400 fusils et 200 sabres en service, et un armement de rserve pour 3,000 hommes. Ces armes tapissent les murs de 20 chambres remplies de poudre et de plomb ; quatre (ou quinze) canons, achets en gypte et dbarqus Tabrouk(1), sont soigneusement dissimuls. En outre, il existe Djerboub un certain nombre douvriers armuriers, munis de tout loutillage ncessaire pour les rparations et la fabrication. Un jour, un personnage considrable du Sud marocain demanda Si El-Madhi si cet armement formidable tait destin agir contre les Franais ou contre les Turcs. Ni contre les uns, ni contre les autres, rpondit le cheikh El-Madhi ; mon pre a commenc une uvre dont il attendait les plus grands rsultats ; je tiens la continuer, et je nai pas dautre but. Cest Djerboub que se runit, des poques qui nont pu nous tre prcises(2), le grand conseil de lordre, ou hadra, prsid par le cheikh El-Madhi, assist de son frre et de ses conseillers ordinaires. Parmi ces derniers, outre ceux que nous avons dj cits incidemment, il faut mentionner les deux oukils qui, ici, portent le titre de ouzir (vizir) : lun, assist de deux ou trois tolba, est charg de la centralisation de ladministration des zaoua ; lautre, dont les deux lles ont pouse, lune Si El-Mahdi et lautre Si Mohammed-Chrif, soccupe plus particulirement des affaires de la zaoua de Djerboub et de celles de la famille du chef de lordre. Un systme de courriers, mhari ou cheval, est organis autour de Djerboub, sur plusieurs ligues distinctes gypte, Marmarique, Cyrnaque, Tripolitaine, Fezzan, Ouada. Des zaoua et des puits jalonnent ces diffrentes routes, et nul ne peut arriver Djerboub sans avoir t signal bien
____________________ (l) Ils ont t achets Alexandrie et dbarqus Tobrouk. (2) Les uns nous ont dit lAd-Srir, les autres lAd-el-Kebir.

 507 longtemps lavance. La police des Snoussya est admirablement faite : aussi bien Constantinople, en gypte ou en Algrie, que dans les environs de leurs zaoua. En arrivant Djerboub, ltranger musulman qui na ent ni mand par le chef de lordre, ni pralablement accrdit dans les formes voulues par un moqaddem, est soumis un examen minutieux. Install dabord dans une maison des htes ( ) extrieure la zaoua, il est interrog sur son pays, sur le lieu de son dpart, et sur le but de son voyage. Au fur et mesure quil rpond ces questions, faites avec toute la courtoisie que comporte la politesse orientale, il est peu peu entour de tolba, ou de serviteurs originaires des endroits dont il a parl, et alors, sous prtexte de demander des nouvelles de parents et damis que lon na pas vus depuis longtemps, les interrogations recommencent plus prcises et plus serres. Ce nest quaprs deux ou trois jours, quelquefois plus, de cet examen, quon peut esprer voir un dignitaire de lordre, et, plus rarement, le cheikh El-Madhi. Celui-ci, du reste, a, pour recevoir les trangers avec qui il ne tient pas entrer en relations directes, un de ses khouan, originaire de Biskra, et dont lemploi, la zaoua, est de jouer le rle de El-Madhi dans les audiences accordes ces trangers. Il parat que la ressemblance de ce Biskri avec cheikh El-Maddi est surprenante(1). Chacune des autres zaoua a son cheikh ou moqaddem, son oukil, ses reggab, ses tolba, ses serviteurs, ses esclaves ngres. Chacune aussi a ses cours dadultes et son cole primaire, o lon enseigne aux enfants des nomades la pure doct____________________ (1) Il ne serait pas impossible que cet homme ft lenfant naturel de quelque lle des nomades de Biskra donne en prsent Cheikh Snoussi pendant son voyage de Bou-Sada Temacin.

 508 trine de lislam, cest--dire les prceptes des Snoussya. Les terres qui avoisinent ces zaoua sont laboures au moyen de corves fournies par les Arabes nomades, qui doivent lordre : deux journes de travail lors des labours, et deux autres lors de la rcolte, sans prjudice de la dme religieuse (achour) quils doivent payer sur leurs propres rcoltes, ni de la zekkat (taxe des pauvres), laquelle ne doivent pas se soustraire les bons Musulmans. Sous la surveillance des esclaves, paissent, autour des cultures, des troupeaux de chameaux et de chevaux tous marqus laide dun fer rouge du mot Allah ! (Dieu). Plusieurs des zaoua, celles dAziat et de Adjela entre autres, ont des quipages de quatre cinq cents chameaux porteurs, quips avec soin, pourvus doutres, et prts, un signal donn, transporter rapidement le chef de lordre dans le Soudan, si les Turcs ou les Chrtiens venaient menacer sa scurit. Les desservants et khouan lettrs des zaoua du littoral sont, ofciellement, exempts dimpts par le gouvernement turc ; quant aux autres adeptes des districts de Tripoli, Homs et Ben-Ghazi, ils ne payent gure que ce quils jugent utile leurs intrts temporels. Ce sont les cheikhs de zaoua qui dtiennent rellement toute linuence et exercent, sur les populations, lautorit temporelle aussi bien que lautorit spirituelle. Cela est surtout vrai dans le district de Ben-Ghazi, o toutes les tribus sont infodes aux Snoussya, lexception de celle des Megarba, qui sont camps louest de cette ville jusqu Sort, et appartiennent, presque tous, lordre des Madanya. A Ben-Ghazi, mme, le principal personnage nest pas le Mutessarif turc, mais bien le procureur des Snoussya, Oukil-ech-Cheikh(1) , qui
____________________ (1) En ce moment, juin 1884, un certain Abdallah-ben-Zenad-el-Marini, moqaddem des Snoussya, serait la fois lagent de la zaoua, du pacha de Tripoli et du gouvernement turc.

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le gouvernement ottoman fait une pension de 500 piastres par mois. Tous les gens investis de fonctions judiciaires ou municipales sont des Snoussya. A lest de Ben-Ghazi, les Camacans turcs semblent plutt tre tolrs par les habitants que les gouverner, et leur seule proccupation est de ne pas mcontenter les Snoussya. En somme, il y a, dans ce district de Ben-Ghazi, 25,000 fantassins et 1,500 cavaliers (1) qui, en dehors du personnel proprement dit des 20 zaoua, sont absolument la disposition du chef de lordre.
____________________

 510 Cest ensuite dans le Fezzan et dans lOuada que se rencontrent les masses les plus considrables de Snoussya. Dans lOuada, le sultan Youcef nest quun nab de Cheikh-el-Mahdi, et tous ses sujets sont aflis lordre. Dans le Fezzan, il y a six zaoua des Snoussya ; il y en a, en outre, Rat, Radams, chez les Touareg, dans le Tidikelt, Insalah, dans le Touat et vers loued Dra, cest--dire dans tous les pays musulmans non soumis aux Turcs ou aux souverains barbaresques. Limportance de lordre des Snoussya est donc considrable. Le but quils visent, et qui est la runion, ou la fdration, de tous les ordres religieux orthodoxes, en une espce de thocratie panislamique exclusive de toute autorit sculire, est tout fait loppos de ce que revendiquent les ides modernes, dont les Europens sont les reprsentants les plus autoriss. Lesprit qui anime les Snoussya est absolument hostile tout progrs, quil vienne de nous ou mme dun souverain musulman, et leur haine contre les Turcs, les gyptiens, les Tunisiens, nest pas moins vive que celle quils ont contre les Europens. Leurs excitations incessantes pour ramener les Musulmans aux pures doctrines de lIslam primitif, sont un danger pour tous les gouvernements, car ces doctrines austres, bases de toutes les religions qui considrent les hommes comme gaux devant Dieu, nadmettent pas lexercice dun pouvoir temporel quelconque, en dehors de la thocratie qui en est lidal logique. La prdication de ces doctrines aux Algriens soumis la France, ou simplement, lexemple donn, ct de nous, dun tat Musulman indpendant et tabli sur les bases thocratiques dnies par le Coran, est une cause constante de troubles et dexcitations malsaines pour nos tribus. Nous avons donc raison de regarder les Snoussya comme nos ennemis et dempcher, par tous les moyens possibles, leurs missaires de parcourir lAlgrie : la surexcitation du

 511 sentiment religieux est un danger partout, mme avec des nationaux, plus forte raison chez un peuple conquis. Il ne faut cependant pas sexagrer le danger, ni le provoquer par des mesures vexatoires qui iraient contre le rsultat obtenir, ce qui arriverait infailliblement si, confondant dans une mme rprobation tous les ordres religieux, nous nous montrions intolrants vis--vis de tous les khouan. Dans son uvre, Si Snoussi sest dj heurt souvent et se heurtera encore, aux intrts politiques, moraux et matriels des autres chefs dordre religieux. Ni les Tabya du Maroc, ni les Bektachya de Stamboul, ni les Tidjanya dAlgrie, ne consentiront jamais abdiquer au prot des Snoussya, sils rencontrent, dans leurs gouvernements respectifs, la considration morale et la protection matrielle qui les fait prosprer. Il en sera de mme de tous les chefs dordres ayant de grandes situations, comme les Assaoua Mequinez, les Zianya Kenadsa, les Kerzazya Kerzaz, les Qadrya Bardad, les Rahmanya Tolga. Certainement, il pourra y avoir, un moment donn, des alliances contre nous, mais elles tomberont vite et seront sans effet durable, si ces ordres indpendants trouvent, prs de nous, la satisfaction de leurs besoins et de leurs intrts ; car, ce que leur demandent les Snoussya, ce nest pas un effort toujours facile faire pour des Musulmans, cest une abngation continue de leur personnalit et une ligne de conduite persistante : deux choses peu compatibles avec le temprament des masses islamiques. Les Snoussya, en effet, ne sont ni des nergumnes, ni des conspirateurs; ils ne trament pas, dans lombre de leurs zaoua, le renversement par la force, dtats plus forts queux. Ce sont des ennemis intelligents prparant lavenir et attendant tout de Dieu et dune ide quils croient juste et fconde en rsultats. Puis, en dehors mme de ces rivalits de paroisses, luvre

 512 de Si Snoussi a dautres ennemis acharns. Car ce nest jamais impunment quun philosophe ou un prtre essaie de ramener son berceau une religion dj vieille de plusieurs sicles ; et ce nest pas impunment non plus quon vient dire, des religieux et des laques, intresss la conservation dabus consacrs par plusieurs gnrations : Revenons au Livre qui est la base et la source de nos croyances, et faisons table rase de toutes ces prtendues traditions qui ont, peu peu, substitu un dogme ofciel et universel la pense et aux prceptes des premiers aptres. Quil soit Chrtien, Musulman ou Bouddhiste, lhomme qui parle ainsi a contre lui tout le clerg ofciel, qui vit de compromis avec les pouvoirs publics et avec les classes dirigeantes : cet homme est un novateur ( ), un rformateur ( ), un dissident, un protestant, un schismatique ( ), cest--dire un hrtique, tre bien autrement hassable quun simple mcrant ( ). Cest ce qui arrive aux Snoussya de la part des Musulmans dits orthodoxes; nous avons vu le chef des Khadirya, Si Ahmed-ben-Idris, menac La Mecque, Si Snoussi anathmatis et chass de la djema El-Azhar, au Caire, et forc dabandonner la direction de sa, zaoua, dans la ville Sainte, o la gent maraboutique ne voulait plus le tolrer. Il faut entendre avec quelle pret, les ulmas, les muftis, imams, cadhis, chefs indignes, ou chefs dordres religieux, prodiguent aux Snoussya les pithtes les plus malsonnantes, qui se rsument toutes en celle de ouahbite , cest--dire hrtique. Et cependant, les Snoussya nentendent se sparer daucun des premiers docteurs sur lesquels repose lenseignement thologique de lislam; ils reconnaissent comme lgitimes et valables tous les grands ordres religieux; ils en acceptent les doctrines mystiques, ils en prnent les pratiques spirituelles; ils permettent de saflier tous la fois, et ils ne sont

 513 pas exclusivistes comme les Tidjanya : leur voie est ouverte tous les khouan, et ils vont au-devant de tous les congrganistes musulmans. Mais, comme beaucoup ont compris que ces avances avaient pour objectif nal labsorption de leurs ordres religieux au prot des Snoussya, ils ont ouvert les yeux et se sont tenus dans une prudente rserve. Forcs de compter avec ce sentiment, les Snoussya ont agi comme les missionnaires chrtiens : ils ont tourn leur activit vers les idoltres de lAfrique centrale, plutt que vers les agglomrations musulmanes vivant sous des gouvernements bien organiss et les tenant par leurs intrts. Leur prodigieuse extension dans la Cyrnaque nest due qu la faiblesse du gouvernement turc : mais mrite l, ils nont pas pu faire disparatre les Madanya, et si, en ce moment, ceux-ci sont entirement leur dvotion, rien ne dit que cette alliance durera. En Tunisie, ils se sont heurts contre les Tidjanya, et ce nest que dans le Djerid quils se sont tablis dans de bonnes conditions. Mais Radams, chez les Touareg, et surtout dans le Fezzan et le Ouada, ils ont triomph, parce que lanarchie et lignorance taient telles quils ont trouv, en quelque sorte, un champ vierge, o leurs prdications ont pu russir. Enn, ne loublions pas, la forme que prend la propagande des Snoussya, en Algrie, est lappel lmigration des indignes. Cela peut tre mauvais et dangereux pour lavenir, mais cela ne menace en rien la vie de nos colons ni ne compromet encore la prosprit de leurs tablissements. La statistique dtaille, faite eu 1882, donne pour les Snousaya, eu Algrie, les renseignements ci-aprs :

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Ces chiffres, bien quofciels et rcents(1), nont pas une grande valeur. Il rsulte, en effet, de Lensemble des documents recueillis depuis 1875, que les Snoussya nexistent pas en Algrie ltat de congrgation organise. Les chiffres ci-dessus reprsentent, en ralit, les serviteurs religieux et aflis de la zaoua de Ben-Tekkout, et ceux-ci seraient plus justement classs parmi les Khadirya, ainsi que lont du reste compris certains administrateurs qui ont intitul leurs donnes statistiques : Khadirya ou Snoussya. Par contre il est bien certain que sur tous les points de lAlgrie, dans les villes, dans les agglomrations indignes nomades, dans la plupart des zaoua des autres ordres religieux,
____________________ (1) Les statistiques sont de la n de lanne 1882.

 515 il y a des agents secrets des Snoussya qui ne se font pas connatre, mais observent et rendent compte leurs chefs tripolitains. Ces agents ont t souvent signals ; mais chaque fois quon a fait sur eux les enqutes prescrites par lautorit suprieure, le terrain sest drob, et on na trouv ni preuve ni fait prcis. Il nest rest que des prsomptions, ou plus exactement des impressions vagues. On arrive aux mmes rsultats ngatifs dans les arrestations et les fouilles qui sont faites, lorsque lautorit met la main sur ces voyageurs trangers et musulmans qui traversent souvent lAlgrie, dans des conditions irrgulires et suspectes. En 1879, aprs linsurrection de lAurs, ou signala dans lAurs un groupe de 500 Snoussya. Mais lorsquon alla au fond des choses, on trouva un chef religieux, fondateur dun ordre nouveau (les Derdourya), driv des Rahmanya ou des Chadelya, ayant, peut-tre, eu des relations avec Si Snoussi, mais sans que rien ait pu tablir ces relations. En somme, depuis 1875, tous les documents recueillis en Algrie sont ngatifs en ce qui concerne les Snoussya, sauf ceux provenant de larrondissement de Mostaranem qui, eux-mmes, sont discutables. Cependant, malgr ces constatations, il ne serait pas impossible quun grand nombre de Snoussya existent cachs dans les autres ordres religieux, principalement chez les Madanya de Mesrata. Notre surveillance sur ce point ne doit donc pas se relcher un seul instant.

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CHAPITRE XXXII

RSUM ET CONCLUSIONS

La situation de lIslam en Algrie peut se rsumer en peu de mots : un clerg investi et salari, peu nombreux et sans action ; des marabouts locaux indpendants, dont linuence, trs variable, est toujours circonscrite dans un certain territoire; des confrries sans importance et sans rle politique; de petits groupes dibadites inoffensifs, et, enn, des ordres religieux formant des congrgations toutes-puissantes, qui enserrent les populations dans les mailles plus ou moins troites des rseaux forms par leurs zaoua, leurs moqaddem et leurs khouan. Pour 2,845,757 Musulmans algriens(1), il existe plus (le 355 zaoua, 1,955 moqaddem, 167,019 khouan connus, enrgiments et disciplins, sous les ordres dune vingtaine de grands chefs, dont les rivalits peuvent disparatre un moment donn, et qui, presque tous, sont trangers ou reoivent leurs inspirations des principaux chefs de lIslam, en Orient ou au Maroc. Les khouan ne sont ni des malfaiteurs, ni des nergumnes altrs du sang des Chrtiens et ne rvant que massacres et pillage. La masse se compose, plutt, de dvots simples et
_____________________ (1) Le chiffre ofciel du recensement quinquennal de 1882 est 2,812,497 Musulmans, sujets franais ; mais il faut y ajouter des groupes dorigine marocaine, Algriens de fait, et un certain nombre de dissidents du Sud oranais rentrs depuis le dernier recensement.

 517 crdules, ou dignorants superstitieux, entirement dans la main de chefs et de moqaddem qui les exploitent et vivent leurs dpens. Ces chefs ne sont ni des fous ni des conspirateurs ; ce sont des gens fort habiles ; mieux que personne, ils savent que leurs khouan, enrichis par la paix, apporteront plus doffrandes que sils sont ruins par la guerre. Ces chefs ne sont pas tous des fanatiques, dans le vrai sens du mot ; et si, par mtier, ils prchent un mysticisme exalt et dangereux dans ses carts, ils sont, en gnral, gens trs pratiques, et ils ont le sens politique beaucoup trop dvelopp pour se lancer, de gat de cur, dans les hasards dune insurrection. Mais tous ne sont pas absolument matres de leurs actes ; les uns sont sous la dpendance de suprieurs gnraux tout fait hostiles aux Chrtiens : ils ne peuvent quobir ; les autres, quoique plus indpendants, doivent aussi compter avec les passions et les prjugs de leurs adeptes, dont ils risqueraient de refroidir le zle religieux et de diminuer le nombre, si eux-mmes, dsertant la cause sacre de lIslam, se montraient trop partisans des ides franaises, trop amis des Indles. Parmi ces chefs, il en est cependant encore qui sont tout disposs in nous prter le concours de leur grande inuence, si, par des faveurs ou des honneurs, nous consentons reconnatre et il afrmer ofciellement leur autorit religieuse. Devons-nous, sans rserve, accueillir ces ouvertures ? Devons-nous les provoquer ? Sans doute, la France, souveraine de lAlgrie qui, en fait de Musulmans, ne compte encore que des sujets, serait en droit dagir comme, en tous pays, agissent les souverains absolus; elle pourrait sappuyer sur les chefs religieux inuents, les gagner sa cause par lappt de hautes situations honoriques ou lucratives, et leur demander, en retour, des services

 518 que ceux-ci nhsiteraient pas lui rendre. Une pareille politique, pratique longtemps avec suite, sans rticences ni parcimonie, produirait certainement des rsultats considrables ; mais, est-elle possible ? est-elle digne de la France ? Nous ne le pensons pas. Et tout dabord, ny aurait-il pas quelque chose dinjuste et de malsant dans cette protection excessive accorde un culte exotique, qui ne compte aucun Franais de naissance, alors prcisment que nos aspirations modernes tendent, de plus en plus, affranchir ltat et la Socit de toute compromission et de toute alliance avec les chefs de nos religions mtropolitaines ? Dun autre ct, pouvons-nous, dcemment, nous faire les complices et les allis de ces congrganistes musulmans, qui consquent, leur prot exclusif, une partie des forces vives de lAlgrie, en retardant lmancipation intellectuelle et matrielle de tant de milliers de malheureux ? Le servage des khouan, pour tre librement consenti, est-il moins terrible et moins dgradant que lesclavage des ngres ? Dailleurs, sommes-nous srs de pouvoir toujours tenir en main ces chefs religieux? Sommes-nous bien certains de russir leur faire accepter, sans arrire-pense, nos ides et nos progrs ? Nous ne saurions lafrmer. Toute notre histoire montre que, nous autres, Franais, nous ne savons pas rester longtemps les matres dune situation dans laquelle llment religieux joue un rle actif. Nous manquons de sang-froid, de patience ou dhabilet, et nous nissons, le plus souvent, par tre dbords. Jusquici, nous navons pas t trs heureux en Algrie, quand nous avons voulu utiliser le concours des chefs congrganistes musulmans : des rsultats importants ont pu tre

 519 obtenus, mais ils ont toujours t de courte dure, et notre protection, trop restreinte et trop hsitante, est arrive, le plus souvent, diminuer le prestige religieux de nos amis et augmenter celui de nos ennemis. Nous ne devons donc pas continuer plus longtemps ces errements ; nous ne devons pas non plus accepter, sans ragir, une situation quil ne nous est pas possible de supprimer brusquement; et il est urgent de sortir de cette impasse, sans avoir recours des mesures vexatoires de nature nous aliner des chefs, dont nous avons encore intrt mnager le crdit et utiliser linuence ou la neutralit. Ne pouvant supprimer lardente dvotion de nos Musulmans algriens, il nous faut, tout dabord, faire la part du feu et donner nous-mmes une satisfaction convenable ce besoin imprieux quils ont de prires et dexercices religieux; cela vaudra inniment mieux que de laisser faire la chose par des moqaddem relevant de Fez, La Mecque ou Bardad. Aujourdhui, sous la tente et dans le gourbi, en cas de maladie grave, de circoncision, de mariage ou de mort, on appelle le thaleb ou le khouan voisin pour lire les prires et faire les crmonies traditionnelles du culte islamique. Si, dans chaque douar ou village, il y avait une mosque ofcielle, et surtout un imam titulaire, investi et salari par le Gouvernement pour exercer gratuitement les fonctions sacerdotales, la grande masse des paysans indignes sadresserait lui, de prfrence aux marabouts locaux ou aux khouan, que lon sait mal vus de lautorit. Rien ne nous empcherait dailleurs dutiliser comme imam ruraux, partout o il y aurait avantage le faire, les marabouts locaux ou mme les khouan dont les chefs seraient absolument dans notre main (comme les Tidjanya). Lorsque nos fonctionnaires religieux seront nombreux, bien pays, et quils se sentiront soutenus, ils tiendront con-

 520 server leurs places et leurs appointements, et ils seront les premiers faire aux moqaddem de tous les ordres une concurrence active dont nous bncierons directement. Puis, pendant que notre clerg ofciel donnera ainsi lexubrance religieuse une issue sans danger, nous aurons le temps de mettre en uvre un moyen bien autrement efcace et nergique. Ce moyen est celui auquel on arrive toujours, en n de compte, lorsquon tudie fond une question algrienne, et quon largit lhorizon des points de vue professionnels, cest la cration de lignes ferres. Cette conclusion dun livre traitant uniquement de mysticisme, de religion et de politique, peut, a priori, sembler paradoxale. Elle est cependant bien pratique et rigoureusement logique. Nous ne pouvons surveiller les khouan, les diriger, les maintenir et en amener la disparition progressive, quen transformant la socit musulmane. Or, on ne transforme pas un peuple avec des phrases, des dcrets, des fonctionnaires ou des baonnettes, mais bien en multipliant les relations, en stimulant la production agricole, en sollicitant les intrts commerciaux, en fondant partout des coles, en dgageant et dveloppant les initiatives individuelles, et mme en crant des besoins nouveaux et multiples. Le chemin de fer procure tout cela brve chance, en mme temps quil dcuple les moyens daction des grands services publics. Tout dabord, il donne la scurit, car il permet : nos troupes, le contact de lennemi saharien, dont toute la force est dans la vitesse; nos administrateurs, la surveillance effective et rapide des populations. Lorsque nous aurons bien compris que le chemin de fer, tant, par excellence, lengin tout-puissant du progrs et de la

 521 civilisation, doit partout prcder et non pas seulement suivre la colonisation ; lorsquune ligne ferre, partant dAn-Sefra, descendra par Figuig et, loued Nsaoura jusqu Insalah, pour remonter sur Ouargla, Tougourt, Biskra et Gabs ; lorsquun rseau de railways remplacera ou masquera, sur notre carte dAlgrie, les rseaux multicolores des congrgations religieuses ; alors mais alors seulement les khouan et les marabouts ne seront plus craindre. Tout au plus restera-til quelques rveurs. inoffensifs, attards la poursuite dun idal mystique, et le souvenir historique dune organisation disparue. En attendant, noublions jamais que, derrire nos 168,000 khouan algriens, il y a, sur notre territoire mme, plus de 2,000,000 de Musulmans qui ne sont ni meilleurs ni pires, et derrire eux encore, 173,000,000 dautres Musulmans qui, avant dtre Marocains, Tunisiens, Tripolitains, gyptiens, Syriens, Arabes, Turcs, Persans, Indiens ou Chinois, sont sujets de lIslam, sujets dAllah, cest--dire partisans convaincus de la supriorit et de la lgitimit de lImamat, tel que le prchent les Snoussya et tel que le dnissent ou lordonnent le Coran et la Sonna.

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TABLE DES MATIRES

Pages PRFACE.....................................................................................III CHAPITRE I. Doctrine politique de lIslam..... .1 CHAPITRE II. Clerg musulman investi et salari...................7 CHAPITRE III. Marabouts ou religieux indpendants..14 CHAPITRE IV. Origine et dnombrement analytique des ordres religieux...............................................................................21 CHAPITRE V. Gnralits sur les ordres religieux ; leurs attaches orthodoxes....................................................................52 CHAPITRE VI. Les doctrines des ordres religieux................62 CHAPITRE VII. Organisation, fonctionnement,rgles, pratiques, rituels..........................................................................77 CHAPITRE VIII. Rle politique des ordres religieux..........103 CHAPITRE IX. Les Confrries............................................116 CHAPITRE X. Les faux Cherifs...........................................127 CHAPITRE XI. Les Musulmans Ibadites (Mzabites)...........138 CHAPITRE XII. Les Seddikiya (13 H. 634-635 J.-C).....157 CHAPITRE XIII. Les Aoussya (37 H. 657-658 J.-C.)....163 CHAPITRE XIV. Les Djenidya (296 H. 908-909 J.-C.)....166 CHAPITRE XV. Les Qadrya (561 H. 1165-1166 J.-C.)..173 CHAPITRE XVI. Les Seherourdya (632 H. 1234-1235 J.-C). .........................................................................202 CHAPITRE XVII. Les Chadelya (656 H. 1258 J.-C.)....211 CHAPITRE XVIII. Les branches secondaires et les ordres drivs des Chadelya.........................................................265

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TABLE DES MATIRES

Pages CHAPITRE XIX. Les Nakechibendya (719 H. 1319-1320 J.-C.)..................................................................................283 CHAPITRE XX. Les Khelouatya (800 H. 1397-1398 J.-C.)....290 CHAPITRE XXI. Les Assaoua (930 H. 1523-1524 J.-C.)...303 CHAPITRE XXII. Les Bakkaya (960 H. 1552-1553 J.-C.)...335 CHAPITRE XXIII. Les Kerzazya (1016 H. 1608 J.-C.)..342 CHAPITRE XXIV. Les Cheikhya (1023 H. 1615 J.-C.)...349 CHAPITRE XXV. Les Tabya (1089 H. 1678 J.-C.).......369 CHAPITRE XXVI. Les Hansalya (1114 H. 1702 J.-C.)..385 CHAPITRE XXVII. Les Khadirya (1125 H. 1713 J.-C.)..399 CHAPITRE XXVIII. Les Zianya (1145 H. 1733 J.-C.)...408 CHAPITRE XXIX. LesTidjanya (1196 H. 1781-1782 J.-C.)..416 CHAPITRE XXX. Les Rahmanya (1208 H. 1793-1794 J.-C.)..................................................................................452 CHAPITRE XXXI. Les Snoussya (1250 H. 1835 J.-C.)..481 CHAPITRE XXXII. Rsum et conclusions........................516 TABLE DES MATIRES..........................................................523