EDICION NUMERO 48

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

LA CARIDAD EN PESAJ
Por: Rabino Ytzjak Fadda Shlita
Escribe Maran en el Shuljan Aruj, al comienzo de las leyes sobre Pesaj, que se investigan las leyes de Pesaj treinta das antes de la festividad. Acota Rama, que se acostumbra a comprar trigo para distribuirlo entre los pobres para las necesidades de Pesaj. Est escrito en la Tor: Seis das comers Matzot y el da sptimo descansars para el Eterno, Tu D-os, no hars ningn trabajoY te alegrars ante el Eterno t y tu hijo y tu hija, tu esclavo y tu esclava y el Lev que se halla en tus ciudades, el peregrino, el hurfano y la viuda que se hallan dentro tuyo, en el lugar que escogi el Eterno para posar Su nombre all (Debarm 16). Cita Rashi en nombre del Midrash, que el versculo refiere al Levita, al peregrino, al hurfano y la viuda que son los cuatro indigentes a cargo de D-os, en compensacin por tu hijo, tu hija, tu esclavo y tu esclava, si tu alegras a los mos, Yo dice D-os-, alegrar a los tuyos. Inferimos, que aquellos que se preocupan por alegrar a los pobres, a los indigentes, al Levita que no posea parte en la tierra de Israel, al peregrino, etc. aquellos por los que el mismo Eterno se preocupa y los considera suyos, El se lo recompensar y se encargar de alegrar a los suyos. Y por supuesto concluimos asimismo lo inverso, si t no te preocupas por los Suyos, El no se preocupar por los tuyos. Por ello, pesa una obligacin sagrada sobre cada integrante del pueblo de Israel de contribuir con los necesitados antes de Pesaj para que tengan lo suficiente para las necesidades de la festivida d. En la actualidad, existen agrupaciones fiables a las que se les puede entregar el dinero destinado a los pobres en Pesaj y ellos se encargan de proveerlos de todas sus necesidades. En algunos lugares los encargados de la sinagoga recogen dinero de los concurrentes y ellos mismo se encargan de distribuirlo entre los indigentes. Es preciso tener sumo cuidado de entregar el dinero exclusivamente a agrupaciones de reconocida honorabilidad, como lo hemos sealado en las leyes sobre la caridad. Ocurri hace aproximadamente treinta aos, cuando Rab Ovadi Yosef, Shlita, viva en la ciudad de Tel Aviv y la situacin econmica era muy apremiante, los estudiosos de la Tor no tenan lo suficiente para adquirir sus necesidades bsicas para la festividad de Pesaj . Estos estudiosos se reunan en la Yeshiv Tor Vehora a cargo del Rabino Eliahu Shrem zl. Este, al ver la delicada situacin que enfrentaban los estudiosos de la Tor se dirigi a Rab Ovadi Yosef, Shlita, para que utilice su influencia e interceda ante las personas pudientes de la ciudad para que asistan a estos estudiosos que estaban tan apremiados. Rab Ovadia inmediatamente cit a varias personas pudientes a su oficina y les habl desde lo ms profundo del corazn para que ayuden a la Yeshiva. Y

efectivamente varios de los ricos que concurrieron a esa reunin acudieron en ayuda de los necesitados. Uno de los habitantes de la ciudad, un conspicuo y rico comerciante que posea una tienda en la avenida Alembi, en aquellos das un lugar sumamente cntrico y exitoso. Rab Ovadi Yosef lo cit en su oficina, como lo haba hecho con otros personajes ricos de la ciudad y le habl explicndoles la situacin dura por la que atravesaban los estudiantes de la Yeshiv, que carecan de lo necesario para festejar Pesaj. Este hombre le respondi al rabino que su situacin no era la de antes, que tena muchos compromisos comerciales y por lo tanto no poda ayudar a la Yeshiv. Nuestro maestro, Rab Ovadi, Shlita, a sabiendas de que el otro realmente tena una situacin holgada y slo buscaba excusas para escapar de su sagrada obligacin de ayudar a los necesitados, le dijo: El Midrash nos dice que D-os pide que alegremos a los cuatro que El busca ayudar y as El se ocupar de los cuatro que dependen de nosotros, por ello insisto en que trates de alegrar a los necesitados y D-os se encargar de alegrarte en la festividad de Pesaj. Sin embargo todos los argumentos del Rab cayeron en odos sordos y aquel hombre continuaba sosteniendo que su situacin no le permita ayudar a los pobres. Rab Ovadi Yosef entendi que aquel hombre no aceptara ningn argumento y lo despidi augurndole xito y todo lo bueno. Inmediatamente despus de Pesaj, son el telfono en la casa del Rab y del otro lado se hablaba aquel hombre rico que se haba negado a colaborar con los necesitados para Pesaj. Al preguntarle el Rab que necesitaba, aquel respondi que necesitaba entrevistarse con el Rab con suma urgencia. El Rab atendi su pedido y le otorg una entrevista inmediatamente. Cuando lleg aquel hombre a la oficina del rabino, se lo notaba perturbado, nervioso. Al preguntarle el Rab que ocurra que requiri una entrevista tan urgente, aquel hombre rico comenz a relatarle al rabino: Seguramente ud. recuerda que unos das antes de Pesaj me cit para pedirme una colaboracin para los necesitados y yo me negu insistentemente? De hecho si lo recuerdo, le dijo Rab Ovadi. Y recuerda que antes de retirarme ud. me cit el Midrash que afirma que s alegramos a los cuatro del Eterno El alegr ar a los cuatro nuestros. Nuevamente el Rab le respondi que recordaba lo sucedido. Pues en ese momento, continu aquel hombre, yo me re en mi interior pues mi situacin econmica era brillante, mis hijos me respetaban y convivo en paz y feliz con mi esposa por qu no tendra yo una festividad alegre? Ninguno de los argumentos del Rab me impresion y regres a mi casa satisfecho no slo de lo que posea, sino de que pude escapar a los pedidos del Rab! La noche del Seder, regres de la sinagoga a mi casa y mis dos hijos me esperaban sentados en el saln de mi casa. Al llegar a casa les dije algo, e inmediatamente ambos se irguieron ante m, me tomaron de los lados y me dijeron: Ya estamos cansados de tus tonteras! Y me arrojaron fuera de mi casa y cerraron la puerta con llave. Permanec toda la noche del Seder entre lgrimas y sollozos por lo que me haban hecho mis hijos, aquellos a los que les haba dado todo lo que posean! Y pens y pens cmo es que el Eterno me haba hecho eso, y record el Midrash que ud. me relat sobre alegrar a los cuatro del Eterno y El alegrara a los cuatro tuyos, y comprend, para mi bochorno, por qu me haba ocurrido aquello. Por ello, vengo a decirle seor rabino que me arrepiento de proceder y pido perdn por mi pecado. Por favor, seor rabino, ud. tambin disclpeme pues le he mentido, bendgame para que el Eterno me ilumine con alegra y mis hijos se encaminen por la senda del bien. Hasta aqu el relato del que por supuesto podemos aprender una gran moraleja.
PARA EL XITO Y PROSPERIDAD DE JACK BEN HARAB YOM TOB YEDID Y FLIA. NEW YORK

AGRADECIMIENTOS Queremos agradecer de manera especial a todas las personas que con sus aportes han estado apoyando nuestro proyecto, a los seores Juan Pablo Gmez en Antioquia Colombia y al seor Moshe Reyez en Mxico. Atentamente Boaz Farias DIRECTOR GENERAL YESHIVA VIRTUAL LATINO-AMERICANA

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Recaudar fondos y los nios

Por: Elisha Greenbaum
Los recaudadores de tzedak de puerta en puerta son una visin comn en la mayora de los vecindarios judos. Tanto representantes de instituciones de caridad como recaudadores para sus propias necesidades, son tradicionalmente bienvenidos en la casa, reciben una palabra amistosa y una donacin, y luego continan su camino. Nuestra tribu disfruta una reputacin de corazones y billeteras abiertos, y es una cuestin de orgullo que cuidamos como propio. Cuando ramos nios pelebamos por llegar primeros a la puerta para recibir a los meshulajim (recaudadores). Mi familia daba su donacin y luego era nuestro turno. Entregbamos uno o dos dlares y nos daban un recibo. Los meshulajim nunca parecan pensar en una imposicin, divertidos o perplejos por la seriedad con que tratbamos la transaccin. Conservo mi coleccin de recibos en el primer cajn y vvidamente recuerdo el haber comparado y contrastado los diferentes tipos de recibos con que las diversas instituciones equipaban a sus representantes en sus viajes. Obviamente mis padres esperaban instilar en nosotros la comprensin de que dar tzedak es un privilegio, no una carga, y que el pobre hombre que golpea a tu puerta es un husped bienvenido y no una molestia. Hay un Midrash fascinante en la seccin de esta semana de la Tor que se ocupa de este punto. La construccin del Tabernculo fue financiada por las generosas donaciones de todos los judos en el desierto. Hombres, mujeres y nios se pusieron en fila, ansiosos por contribuir para la causa. Difcilmente uno se puede imaginar que la donacin de los nios era de mucha importancia para un proyecto tan grande como el del Tabernculo. En efecto, la Tor relata que poco tiempo despus de su primer pedido de fondos, Moiss se vio obligado a cerrar las puertas, abrumado por la espontnea generosidad de su pueblo. Claramente ellos animaron a los nios para que contribuyeran por motivos educativos ms que por necesidad. El Tabernculo era la casa de Di-s, un lugar para que Di-s morara. Todos compartimos la habilidad y responsabilidad de cambiar al mundo, trayendo lo Divino a nuestras vidas. Si esperan demasiado en entrenar a sus hijos para que hagan su contribucin para la sociedad, pueden darse cuenta que es demasiado tarde. Dando la bienvenida y alentando a los nios a que den de lo suyo para la causa comn, ayudamos a que crezcan como ciudadanos plenos, con una valorizacin de sus dones y disposicin para compartir. Si podemos criar a nuestros jvenes con esta amplitud de visin y generosidad de espritu, pronto mereceremos ser convocados para el proyector de construccin mximo: el tercer y definitivo Templo de Jerusaln. Cortesa: Chabad.es

La Historia del xodo

Para cumplir verdaderamente con la Mitzv de recitar la Hagad, es necesario recordar las maravillas y milagros ocurridos durante la Esclavitud y durante el Exodo (Oraj Jaim, 473,481). Presentamos aqu una seleccin de enseanzas Talmdicas y Midrshicas sobre los temas de la noche del Seder, comenzando con el Decreto de Exilio y concluyendo con los Hijos de Israel viajando por el desierto y la Revelacin en el Monte Sina. Estas enseanzas han sido seleccionadas del Talmud, Midrash, Zohar, Sefer HaIashar y Ialkut. No se han dado las fuentes de referencia excepto donde otros textos adems de stos han sido utilizados, pues la mayora del material ya est traducido (Rashi, Meam Loez, El Midrash Dice, etc.) Es bueno notar que hay veces en que las opiniones de los comentaristas parecen, a primera vista, ser incongruentes o incluso contradictorias. Esto, sin embargo, no es as. Nuestros Sabios se referan a sto cuando dijeron que stas y esas son las palabras del Dios Vivo. A la pregunta del Talmud sobre "Por qu Ester invit a Hamn a su fiesta?," se presentan ms de trece diferentes razones dadas por los Tanam y los Amoram para la motivacin que pudiera haber tenido Ester. Pero, cuando el Rab Natn le pregunt al Profeta Eliah cul de esas razones era la que de hecho haba tenido en mente Ester, l le replic, "La de todos los Tanam y los Amoram!" (Meguil 15b). El punto es ste: Cuando cada afirmacin individual es comprendida de acuerdo al significado que quiso darle aqul que la emiti y en el contexto en el cual fue dicha, encontramos entonces acuerdo y armona entre las diferentes opiniones. El Decreto de Exilio El ARI (Shaar HaPesukim, Shemot) ensea que el alma del Primer Hombre inclua las almas de toda la humanidad. Si Adn se hubiera aferrado al mandamiento de Dios, cumpliendo as con su misin, hubiera entonces rectificado a toda la Creacin. Pero Adn comi del Arbol del Conocimiento y fue expulsado del Jardn del Edn. Sintiendo un gran remordimiento por lo hecho, Adn se separ de su esposa, Java (Eva). Sin embargo, tal como nos lo dice el ARI, Adn experiment emisiones nocturnas y su perdida simiente produjo daos en muchas almas. La primera encarnacin, encargada de la rectificacin de estas almas, tuvo lugar durante la Generacin del Diluvio. Pero, en lugar de limpiarse del dao causado por Adn, esta generacin cometi sus propias faltas y repiti el pecado de Adn; dando como resultado la prdida de muchas otras almas. Excepto por aquellos que estaban en el arca con No, el resto de la humanidad fue aniquilada - el hombre volvi a ser barro transformado por las aguas del Diluvio. Estas almas daadas volvieron a reencarnar, primero como aquellos que construyeron la Torre de Babel y ms tarde como los habitantes de Sodoma. La generacin de la Torre de Babel no fue culpable del pecado de Adn, pero se rebel en cambio contra Dios. Sus esfuerzos en construir la Torre con ladrillos y mortero aumentaron el poder del mal. Como habitantes de Sodoma, su maldad les impidi deshacer el dao. Y la ciudad termin arrasada y reducida a barro y escombros. Ms tarde, fue en Egipto que la rectificacin de Adn comenz de manera activa. Estas almas daadas reaparecieron como los Egipcios que se vendieron al Faran durante la

hambruna y como los Hijos de Israel nacidos en la esclavitud. Para limpiarse del dao que comenzara con la prdida de simiente de Adn, fue necesario que estas almas atravesasen la miseria y el sufrimiento de la esclavitud: trabajando con el barro del Diluvio y de Sodoma, afanndose con los ladrillos y el mortero de la Torre de Babel. El decreto de 400 aos de exilio sobre la simiente de Adn era algo que ya se le haba hecho saber a Abraham, en el Brit bein HaBetarim, el Pacto de las Mitades, durante el ao 2.018 de la Creacin y 30 aos antes del nacimiento de Itzjak. Con ese pacto entre Dios y Abraham se dio el primer paso positivo hacia la rectificacin de todas esas almas daadas. De hecho, todos los descendientes de Abraham se encontraban originalmente incluidos en ese decreto de exilio. Pero Ishmael, sin embargo, abandon el hogar de Abraham, dejando que el decreto cayera sobre los descendientes de Itzjak. Cuando Iaacov le dijo a su hermano Esa que el decreto poda aplicarse a cualquiera de ellos dos, Esa se fue al Monte Seir, dejando que fuera Iaacov quien soportara el embate del exilio. Este Exilio comenz con el nacimiento de Itzjak en el ao 2.048. El clculo es como sigue: Itzjak tena 60 aos cuando Iaacov naci en el 2.108 y Iaacov tena 130 cuando lleg frente al Faran (en el 2.238). De modo que 190 aos pasaron desde el nacimiento de Itzjak hasta el descenso a Egipto del "Pueblo Judo." Ahora, Rashi (Exodo 2:1) nos dice que Iojeved, la nieta de Iaacov, naci cuando su abuelo llev a toda la familia a Egipto y que ella tena 130 aos cuando dio a luz a Mosh. Tambin sabemos que Mosh tena 80 aos cuando ocurri el Exodo (en el 2.448). As, los 190 aos antes de entrar a Egipto junto con los 210 aos que pasaron en Egipto dan un total de 400 aos de exilio. Es interesante notar que Iaacov tena 130 aos cuando descendi a Egipto. Iaacov corporeizaba el alma de Adn y durante los primeros 130 aos de su vida trabaj incansablemente para rectificar los 130 aos de separacin de Adn. De modo que el descenso de Iaacov a Egipto complet su contribucin a la rectificacin (Shaar HaPesukim, VaIgash). De manera similar, Mosh naci de Iojeved luego que ella lleg a los 130 aos. Mosh era la encarnacin de Shet, el hijo de Adn nacido luego de su abstencin de Java durante 130 aos. Iojeved era la encarnacin de Java. Y as como la Primera Mujer dio a luz a Shet a la edad de 130 aos, Iojeved tena la misma edad cuando dio a luz a Mosh (ibid, Shemot). Fue tambin durante el Brit HaBetarim que Dios le prometi a Abraham que sus descendientes dejaran Egipto llevando consigo enormes riquezas. Esas eran las riquezas amasadas por Egipto durante los siete aos de hambruna. Iosef les haba ordenado a los Egipcios que se preparasen para siete aos de caresta. De modo que almacenaron alimentos pero stos terminaron echndose a perder. No tuvieron entonces ms alternativa que adquirirlos en los graneros del Faran los cuales se encontraban bajo el control de Iosef. Esto termin por agotar los bienes personales de todos los Egipcios, los cuales fueron a llenar las arcas del Faran a cambio de alimento. Luego, cuando los Egipcios hubieron vendido tambin sus tierras y no tuvieron ningn medio para continuar comprando alimentos, se vieron forzados a venderse a s mismos al Faran y poder as recibir de Iosef su sustento diario. Fue tambin durante estos aos de hambruna que los habitantes de otros pases bajaron a Egipto para comprar alimentos y granos. Esto, junto con la entrada proveniente de los fuertes impuestos que pesaban sobre los Egipcios fue lo que le permiti al Faran amasar enormes tesoros. Ms tarde, estos tesoros llegaron a ser el botn que

los Judos llevaron consigo al dejar Egipto. Cuando los Egipcios comenzaron a venderse al Faran, Iosef us la autoridad que le confera su posicin para insistir que stos se circuncidasen. El saba que estos Egipcios eran las mismas almas que Adn haba daado y vio en esa accin el cumplimiento de su papel en el proceso de la rectificacin. Iosef, el Tzadik, comprendi que mediante el Pacto l sera capaz de comenzar la purificacin que les haba sido negada en Babel y en Sodoma (Shaar HaPesukim, Miketz). Y fueron sus descendientes, los hijos de estos Egipcios circuncidados, quienes formaron la multitud mezclada que dej Egipto junto con los Judos durante el Exodo (ibid. Shemot).
(Seleccin extrada del libro "La Hagad de Breslov" Breslov Institute Research - www.breslov.org)

NOTICIAS

Siria: Al menos 63 muertos durante la visita de Kofi Annan

Al menos 63 personas murieron por la represin del rgimen de Damasco en distintos puntos de Siria, donde el enviado conjunto de la ONU y de la Liga rabe, Kofi Annan, se entrevist con el presidente sirio, Bashar al Asad. Los opositores Comits de Coordinacin Local precisaron que el mayor nmero de vctimas se registr en la provincia septentrional de Idleb, donde al menos 46 personas perdieron la vida, de las que diecisis perecieron en una emboscada de las fuerzas del rgimen en la localidad de Yisr al Shogur. Una portavoz de los Comits, Rima Flihan, dijo que el ejrcito ha bombardeado zonas del suroeste y el este de la localidad de Idleb, capital de la provincia del mismo nombre, de donde muchos ciudadanos han huido. El grupo opositor agreg que tambin hubo ocho muertos en Deraa (sur), cinco de ellos soldados desertores; cinco en Homs (centro); tres en la periferia de Damasco y uno en Deir Zur (este). Los militares disidentes fueron fusilados por el ejrcito, que consigui capturarlos tras su desercin. Los rebeldes del Ejrcito Libre Sirio (ELS) anunciaron que haban conseguido derribar un helicptero militar y destruir dos tanques de las fuerzas armadas en una zona montaosa en el norte de Idleb. Estas informaciones no han podido ser verificadas de forma independiente por las restricciones impuestas por las autoridades sirias a los periodistas para trabajar. Annan visita por primera vez Siria desde que ocupara el puesto de enviado de la ONU y de la Liga rabe para este pas a finales de febrero pasado. Durante su entrevista con Al Asad, el presidente sirio le dijo que ningn dilogo poltico puede tener xito mientras haya grupos terroristas armados que propagan el caos en el pas. Mientras en El Cairo, Rusia acord con los pases rabes un plan de cinco puntos para dar una salida a la crisis en Siria, que contempla el fin de la violencia, la llegada de ayuda humanitaria y el respaldo a la misin de Annan, entre otros. Ms de 7.500 personas han muerto en Siria desde el inicio de las protestas hace un ao, segn datos de la ONU, aunque los opositores calculan que esta cifra sobrepasa los 8.500. Agencia de noticias EFE

Algunas preguntas
1) El recopilador de la Hagad debi colocar el prrafo "Avadim Hanu -- Fuimos esclavos al Faran en Egipto" despus del prrafo "Mitjil Ovdei Avod Zar Hai Avoseinu -- En un principio nuestros padres fueron idlatras", de acuerdo al orden cronolgico de los eventos. El segundo prrafo se refiere a Traj, padre de Avraham, quien muri doscientos aos antes de que los hijos de Avraham bajaran a Egipto y se convirtieran en esclavos, de lo que trata el primer prrafo. Esta pregunta es reforzada cuando vemos la conclusin del segundo prrafo, "Mitjil Ovdei Avod Zar Hai Avoseinu": "y Yaakov y sus hijos bajaron a Egipto." Estas palabras hubieran servido de transicin ideal hacia el prrafo "Avadim Hanu -- Fuimos esclavos al Faran en Egipto", tan solo el recopilador de la Hagad hubiera puesto los prrafos en orden cronolgico. 2) El primer prrafo de la Hagad, desde "Avadim Hanu" hasta "Vafilu kulanu jajamim -- Por lo tanto, incluso si todos fusemos sabios" es innecesario. La narrativa que "Avadim Hanu" relata en breve, es expuesta con extenso detalle despus en la Hagad en los prrafos comenzando con "Tzei ulmad -- V y estudia". Ah, cada detalle del descenso a Egipto, la servitud, la afliccin, y los milagros del xodo son descritos y explicados detenidamente. Qu agrega "Avadim Hanu" que est al principio de la Hagad a la extensa narracin que le sigue? 3) Cul es el motivo para la orden "Vafilu kulanu jajamim -- Por lo tanto, incluso si todos fusemos sabios... no obstante estaramos obligados a relatar la historia de la salida de Egipto"? Qu propsito tiene relatar la historia para aquellos que ya la conocen? 4) Cul es el motivo para la palabra "E" en la frase "Vafilu kulanu jajamim -- E incluso si todos fusemos sabios"? La palabra "E" denota un agregado a la idea previa. Por ejemplo si la Hagad hubiese mencionado previamente que cada persona est obligada a relatar la historia del xodo, entonces la frase "E incluso si todos fusemos sabios..." hubiese sido apropiada. Sin embargo, esta frase es la primera mencin de tal obligacin! La declaracin debi haber sido "Incluso si todos fusemos sabios", sin la conjuncin "E" que est de ms. (Anotacin: El agregado de la palabra "E" no es insignificante. El Tosafos en el tratado Menajos [40], v.i. Tejeles, infiere ramificaciones Haljicas significativas del agregado de la palabra "E" en una frase similar "E incluso...".) 5) Muchos comentaristas han cuestionado la insercin del prrafo "Amar Rabi Elazar ben Azaria - Dijo Rabi Elazar ben Azaria" en la Hagad. Rabi Elazar ben Azaria dijo, en nombre de ben Zoma, que la obligacin de cada judo de mencionar el xodo de Egipto se aplica en la noche tanto como en el da (la ley sigue su opinin, y cumplimos esta ley cada noche cuando leemos el Shm). Obviamente, este dictamen se aplica a cada noche del ao, no slo a la noche de Pesaj. Por qu, entonces, est incluido en la Hagad? Qu relevancia tiene para Pesaj ms que para otras noches? (Anotacin: Los comentaristas han sugerido que la noche de Pesaj difiere en verdad a las otras noches, pues en Pesaj hay una mitzv adicional de elaborar sobre la historia del xodo. Sin embargo, su sugerencia no contesta la pregunta. La mitzv de elaborar no es una obligacin, sino tan slo un acto meritorio. La misma Hagad dice que esta elaboracin -- una de las caractersticas de la noche de Pesaj -- es solamente un agregado loable a la obligacin del ao entero de mencionar el xodo. La obligacin de relatar la historia del xodo se mantiene la misma para la noche de Pesaj como para todas las dems noches. Por lo tanto, la pregunta se mantiene, De qu manera difiere la noche de Pesaj de las dems noches con respecto a la obligacin de mencionar el xodo?).