UNIP UNIVERSIDADE PAULISTA DISCIPLINA: TICA E LEGISLAO TRABALHISTA E EMPRESARIAL PROFESSOR:PEDRO DE SOUZA FILHO

TEXTO 01: TICA, MORAL, VIRTUDES E VCIOS 1 - Moral e tica: definies. Os GREGOS tinham duas palavras muito parecidas, na grafia e na pronncia, para designar realidades tambm relacionadas. Eles usavam: (pronunciamos tos) = para designar "costume"

(pronunciamos tos) = para designar a ndole, no sentido de carter e temperamento natural da pessoa. Evidentemente, num ato concreto de uma pessoa determinada os sentidos das duas palavras esto unidos. Um exemplo: no ato do cidado grego de partir, com seus iguais, para a guerra, em defesa da cidade-estado, estavam em jogo estas duas dimenses indicadas por duas palavras gregas. Era costume da cidade grega que o cidado fosse soldado e no o escravo, pois o ato de defender a cidade era um ato honroso. Mas o ato de ir guerra diz tambm algo sobre o homem, diz respeito ao seu carter: ele um homem corajoso e, como tal, valoroso. Os romanos, por sua vez, traduziram e passaram a utilizar a palavra grega (tos) para a palavra latina mos (mores) que significa costume. De mos (mores) deriva a palavra portuguesa "moral". Na nossa lngua, as duas palavras, tica e moral, implicam, concomitantemente, de alguma forma, os dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses (uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio). Mesmo reconhecendo as dificuldades para separar de modo consensual e tcnico o que tico do que moral, num terreno em que no h acordo fcil entre os filsofos, recomendamos seguir a distino de Aurlio Buarque (dicionrio): TICA refere-se ao "estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal (conduta moral), seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto"; MORAL refere-se ao "conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada". A distino do dicionarista est de acordo com uma certa tradio filosfica: a de considerar moral como as normas de convivncia social e tica como o estudo e a reflexo terica, sobre a moral, o comportamento moral dos homens e as valoraes morais de diferentes culturas e sociedade, segundo uma metodologia estritamente racional, ou seja, filosfica e cientfica. Como se percebe pelo trabalho de Aurlio, h uma diferena tcnica entre as duas palavras, segundo seu uso correto em nossa lngua, onde est tambm a chave de soluo para o modo confuso e equvoco com que as duas palavras so usadas: os homens modernos no gostam de dizer que suas aes ou condutas so morais, pois isto equivaleria a dizer que elas so corretas apenas porque so conformes s regras, ao costume e tradio. Preferem

dizer que agem segundo uma tica para denotar um suposto carter independente, reflexivo e "filosfico" de sua posio existencial e poltica. Mesmo os clamores (internacionais) da imprensa, dos polticos e dos militantes dos movimentos sociais por "MAIS TICA NA POLTICA", nos ltimos anos, usa-se a palavra tica e no a palavra moral para uma fuga, at certo ponto fictcia, do carter "tradicionalista" da ltima. Quais seriam outras definies de tica? Para Marilena Chau, tica seria a educao de nosso carter, temperamento ou vontade pela razo, em busca de uma vida justa, bela e feliz, qual estamos destinados por natureza. Um processo educativo sempre reflexivo e uma educao desta natureza, desde o momento que passamos a ter conscincia de ns prprios e dos outros, nos ajudaria muito a escolher entre os vcios e as virtudes, entre o bem e o mal, entre o justo e o injusto. Se como humanos buscssemos entender as nossas fraquezas e fragilidades, principalmente quando vivemos em contato e relaes com as demais pessoas, a tica assumiria um importante papel em nossas vidas e nas vidas das demais pessoas com as quais convivemos e a nossa sociedade e nao com certeza seria tica e moralmente bem melhor. Para Terezinha Rios, denomina-se tica a cincia do ethos, ou seja, a reflexo crtica sobre os princpios e valores que orientam ou governam as aes das pessoas em sociedade. Segundo ela, fazemos uma reflexo tica quando nos questionamos criticamente sobre a consistncia e a coerncia dos valores que norteiam nossas aes, buscamos sua fundamentao a fim de que tenham significado autntico em nossas relaes pessoais e sociais. Ainda para Terezinha Rios, no h competncia tcnica neutra, desprovida de valores, assim como no h perspectiva poltica sem compromisso com o bem comum. A dimenso tica sempre aponta para uma perspectiva utpica, de realizao do bem comum como um ideal, algo que ainda no existe, mas pode e desejvel que venha a ser. Assim, numa perspectiva tica, podemos afirmar que trabalhamos para encontrar a felicidade e proporcionar felicidade s outras pessoas. Para uma sntese: tica a reflexo sistemtica e universal sobre o nosso agir, sobre os nossos valores e finalidade da vida, fundamentada no trinmio verdade, virtude e felicidade. Por isso, tica muito mais do que a observncia das exigncias dos padres coletivos, ou seja, os padres de conduta moral. A deciso de conflitos de deveres deve ser extrada da profundidade da alma e das guas escuras do inconsciente, isto , da nossa constante reflexo sobre o que somos e o que fazemos em nossas vidas. Para Dalmo de Abreu Dallari, quanto mais pessoas tiverem conscincia tica,

mais fcil e mais rica ser a vida de todos e de cada um. tica inerente condio humana. para a prtica. para a vida. Para Gabriel Chalita, em seu livro Os dez mandamentos da tica, tica, em um sentido amplo, significa a busca racional e emocional pela felicidade. Felicidade que se percebe na simplicidade dos afetos do dia-a-dia ou na obra correta dos construtores de to numerosas profisses. A tica ganha notoriedade na ao magnnima de uma personalidade pblica em benefcio da causa humana ou na ao, tambm magnnima, revestida do anonimato de um canto qualquer habitado neste planeta. Qual a finalidade da tica? Para Chalita, o bem a finalidade da tica. O respeito, o seu maior representante. No h como ser tico sem respeitar o outro, seu pensamento, sua histria, suas posses, diz o escritor. Ainda para este autor, quando se fala em tica, a poltica sempre lembrada, at pela visibilidade que tm as mulheres e os homens pblicos. O objetivo da poltica tem de ser a felicidade, e para isso ela deve notabilizar-se por respeitar os cidados e exigir deles o mesmo respeito. O governante tem de estar sujeito lei, como o governado. E tem de dar o exemplo. Nada de privilgios! O governante deve ser o servidor, no o que se serve do cargo para benefcios prprios. Isso to bvio e to pouco respeitado! A educao precisa ensinar a gostar das coisas certas e desgostar das coisas erradas. O que d o direito a algum de furar a fila ou de atrapalhar o trnsito parando em fila dupla, ou de enganar, ou de roubar, ou de matar? At as coisas cujos efeitos so mais amenos do que tirar a vida moram na casa da tica. a regra de ouro - no fazer ao outro o que no gostaria que fizessem a mim; fazer ao outro o que gostaria que fizessem a mim - que define a postura tica de comportamento. E isso envolve intelecto e corao, razo e emoo. 2 - Conceito de moral Moral, conforme vimos pela definio do Aurlio Buarque um conjunto de valores que toda cultura e cada sociedade institui para todos os seus membros. Nas palavras de Marilena Chau: "Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus membros." O conjunto de valores que constitui uma moral indica aos membros da comunidade: -o que se deve valorar como bom ou mau; (o amar bom; odiar mau) -como se deve distinguir o bem e o mal; (deve-se fazer o bem e evitar o mal) -o comportamento necessrio, o aconselhvel, o permitido e o proibido. Como se pode perceber, a moral tem uma base social e cultural, exerce uma influncia muito poderosa na conduta de cada um dos membros da sociedade. Os valores morais buscam o bem comum, ou seja, beneficiar a comunidade e proporcionar as condies para que aconteam relaes saudveis, produtivas e valorizadas por todos.

3 - Por que a tica importante na atualidade? Porque busca resgatar o Ser Humano, em toda a sua grandeza e dignidade, colocando-o no centro das preocupaes contemporneas e acima dos interesses polticos, tcnicos e econmicos. Assim, o esforo no sentido de repor a tica em todas as relaes humanas, parando de agredir as pessoas; tratando-as com mais respeito e eliminando a violncia contra os mais humildes. Seria um grande avano se as pessoas reconhecessem que melhor, mais saudvel e mais gratificante viver segundo a tica. O nosso grande desafio aplicar os preceitos ticos, pois muitas vezes respeitar um preceito tico, na prtica, contraria interesses materiais, psicolgicos ou de outra natureza. Em geral buscamos a tica que nos convm. Sabemos distinguir o bem e o mal, o justo e o injusto, a virtude e o vcio. Somos dotados de livre arbtrio e em pelo menos algumas ocasies gostaramos de s fazer coisas que ajudassem os que conosco convivem pelas circunstncias de nossos diversos papis. Mas, resignados, dizemos: eu no sou livre para escolher e, em muitas situaes, sou obrigado a fazer coisas de que no gosto, pela minha posio social ou pelo meu cargo. Assim, sigo um roteiro parecido com o que vem a seguir: fao mais o que me convm, mesmo tendo conscincia de que injusto e prejudicial o que fiz e o que fao; justifico dizendo que fiz e fao isso pela minha carreira ou pela sobrevivncia dos meus ou para no tornar as coisas mais difceis; porque consigo ganhar mais dinheiro ou, quem sabe, uma promoo. S atravs da prtica de valores ticos elevados, o Ser Humano poder reconquistar e preservar sua dignidade e crescer em direo a realizao espiritual. preciso fazer um grande esforo para em nosso cotidiano vivermos segundo a tica, para que seja vivel a construo de uma sociedade JUSTA, BELA E FELIZ, e que seja constituda de pessoas realmente livres e tratadas como essencialmente iguais, onde todos possam se respeitar e viver em paz. 4 Virtudes Como definir virtudes? Para Aristteles, virtude um trao de carter manifestado no agir habitual. uma disposio adquirida de fazer o bem, que engrandece a nossa vida e enriquece o nosso carter. O habitual importante porque a virtude da

honestidade, por exemplo, no possuda por algum que diz a verdade apenas ocasionalmente ou quando isso lhe vantajoso. A pessoa honesta naturalmente verdadeira; as suas aes brotam de um carter firme e inabalvel. A expresso disposio adquirida na definio de Aristteles, tambm importante porque nos ensina que podemos ser virtuosos pela prtica das virtudes, pela educao e exemplo dos nossos pais.Isto , aprendemos fazendo. Desenvolvemos a virtude da coragem agindo corajosamente (com inteligncia e firmeza, evitando aes impensadas e temerrias). Alcanamos a virtude da honestidade praticando-a em todas as ocasies que ela for exigida. Isto um comeo, mas no basta. No distingue as virtudes dos vcios, pois os vcios so tambm traos de carter manifestados nas aes habituais e aprendidos pela prtica do dia-a-dia. Edmund L Pincoffs, um filsofo que lecionou na Universidade do Texas, fez uma sugesto que parece ter resolvido este problema. Pincoffs sugeriu que as virtudes e os vcios so qualidades (boas ou ms) a que nos referimos para decidir se algum merece ser procurado ou evitado. Ns preferimos alguns tipos de pessoas, outros evitamo-los, afirma. As particularidades na nossa lista [de virtudes e vcios] podem servir como razes para preferir ou evitar pessoas. Procuramos pessoas por razes diferentes, e isto tem implicao nas virtudes relevantes. Quando procuramos um mecnico de automveis, queremos algum habilidoso, honesto e consciencioso. Ao procurar um professor, queremos algum com conhecimentos, fluente e paciente. Assim, as virtudes associadas reparao de automveis so diferentes das virtudes associadas ao ensino. Mas tambm avaliamos as pessoas enquanto pessoas, de uma forma mais geral, pelo que temos no apenas o conceito de um bom mecnico ou de um bom professor, mas de uma boa pessoa que apresenta um bom carter.

As virtudes morais so as virtudes das pessoas enquanto pessoas que se voltam par a prtica do bem. Podemos, pois, definir uma virtude como um trao de carter adquirido pela educao, manifestado nas aes habituais, que bom uma pessoa possuir, pois enobrece o carter e aperfeioa quem as desenvolve. 6 O bem a finalidade principal da tica O bem a finalidade da tica. Ou seja, como disciplina, a tica procura determinar os meios para atingir o bem. Mas pode-se dizer tambm, de maneira muito mais ampla, que o bem a finalidade de todas as atividades humanas. Afinal, toda vez que nos empenhamos em fazer algo, temos interesse em obter um resultado adequado, seja para ns, seja para os outros. O arteso que desbasta o galho, pouco a pouco exibindo a forma que ele adivinhava estar contida na madeira, procura ao final alcanar um objeto til, seja pelo aspecto ornamental ou pelo aspecto do uso instrumental. Esse arteso aspira a executar de modo completo, acabado, o que iniciou. Isso o trabalho bem-feito. Mas as atividades humanas so muito variadas. Por isso, preciso falar um pouco sobre as diferentes formas que o bem assume na infindvel multiplicidade de aes em que todos estamos envolvidos. Para Gabriel Charita, se uma pessoa diz, por exemplo, que fulano um bom jogador de futebol, ela no pode se basear simplesmente no fato de torcer para o time em que ele atua, ou a afirmao ser verdade apenas para um grupo de pessoas, grande ou pequeno, dependendo do afeto ou da mera opinio que elas tm em relao ao time. Mas possvel fundamentar ou negar a afirmao de que ele um bom jogador por meio das estatsticas de sua atuao nos jogos ao longo das temporadas. O nmero de gols marcados ou de passes bem-sucedidos, dentre outros critrios, pode indicar maneira anloga, poderamos saber quem bom pedreiro, bom escultor, bom professor e assim por diante, a partir do exame da qualidade das casas construdas, da beleza das obras de arte produzidas e do conhecimento adquirido pelos alunos. Sabemos, ento, que o bem se reflete nos produtos e nos resultados obtidos nas diferentes atividades. Existem outros casos, entretanto, em que no possvel dizer se algo ou no bom a partir de um teste objetivo, de comparaes de ndices medidos ou resultados observados por meio de instrumentos tcnicos. Como avaliar, por exemplo, se bom o desempenho do filsofo ou do cientista, e se bom o resultado de seus esforos? Vamos pensar num exemplo que provm da histria da cincia. Trata-se de Maria Sklodowska, de origem polonesa, filha da misria. Ao longo da juventude, perdeu a conta das vezes em que no havia nada para comer, embora sempre tivesse de dar duro para conquistar as coisas da subsistncia. Mas as dificuldades no apagaram seu talento. Estudante notvel, conseguiu, graas a seu mrito, cursar cincias na Universidade de Sorbonne, na Frana; logo sua mente brilhante chamaria a ateno de todos, com um desempenho em matemtica e fsica que a levaram a ser assistente do cientista Pierre Curie.

Essa unio, iniciada pelo amor cincia, logo se tornaria a casa segura de um amor duradouro e frtil. Com o casamento, nossa herona passa a usar o nome de Marie Curie. Sua maior aventura juntos foi a pesquisa de propriedades at ento misteriosas de certos minerais. Poucos anos depois, j tinham isolado uma pequena quantidade de um novo elemento, que foi batizado de rdio e dispendia radiao centenas de vezes mais que o urnio. Esse conhecimento levou a importantes avanos em muitas reas, como a utilizao dos raios X na medicina. Infelizmente o carter pioneiro de seu trabalho ocasionou o seu prprio fim. Marie foi vencida por uma anemia terrvel, causada pela exposio radiao. O resultado dos pensadores, dos homens e mulheres que produzem cincia a verdade que passa a representar um bem para muitas pessoas que hoje se beneficiam das descobertas cientficas. De maneira anloga, poderamos saber quem bom pedreiro, bom escultor, bom professor e assim por diante, a partir do exame da qualidade das casas construdas, da beleza das obras de arte produzidas e do conhecimento adquirido pelos alunos. Sabemos, ento, que o bem se reflete nos produtos e nos resultados obtidos nas diferentes atividades. Quando nos voltamos para o bem e praticamos as virtudes que muito enobrecem a existncia humana, com a coragem, a liberalidade, a veracidade a honestidade, estamos buscando alcanar a excelncia moral em nossa conduta e relaes. Excelncia moral, portanto, se relaciona com o corao, com o controle dos impulsos instintivos e com o desenvolvimento das disposies solidariedade que esto em todos e que permitem que as pessoas se relacionem uma com as outras de forma igualitria. A tica portanto fundamental na busca da felicidade, uma vez que nos ajuda a refletir e enxergar claramente o que realmente o bem e o que nos afasta dele, como o erro, as iluses e a ignorncia das conseqncias dos nossos atos que podem ser prejudiciais aos outros. O mal seria, sobretudo, o resultado de aes irrefletidas, seja por ignorncia ou por afastamento dos objetivos que nos conduzem ao bem e felicidade. Assim, surgem os vcios. 5 Os vcios (pecados capitais) Os pecados capitais so justamente aqueles dos quais se originam muitos outros pecados, na medida em que vai gerando vcios cada vez mais arraigados. Vamos apresent-los em ordem alfabtica. AVAREZA o apego excessivo e descontrolado pelos bens materiais e pelo dinheiro, priorizando-os e deixando em segundo plano a vida e as crenas ligadas espiritualidade ou bens no materiais. Avareza sinnimo de ganncia, ou seja, a vontade exagerada de possuir qualquer coisa. quando o bastante nunca suficiente. Para o avaro, os bens

materiais deixam de ser um meio para aquisio de bens e servios e para a satisfao das necessidades, mas um fim em si mesmo. O avarento renega aos prprios desejos e necessidades para ter apenas uma possibilidade de gozar do fato de poder possuir um pouco mais de dinheiro em suas economias. GULA A gula conhecida por todos como o ato de comer demais. Mais do que necessrio ao organismo. Mas a gula, no deve ser associada apenas a comida, a gula faz parte de todos os aspectos da vida. Geralmente vemos mais pessoas gulosas por poder, fama e dinheiro do que por comida. A gula ento faz frente ao desprendimento. Queremos deixar claro que desprendimento no quer dizer desprovimento. Uma pessoa no precisa ser desprovida para ser desprendida. Tem muita gente com muito dinheiro e com grande desprendimento. As pessoas deve sempre buscar comer aquilo que precisa, aquilo que pode e consegue administrar, para que no tenha uma congesto. Estar ciente disto fator importante para que as pessoas no desperdicem tempo demais de suas vidas correndo atrs daquilo que talvez percam rpido se no estiverem preparadas para receber, e tambm para comear a estabelecer prioridades em sua vida. INVEJA o desejo exagerado por posses, status, habilidades e tudo que outra pessoa tem e consegue. O invejoso ignora tudo o que e possui para cobiar o que do prximo. A inveja freqentemente confundida com a cobia: um desejo por riqueza material, a qual pode ou no pertencer a outros. PREGUIA A preguia pode ser interpretada como averso ao trabalho, negligncia, indolncia, mandriice, morosidade, lentido, pachorra, moleza, dentre outros. O preguioso, conforme o senso comum, aquele indivduo avesso a atividades que mobilizem esforo fsico ou mental. Acha mais conveniente direcionar a sua vida para atividades e objetivos que no envolvam maiores esforos. A pessoa que se sente acometida de preguia necessita entender as circunstncias em que se encontra e traar seus objetivos de modo que seja conveniente para si e para os demais - isto, se for considerada uma perspectiva moral e tica. IRA

A ira talvez seja o mais estpido dos vcios, e estpido aquele que age em funo dela. Jesus Cristo, Buda, Gandhi, Zoroastro, Abdruschin e tantos outros seres que serviram de molde para a formao dos verdadeiros valores humanos foram bem claros: Deus amor, s pelo amor conheceremos as verdades da criao. Tudo o que feito, se for sem amor, nada vale. Eles disseram isto, logo quem procura o caminho da evoluo no apenas material deve assim agir, e nunca agir em funo da ira, que produz apenas ignorncia. LUXRIA Este vcio conhecido pela necessidade da pessoa em manter diversas relaes sexuais, s vezes com diversos parceiros, e com todo tipo de variedade possvel. A luxria deve ser relacionada corrupo, pois ela nada mais do que a corrupo de um ato sublime. Faz frente lealdade, pois o luxurioso trai sua mente em prol de seus desejos, isso se no trair tambm a mulher. Este talvez seja o nvel mais elevado de corrupo. Logo, no ceder a luxria provar sua firmeza de carter, seu domnio sobre seus desejos mais fortes e apelativos, uma prova de autocontrole. SOBERBA A soberba o sentimento da ostentao, do suprfluo, do prazer. querer ser melhor que os outros, aparecer mais, no tolerar competidores. No podendo vence-los os diminui, ridiculariza.O soberbo olha o mundo ao redor de si, achando-se o centro do universo e, que, fora do seu umbigo no h salvao. le o prprio deus Hlio,o centro de tudo, Na escola,no trabalho,no cotidiano conhecemos muitas pessoas assim. Alguns fingem ser o que no so, gralhas com penas de pavo, que, desmascaradas, so enxotadas do mundo dos ricos e sbios e ridicularizadas no seu prprio meio; vivem no limbo social e, se desesperam. Qualquer coisa, geralmente muito banal, motivo pra uma pessoa querer se mostrar pra outra. Estas pessoas se tornam cegas e perdem facilmente o rumo de suas buscas porque no so humildes e se preocupam apenas com o efmero. So facilmente tiradas do caminho. Este pecado capital fala do excesso. Excesso de arrogncia, de prepotncia, de se achar dono do mundo e de todas as coisas. Alguns polticos representam bem este pecado. Alguns empresrios tambm. Porem, os tempos esto para o contrario disso tudo. Mais do que nunca o mundo precisa ser vivido com simplicidade e humildade.
Prof. Pedro/fev/11