Em anlise detalhada da obra de um dos maiores pintores contemporneos o irlands Francis Bacon (1909-1992) -, Gilles Deleuze (1925-1995) aborda

a questo: como escapar da representao na pintura? Aproximando sua obra de Czanne, Deleuze aponta um fio condutor: pintar a sensao. Entendendo sensao como "o que passa de uma ordem a outra, de um nvel a outro, de um domnio a outro", como agente de deformaes do corpo - diferentemente da atuao das artes figurativa e abstrata, que ocorre diretamente no crebro, sem acesso sensao - a arte de Bacon atua nas diferentes "ordens de sensao". Atravs de deformaes, Bacon testemunha a "ao de foras invisveis sobre o corpo", em espasmos como o encontrado no trptico de 1973, incute ritmo sensao visual, promovendo intensidades que tocam os sentidos por amplitudes, atingindo o "corpo sem rgos" - descrito por Artaud - via vibrao. "... quando a sensao atinge o corpo atravs do organismo, adquire um carter excessivo e espasmdico, rompendo os limites da atividade orgnica. Em plena carne, ela age diretamente sobre a onda nervosa ou a emoo vital". No se trata de apontar elementos visuais apenas, ou que toquem um sentido, uma parte do corpo, ou o organismo. Trata-se de uma intensidade tal que reverbera por todo o corpo, um corpo sem rgos, e que o toca em sua totalidade e movimento, afetando-o em sua vibrao, por todos os sentidos, atingindo o sistema nervoso, provocando a afeco da sensao. Aproximando Bacon de Artaud, Kafka, Beckett, Pierce, entre outros, Deleuze apresenta elementos de seu prprio pensamento entre conceitos que se constituem por perceptos e afectos. A cuidadosa traduo da equipe coordenada por Roberto Machado (UFRJ), permite ao leitor o acesso a um texto que provoca as intensidades, os movimentos, as sensaes, tal qual a obra que analisa. A aventura de Deleuze no desvendar da lgica da sensao comea com seu primeiro trabalho sobre a filosofia de Hume: Empirismo e Subjetividade (DELEUZE, 1953). Nesta obra, trata-se ainda do Deleuze Professor, comentador da Filosofia de Hume, que apenas mais tarde se tornar o Deleuze filsofo. Alis, bom que se diga, Deleuze foi um excelente comentador, suas obras sobre Hume, Espinoza, Kant e Bergson, so bibliografias obrigatrias no estudo de Histria da Filosofia nos Departamentos de Filosofia ao redor do mundo. Deleuze, em Empirismo e Subjetividade, j chamava ateno para a importncia da sensao enquanto conhecimento, alm do uso do verbo ser enquanto partcula, verbo de ligao (). Esta leitura torna Hume um filsofo antiplatnico, j que na tradio da metafsica platnica o verbo ser tem uma densidade ontolgica de verbo intransitivo: Ser, com S maisculo. Na abordagem deleuzeana, o verbo ser tomado como verbo de ligao elimina a densidade ontolgica, esttica, universal e moral, transformando-o numa ao que

liga, que conecta para produzir conhecimento e sentido. Alguns estudiosos de Deleuze o chamam de o Grande Experimentador (ALLIEZ, 1996), pois sua filosofia um chamado para a experincia e a negao de conceitos abstratos universalistas, anteriores experincia, os quais facilmente se tornam modelos moralizantes.

Por tudo isso, o conceito de sensao de fundamental importncia para a filosofia de Deleuze. Queremos, ento, estudar este conceito tal como aparece na obra Lgica da Sensao (DELEUZE, 1981) e estabelecer algumas conexes com o conjunto conceitual de sua filosofia.

O conceito de sensao possui uma multiplicidade de significados, variando segundo contextos e pocas. Houve filsofos que consideraram a sensao como um modo inferior de conhecimento, por vezes chegaram mesmo a duvidar que fosse propriamente conhecimento. Por exemplo, Plato (PLATO, 1993) afirma, contra os filsofos sofistas de sua poca, que a sensao, ou seja a percepo sensvel, no proporciona verdadeiro conhecimento, nem mesmo das prprias coisas sensveis, pois estas somente podem ser compreendidas luz das Formas, entidades no sensveis. O mundo sensvel, para Plato, sombra, formada por cpias ou simulacros das verdadeiras Formas [3]. Pela sensao, por exemplo, podese apreender uma cor, mas no se pode dizer que a cor apreendida semelhante ou no percepo sensvel de outra cor. a mente, a natureza intelectual do homem que compara as sensaes e emite juzos sobre sua natureza. Assim, na filosofia platnica, a sensao abrange tudo o que chamamos de percepo, sendo esta considerada como uma apreenso de natureza no intelectual. Sensao e intelecto so naturezas diferentes e por vezes divergentes. Esta concepo de separar sensao e intelecto, com raras excees permaneceu at a filosofia moderna. Descartes ainda afirmava que a sensao um modo confuso de pensar (DESCARTES, 1973). Durante toda a poca do Grande Racionalismo do sculo XVII foi outorgado um lugar subordinado sensao na estrutura do conhecimento. O Ritmo coloca a sensao em termos de Devir, deslocamento e movimento vital. Assim, as imagens de Francis Bacon seriam um espao de mltiplos devires, potencialmente contraditrios e polimrficos. Na pintura as sries de sensao so desencadeadas graas ao Ritmo que impede estabilidades e identidades de fundamento, bem como rejeita a noo de

experincia como algo cristalizado, monoltico. No Ritmo o que est em questo a fixidez do centro, o qual na filosofia ocidental representado pela noo de Ser. Na contramo, a noo de Devir engendra as diferenas criativas. O Ser, com sua fixidez, conduz para a no-mutao, estamos dentro deste terreno de fluxos descodificados, desmaterializao dos corpos, ou corpo sem rgos. O Devir desterritorializa, a fora que movimenta, tornar-se humano, tornar-se menor, tornar-se mulher, tornar-se molar", tornar-se animal, tornar-se carne de aougue...A pintura de Francis Bacon, pela sua prpria dimenso, nos coloca em sensao de tornar-se as figuras pintadas. Lembro-me de uma exposio no MASP, onde estava exibida a famosa pintura de Bacon figurando um co com seu dono num parque. A dimenso do quadro nos coloca na mesma estatura do co, com uma ntida sensao de tornar-se animal. Animal cuja ao do tempo torna-o disforme num permanente vir-a-ser tambm alguma coisa e, ao mesmo tempo, alm do animal.

A contemplao de uma pintura desencadeia, atravs do Ritmo, sries de sensaes, onde preciso deix-lo fazer-se livremente, acompanhar o nascimento contnuo que o torna sempre novo e, justamente por isso, sempre o mesmo. A sensao como Devir conduz dimenso esttica do inacabado. Os esboos so apresentados como quadros e, tambm, cada tela, assinatura de um momento de vida, ou de uma tentativa de tornar sensveis sensaes invisveis, exige ser vista na srie das sucessivas telas. Essa tolerncia com o inacabado pode significar duas coisas: ou que renunciamos de fato grande obra e agora s procuramos o imediato, o sentido, o individual, a expresso bruta; ou ento que o acabamento, a apresentao objetiva e convincente para os sentidos, deixou de ser o meio e o sinal da obra verdadeiramente feita, porque doravante a expresso vai do homem para o homem atravs do mundo comum que vivem, das experincias que compartilham, sem almejar atingir o Ser, mas permanecendo no vir-a-ser, no Devir-louco, no livre jogo do Ritmo. Como diz Baudelaire: que uma obra feita no necessariamente acabada e uma obra acabada no necessariamente feita (BAUDELAIRE, 1998). A obra terminada, no portanto um Ser acabado que existe em si como uma coisa, mas sim, um convite sensao, experincia, sem outro guia alm do movimento da linha inventada, do traado ritmado, da cor presentificada. J que a percepo nunca est acabada, j que as nossas perspectivas nos do para exprimir e pensar um mundo que as engloba, as ultrapassa e anuncia-se por formas sensveis fulgurantes como uma palavra, um arabesco, uma dobra; por que a expresso do mundo estaria sujeita ao conceito abstrato? preciso que ela seja sensao, isto , que desperte e

reinvoque por inteiro o nosso puro poder de expressar, para alm das coisas j vistas. A pintura de Francis Bacon e as reflexes de Gilles Deleuze nos colocam o problema de comunicar-se sem o amparo dos clichs estabelecidos e das formas preestabelecidas, abrindo o sentido de todos ns.

Desta forma, a arte autnoma, possui suas prprias leis e cujas relaes internas a conduzem para o eterno Devir e, por isso mesmo, capaz de provocar uma profunda sensao em quem a desfruta. Esta uma interpretao contempornea da produo artstica, definindo a arte como potencialmente capaz de produzir um choque, uma desestabilizao temporria dos processos perceptivos, uma desterritorializao dos conceitos. Deleuze, ao refletir sobre a obra de Francis Bacon fornece um modelo esttico mergulhado na experincia, sem, contudo, cair em subjetivismos ou psicologismos, que diminuem a autonomia do objeto artstico. Esta abordagem especialmente interessante nos dias de hoje, pois temos observado a arte cair num excesso de abstrao pseudoconceitual, num eterno j visto, destitudo de memria e desprezando a experincia imediata. Colocar a arte na esfera da sensao revitaliza o seu poder de expressar e desestabilizar, obrigando uma desterritorializao conceitual e existencial. A sensao foi um dos nossos motes investigativos dos processos anteriores. Perguntvamos como a sensao poderia se tornar um modo de produo e apreenso de conhecimento. Assim, nossas criaes seguiam este caminho e encontramos na obra de Gilles Deleuze, Lgica da Sensao, um importante e fundamental material para nossas pesquisas.