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CONECTADOS MSICA ELETRNICA: ESPETCULO DA CULTURA RAVE Sandro Faccin Bortolazzo UFRGS

APRENDENDO

COM

INTRODUO

Voc j se imaginou danando por quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez, onze, doze, treze, quatorze, quinze, dezesseis, dezessete, dezoito, dezenove e por at vinte horas seguidas? O flego requerido para muitas horas de exerccio j suficiente para sugerir uma reflexo sobre o volume de energia despendido por sujeitos (das mais variadas idades e de distintos lugares do mundo) que, nos finais de semana, ao som da msica eletrnica, festejam o carpe-diem1 contemporneo. Eis o ponto de partida deste estudo: o universo da cultura rave. Autores que discutem o cenrio rave, entre eles Saunders (1997), Reynolds (1998) e Fritz (1999), partem do entendimento de que a cultura rave se define por um conjunto de manifestaes associadas msica eletrnica, envolvendo componentes visuais e identitrios, redes tecnolgicas de comunicao, consumo de drogas, variados estilos de sons, formao de tribos e itens de consumo. Este artigo apresenta parte dos resultados obtidos em uma pesquisa de mestrado na rea dos Estudos Culturais em Educao, investigando as relaes entre a cultura rave e a produo de certos tipos de sujeitos jovens contemporneos. O estudo procurou identificar as diversas pedagogias que convocam os jovens a participar e permancer na cultura rave. O trabalho investigativo consiste tambm numa tentativa de traduo dos elementos inscritos em uma das culturas contemporneas que mobilizam jovens de vrios pases. O caminho investivagativo da pesquisa iniciou com uma aproximao do universo rave, descrevendo-a e discutindo-a como uma movimentao ps-moderna, a partir da literatura especializada sobre o assunto, especialmente focado em dois autores o ingls Simon Reynolds (1998) e o canadense Jimi Fritz (1999). Um segundo passo na investigao levou em conta a identifao das convocaes e as pedagogias

Carpe Diem uma frase em Latim de um poema de Horacio (poeta lrico e satrico romano, alm de filsofo). Carpe Diem popularmente traduzido para colha o dia ou aproveite o momento. tambm utilizada como uma expresso para solicitar que se evite gastar o tempo com coisas inteis ou como uma justificativa para o prazer imediato.

direcionadas aos jovens que acabam transformando-se em aficionados pela cultura rave. . Os conceito de neotribalismo e Pedagogia Cultural so centrais para pensar a formao das tribos urbanas na contemporaneidade e os inmeros espaos onde pedagogias esto em ao E como terceiro movimento de investigao e forma de aproximao desse reduto, frequentei seis festas rave, registrando e observando como se do as interaes entre os jovens. Diante de um cenrio esboado pelas rpidas transformaes nas formas de comunicao, pelo desenvolvimento das tecnologias digitais e pela disseminao de contedos imagticos e artsticos, visvel a emergncia de um sujeito alinhado com essas modificaes. A conjuno entre msica eletrnica, drogas, aparatos tecnolgicos e uma multido participando de uma espcie de transe coletivo hedonista caracteriza os eventos rave. A rave uma festa realizada, usualmente, longe dos centros urbanos, em stios ou armazns em desuso, abandonados. O evento tem longa durao, variando de doze horas at sete dias. Embora a pesquisa tenha contemplado outros espaos onde a cultura rave circula, pretende-se aqui olhar para um dos elementos constituintes deste universo as festas j que elas representam a celebrao mxima de uma cultura apresssada, instantnea e efmera.

DIVERSO NA RAVE: uma cena globalizada

As caractersticas da cultura rave apresentam muitas similaridades em suas manifestaes, pois eventos rave que ocorrem no Brasil, na Inglaterra, nos Estados Unidos, na Argentina, na Austrlia, nos pases africanos ou mesmo nas naes asiticas compartilham uma imensa gama de elementos comuns. Parece que a configurao do que hoje se nomeia cultura rave s tem sido possvel porque temos vivenciado uma era plena da globalizao onde os fenmenos culturais (de qualquer ordem) repercutem em diversos lugares do planeta. Com Canclini (2006), afirmo que os processos globalizadores no se encontram inscritos somente na esfera econmica, a globalizao tambm poltica, tecnolgica, musical e cultural.

A abertura da economia de cada pas aos mercados globais e a processos de integrao regional foi reduzindo o papel das culturas nacionais. A transacionalizao das tecnologias e da comercializao de bens culturais diminuiu a importncia dos referentes tradicionais de identidade. Nas redes globalizadas de produo e circulao simblica se estabelecem as tendncias e os estilos das artes, das linhas editoriais, da publicidade e da moda. Grande parte do que se produz e se v nos pases perifricos projetada e decidida nas galerias de arte e nas cadeias de televiso, nas editorias e nas agncias de notcias dos Estados Unidos e da Europa (CANCLINI, 2006, p.164-165).

Diante dos processos globalizadores, constato a presena de uma parcela da juventude, que penso poder denominar de ps-moderna, marcada pelo

compartilhamento de uma cultura global onde as fronteiras geogrficas se revelam insignificantes ou mesmo inexistentes. Talvez uma das razes desse borramento seja o fato de que a acelerao tecnolgica e o surgimento das mdias digitais foram capazes de promover uma aproximao entre os indivduos mediante ferramentas virtuais. A origem das festas rave e o surgimento de uma cultura atrelada a ela gera muita controvrsia, incluindo, no mnimo, trs variantes. Uma verso explica que, no final dos anos 60, na ilha de Goa (ndia), o movimento foi iniciado por hippies que escutavam na praia uma espcie de embrio da msica eletrnica misturada aos elementos musicais locais. As festas realizadas em Goa tocavam uma mistura do rock psicodlico do incio dos anos 70 com a msica tpica dos hippies. Outra verso, talvez mais aceita e comentada, de que as raves passaram a existir a partir da segunda metade da dcada de 80, quando jovens se reuniam para danar por vrias horas na regio porturia de Londres, na Inglaterra. De acordo com Fritz (1999):
A msica tocada era o acid house e as festas eram conhecidas como acid house parties. Esses eventos passaram a realizar-se a cu aberto a partir do vero de 1987, marcando o nascimento do free party movement, uma progresso natural do free festival movement que era prevalente na Inglaterra naquele perodo [grifos meus] (p. 32).2

As festas eram consideradas ilegais e se propagavam atravs do boca-a-boca ou por flyers improvisados. No incio dos anos 90, as raves foram criminalizadas, uma vez que estavam intimamente ligadas ao consumo de drogas. Este fato contribui para a difuso da ideia do evento rave como festa marginal.

Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas pelo autor no corpo do texto. No original. The music being played was acid house and the parties were known as acid house parties. These events moved outside in the summer of 87, marking the birth of the free party movement, a natural progression from the free festival movement that was prevalent in England at the time (FRITZ, 1999, p.32).

Mais uma verso ainda surge para marcar o incio das raves. Vero de 1987, Ibiza (Espanha). De acordo com Saunders (1997), entre o final de 1987 e o comeo de 1988, um estilo de celebrao comeou a se popularizar em Ibiza o ensolarado paraso espanhol da elite londrina. Era uma msica cheia de energia que as pessoas gostavam de danar noite adentro sob a influncia de uma droga de laboratrio, o Ecstasy. O chamado vero do amor inaugurou um momento em que se misturavam pistas de dana ao ar livre, Ecstasy e msica eletrnica. Portanto, a partir de episdios simultneos, ocorridos em diversas partes do mundo, e com caractersticas semelhantes, que uma cultura foi sendo inventada, esboada. No uma cultura local, mas uma cultura hbrida, digitalizada. Em suma, uma cultura que se poderia denominar de globalizada.

PEDAGOGIAS RAVE

Ao optar pelo campo dos Estudos Culturais, adoto como ferramenta terica o conceito de Pedagogia Cultural para pensar o movimento rave. Entendo pedagogias culturais como aquelas que atravessam a vida dos indivduos para alm das pedagogias escolares tradicionais ou das pedagogias religiosas e familiares. O ensinar e o aprender vo sendo vistos como praticados nos mais diversos lugares, no estando somente a cargo das instituies educativas tradicionais. no entrecruzamento entre os artefatos culturais e a Educao que as Pedagogias Culturais comeam a ser percebidas e consideradas um reduto de investigao (COSTA, 2000). Nas palavras de Costa (2000):
Hoje, estou entendendo que programas de TV, catlogos de propaganda, revistas, literatura, jornal e cinema para citar apenas alguns exemplos dentre a parafernlia de produtos culturais circulantes no nosso universo cotidiano so textos culturais que operam constitutivamente em relao aos objetos, sujeitos e verdades de seu tempo (p.37).

Para alm das salas de aula, possvel encontrar um arsenal de reinos mgicos, histrias animadas, dramaturgias envolventes e convergncia de mdias que servem de entretenimento e amortecem os desprazeres da vida diria. Podemos considerar como instncias educativas a mdia impressa, os programas de televiso, os filmes, os desenhos animados, os espaos de entretenimento e lazer. Educativos porque nos ensinam determinadas formas de ver o mundo, de pensar e agir sobre as coisas ao nosso

redor. Pedaggicos porque as produes culturais, ao difundirem representaes, elas mesmas vo construindo identidades, internalizando valores e condutas. As Pedagogias Culturais ampliam as noes de educao e pedagogia, mostrando que, alm do conhecimento formal (visto aqui os ensinamentos aprendidos nas escolas, nas universidades, etc.), estamos cercados por objetos, artefatos, prticas e imagens que tambm exercem uma funo educativa. Adentro o universo rave como um outsider3, procurando uma posio dentro daquele espao, primeiramente, como jovem. Acabo percebendo um rico nicho a ser explorado, cheio de nuances e movimentaes que me servem como um desafio para conectar essa matriz da juventude ao campo da Educao. Embora o universo da cultura rave no se encontre implicado usualmente dentro do espectro de atividades da Educao, ao consider-lo um espao cultural que atrai e movimenta uma grande parcela de jovens, pode-se pensar em uma determinada pedagogia que aciona mecanismos que fascinam e convocam os jovens a participar e a se comportar de determinadas formas. As aspiraes, os deleites e a busca pelo bem-estar so elementos que fazem parte da cena rave, montada e composta para forjar e comportar determinados modos de ser. dentro dessa tica que se pode pensar em estratgias pedaggicas peculiares. Podemos enxergar as festas como um espao pedaggico no sentido de que os sujeitos so forjados a partir de uma srie de convocaes prprias da cultura rave: a msica, as drogas, o imperativo do gozo, a velocidade, o espetculo e a tecnologia.

NA BATIDA ELETRNICA

O som eletrnico nasce nos anos 50, sendo produzido em laboratrio junto evoluo da microinformtica. A msica dita eletrnica mescla timbres, batidas, ritmos e melodia. Com a consolidao do estilo musical nas pistas de dana, surge o papel dos DJs. Principal artista da cena4 musical eletrnica, o DJ explora elementos subjetivos
Adoto aqui os conceitos de outsiders e estabelecidos do autor alemo Norbert Elias (2000). Segundo o autor, outsiders so aqueles indivduos novos, que ainda no esto integrados nos esquemas de relaes j sedimentadas pelos participantes efetivos. A classificao em estabelecidos ou outsider no necessariamente definitiva. Dependendo de seu grau de envolvimento com a cena, um participante pode passar de outsider para estabelecido. 4 Termo usado para denotar o conjunto das manifestaes que esto acontecendo.Pode se referir totalidade do movimento (a cena da msica eletrnica), como especificar um estilo dentro dela (a cena
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como espacialidade, ambientao, atmosfera, movimento, modulao. A batida eletrnica tambm busca levar as pessoas percepes fsicas e corporais que induzem sensaes prximas batida do corao e ao pulsar dos msculos. O autor italiano Massimo Canevacci consegue descrever, de forma breve, o que o som eletrnico pode proporcionar.
A msica que altera. A msica de novos transes, no mais homologveis de acordo com metodologias passadistas empoeiradas aos transes folclricos e menos ainda aos transes tnicos. Os novos movimentos techno da msica constroem um corpo que se altera e que atravessado por sons, por batidas por minuto, por rudos ps- industriais e orquestras ps-fordistas. A rave a morte da polis. A rave ganha da metrpole. A rave faz pulsar os corpos metrpoles (CANEVACCI, 2005, p. 54).

A msica eletrnica pode ser classificada de diversas maneiras, porm aqui tento classific-la em quatro grupos bsicos: house5, techno6, trance7 e drumbnbass8. H inmeras ramificaes dentro de cada estilo e estas categorias no so, de forma alguma, absolutas. Cada estilo apresenta uma histria, um formato e o respectivo desenvolvimento ao longo dos anos. Meu propsito no engendrar por dentro dessas categorias e sim trat-las como uma grande corrente, a eletrnica. Lyotard (1998) analisa que as transformaes verificadas a partir do final do sculo XIX no campo da cincia, das comunicaes, da literatura e das artes, modificaram de tal forma o pensar social que, hoje, podemos observar uma variada gama de conceitos expressando tentativas de descrever os modos de vida na contemporaneidade. Na obra A condio ps-moderna, Lyotard caracteriza os tempos ps-modernos pelo fim, ou melhor, pela incredulidade nas metanarrativas. Os esquemas explicativos totalizantes parecem no dar mais conta de um mundo transformado pelo novo capitalismo e pela tica consumista. A msica eletrnica, como um dos cones centrais da cultura rave, concebida pela montagem e (re) composio de amostras de outras msicas. De certo modo, dissolve o esquema das narrativas, fugindo do padro incio-refro-meio-refro-fim. O

techno, a cena trance, etc.) 5 House apareceu nos anos 80, em Chigado (EUA). Sua velocidade varia de 110 133 bpms (batidas por minuto) 6 Techno Originado em Detroit (EUA), no incio dos anos 80. Batida seca e repetitiva, sem vocais. Vai de 130 140 bpms. 7 Trance Criado na Alemanha, j uma derivao do techno. Em torno de 138/150 bpms. 8 DrumnBass Sado dos guetos de Londres (1991/92), o estilo associa os baixos potentes com batidas sincopadas. Seu ritmo apresenta 160 bpms. Dados disponveis em: Pragatecno, http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 23 maio. 2008

som eletrnico concentra-se em ciclos, e a estrutura repetitiva considerada um elemento da esttica eletrnica. Chiaverini (2009) expe como o som eletrnico discotecado nas raves distinto de qualquer outra composio musical.
Praticamente no h melodias com letras, os compositores so quase todos desconhecidos e raramente h intervalo entre as faixas, criadas para fazer danar ininterruptamente. Para muitos ravers, o estado de conscincia resultante desse mergulho no som est prximo quele encontrado por certos povos que usam a dana e a msica em rituais religiosos. A funo dos ritmos eletrnicos, portanto, diferente daquela de uma faixa de jazz ou de MPB (p. 103).

Segundo o mesmo autor, a msica eletrnica cria todo um universo de sons que, somado s luzes, ao espetculo, ao ambiente e, com alguma frequncia, acompanhado por determinada droga sinttica, permita que aquele grupo oscilante de seres humanos mergulhe num verdadeiro estado de transe coletivo. O agrupamento de uma srie de sons, estruturas, poliritmos e gneros diferentes faz com que se crie um painel sonoro que tem um objetivo especfico: fazer ouvir quem escuta ou dana. A vibe, ou seja, a atmosfera criada em torno das vibraes, a responsvel pelo que sentido por cada participante, possvel somente na presena do coletivo. Observando a msica eletrnica enquanto construo, pode-se perceb-la como reveladora de uma condio ps-moderna. Seu som repetitivo produzido por meios binrios, ou seja, a partir da microinformtica, logo, sua concepo se d com base no uso das tecnologias digitais. E estas mesmas tecnologias so sua condio de possibilidade.

A DROGA E A FESTA

Muito embora as drogas estejam presentes, e pude observar isso quando frequentei alguns eventos, as festas rave comearam a ser associadas ao consumo de drogas como o Ecstasy porque no incio as festas eram chamadas de acid parties. O acid era um estilo de msica que despontava no final da dcada de 80 e como estava intimamente ligado ideia de psicodelia, fazia aluso ao consumo de drogas. Na viso de Reynolds (1998), a palavra rave (que significa delirar, falar com euforia) comea a despontar no incio dos anos 90, reforando uma relao da msica

eletrnica com o Ecstasy e prticas hedonistas. Trata-se de uma criao da mdia inglesa da poca para caracterizar uma grande festa onde se reuniam milhares de pessoas. Esse movimento foi essencialmente marcado pelo consumo do Ecstasy, uma droga sinttica a exemplo do LSD. A droga possui o efeito de otimizar o clima de hedonismo nas festas. A ao da droga ocorre sobre os neurotransmissores qumicos do crebro, como a serotonina, a qual responsvel pela sensao de prazer. O Ecstasy passou a receber o apelido de droga do amor porque tem o efeito de promover uma abertura emptica em relao aos demais. A prpria msica eletrnica discotecada nas raves, com uma textura sinestsica e seus ritmos excitantes, aumenta o efeito da droga, facilitando a libertao do corpo e um desprendimento da fala. Reynolds (1998) assim descreve alguns dos efeitos do Ecstasy.
O efeito da droga aumentar drasticamente a disponibilidade de dopamina e serotonina, neurotransmissores que conduzem impulsos eletroqumicos entre as clulas do crebro. Excesso de dopamina estimula a atividade motora, aumenta o metabolismo e cria euforia. A serotonina geralmente a reguladora do humor e do senso de bem-estar, mas em excesso, pode intensificar estmulos sensoriais e fazer com que as percepes se tornem mais vvidas, algumas vezes, ao ponto de alucinao (p.83). 9

De acordo com Saunders (1997), apesar de o Ecstasy ter um efeito oposto ao da ressaca, a maior repercusso da droga, dias depois, envolve fadiga, depresso, irritabilidade e mudanas de humor entre alegria e desolao. Mesmo sem nenhuma atividade fsica, o Ecstasy aumenta a temperatura corporal e pode causar desidratao. A droga incita um fervor flutuante, um prazer individual, uma energia que se mobiliza para lado nenhum e que, em poucas horas, se dissolve. Os estimulantes so usados para prover energia e atrasar o sono, funcionam como um intensificador e maximizador do tempo de lazer. Essas drogas reforam um desapego do plano material em funo de uma busca pelo prazer com o outro, uma busca de ligao, de pertencimento (SAUNDERS, 1997).
O Ecstasy se diferencia das outras drogas recreativas, na medida de sua capacidade de melhorar a comunicao entre as pessoas. Foi isso que tornou Do original: The drugs effect is to dramatically increase the availability of dopamine and serotonin, neurotransmitters that conduct electrochemical impulses between brain cells. Excess dopamine stimulates locomotors activity, revs up the metabolism, and creates euphoria. Serotonin usually regulates mood and the sense of well being, but in excess it intensifies sensory stimuli and makes perceptions more vivid, sometimes to the point of hallucination. (REYNOLDS, 1998, p.83)
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a droga popular em eventos sociais, cruzando a barreira da psicoterapia formal e das experincias de introspeco pessoal. Pode ser que a popularidade da droga reflita alguns problemas da nossa sociedade: isolamento, medo da auto-revelao e da expresso do amor no-sexual. O uso hedonista trouxe-lhe m reputao, mas a utilizao social do Ecstasy como uma droga dance tem tantos resultados positivos quanto negativos estes muito mais amplamente noticiados [grifos do autor] (Idem, p. 251).

Para Saunders (1997), que contextualiza brevemente o consumo de drogas, os hippies, por exemplo, eram consumidores de maconha, droga que causava um efeito ao estilo calmante. Os punks, por sua vez, j eram adeptos do lcool e de drogas rpidas, como a cocana e os derivados da anfetamina, responsveis pela acelerao do metabolismo. O MDMA10 j est totalmente ligado aos ravers, uma vez que proporciona energia, motivao e entusiasmo. Os estudos sobre o consumo de drogas entre os jovens (mas no s entre eles) causam uma certa curiosidade entre os cientistas sociais. Para os usurios, a urgncia ou a necessidade do uso das drogas simplesmente parte da diverso. As drogas representam, sem dvida, um dos pontos mais crticos e o de maior entrave da cultura rave, e seu consumo o aspecto mais comentado e o mais visvel pela publicao em notcias nos meios miditicos. Alguns artigos, assim como retratos dessa cultura realizados pelos meios de comunicao de massa, sugerem que o tecido moral da sociedade esteja em risco. Os frequentadores so descritos como se vivessem fora das fronteiras dos estados de normalidade, sade e moralidade. Conforme a linha de pensamento de Saunders (1997), a grande questo da cultura rave no pode ser reduzida simplesmente ao consumo de drogas, ou melhor, a um tipo de droga especfico, o Ecstasy. A rave mais do que msica misturada s drogas. um manancial de estilos de vidas e comportamentos ritualizados que forjam certos tipos de sujeitos.

TRIBO RAVE: um convite ao espetculo

Analisando a Cultura Rave como parte das manifestaes culturais da juventude, utiliza-se o conceito de neotribalismo do socilogo francs Michel Maffesoli (2006) para corroborar a presena do ethos de pertencimento. O autor recorre ao termo
MDMA (metilenodioxidometanfetamina) um composto derivado da anfetamina que possui uma molcula semelhante a um alucingeno com efeitos moderados que variam entre a sensao de alucinao provocada pelo LSD (cido lisrgico) e a de excitao criada pela cocana. Disponvel em: http://www.pragatecno.com.br. Acesso em: 20/02/09
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neotribalismo com o intuito de identificar os inmeros grupamentos da sociedade. Maffesoli (2006), quando se refere constituio de grupos, procura salientar a partilha de um sentimento e suas relaes de afinidades como caractersticas presente no mbito social. O estar-junto, segundo o autor, constitui o verdadeiro cimento societal.
para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metfora, os termos de tribo ou de tribalismo. Sem adorn-los, cada vez, de aspas, pretendo insistir no aspecto coesivo da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que esto, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que so encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais (MAFFESOLI, 2006, p. 28).

O universo das festas conhecidas como raves esto inseridas dentro de um ambiente onde o compartilhar sentimentos e emoes reconhecer-se atravs (e junto) do outro. No se inscreve em qualquer projeto poltico, no se inscreve em nenhuma finalidade e tem como nica razo de ser a preocupao com um presente vivido coletivamente (MAFFESOLI, 2006). A experincia coletiva no modo de festejar dentro das festas rave estabelece relaes tpicas de carter neotribal. As afinidades ali estabelecidas no se encontram baseadas em vnculos biolgicos, institucionalizados, fixos ou mesmo permanentes. A reunio tribal tpica do sculo XXI vivenciada nos eventos rave se dissolve ao trmino da festa, podendo ser reeditada num prximo acontecimento, com os mesmos ou com outros participantes. Consequentemente, preciso atentar ao fato de que, mesmo sendo um agrupamento tribal disperso e mvel, ele permanece vivo ainda por algum tempo. Os jovens conectados cultura rave, quando navegam pela internet atravs das comunidades virtuais e pelos sites especializados em msica eletrnica, esto, de certa forma, dando continuidade festividade e celebrando aspectos dessa cultura. Seja para tecer comentrios sobre a festa, seja para planejar o prximo evento ou mesmo para baixar as fotografias e as msicas dos Djs, a reunio neotribal do tipo rave ocorre num espao delimitado, e parece durar um tempo desejado, mas este tempo movedio porque, s vezes, sobrevive em outros ambientes. Essa unio coletiva do tipo hedonista s encontra terreno frtil na sociedade contempornea porque o espetculo parece persistir 24 horas por dia. So as revistas, os jornais, os programas televisivos, as redes sociais na internet, as rdios. Diversas reas

do cotidiano foram completamente transformadas pelos avanos da cincia e da tecnologia. Guy Debord (intelectual, cineasta e filsofo) escreveu A Sociedade do Espetculo (1967) j anunciando que no sculo XXI nosso planeta estaria povoado por mquinas "inteligentes". "Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao" (DEBORD, 1997, p. 13). O que tenho analisado que esses festejos coletivos so episdios transitrios, locais e efmeros, realizados nos finais de semana e organizados para que os indivduos vivam aquele universo durante um perodo e numa esfera com sua prpria orientao. A cultura rave ensina aos seus frequentadores que o prazer da dana e da celebrao hedonista no pode ser adiado. A cultura rave ensina tambm que o espetculo da tecnologia est a nossa disposio para ser usado, vivido, consumido, e logo depois, descartado, sem arrependimentos. Para discorrer a respeito da tribo rave, vou ao encontro do pensamento de Lemos (2006), que diz no haver um padro para a formao das tribos, uma vez que elas no precisam se originar em um local situado geograficamente, e nem ser uma exclusividade da virtualizao. As neotribos podem nascer no espao virtual, mas do mesmo modo, a partir de uma localizao fsica um pas, uma cidade, um bairro, uma escola, um clube, etc. Todo espao, independentemente de sua natureza, seja fsico ou simblico, real ou virtual, pode vir a se transformar em territrio cultural no momento em que apropriado por seus usurios. Para mostrar a produo do jovem contemporneo imerso na cultura rave, Reynolds (1998) garante que a movimentao das festas rave est em concordncia com algumas caractersticas da sociedade contempornea: a velocidade, o imediatismo, o espetculo, o cosumo, entre tantas outras. Stephen Bertman (apud Bauman 2007) cunhou o termo cultura agorista e cultura apressada para demonstrar a forma como vivemos em nossa sociedade. Revela tambm que a ideia de juventude est estreitamente ligada ao conceito de velocidade.
O amor pela juventude, como o prprio poder do agora, est relacionado ideia de velocidade. Como um tempo de vida com grande vigor, a juventude o perodo de maior capacidade de mobilidade. Para simplificar, quando se jovem, pode-se mover mais rpido do que quando se velho e lento. E

mover-se precisamente um valor da sociedade sincrnica (BERTMAN, 1998, p.50). 11

Portanto, nas festas que celebram a cultura rave, os fluxos de linguagens variadas como a da msica, a iluminao, a moda e as performances em geral, se cruzam, vo tecendo afinidades eletivas, do vida a espaos e configuram territrios existenciais. Territrios no perenes, mas provisrios, compostos na linha de uma cultura viajante, em movimento, e que a prpria civilizao legou contemporaneidade. Bauman (2001) afirma que, quando as distncias percorridas passam a depender das tecnologias, os limites podem ser transgredidos. Esse tempo pontilhista, considerado um tempo fragmentado, sempre vivido em infinitos instantes, porm preso nas amarras da velocidade.
(...) a cidade pontilhada por uma multiplicidade de pequenos altares que tm a mesma funo: neles se elaboram os mistrios da comunicaocomunho. Pode ser o pequeno restaurante da esquina, a tabacaria onde se aposta nos cavalos, a praa do bairro, os bancos do passeio pblico, as pracinhas ou espaos urbanos, a lojinha rabe mais prxima ou a rua comercial onde as pessoas encontram os vizinhos. Sem esquecer, claro, esses lugares especficos que podem ser os sales de ginstica, onde se constri o corpo comum, as salas dos plantes polticos, onde se elaboram o futuro coletivo da sociedade e as carreiras individuais, as sedes das associaes sem fins lucrativos e todos os clubes de encontros ideolgicos, religiosos ou de amizade, onde vamos trocar, mais ou menos eufemisticamente, o outro com quem se constri o mundo em que eu vivo. em todos esses laboratrios que se elabora a misteriosa alquimia da socialidade [grifos do autor] (BAUMAN, 2007 p. 58).

A satisfao imediata imuniza qualquer projeto de sonho e deixa impotente o paraso futuro. o aparecimento de uma espcie de Narciso12 amadurecido, responsvel, organizado, eficiente e flexvel. Os objetos devem ser aproveitados de forma imediata e a satisfao se torna instantnea e obsoleta ao mesmo tempo. Num mundo em que o futuro cheio de perigos, qualquer chance no aproveitada aqui e agora uma chance perdida; no aproveit-la imperdovel e no tem justificativa. (BAUMAN, 2007, p.198) As festas rave fazem parte da realidade social e da vida desses jovens e, como tal, expressam ativamente suas vivncias, conflitos e tenses. pelo estilo de msica
No original: The love of youthfulness, like nows own power, is related to the idea of speed. As the time of life with the greatest vigor, youth is the period most capable of motion. To put it simply, when we are young, we can keep up more readily then when we are old and slow. And keeping up is precisely a synchronous society values (BERTMAN, 1998, p.50). 12 Na Mitologia Grega, Narciso era um heri famoso pela sua beleza e orgulho, que afogou-se no lago em que se mirava, apaixonado pela prpria imagem.
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que gostam de ouvir, pela facilidade com que lidam com as tecnologias ou mesmo pelo gozo intenso do presente, que a cultura rave tem sido discutida como uma forma progressiva e ps-moderna de afirmao juvenil.

APRENDENDO NA CENA RAVE: onde o ps-moderno encontra a juventude

Inspirado em Jameson (1996), parto do pressuposto de que se existe uma cultura ps-moderna, uma economia ps-moderna, uma sociedade ps-moderna, tambm devem existir sujeitos ps-modernos. Portanto, foi olhando para um tipo de sujeito imerso e formatado na cena contempornea que me voltei para a cultura e para as festas rave e, logo, tambm aos sujeitos que frequentam esses eventos. Com base em autores que discutem a formao de sujeitos na contemporaneidade, percebo que os sujeitos-rave, tm, na movimentao, no espetculo e na tecnologia elementos encaixados em seus modos de vida. So maneiras de habitar o contemporneo e de viver em uma sociedade veloz, fugaz, instantnea e voltil. Discorrer sobre a ps-modernidade ou sobre os tempos ps-modernos no sugerir a mudana de uma poca para outra, ou seja, a interrupo da modernidade e a emergncia de uma nova totalidade social com seus princpios organizadores prprios e distintos. Harvey (2000) argumenta sobre a ps-modernidade alertando:
Comeo com o que me parece ser o fato mais espantoso sobre o psmodernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico que formavam uma metade do conceito baudelairiano de modernidade. Mas o ps-modernismo responde a isso de uma maneira bem particular; ele no tenta transcend-lo, opor-se a ele e sequer definir elementos eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele [grifos do autor] (p. 49).

Significativas mudanas e transformaes nas formas de organizao da sociedade trouxeram tona reflexes sobre a vida dos sujeitos que habitam a psmodernidade. Um novo mundo que se apresenta percebido como [...] contingente, gratuito, disperso, instvel, diverso e imprevisvel. (COSTA, 2005, p. 210). Distinguido, segundo a autora:
[...] entre outras coisas, pelo mundo disperso e efmero das novas tecnologias, pelo consumo de toda a sorte de produtos da indstria cultural (inclusive imagens, identidades e modos de ser), por variadas e difusas polticas de identidade, por conformaes de curto prazo e grande flexibilidade no trabalho [...](idem, 2005, p.209).

Quando os jovens conectados cultura rave absorvem uma srie de artefatos inscritos em roupas, imagens, msicas, comunidades virtuais, etc, eles esto mostrando que pertencem quela cultura. Tambm nos revelam que esto de acordo com os cdigos, tanto visuais como materiais, que compe aquele universo. Esses jovens tm revelado suas marcas de identificao por inmeros espaos onde esta cultura circula. nas redes sociais online, nos festivais de msica eletrnica, nas lojas especializadas, nos shopping centers, dentre inmeros outros lugares. Como pesquisador, ao tentar me aproximar da cultura rave, fui alvo de suas interpelaes e de suas pedagogias, e pude experimentar um lugar de aprendiz. Foi quando percebi que pedagogias precisam ser praticadas para que um sujeito se torne um raver. E so tantos os estmulos que povoam as festas que torna-se difcil desvinciliarse das convoaes. Portanto, possvel olhar para inmeros lugares e cada um deles poderia ser objeto de anlise. Por algumas ou por muitas horas, possvel deixar de lado um mundo cheio de contradies, incertezas, competies, conflitos, confuses e adentrar uma esfera onde qualquer um pode festejar o que de fascinante est manifestado nos tempos psmodernos: os movimentos, as tecnologias, as cores vibrantes, a interao. A cultura rave est inserida em um mundo multiplicado de incertezas, no cotidiano fragmentado em instantes efmeros e prontos a uma satisfao do agora. H um imperativo do gozo intenso e instantneo, aproveitvel durante o momento da festaespetculo e s naquele momento. Jovens que podem, com rapidez, mover-se, seduzidos pela propaganda, pelo desejo, moldado para viver sensaes. O antigo lema carpe diem adquiriu um sentido totalmente diferente e leva uma nova mensagem: colha seus crditos agora, pensar no amanh perda de tempo (BAUMAN, 2003, p.209).

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