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ANJOS E DEMNIOS A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS

Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de suas esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma natureza puramente espiritual, muito mais perfeita do que a nossa, de uma inteligncia agudssima e uma vontade possante. Eles intervm continuamente em nossa vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem; os demnios, pelas tentaes a que nos submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios? Como devemos nos portar diante da ao anglica e como reagir em face da atividade diablica? Mais especificamente, como resistir s tentaes do demnio, sua ao extraodinria, s infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe alguma relao entre Rock n Roll e satanismo? Para responder a estas perguntas, os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas consultaram um sem-nmero de obras especializadas, recolhendo o ensinamento de uma centena de telogos, moralistas e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam aqui, numa linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao mesmo tempo de leitura amena e atraente. Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio Solmeo Editora - Artpress Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resist-lhe fortes na f. (Primeira Epstola de So Pedro 5, 8)

Captulo 2 A natureza anglica Captulo 3 Ministrios dos anjos Captulo 4 Os Anjos da Guarda Captulo 5 Os Trs Gloriosos Arcanjos Captulo 6 Devoo aos Santos Anjos II - SATANS E OS ANJOS REBELDES Captulo 1 O problema do mal Captulo 2 A queda dos anjos maus Captulo 3 Psicologia do demnio Captulo 4 O poder dos demnios III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO 85 Captulo 1 A tentao Captulo 2 A infestao Captulo 3 A possesso Captulo 4 Possesso diablica: o diagnstico IV. A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS Captulo 1 Remdios gerais, preventivos e liberativos Captulo 2 Exorcismo: aspectos histricos Captulo 3 Exorcismo: o que ? Captulo 4 Exorcismo: legislao Captulo 5 Somos todos exorcistas V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA Captulo 1 Da superstio adorao ao demnio Captulo 2 Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos Captulo 3 Magia Espiritismo Macumba 1

NDICE
INTRODUO Os anjos, os demnios e o homem. I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR Captulo O admirvel mundo anglico

Captulo 4 Sabs e Missas negras Captulo 5 O Satanismo moderno Captulo 6 O Rock Satnico VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISI CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO Captulo 1 A moa infestada e o menino possesso Captulo 2 Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio Captulo 3 Anneliese: possesso oblativa Captulo 4 O Diabo no Convento Captulo 5 Sacrifcios humanos em honra do demnio CONCLUSO A Rainha dos Anjos, terror dos demnios

nossas dvidas, proteger-nos em todos os perigos, socorrer-nos em todas as dificuldades: os anjos. OS SANTOS ANJOS Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem que o Rei dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia (incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porm no sujeitos s limitaes do corpo, como ns. Explica So Toms que Deus criou todas as coisas para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que houvesse, alm das criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os homens) e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as similar de modo mais pleno as perfeies divinas. A verdade maravilhosa da existncia dos anjos seres intermedirios entre Deus e os homens ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus subiam e desciam por ela (Gen 28, 12). Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores, governando o mundo material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus para oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a orao e as boas obras dos justos. Essa realidade anglica foi pressentida pelos povos antigos, em meio s brumas do paganismo e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos bosques, dos mares, os quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios aos homens. Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos anglicos, desembaraada de toda forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio forneceram os elementos fundamentais, que os grandes telogos Doutores da Igreja em especial So Toms de Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente sobre o mundo anglico. essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor Anglico bem como autores mais recentes que trataram do tema. Estamos certos de que o conhecimento desta doutrina ser proveitoso para todos os fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos assim levados a recorrer mais amide sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao redor de ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans! 2

INTRODUO OS ANJOS,OS DEMNIOS E O HOMEM


(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela. (Gen 28, 12) CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas que vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas; o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante de tudo isso sentimos a tranqila majestade de Deus, sua imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dandonos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas. Mas, se para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo panorama tambm com os olhos da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelente e carinhosa. que, ao lado de toda aquela perfeio material, guardando-a e dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do que ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos a melhor conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em

SATANS E OS ANJOS REBELDES Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos espritos infernais, os demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da Antiguidade (como tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal ponto, que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e grega. Essa apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os anjos est inteiramente imune dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande confuso, por no terem conseguido resolver o problema da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os deuses como os gnios perversos mostram-se ambguos, representando e praticando, uns e outros, tanto o bem como o mal. Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo os malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por meio da magia, da feitiaria e do esconjuro. A concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem outra: os demnios no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu criador. Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por prevaricao; feitos bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo como sua condio de criatura o exigia. Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e passaram a tentar o homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm a menos espetacular de suas atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode com a permisso de Deus perturbar o homem de um modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais, os elementos atmosfricos para desse modo atingir o homem. a infestao pessoal ou local, atividade menos freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria. Em certos casos extremos, podem os demnios chegar a possuir o corpo do homem para atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do Maligno. Deus no nos deixou merc dos espritos de3

pravados. Alm da proteo especial de nosso Anjo da Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios preventivos e liberativos para enfrentar a ao do demnio: oraes, sacramentos, sacramentais (bnos, medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios sobrenaturais, para os casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos quais se do ordens ao demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da pessoa ou o lugar que ele infesta ou possui. Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos, considerando os seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a legislao da Igreja a respeito. Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do homem, seja pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com relao magia, feitiaria e outras formas de superstio, deixamos de lado os aspectos histricos polmicos (que alongariam por demais o presente estudo e fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica, afirmada, alis pelo Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas. Dedicamos algumas pginas revivescncia do satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui desenvolvida, apresentamos alguns casos de infestao possesso diablica, uns decorrentes de interveno espontnea do esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou no de pacto explcito com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de sacrifcios humanos aqui no Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais entidades no so coisa seno demnios), que revelam, de modo alarmante, o quanto nosso pas est envolvido por essa onda de satanismo moderno, conseqncia de sua apostasia da F catlica. Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos fiis amigos, conselheiros e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos catlicos para o perigo das das espritas ou de macumba, e outras formas de superstio( como o uso de amuletos, adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir, muitas vezes sem que se queira, comunicao pelo menos implcita com os espritos infernais. *** Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente infernal (cf. Gen 3, 15) proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So Jos e a proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derrotou Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12, 7-l0) e dos santos anjos que atenderam ao seu brado de guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus?

I - OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR


AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos santos anjos so muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia, na maioria dos casos, no muito diferentes de entidades fictcias e de algum modo mitolgicas, como as fadas e os duendes. A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminimo; ou, ento, anjinhos bochechudos, com cara infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que mais parecem flocos de algodo doce... Esses anjos no existem, nem deles que tratamos aqui. A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do ensinamento do Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos, queremos apresentar a verdadeira natureza dos santos anjos: seres puramente espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas, racionais e irracionais, bem como as foras da natureza, os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os espritos infernais. Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e protetores.

rir-se s virtudes divinas e aos vcios humanos... Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a revelao divina. Os anjos existem Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum modo ao conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de seres puramente espirituais no repugna razo. E um exame da criao, mera luz do intelcto pode levarnos concluso de que a existncia de criaturas puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois assim estariam representados os trs gneros possveis de seres: os puramente espirituais, acima do homem; outros, puramente materiais, abaixo do homem; por fim, seres compostos, dotados de matria e esprito os homens. E a crena comum dos povos, constante em todos os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a existncia desses seres de natureza superior aos homens e inferior divindade. Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos decados) seria para ns um problema insolvel, no houvesse a tal respeito especial revelao divina por meio da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a certeza da existncia dos anjos. * Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes, como tambm de fatos que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de gerao gerao. Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas que os stolos receberam de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente Sagradas Escrituras, Igreja, que as conserva e transmite sem alterao. Essa revelao foi feita a nossos primeiros pais, e se conservou na Humanidade, por via de transmisso oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do demnio, sem dvida), essa revelao primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no paganismo antigo e no atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora benignos, quase sempre cultuados como divindades ou quase-divindades. Para preservar o povo judeu da contaminao por essa deformao politesta pag, os Autores sagrados, durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente o esprito das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no Antigo Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam mencionados a cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo neces4

O ADMIRVEL MUNDO ANGLICO


E ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono... e era o nmero deles milhares de milhares. ( Ap 5,11) ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o admirvel mundo anglico. A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus (cf. At 23, 8). Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos dias ela tem por adversrios os ateus, materialistas e positivistas, que no crem seno naquilo que seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os racionalistas, para encontrar uma excusa aparentemente racional sua incredulidade, alegam que os anjos foram inventados pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imitao das entidades ali cultuadas; ou, ento, consideram os anjos como simples modo potico e simblico de refe-

srio recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos documentos dos Santos Padres* e escritores eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na Liturgia e nos monumentos da Antiguidade crist (catacumbas cemitrios, etc.). *Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos antigos, que se distinguiram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so reconhecido Igreja como testemunhas da tradio divina. A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela Tradio. A Sagrada Escritura refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores a Deus e superiores aos homens; logo, segundo ela, esses seres, que ns denominamos anjos, existem. * Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja aos fiis como verdade que se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f constitui a heresia. Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro (1215): Deus.., desde o princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres os espirituais e os corporais, isto , os anjos e o mundo. De forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano (1870). Os nove coros anglicos Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem nem seu modo preciso. questo de livre discusso se os anjos so todos da mesma espcie, ou se existem tantas espcies quantos so os coros, ou se cada indivduo constitui uma espcie por si (opinio de So Toms). De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos costumam agruplos em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias ( os nomes so tomados da Sagrada Escritura):* *Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se estabeleceu ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio convertido por So Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas obras mais clebres De coelesti hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a ordem dos Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a Deus, de unio com Deus, do dom de luz divina que recebem e transmitem aos Anjos inferiores. * Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez 10,3; Dan 3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes ( 1 Ped 3,22); Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16). Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tronos; Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades, 5

Virtudes; Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos. Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e glorificam continuamente a Deus: Vi o Senhor sentado sobre um alto e elevado trono... Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 1-3 ). O Senhor reina ... est sentado sobre querubins (Sl 98,1); os trs coros seguintes - Dominaes, Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os trs ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as rdens de Deus: Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras (Sl 102, 20). Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de Deus para executar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas, pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se trate de um dos primeiros espritos que assistem diante de Deus. Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem, provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante. Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: E ouvi a voz de muitos anjos em volta do trono ... e era o nmero deles milhares e milhares (Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10). Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que existiram desde o princpio do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus procurado principalmente a perfeio do universo ao criar os seres, quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado com maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos que os homens, logo foram criados em maior nmero.

A NATUREZA ANGLICA
Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35) TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se prostram por terra

por temor e reverncia para ador-los, pensando que se trata do prprio Deus conforme relato das Escrituras e da vida dos santos. E assim que So Joo conta no Apocalipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar; porm ele disse-me: V, no faas tal; porque eu sou servo de Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9). essa natureza maravilhosa que vamos estudar agora. Seres racionais e livres Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os homens. Eles so puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados de uma inteligncia luminosa e de vontade livre e possante. Tendo sido criados por Deus do nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de serem puramente espirituais, so imortais, pois no tm nenhuma ligao com a matria corruptvel, como os homens. Ao contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de dois elementos distintos, o corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual. Embora a alma humana seja igualmente espiritual, ela foi criada por Deus para viver em unio substancial com o corpo; quando se d a morte e a alma se separa do corpo, ela permanece em um estado de violncia, enquanto no se d a ressurreio dos corpos. J os anjos no tm necessidade de um corpo como o homem. Desse modo, um ser muito mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio Deus. No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de uma alma humana separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer sua simples natureza. Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles so substncias individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos, eles tm uma existncia real, distinta da de outros seres, sendo capazes de conhecer, de amar, de servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles no so portanto, seres imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero modo potico de exprimir-se, ou como personificaes das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus. * clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua substantia Substncia individual de natureza racional. Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da graa, cujo fim a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em que momento se deu (para So Toms, foi no momento mesmo de sua criao); de f que os anjos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual teria sido. Depois da prova cessou para eles o tempo de merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram e 6

gozam para sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma pena eterna. Conhecimento e comunicao anglica questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico, comunicao de uns com os outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade; certo que sua capacidade de conhecer embora incomparavelmente superior do homem limitada: eles no conhecem naturalmente os mistrios divinos, nem o futuro livre ou contingente;* tambm certo que tm pleno livre arbtrio. *Os anjos (e tambm os dem6nios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria natureza, no tm capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato livre de Deus ou do homem; porm, dada sua inteligncia agudssma e seu conhecimento da natureza e de suas leis, eles podem prever qual o desenrolar dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da alma humana, fazer conjeturas mais ou menos provveis de como os homens reagiro diante de determinada circunstncia, e assim prever o que decorrer da. Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a explicao do Cardeal Lepicier, grande especialista na matria. Comparando o modo de conhecimento humano com o anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto dos anjos, logo que os criou, representaes de todas as coisas naturais. Estas imagens so no somente representativas de princpios gerais que regulam cada cincia particular, mas encerram tambm, distintamente, todos os pormenores virtualmente contidos nesses princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente anglica das particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente anglica, quando ela passa da observao de um para a observao de outro... Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino animal, conhece no s as vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo que exista ou tenha existido dentro de cada espcie, assim como as suas propriedades particulares e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o conhecimento de qualquer objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da natureza, seja orgnico ou inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel. Chama-se futuro livre ou contingente aquele que depende, seja da vontade divina, seja da humana. Distingue-se do futuro necessrio, o qual no depende do livre arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez postas, levam necessariamente a um determinado efeito. Assim, noite sucede o dia; a semente, lanada terra, germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem todas as condies necessrias a isso, independentemente da

vontade divina (que j est manifestada no ato da criao da espcie) ou da natureza humana. Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente anglica, tanto em extenso com preciso.* * Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 4243. So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns homens, os anjos tm o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns mesmos ou formulamos os conceitos interiormente. Mas, enquanto ns s podemos comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra oral, ou de outro meio externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo, que vela o pensamento, os anjos no tm essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um ato de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que seu pensamento ou seja, esse verbo interior ou verbo mental se manifeste a eles. Como os anjos so diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais perfeitos iluminam os menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em Deus. Do mesmo modo, eles podem iluminar os homens, comunicando-lhes bons pensamentos, embora de forma diferente daquela pela qual um anjo se comunica com outro. Como a mente humana necessita do concurso da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as verdades ao homem por meio de imagens sensveis Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio homem so capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por meio da persuaso. Poder dos anjos sobre a matria um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam mover a matria. No entanto tal poder est formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no livro de Daniel. O profeta fora jogado na cova dos lees para que perecesse; por ao divina, os animais no fizeram mal: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para aliment-lo, Deus quis servir-se do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um anjo. Narra a Escritura: Estava ento o Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado uns pes dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l estavam. E o anjo do Senhor disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que tens, para a dares a Daniel que est na cova dos lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento o anjo do Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35). O prprio Salvador deixou-se carregar pelo dem7

nio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8). Em So Mateus, sobre a Ressurreio de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).* *Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112. Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a doutrina de So Toms de Aquino a respeito. Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o santo Doutor a respeito do modo como os anjos encontramse em um lugar: enquanto os seres corpreos manifestam sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato fsico de seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o lugar por meio de um contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem. Quanto ao modo como os anjos movem a matria, a seguinte explicao tomista: O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente, as virtualidades desses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo superior a ele, a alma, que espiritual, a qual, atravs da vontade, que tambm imaterial, move os membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna razo que uma substncia espiritual possa mover a matria. Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode mover diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente unida; as demais coisas, ela s pode mover por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres espirituais, no estando substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora de ao sobre a matria no est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue que eles podem mover livremente qualquer matria. * Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos segur-la com a mo e atravs desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar no papel e traar as letras que desejamos; eu no posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e movo minha mo segundo meus intentos. Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um primeiro movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode produzir outros movimentos na matria utilizandose dos prprios recursos dela, com o ferreiro se utiliza do fogo para dobrar o ferro. O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e qumicas que ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a descobrir, e, alm do mais, tm um poder imenso sobre a matria, podemos dizer que dificilmente se encontraro no Universo fenmenos que os anjos no possam produzir, de um modo ou de outro. Esses fenmenos so por vezes to surpreendentes, que chegam a parecer

verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade dos homens, no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica: Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em primeiro lugar, assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a ao de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem ou trabalham em conjunto, como quando provocam as tempestades, furaces e procelas assim tambm um anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios, transfere de um lugar para outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas do mar, originrar tempestades e furaces, parar a corrente dos rios e, se assim o entender, dividir as guas do mar. Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais surpreendentes efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm projetanto sombras que se assemelham a representaes fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de qualquer instrumento, pr em movimento os elementos da matria, fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou produzir os mais estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos capazes de aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com que um lpis escreva, por assim dizer automticamente, certas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos objetos formas diferentes das que so peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes da vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura duma rvore, com folhas, botes e at com frutos. A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por causa do seu poder sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente as obras da natureza e dando em tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas naturais .* *Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 7475. Poder dos anjos sobre o homem O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do movimento que imprime matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma que apenas se sirva da natrureza, desdobrando as potencialidades dela. 8

Assim ele pode, nos homens, favorecer ou impedir a nutrio ou provocar doenas. Mas ele no pode fazer qualquer coisa que esteja completamente acima da natureza, como por exemplo ressuscitar pessoas mortas. O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir os movimentos da sensualidade, a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos externos e internos, isto , os cinco sentidos, a memria e a imaginao. Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da inteligncia e, de um modo indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na fantasia ou propondo questes quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo. O anjo pode formar para si um corpo com o qual aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos aparecem aos homens com um corpo que eles no somente podem ver, mas tambm tocar, como provado pela Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss; o livro de Tobias). O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a impresso de que ele est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So Rafael parecia comer na companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se servindo mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas sem consumir o alimento. Os espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim coisas maravilhosas, que ultrapassam o pder humano, no porm o anglico. Por exemplo, graas ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar doenas, restituir a vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e carreg-la pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.

MINISTRIOS DOS ANJOS


Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor. (Dan 3, 58-61) OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo, executando todos os Seus decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens, como tambm a toda a natureza material, animada e inanimada; em relao aos demais anjos, os de natureza superior iluminam os inferiores. dando-lhes a conhecer aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles so ministros de Deus para encaminh-los ptria celeste, protegendo-os, corrigindo-os, instruindo-os, animando-os; em relao ao mundo material, eles so agentes de Deus para o governo do Universo.

Ministros da liturgia celeste O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-O por todos os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras (Si 102, 20). Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3). Os santos anjos desempenham assim a liturgia celeste: E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou diante do altar, tendo um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E o aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu da mo do anjo at presena de Deus (Apoc 8,2-4). Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles cantam os louvores de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas preces e as nossas boas obras; ao mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as graas e bnos divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de Jac: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam desciam por ela (Gen 28, 12). Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores poderosssimos diante de Deus. A eficcia da intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras passagens da Escritura, por esta do livro do Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse: Senhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o compadecerte de Jerusalm e das cidades de Jud, contra as quais te iraste? Este j o ano septuagsimo. ... Isto diz o Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio... Portanto isto diz o Senhor: Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16). Isto nos deve mover a recorrer sempre com fervor e cada mais a eles. Guerreiros dos exrcitos do Senhor As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos exrcitos do Senhor. Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exrcito do cu ao redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina, aps sarem do Egito, diz: Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e viu diante de si um homem em p, que tinha uma espada 9

desembainhada. Foi ter com ele e disse-lhe: Tu s dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o prncipe do to do Senhor (Jos 5, 13-14).* * No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas: prncipes; filhos de Deus; santos; anjos santos; sentidos vigilantes; espritos; homem. O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos exrcitos. O profeta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus dos exrcitos, este Senhor ficou sempre na sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos: Ouvi isto, e declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois sabe, casa de Israel, diz o Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso do profeta Isaas: Os serafins .. clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos de Davi: Quem esse Rei da Glria ? O Senhor dos exrcitos; esse o Rei da glria . O Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela ( Sl 23,10; 45, 8). O Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps diante do paraso de delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar o caminho da rvore da vida (Gen 3,24). As hostes celestes combateram no Cu uma grande batalha (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando Satans e os anjos rebeldes. E na noite sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos pastores: E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14). Deus confia milcia celeste a defesa daqueles que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo exterminador matou em meio noite todos os primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo exrcito do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se interps entre os egpcios e o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava o povo eleito, Deus enviou um de seus terrveis guerreiros anglicos: Naquela mesma noite saiu o anjo de Iav e exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19, 35). s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para dar-lhes a vitria, como se deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu: Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em cavalos adornados de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles, tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas armas, guardavam-no para que andasse sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos, que iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte mil e quinhentos homens, e seis-

centos cavalos (2 Mac 10, 28-32). O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos das mos dos mpios: Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia pblica. Mas um anjo do Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no templo, pregai ao povo toda as palavras desta vida (At 5, 18-20). Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e resplandeceu de luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram as cadeias das suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa e segue-me. E ele, saindo, seguia-o, e no sabia que era realidade o que por interveno do anjo, mas julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e a segunda guarda, chegaram porta de ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma. E saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e me livrou da mo de Herodes e de tudo o que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11). O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por espontnea vontade, disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada: Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e que ele no me por imediatamente aqui de doze legies de anjos? (Mt 26, 53). Executores das vinganas de Deus Esses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus: Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou seus anjos: Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos jovens que l estavam), eles (os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior, de modo que no conseguiram achar a entrada . Os anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar pois grande o clamor que se ergueu contra eles diante do Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los (Gen 19, 10-13). Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo interveio e feriu cento e oitenta e cinco mil dos seus homens. (1 Mac 7,41). Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi ferido pelo anjo do Senhor e comido de vermes (At 12, 23). No fim do mundo: O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a 10

iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de dentes ( Mt13, 41-42). Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder, em uma chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder (2 Tess 1, 7-9). Mensageiros celestes O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com efeito, o original hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como malk yahweh, isto , emissrios de Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi por sua vez traduzida em latim por angelus, palavra que serviu de base para as lnguas ocidentais. O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos homens as mais importantes mensagens divinas. Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o nascimento do Precursor, So Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado para falar-te e comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19). O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mistrio da Encarnao: Foi enviado o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma virgem desposaca com um varo de nome Jos, da casa de David; e o nome da Virgem era Maria (Lc 1,26-27). Um anjo aparece a So Jos em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse mistrio: Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber Maria como tua esposa, porque o que nela foi concebido (obra) Esprito Santo (Mt 1,20). A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela mesma regio havia uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de Deus os cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque eis que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na cidade de David o Salvador, que Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um menino envolto em panos deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14). Um anjo aconselha Sagrada Famlia fugir para o Egito por causa da perseguio de Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe disse: Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito, e fica l at que eu te avise; porque Herodes vai procurara menino para o matar (Mt 2, 13).

Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos: Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que procuravam tirar a vida ao menino (Mt 2, 19-20). Consoladores e confortadores Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de consoladores e confortadores dos homens em dificuldades. O profeta Elias, sendo perseguido pela mpia rainha Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come. Elias abriu os olhos e viu junto de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta um longo caminho . O Profeta levantou-se, e bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele(3 Reis 19, 1-8). Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido e confortado anjos. Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o; e eis que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11). Na terrvel agonia do Horto das Oliveiras, depois de Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo: Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o confortava (Lc 22, 42-43). Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto era como um relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo consolou as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como tinha dito (Mt 28, 2-8). Agentes de Deus para o governo do Universo por meio dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo. Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as plantas e animais, mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura falanos tambm do anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5). Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza, governada pelo poder anglico. Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at 11

os mnimos detalhes, seu plano de governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse plano, em graus variados, primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo suas funes diversas, e por fim s outras criaturas. Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus governa tudo, os anjos O ajudam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro que as galxias do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros que cantam para ns, e o trigo de nossos campos, os minerais e os gases, os prtons e os nutrons sofrem a ao dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.) So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos anjos. E este no somente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm de todos os filsofos ( Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1. ) E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio e pela razo. E ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do qual d testemunho a ordem do cosmos pode bem ter por ministros os espritos celestes, em que pese o racionalismo de alguns de nossos contemporneos. ( Apud Mgr L. CRISTIANI, art. cit., p.651.) Guias e protetores dos homens Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e companheiros. Eles nos protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem continuamente bons propsitos, atos de amor e submisso a Deus. Pela sua importncia, a doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior desenvolvimento. o que faremos em captulo parte. Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos, no devemos ns tambm recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus, invocando-os em todas as nossas necessidades?

OS ANJOS DA GUARDA
Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho, e te introduza no lugar que preparei. (Ex 23, 20-23) DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado especial de um anjo, que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da Guarda. Essa doutrina foi sempre ensinada pela Igreja ( Cf. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia em

testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio Santos Padres, Magistrio Eclesistico, Liturgia. As Escrituras e os Santos Padres O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de protetores. Mais do que nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta em suas narraes. Jac ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo o mal, abene estes meninos (Gen 48, 16) Nas palavras seguintes de Deus a Moiss encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da Guarda, de proteo e de conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho, e te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que no o desprezes; porque ele no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes a sua voz, e fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus inimigos, e afligirei os que te afligem. E o meu anjo caminhar adiante de ti (Ex 23,20-23). Por meio do profeta Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o meu anjo est convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas almas (Bar 6,6) O Salmo 90 exprime, com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco, por meio do Anjo da Guarda: O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu favor, que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu p no tropece em alguma pedra (SI 90, 10-12). E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus acampamentos em volta dos que o temem, e os liberta (SI 33, 8). Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do poder dos Anjos Custdios e a preponderncia dos anjos bons sobre os maus. So inmeras as passagens do Antigo Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guarda. Em nenhuma porm, a solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no livro de Tobias.* E por isso que ele muito citado sempre que se trata da matria. *Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta doutrina, de maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele; assim, convida-mos o leitor a l-lo diretamente na Bblia. Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo da Guarda confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertin12

do-os contra os escndalos em relao s crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos vem continuamente a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam claro que mesmo as crianas pequenas tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos mantm a viso beatfica de Deus ao descer terra para atender e proteger a seus custodiados. Tambm So Paulo se refere ao papel protetor dos anjos em relao aos homens: No so eles todos espritos a servio de Deus mandados para exercer o ministrio a favor dos que devem obter a salvao? (Heb 1, 14). Os Santos Padres ensinam desde cedo essa doutrina. So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para o dirigir, como pedagogo e pastor, o ensinamento de Moiss ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur mission, p. 93. ) E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So Mateus (18, 10), acima citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das almas, pois cada uma tem, desde o nascimento, um anjo encarregado de sua guarda (Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. ) A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida na tradio da Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em louvor deles (2 de outubro). O ensinamento dos telogos A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando ao longo dos sculos uma doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda. O prncipe dos telogos, So Toms de Aquino, na sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgico, 1,q. 113.) expe largamente essa doutrina. O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da Guarda pelo princpio de que Deus governa as coisas inferiores e variveis por meio das superiores e invariveis. O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito a instabilidades e variaes por causa fraquesa de seu conhecimento, das paixes, etc. Assim, ele governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da providncia especial de Deus para com os homens. A funo principal do Anjo da Guarda iluminarnos em relao a verdade, boa doutrina; mas sua custdia tem tambm muitos efeitos, tais como reprimir os demnios e impedir que nos sejam causados outros danos espirituais ou corporais. Cada homem tem um anjo especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das coletividades humanas de que faam parte. Estas tm anjos especiais para cus-

todi-las; enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao ltimo coro anglico, o das coletividades ou instituies podem fazer parte dos coros e hierarquias superiores. Como h vrios ttulos pelos quais um homem necessita ser especialmente protegido (ou seja, considerado enquanto particular ou como ocupando um cargo ou funo na Igreja a ou na sociedade), um mesmo homem pode ter vrios anjos para custodi-lo. A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve tambm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda; no evidentemente para proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo. Mesmo os infiis tm Anjos da Guarda e at o Anti-Cristo o ter. O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem, mesmo aps a morte, se ele for para o Paraso, pois a custdia anglica parte da providncia especial de Deus para com o homem, o qual jamais estar totalmente privado da providncia divina. Embora estejam normalmente no Cu, contemplando a Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que se passa na terra com seus protegidos; podem, ento, quase imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteg-los ou influenci-los beneficamente. Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados por Deus para ajudar-nos? E responde: Eles no se apartam de ns, embora aquele que assaltado pelas tentaes pense que esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p. 321. ) Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico da luta entre o anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o primeiro queria reter os hebreus na Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta sua ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no revela aos anjos os mritos ou os demritos das diversas naes ou indivduos que eles custodiam. Enquanto no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram, santamente, proteger de todas as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrariando os desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que a vontade de Deus fica clara para eles, todos se submetem pressurosos, pois o que desejam sempre fazer a vontade divina. Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases contam com um anjo especialmente encarregado de velar por eles. Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada Escritura, onde dito que um anjo conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j referida sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos 13

Persas (Dan 10, 13-21). tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os outros so companheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur Mission, p. 93. ) So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21); atualmente ele o protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas pela do Anjo de Portugal. Efeitos da custdia dos anjos Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados, uns e outros, salvao eterna do homem. Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou livram dos perigos ou males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais, conforme consta no livro de Tobias (cap. 5 e seguintes). E so espirituais, sempre que os anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e oferecem nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem bons pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por meio de estmulos da imaginao ou do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem penas medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora da morte, fortalecem-nos contra o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as almas daqueles que morrem sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o Paraso as almas que j passaram pela purgao necessria; eles tambm visitam as almas do Purgatrio para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as glria do cu, etc. *H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura: Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem religi oso e temente a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a verdadeira religio: Este (Cornlio) viu claramente numa viso. quase noa, que um anjo de Deus se apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas ora es e as tuas esmolas subiram como memorial presena de Deus. E agora envia homens a Jope a cham ar um certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir o que deves fazer (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l como um anjo inspira So Filipe Dicono a desviar-se de seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o ministro da Rainha Candace, da Et ipia, e batiz-lo, depois de instrulo na doutrina crist (At 8, 26) A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos tanto para a alma como para o corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta vida, que Deus nos manda para nossa provao e purificao; nem

daquelas tentaes que Deus permite para que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a tudo suportar com pacincia e vencer com perseverana. s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento rezar com mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no o melhor para a nossa eterna salvao, que o que antes de tudo eles procuram. Nossos deveres em relao aos Santos Anjos Custdio So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda: a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito assim puro e santo. Sobretudo, evitar o pecado. Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos aquilo que no farias estando eu diante de ti? b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de Deus, e ao mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua proteo? A melhor maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela orao nos momentos difceis, especialmente nas tentaes. c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um irmo, e ser agradecidos pela sua proteo diligentssima. Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos a guardies to dignos de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introducciones, p. 930. ) A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor: Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina.

que assistimos diante do Senhor. (Tob 12, 15) A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So Gabriel e So RafaeL Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo telogos e comentaristas das Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros anglicos, o dos Serafins. So Miguel: Quem como Deus? Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se referem nominalmente ao Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12). No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe ou celestial protetor dos persas.* Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo protetor da Prsia teria desejado que ficassem ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de Deus; porm So Miguel teria desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem logo para a Palestina, a fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais depressa. Essa luta espiritual entre os dois anjos teria durado vinte e um dias. * Nas escrituras os anjos so chamados com freqnca prncipes. So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o corpo de Moiss: o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de Moiss permanecesse oculto; o demnio, porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de dar aos judeus ocasio de carem em idolatria, por influncia dos povos pagos circunvizinhos. No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os anjos bons em uma grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali chamado drago: E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago e seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram, e o seu lugar no se achou mais no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e foram precipitados com seus anjos (Apoc 12, 7-12). A Igreja no definiu nada de particular sobre So Miguel, mas tem permitido que as crenas nascidas da tradio crist a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na elaborao dos telogos. A primeira crena a de que So Miguel era, no 14

OS TRS GLORIOSOS ARCANJOS


Eis que veio em meu socorro Miguel, um dos primeiros prncipes. (Dan 10, 13) Eu sou Gabriel, que assisto diante (do trono) de Deus. (Lc 1, 19,) Eu sou o anjo Rafael, um dos sete

Antigo Testamento, o defensor do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal piedosa crena est em consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga, sendo j confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no qual se l: O grande e digno Miguel aquele que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal crena partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, que a manifesta de muitas maneiras. A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as almas no Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era chamado de Praepositus paradisi Guarda do paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes termos: Constitui te Principem super omnes animais suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos rezava-se: Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam O Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as luz santa. A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar na hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que se referia ao glorioso Arcanjo como Princeps militiae coelestis quem honorificant coelorum cives Prncipe da milicia celeste, a quem honram os habitantes do Cu; e pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto , Generalssimo. O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI, escreve: Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro, pelo Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo sua soberba com o brado cheio de humildade: Quem () como Deus? Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos, sendo o primeiro entre os serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia Celeste, que est posto entrada do Paraso. E em seu nome que se celebra a festa de todos os anjos. Terceiro, porque Miguel hoje ao cultuado como o protetor da Igreja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em quarto lugar, prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o primeiro entre os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general dos espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de todos os outros espritos celestiais, a ti 15

suplico... . ( Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 112-114 ) O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino. Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que defendiam a Cristandade contra o perigo metano. So Gabriel: Fora de Deus Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus ou Deus se mostrou forte ou, ainda, Fora de Deus.

II - Anjos e Demnios A Luta Contra o Poder das Trevas


A queda dos anjos maus
Tu, desde o principio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jor 2,20) EU5 CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou ordem sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.* *Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos anglicos foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano. A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus (J 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores (Lc 11, 26); e outras expresses anlogas. Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em suma: pecaram. A batalha no Cu Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2, 20). Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido aplicado revolta de Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei! respondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do nome Miguel em hebraico). No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que ento se travou no cu: E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,7-9). O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o principio, e no permaneceu na verdade (Jo 8,44).

Os anjos podiam pecar Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro no entendimento, como ns homens? Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas palavras: No servirei (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar parte na edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.) E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livrs, isto , tm a capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem.) Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa fossem os agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem graa. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova. de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria sido. O pecado dos anjos maus Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram prova? Um pecado de soberba Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14). Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: O grande remdio para a salvao da alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno. Porque ele falou assim: Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. 16

p. 345.) Em que teria consistido essa soberba? Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5). So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14). O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a Deus. Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz. Revelao da Encarnao No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima. Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao antecipada por Deus, da Encarnao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria natureza anglica. Uma variante dessa hiptese a que afirma que Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles por natureza. Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm participa dessa opinio. So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: Seguindo a Sagrada Escritura, que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primei17

ro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria havido a Encarnao, embora a potncia divina no esteja limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1, a. 3.) So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F, enquanto a outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha que a hiptese tomista mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres. Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.) Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual [o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor! O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo. Da decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).) A obstinao dos demnios Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios, por um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos decados com Deus. Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles o mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em que podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos maus ou demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade. Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma escolha, no podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no esto sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua von-

tade adere a ela para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.

de melhor cometerem seus roubos ou homicdios contra os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. ) Os nomes dos demnios

O lugar de condenao dos demnios


O Inferno A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os demnios e os precitos, atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41). So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4). E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos prevaricadores (Jud v. 6). Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios o inferno. Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo. Os demnios dos ares A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens claramente afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12). E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste, para que pelo divino poder precipite no inferno a Satans e aos outros espritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas. A hierarquia entre os demnios Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o prncipe, o chefe dos demnios. No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demnios se odeiam muituamente e s se unem circunstancialmente para atormentar os homens. o mesmo que explica So Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como meio

Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega do Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa adversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas Escrituras como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador). Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus do esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos ) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a expresso astro brilhante ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is 14, 12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do Demnio; em geral esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans. * Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.

Psicologia do demnio
Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade mentiroso e pai da mentira. (Jo 8,44) Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos. Embora os demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios. Uma vontade pervertida Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades dos homens; de onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal.

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Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens. Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo, que o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na medida em que Ele o permite. Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: Eu sou o caminho, a verdade, a vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual. Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563) Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. ... Chamase ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566) Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade. Ele astuto, falso, enganador. Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra? A astcia 19

um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L. CRI5TIANI, Prsence de satan dons le monde moderne, p. 306.) Soberba demencial, inveja mortal Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons. Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do orgulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o princpio do orgulho o pecado, aquele que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 1213). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns, este termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans , com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.) O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: Que orgulho demencial comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar de Deus seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele prprio! Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.) No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a que est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no esforo de levar as almas eterna perdio. Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)

O pai da vulgaridade Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a seriedade, a serenidade. O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os espritos impuros o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente em certos lugares e se divertem em enganar, muito mais do que em atormentar, aqueles que eles encontram. Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e suas iluses... (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.) So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os homens perderem a pacincia, praguejarem , blasfemarem. Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs, analisando a ao dos demnios segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil: Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos... ( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. ) Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: Vs me perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE! |(Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 312.)

penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.) De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro, sem entretanto alterar a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da mesma. Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar toda espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que praticamente no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades, cataclismos, incndios e outros desastres como tambm aparies fantasmagricas, rudos infernais e perturbaes de toda ordem. Poder dos demnios sobre o homem Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato sobre aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a vida sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere s funes prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea do homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade. Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em ordem ao conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao pecado. Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem, e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a imaginao e a sensibilidade. Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade humana, pois isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como se d na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia pecados apenas materiais. Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo, convenc-lo, persuadi-lo a prati20

O poder dos demnios


O prprio Satans se disfara em anjo de luz. (2 Cor 11, 14) TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a matria aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que conservaram a natureza anglica e os poderes a ela inerentes. Poder dos demnios sobre a matria J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente (contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato operativo): os anjos esto onde atuam. Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no interior deles, conforme observa So Boaventura: Os demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem

car uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem. A ao persuasiva do demnio O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal. Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.) So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.) O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento .(C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p. 766.) Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.: Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma verdade que se atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens, conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14). Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao entendimento e vontade humanas, s os podem mover e influir indireta e exteriormente, quer dizer propondo a estas potncias espirituais de uma maneira acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion, p. 898.) 21

Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao. As doutrinas perversas do demnio O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo. Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos apstolos e operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.) Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele que no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). Por meio dessa ao de persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de Deus. Limites ao do demnio Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus. Limites impostos por sua prpria natureza Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria natureza: por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de sua natureza criada. Ele um ser finito, contingente. No se deve pois de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo (onicincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus. Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio sobrenatural. Os demnios

perderam, com o pecado, toda forma de conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma (se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus revela aos anjos. Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro livre ou futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos. Outro limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a persuaso. Limites devidos condio particular de cada demnio Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como existem desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder. Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e as eventuais ordens e proibies que existam entre eles. Limites impostos por Deus O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus. Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder no pode durar muito. Pode ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para que redobre a sua atividade nos tempos que vo correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria que nos espera no Cu ( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.) No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do mal, porm absolutamente subordinado a Deus. Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a autorizao divina. Ele tem necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada 22

vontade de Deus, que permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7). So Paulo nos tranqiliza: Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras necessrias para sair dela e para suport-la (1 Cor 10,13). Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o homem por meio de provaes, pun-lo por alguma falta grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de possessos. Poder dos anjos bons sobre os demnios Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma hierarquia inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio superior mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. ) Por isso observa o Cardeal Lepicier: A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta , quando consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba por contribuir para a maior glria do Criador. (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241. )

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO


DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a normalidade, a simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural. Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos atormente. A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis. Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode o Maligno exercer uma ao extraordinria. A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas razes: em primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em segundo, pela sua relativa raridade (se comparada com a ao ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso diablica. Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de infestao - a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.

Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a tentao probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio decepcionis vel seducionis). A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de algum ou fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss). Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele um milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade, nossos caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - exporse ao perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.) A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe um mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o mal. Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem como inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio podemos referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao. Causas naturais da tentao: o mundo e a carne Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas uma grande parte: Nem todos os pecados so cometidos por instigao do demnio, mas alguns so cometidos pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.) A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco frente: De onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1). 23

A tentao
Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao. porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que Deus promete aos que o amam. (Tiag 1,12) A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a tentao. Por esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se cham-la de ao ordinria do demnio. Natureza da tentao Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam suas disposies ou qualidades.

So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: Sinto imperar em mim unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)* *So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e esprito. O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado original, que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana boa, pois criada por Deus. Essa a lei da carne Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois est sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava pelo mundo (Jo 17, 9). Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao); os teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens! (Mt 16, 21-23). Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em uma palavra: pela carne e pelo mundo. A tentao demonaca Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. ) A maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3). 24

As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do demnio. De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a tentao poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia. De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27). O homem diante da tentao A tentao no pecado A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir. Para nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e representaes lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos corporais que favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc. Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser quando elas so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser culpado nos casos em que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.* *Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da nossa vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o aceitar ou no a sugesto do pecado (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5). Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao, segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que

Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12). Necessidade da vigilncia e da orao Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixo: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped 5,8). Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: Resisti ao demnio, e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9). E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17). Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que Deus no permite sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la (1 Cor 10,13).

Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos mais simples e direta: infestao local, infestao pessoal e possesso diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.) Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso. Infestao local A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos, etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo malfico. Com efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11). Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores ou plantaes que secam repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas, etc.). Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto (como na possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as ovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas manifestaes demonacas extraordinrias. Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso diablica. Infestao pessoal A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, 25

A infestao
No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11) A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate de sua simples presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo, quer da possesso. Outros criam termos especiais como circumissesso, para designar a ao demonaca externa ao homem.

sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade malfica extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal, possesso. Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade, e diversa modalidade. A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com freqncia, a infestao simultaneamente externa e interna. Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a vista, provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites, agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos carnais; ento dores, doenas, etc. Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria) e sobre as paixes. A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade. Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.) Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Sal, por obra de um demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao pessoal interna, infestao psicolgica. Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo, sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as abominveis. Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte, se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6). 26

As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8). Seriam igualmente vtimas de infestao diablica a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22). Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de maleficios, observando que nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica, sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo, tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.) Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias s infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de origem demniaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias que acompanham os fatos poder revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos distrbios. Vtimas prediletas da infestao Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os exorcistas e demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio). Os santos, por causa do dio que o demnio tem daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do lado da permisso divina, esta dada como provao especial a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos, basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).* Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros, com seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com relao existncia e atividade demonacas. Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para manifestar o poder divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo,

p. 179.) 4 Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo demnio que a espancava com uma vara durante horas e horas, s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas esquimoses no corpo, que duravam vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco, de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o confessor que as havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).

A possesso
E pela tarde apresentaram-Lhe muitos possessos do demnio. (Mt 8, 16) A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os homens ao pecado. Realidade da possesso diablica No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar: a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem maior exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem corresponder a outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso; a segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja. Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na Escritura no passam de casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia. Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados, estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as convices

dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca. Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso. Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam oprimidos com varias doenas. e expeliu muitos demonios (Mc 1, 32-34). E em So Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16). Do mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de muitos saam demnios gritando (Lc 4,40-41). evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e expulso de demnios como dois casos diferentes. De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios dos possessos. Por exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino de Deus(Lc 11,20). E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos, bem como o ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno depois de maduro exame e mediante especial autorizao, a Igreja indica que no se deve crer levianamente nos casos de possesso. Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso diablica, como os relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham dado outros, doutrina comum dos telogos, que no pode ser negada sem temeridade. Natureza da possesso A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do demnio. O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma agitao inslita. 27

Caractersticas A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do homem; b) exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo. Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo (decado), o demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um s demnio pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas). O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino: Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos: s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a impresso no chega at vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.) Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente na alma do homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8) Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas diablicas. O possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam, uma vez que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade. Efeitos da ao do demnio sobre o possesso A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por perodos de crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o permite, pois a pessoa no resistiria. A influncia do demnio sobre os possessos no 28

simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao direta e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do infeliz submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado doentio, estranho, que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural, que o demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma superexcitao geral e profunda de todo o sistema nervoso. Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica sua vtima um crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo. Ele se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples pedao de palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se com as pedras do caminho. Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se sobre as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s vezes, um tal carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao mental. No raro tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar de paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder. Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie, variando apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a tentao indicada como ordinria e indireta. Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a possesso no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar ambas as formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A.

LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.) verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma; conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na infestao tal no se d; a vtima conserva o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia diablica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.) Causas da possesso Punio, provao... A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos. So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.) O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das trevas. Esta uma das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade, do seu dio contra o homem e a criao. Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc. O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superti ciosas, facilmente exerce sobre esse 29

indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.) Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas o malefcio, a respeito do qual falaremos adiante. O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que oscasos mais difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un esocista racconta, pp. 116 e 157.) Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao diabo e fez um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.(No h nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza de Hitler que esta to absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros... Freqncia da possesso Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos demonados diminuiu, de muito, nas naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so preservados desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que o demnio no possa apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de pagos. Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida, encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de apostasia das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.) Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de quarenta anos chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem conta.

Possesso diablica: o diagnstico


Para estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena dos sinais indicados no Ritual Romano. (Dom Louis de Cooman, Bispo-missionrio e exorcista) Estados patolgicos e possesso diablica Problema complexo Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria sobre o homem o seu diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos realmente em presena de uma ao preternatural (isto , provocada por anjos ou demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de outro gnero, por certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da alada da Medicina e outras cincias. Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonicas e certos fenmenos de natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios patolgicos, especialmente de carter neuro-psiquitrico, provocam estados de extrema agitao, decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em relao s coisas sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso. o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.: Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas que, primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias preternaturais [isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos quantas perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos muitas coisas que causam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o principal dos quais a alucinao. Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre estes fenmenos e os que so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.) Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas, ou simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades, movimentos de massas de ar, variaes trmicas, etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos provocados por ao diablica. 30

Objetividade e rigor cientfico Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do exorcista ao diagnstico mdico. O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame do mdico, de modo a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando com isso deixar-se levar pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade eliminar alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao diablica. Mons. Maquart explica que um certo nmero de sintomas da possesso so comuns com os de algumas doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas de epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre um simples doente mental e um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em desproporo com a idade, etc. ( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les manifestations diaboliques, pp. 338-339.) Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural uma exceo, negar em princpio toda a ao demonaca, ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo, uma explicao natural. Perigos de um diagnstico errado Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como at mesmo fsica. Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes mentais, sem que estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao descrdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode ainda oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica dos exorcismos como puramente supersticiosa. Alm do mais, a prtica dos exorcismos solenes representa para o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem fruto em caso de erro de diagnstico. Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o perigo de agravar seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e at fsico que o exorcismo comporta, seja pelo carter impressionante deste. o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem inconvenientes graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais. Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.) O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert

(Bispo de Bruges): H inconveniente real em exorcizar uma pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte impresso que produz, pode afetar desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso meio de sugesto e arrisca desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de empregar, sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um objeto. Dessa forma, a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um julgamento moralmente certo ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3. WAFFELAERT, Possession Diabolique. col. 55.) Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em estreita unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a distinguir meros doentes de eventuais possessos; por seu lado, esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos exorcistas, quando percebem em seus clientes sinais que ultrapassam os limites da Medicina. Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a ao do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que quiser manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir, a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.) Critrios seguros A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio, sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando que na avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado se o fenmeno pode ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo no pode dar essa autorizao seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.) Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio que considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para estabelecer a realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena 31

dos sinais clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.) O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os seguintes indcios por parte do suposto possesso: 1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido; 2. Revelar coisas secretas ou distantes; 3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio; 4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.) Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena, a revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam distncia j no podem ter a mesma explicao. Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao menos na prtica, toda possibilidade de possesso ou infestao diablica, apresentando explicaes pseudocientificas em nome da Parapsicologia. A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda...

IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS


DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a atividade extraordinria (infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os critrios para o diagnstico dessas manifestaes, parece-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para fazer face s investidas diablicas. O homen no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de armas sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas. Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como fazer para evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos, caso nos ocorra sermos atingidos por tais investidas. Esses meios podem ser chamados remdios, porque a ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos incmodos que as enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem conduzir morte fsica, a atuao do demnio visa produzir a morte da alma.

Remdios gerais, preventivos e liberativos


E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. (Mt 6, 13) NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria (infestao local, infestao pessoal sesso e possesso), os autores recomendam, em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela Igreja. Prticas religiosas e devocionais Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador, como o nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o jejum, acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20). A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe pediram: Senhor, ensina-nos a rezar o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13). Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos assdios da carne, do

mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao; e que nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu instigador o demnio: livrai-nos do mal ou livrainos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro nos exorcismos solenes sobre possessos. * Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos entender essa petio tanto no sentido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas interpretaes no se excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do demnio o pecado e o pecado tem o demnio por instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo, devemos pedir o afastamento no somente do pecado, mas sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de laction de Satan en ce monde, p. 496, nota 5). Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para sempre a cabea da antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos sobre possessos. Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde especial terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos. Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos, sobretudo da Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens, cruzes, medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcstica de So Bento). Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o smbolo de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito popular. Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de natureza exorcstica deprecatria: Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus (+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do Esprito Santo. Amm. Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma resoluo, etc. A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o poder do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas a objetos e lugares diversos, as quais contm a mesma frmula deprecatria contra Satans. 32

A confisso: mais forte que o exorcismo


Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se apresentam para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos exorcistas quanto sua eficcia. O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de salvao depois do Batismo. ... A experincia ensina que dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que se lava freqentemente com o Sangue preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a verdadeira couraa contra a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse sacramento necessria, seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo, por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ... Cristo venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz: Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.) igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou seja, arrancando do demnio a alma, do que exorcizando e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 63 e 86.)

mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados. Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar dos inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm fazer o que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade. Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem supersties nem sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto possvel.

Fortalecimento da inteligncia e da vontade


Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa vontade. Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as investidas dos espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores, as quais mais nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o demnio tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em nossos dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando. Sem o consentimento da vontade humana, nenhua ao externa quer da parte dos anjos, quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o homem a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar. Deus dotou o homem de vontade livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as boas inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que estas possam ser apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com veemncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa entre os anjos e os demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito eminentemente ativo e operante. Os autores costumam ressaltar os perigos de uma pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da inteligncia e da vontade. certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao passiva dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus, sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus. Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes e narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao mundo do pretersensvel, como acontece no sono e na contem-

Desprezo soberano ao demnio


A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano ao demnio. Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me atormentem; mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem: todas as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com efeito, uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus est conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno no caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos em seu poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et Mystique, p. 112.) evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v pretenso de que, por ns

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plao mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos xtases, pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos e sim demnios, que nos trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos possesso. De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras tcnicas de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais, infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo), que buscam conhec er ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).) Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade, Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s vezes mrbida com relao ao mundo do Alm. Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la, de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em promiscuidade com os espritos infernais. Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos respeitar o mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea algo, se essa for a Sua vontade e se isso for til para nossa eterna salvao. Porm, ir mais longe correr o risco de cair em superstio e assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a confiana em Deus, que sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse o Salvador:A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).

O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de satans e dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos seus Apstolos, sua Igreja. Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ). Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome...(Mc 16, 17). O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a humilhao levada at a prpria morte na cruz, mereceu um nome superior a qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram, seja dos seres celestes, terrestres ou infernais: Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome; para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10). Santo e terrvel o seu nome! exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9). Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia dele provm, de um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17); de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e libertar a pessoa pela mesma virtude de Cristo. Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino, por exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de Jesus Cristo... se submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de Deus ... permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.) O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sinagogas em toda a Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que estavam doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus curava muitas pessoas que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21). Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de 34

Exorcismo: aspectos histricos


Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus. (Mt 12, 28) OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao extraordinria do demnio isto , a infestao e a possesso. Para melhor compreender o que so os exorcismos convm estudar sua origem, natureza e histria.

espritos malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de sua atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).* O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto que no admite rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que estes obedeciam sem sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como quem tinha dade (Mc 1,22), como Deus e Senhor. J em sua vida terrena o Salvador, associando os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os denzi nos submetem em virtude de teu nome (Lc 10, 17). Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18). Era tal a fora do exorcismo em nome de Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e Discpulos. ocorreu com os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um possesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito maligno os interpelou pela b possesso: Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno, atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e maltratou-os de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa (At 19, 13-16). * Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso do demnio por Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo, cuja libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os endemononiados de Gerasa (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo (Mt 9,3234); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17). O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12). Esse poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a 35

todos os seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja, de modo particular. Na Igreja primitiva Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um desginio particular da Divina Providncia, que assim facilitar nos incios a difuso da f crist. Todos os cristos, clrigos ou simples fiis, expulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que constitua at um argumento utilizado pelos apologistas para provar a divindade do Cristianismo. Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto ocidentais como orientais. Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico carismtico foi diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas houve servos de Deus que pela sua simples presena ou pelo contato de algum objeto que lhes pertencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos lugares por eles infestados. A figura do exorcista Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou lugares que se acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria do demnio; em outros termos, aquele que, em nome de Deus, impe ao demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia recebido a ordem menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os demnios, ou seja, de realizar exorcismos. Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e a faculdade de fazer exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade de acordo com as normas estabelecidas, as quais sero vistas adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria. Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios, no havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria especial de pessoas eclesisticas incumbi-

das de pratic-los em nome da Igreja. Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a eles. Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a incumbncia, num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e no aqueles sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem mandato especial. Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia do poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de infestao ou possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os diconos, os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas dos catecmenos. A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais exorcistas tambm a faculdade e o poder de exorcizar possessos. Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa da delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do Papa Santo Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal. O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios graus atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora essa ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse poder ficava ligado a outros requisitos. Essa disciplina, estabelecida pelo menos desde o sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do Ocidente, at tornar-se norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico de 1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a reserva dos exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes delegados para tal respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais dotes de virtude e cincia. Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a existir como preparao ao sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972, juntamente com as demais ordens menores. Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.

Exorcismo: o que ?
Ns te elo exorcizamos, esprito imundo... em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo... (Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas) OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois supem a crena no poder soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao prtica dessa crena. No presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e sobre quem podem ser feitos. Noo e diviso Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um dos recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so um ato pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus, impe ao demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta que est exercendo sobre lugares, coisas ou pessoas. Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais se probe que o demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local); praticam-se igualmente exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos (infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso diablica), que tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias malficas e do poder e domnio de Satans. No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele que queremos mover; isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas criaturas sirvam de instrumento do demnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adjurao da Igreja nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes e outros animais nocivos. Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios. Assim, no que diz respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes e simples. Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos sobre pessoas possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto ,

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o que que retm o sentido mais estrito da palavra e se encontram no Ritual Romano.(Rituale Romanum, tit. XI c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os possessos pelo demnio.) Os exorcismos simples so de dois gneros: a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas, coisas e lugares (infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas.) b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual Romano e livros litrgicos correspondentes). O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente autoridade em nome da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse critrio, os exorcismos se dividem em pblica e privados, segundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja, no primeiro caso, ou em nome do prprio exorcizante, no segundo. Essa distino fundamental para as consideraes que vm adiante. Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes, embora decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos ataques e insdias dos espritos malignos. Por natureza, os demnios dependem exclusivamente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto sobre todas as criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo, Ele pode conferir a quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade esto em serem praticados em nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder. *Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto, se gundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os demais anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que os anjos bons, estando pois, no que se refere pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graa, todos os anjos bons esto acima dos demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores em natureza. 37

A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios? Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder sobre os espritos imundos para os expelir (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder exorcstico ordinrio da Igreja. Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de Deus um carisma de expulsar os demnios. o que se chama poder exorcstico carismtico.* * Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so dons gratuitos, extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a algumas pessoas, no tanto para proveito prprio delas (embora possam contribuir para sua santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e a edificao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de governo, dons de ensino e exortao e dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais uma espcie o de expulsar os demnios, o que constitui uma forma de cura. Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem e fundamento numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja da unio com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91; El diablo, p. 256.) Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome (Mc 16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final sobre Satans. Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19). De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico: 1. uma concesso ordinria feita por Cristo sua Igreja; 2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores, independentemente de pertencerem ou no ao clero; 3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.

Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos, enquanto as duas ltimas fundamentam os exorcismos privados. Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir. Eficcia dos exorcismos Exorcismos pblicos H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro caso, o exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos. * Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas, Agnus Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais. A fora dos sacramentais vem do poder de intercesso da Igreja. Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular, que depende no s das disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e principalmente da orao da Igreja, a qual tem um especial valor impetratrio junto a Deus. A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no infalvel; e isto porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja sobre os demnios no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder divino, que s vezes pode ter justos motivos para retardar ou proibir a sada deles de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porm, no est minimamente em contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a condio diz respeito vontade divina, no demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder da Igreja. Exorcismos privados Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no contam com a fora intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do carisma por base a f na promessa feita pelo Salvador. A eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso desse carisma est conforme com os Seus desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.* *Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de modo que se deve proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum possuidor de algum carisma; maior prudncia ainda exigida da prpria pessoa que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica 38

e mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar nem pedir graas e dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons no so necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist, e at, ao contrrio, por causa de nossas ms inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nessas vias extraordinrias, de maneira que nem sempre fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o que vem do esprito das trevas. No caso da apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a eficcia resulta inferior quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetratria da Igreja, por no constituir ele um sacramental. Em conseqncia, a eficcia do exorcismo privado nocarismtico depende muito da virtude sobretudo da f - daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino beneplcito. preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no tm efeito, no pela falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece. A quem exorcizar? Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem sinais inequvocos de possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os demais sacerdotes) se deparam com casos muito mais freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente possessas, esto sofrendo vexaes do demnio. O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande demonlogo, escrevia, j em 1948. A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em geral; ela propriamente teolgica. O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes que, no apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando como possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista para serem libertados de suas misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie. Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria legtimo tratlos como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so. Por outro lado, eles no so tambm, sempre e necessriamente, doentes mentais sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo... Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas nos

fazem compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena por eles, ns nos perguntamos a que meios recorrer para os ajudar. Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas litrgicas que supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies onde temos o costume de o confinar. O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal bento), oraes, bnos, o Exorcismo de Leo XVIII (Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.) Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta: Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou seja, o caso mais grave e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de todos os casos nos quais percebemos uma interveno satnica: os casos de infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os casos de possesso) , os casos de infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros casos nos quais temos visto a eficcia das nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os confins entre possessos e infestados; tampouco so claros os confins entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos que podem ser causados pelo Maligno; males morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas mais graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte. Por exemplo tenho visto s vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando para os confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar privadamente quando se encontra diante de algo que possa ser infestao demonaca (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 199-200.) Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos (pblicos) simples (que so sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas como no-exorcistas, j que no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem serem possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio. o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt: Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente faam uso do exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome expulsaro os demnios; faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam objeto de tentao veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em ex39

citar a dor e os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar sinceramente os seus pecados. Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de Jesus, esprito imundo, que te afastes desta criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p. 43.) Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos pratiquem exorcismos privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre terceiros importunados pelo demnio, observadas as cautelas que adiante se diro. Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os demnios foram ditas a todos os fiis. Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos Evangelhos: Podemos pois adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus, expulsando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a fim de evitar os danos espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu o prprio Cristo: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19). (Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)

Exorcismo: legislao
Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamente ente exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico) DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar em linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a matria. Das origens ao Cdigo de Direito Cannico Direito da Igreja de restringir poderes A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm por leigos, por no exigirem o poder de ordem. Assim foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis, sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente voltando a ser permitida aos leigos, mediante licena do respectivo bispo. Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja, quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem

necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao bispo. Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de possessos pela expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas aos sacerdotes, e somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo com o tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X e promulgado por Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo de Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.) Prudncia da Igreja Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor desconsideradamente seus ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations diaboliques, p. 328.) Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos requisitos com a conseqencia proibio aos leigos os Autores enumeram as seguintes: a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes contra a f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do demnio... b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o demnio: preparo para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com ela, como estados mrbidos, alucinaes, iluses... c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com maior prudncia). d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar seus males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia 40

(pedidos de remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas... Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece que no sejam facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia, prudncia e santidade de vida), que tm formao teolgica, graa de estado, experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que, normalmente, no tem estudos especializados ou qualquer outro preparo. A legislao em vigor Exorcismos solenes sobre possessos Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de exorcizar solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela piedade e prudncia, mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao de observar fielmente o disposto no Cdigo de Direito Cannico e no Ritual Romano. Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos legitimamente: a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser presumida) do Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.) b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos nosacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17 cnon 1151 2.) c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e prudente investigao, que se trata realmente de um caso de possesso diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI, c. 1.) d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83 cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.) Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou religioso, salvo os casos de enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio; no, porm, diante de um pblico numeroso. Sempre que os exorcismos devam fazer-se sobre uma mulher necessrio que assistam a ele parentes prximos ou mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida decorosamente. No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas.

Deve evitar absolutamente fazer perguntas no oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas que visem a descobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se ele est s ou com outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da possesso e a causa dela. Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo pags, desde que em cada caso se tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1152.) Exorcismos em casos de infestao local e pessoal No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres autorizados pelo bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou leigo, sem necessidade de nenhuma autorizao especial.). Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual, reiterando assim a proibio de os sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm os leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de 1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.) O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a presidncia de reunies de libertao do demnio, nas quais se dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no se trate propriamente de exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta cit. 3. ) Outros exorcismos Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano e demais livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente proceder s cerimnias em que eles ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo, mesmo que sejam leigos e at mulheres).

os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos em certas circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura esclarecer qual a origem e o fundamento teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que legitima e eficazmente podem fazer uso dele. Podem os leigos exorcizar? Possibilidade teolgica A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo que parece oportuno aprofund-la aqui. J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo a constituir a ordem menor dos exorcistas, e passando a exorcizar tambm possessos; com o tempo, por uma srie de razes histricas e disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos sacerdotes, e o exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o demnio, ficou reduzido simples degrau para a recepo do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto com as demais ordens menores. Com a reforma litrgica de Paulo VI esse ministrio, relativamente aos exorcismos batismais, passou a ser novamente confiado a leigos: os atuais catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo. Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros extraordinrios do Batismo trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente necessria para que algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto , em nome da Igreja. Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia pensar que sempre necessria alguma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade teolgica para exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma investidura oficial, tem poderes - teologicamente falando - para proceder eficazmente aos exorcismos. Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no fosse socorrido por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos tornado escravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou41

Somos todos exorcistas


Em meu nome expulsaro os demnios. (Mc 16,17) DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm

nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E Ele que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d pelo Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados. por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas . Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio estado de ser cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadeiro lutador contra Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor de Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito de participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja do carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na mesa eucarstica, se torna sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor, Cristo. Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como exorcista, o fiel no faz outra coisa seno exercitar o seu jus nativum, consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, pp. 245-246) Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios , todos os fiis somos, pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz filhos de Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e alimentada pela Eucaristia. Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da Igreja, como se ver a seguir. Limitaes cannicas Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja. O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo respectivo bispo. Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo XIII, reservada para os bispos e sacerdotes autorizados. Os simples fiis tambm no devem realizar ses42

ses de exorcismos nas quais se interpele diretamente o demnio, ainda que no se trate de casos de possesso propriamente dita, desde que se suspeite de presena demonaca? (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas vigentes sobre as exorcismos, 29 de setembro de 1985.) Quando e como os leigos podem exorcizar Nas infestaes locais ou pessoais Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar os possessos? De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a graa de Deus, que se recebe no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas obras e vida de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no est indefeso diante do demnio. preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo salvao nem santificao das pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual da vtima, ou de seus familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista. Cabe considerar, ainda, que a possesso no a ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio. Excetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva extraordinria mais corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas por estarem atormentadas pelo demnio, sem que, entretanto, se trate de casos de possesso. E que se sentem aliviadas com exorcismos simples ou apenas com bnos e outros remdios espirituais. Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica nenhuma proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o demnio, e se procure conhecer sua identidade. E o que adverte a Congregao para a Doutrina da F, no documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.) Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas infestaes locais e nas pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico e por documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais, ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio extraordinrio do exorcismo privado.

Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres para proceder a exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre que se sentirem tentados ou perturbados pelo demnio. o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode, para repelir as tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo, que no prejudique a si ou a outros. O efeito desse exorcismo no deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se faz em seu nome, mas somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J.. Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.: Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente para coarctar a influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium, p. 661).) igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D. Pellegrino Ernetti: Para todas as outras atividades demonacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e pessoais], todos os batizados e crismados, indistintamente, tm o munus e o dever de lutar juntamente com Jesus para debelar o inimigo infernal. (D. Pellegrino ERNETTI O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247-249.) Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas tentaes ou infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os exorcismos sobre possessos so reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes autorizados. Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano, reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer que se tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato eclesistico. recomendada uma prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma extraordinrio, pois isso poderia causar estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje. preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se tratar de possesso diablica do corpo, relativamente qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja), de43

vendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a Deus - por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa mal a outras pessoas. Tambm nos casos de infestao local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da frmula imperativa, ao fazer exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote, sempre que possvel. Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso de v presuno nos prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item) observa que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de xito sem ter em conta a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase obrig-Lo a interferir por respeito ao prprio Nome. Mas quando no h essa presuno e se espera nicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo apenas uma orao a Deus, que Ele atender segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm de um ato de f e de esperana na promessa do Redentor de que aqueles que cressem teriam o poder de expulsar os demnios. Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e calcar aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica, com exprobao imperativa, de modo que o inimigo confundido seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99-100.) Oraes de libertao Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao. Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais pedimos a Deus, Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos das influncias malficas de Satans. So muito distintas dos exorcismos, nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom: deprecativo e suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 261.) Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno ( sem

interpelar diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade). Devemos fazer essa splica com humildade e confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista antes de tudo a sua glria. Orar para sermos libertados do diabo, de suas tentaes, de suas maquinaes, enganos e influncias escreve Mons. Balducci - louvvel e no s recomendvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta petio, Jesus a incluiu na nica orao que nos ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou dito, no final de cada Missa com a orao a So Miguel Arcanjo. Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa dos mbito da simples orao e se chegava ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais prticas determinaram a interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de setembro de 1985, vrias vezes referida aqui.

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V - SATANISMO MAGIA - FEITIARIA


AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas em geral. certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no podendo, portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que foi pactuado com ele. Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os homens que a ele recorrem, riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas. Em outros termos, o homem no pode ser a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa interferncia. De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte de operar prodgios por obra do demnio, a magia no s possvel teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais remotas eras at o dia de hoje. fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender sua interveno do emprego de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia, assim como permite os casos de possesso. O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a evidente e Deus a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela. 45

Quando se cr no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade irracional. Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que Deus o permitir.

Da superstio adorao do demnio


Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a graa que lhes era destinada. (Jon 2, 9) A superstio A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a confiana em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus. A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio. O supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a graa que lhes era destinada (Jon 2, 9). O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por concesso divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos. Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de seus anjos, s podem provir do esprito das trevas. E assim, a partir da superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente, ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um passo. Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para proveito prprio, e dessa maneira chegar a ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de toda a supertio, de toda a magia. Pacto com o demnio Possibilidade de pacto com o demnio Sabemos pela Revelao que os homens podem

entrar em comunicao voluntria com os demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras humanas. Est fora de dvida que o demnio intervm espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de intervir diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja contrrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do demnio como castigo para o homem por causa de suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal. * o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam su perstio so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos prevaricadores, para Lerem escarnecidos e enganados. O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso de sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas. Quando as relaes so estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior impe as suas disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um esprito bom (isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno, o acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa seno o mal. Como todo contrato, cada parte procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que esse mal lhe traga alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do contrrio, no haver razo para haver acordo. Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus prfidos desgnios, obter vantagens materiais que recorrem a eles. Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo homem, mas sim porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele pratica o mal, quer em relao 46

a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao aceitar o pacto. Espcies de pacto: explcito e implcito certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio. 1 Pacto explcito O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela vantagem que deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que o homem o assine com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto no necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar por meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-de-santo, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba, que ser feito a seguir. Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades ou ritos estabelecidos. Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do demnio. H casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica. 2 Pacto implcito Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito cor demnio. fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso explcito ao demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas supersticiosas nem sempre aparece claramente como um recurso ao Maligno e choca menos o senso moral. Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido, que se tenha uma esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm preciso que se trate de prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito perigoso brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no pode ser esperado dos meios empregados (que evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs dos seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?

A resposta no pode ser outra: vm do Maligno. Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele pode utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes, a quem convm cultuar. A supertio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou velado, explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4,8). Adorao do demnio: sacrifcios humanos Culto idoltrico do esprito das trevas A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente misterioso das foras sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse pessoal. De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele. Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta, que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela psicologia humana, participando do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade, de que fala So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7). E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros corno orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas de magia em geral. O sacrifcio: ato de culto de adorao De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido 47

a outrem que no a Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina. O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele. Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio interno. O sacrafcio externo consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio interno, do oferecimento de ns mesmos. *Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26). Sacrifcios humanos O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te darei se, prostrado, me adorares (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo! Homicida desde o princpio como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns, conforme veremos adiante.

Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos


No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os advinhos, para que vos no contamineis por meio deles. (Lev 19,31) Antiguidade da magia negra ou feitiaria A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto, que permite ao mago obter efeitos superiores eficincia dos meios re-

almente empregados define o Pe. Leonardo Azzolini S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la Teologia Morale, col. 1832) A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se sob aspectos diversos, mas sempre com caracterstica em comum que o recurso a frmulas e rituais mgicos, cabalsticos, para curar doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso de empreitadas, etc. Mais particularmente, a capacidade de de fazer o mal, de prejudicar outros. A magia estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo para o Povo Eleito, o qual era tentado a imitar vos vizinhos. A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e Aro feito prodgios diante do Fara (transformao de uma vara em serpente e as guas do rio em sangue) os magos do Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss) mostram a importncia da magia entre os babilnios. Tambm os gregos romanos nada faziam de importante sem antes consultar as pitonisas e os orculos. Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e advinhos, ou invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31; 20,6; Deut 18, 9-14). Mesmo aio depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 16-18). Alis o prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam falsos profetas, os quais fariam prodgios e milagres que enganariam at os bons (Mt 24, 24). Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres da Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os grandes Doutores - como Joo de Salisbury (1120-1180), So Toms de Aquino (1225-1274) e So Boaventura (1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo combate, estudando a fundo a feitiaria. A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos Tempos Modernos, em virtude da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar da Idade Mdia, com a exploso de orgulho e sensualidade do Renascimento e, finalmente, a crise de revolta contra a Igreja, que deu no Protestantismo. De fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais promulgaram documentos alertando contra a prtica da feitiaria. nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de bruxos e feiticeiras, a bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (14841492). Documentos pontifcios contra a feitiaria A bula de Inocncio VIII A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 48

1484, descreve a perversa ao dos feiticeiros em certas regies da Alemanha. O Papa comea manifestando o seu sumo desejo de que toda depravao hertica seja varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos dos fiis. A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as pessoas que se entregam feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a respeito do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas, ou substituindo-o ao prprio Deus. A bula passa ento descrio das muitas prticas de feitiaria, tal como constava ocorrer na Alemanha: Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda amargura, que em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos, negligenciando a prpria salvao e desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a demnios incubos e scubos (ncubo a forma masculina e scubo a forma feminina tomada pelo esprito das trevas para manter relaes com feiticeiros de um e outro sexo.) e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros encantos e feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero materno, alm de novilhos, e tm arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e mais ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras espcies, parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros e muitos outros animais com dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e impedem os homens de realizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de forma blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da Humanidade, no se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos. (In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.) Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio, professores de teologia e membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique Kramer (tambm conhecido pelo seu sobrenome latinizado, Institoris) e Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio para que as abominaes e atrocidades em questo no permaneam sem punio. Sendo necessrio, recomenda a busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades civis. Tm-se comentado que esta bula no tem valor doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos. Mas

significativo que tanto ela como as demais bulas de outros Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de feiticeiras e os resultados de suas artes mgicas. Outros documentos Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se informar dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia. Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou que adoravam o diabo. O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto contra a atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de Brescia e de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito. Pouco depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido ao governador de Bolonha. verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que no se deixassem levar por uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf. mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle devant le problme satanique, pp. 365-366.) O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII excessivo para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas insistem na represso das prticas de feitiaria e no julgamento dos culpados. As leis civis As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam os processos de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da superstio, a serenidade da legislao ao dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os processos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo de conhecer a verdade. Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo erro judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a nica pena que conhece a lei. Mas essa sentena tem numerosas suavizaes. (mile BROUTTE ,po. cit., p. 379.) Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos muito longe do quadro arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de uma ignorncia estpida. preciso lembrar que os magistrados dos sculos XVI e XVII eram conhecidos pelo seu esprito de erudio verdadeira universal, abarcando quase todos os campos do saber, e sua independncia de julgamento. 49

As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos modernos, em uma poca de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso protestante, no foram privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com mais intensidade - nos pases que passaram para a heresia. Porm, mais do que o problema histrico, sempre difcil de precisar, o que importa aqui a questo de doutrina: a possibilidade, segundo a teologia catlica, da existncia de feiticeiras e bruxos. Consenso dos telogos e moralistas catlicos A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados inquisidores pelo Papa os j citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger escrevessem um livro para analisar, do ponto de vista teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O Martelo das Feiticeiras, continuamente traduzido e publicado nas vrias lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras Malleus Maleficarum, traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991. Cf. J. Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.) Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em especial a Santo Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode permitir ao demnio que atenda s solicitaes de homens e mulheres prfidos que recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos em geral aos bruxos e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio sobre a matria. A existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos moralistas catlicos. Ademais de todas as provas que se podem tirar das Sagradas Escrituras e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria confirmada pela opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta em matria de doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da magia e da feitiaria como tendo sempre existido e existindo ainda. (LAmi du clerg, Le demonisme, n44 (1902) p. 978.)

Magia - Espiritismo - Macumba


No se ache entre vs ... quem seja encantador. nem quem consulte os pites ou advinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas, e, por tais maldades exterminar estes povos. (Deu 9,10-12)

Magia A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos referimos s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a outros tipos de magia natural, que no so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia propriamente dita, magia supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define como a arte de operar prodgios por obra do demnio. Desde que se trate de magia propriamente dita, isto , de prodgios alcanados com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da chamada magia branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel em si mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar. Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por invocao explcita ou implcita do demnio. A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento, feitio), que podemos definir como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os Autores costumam distinguir dois tipos de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do demnio excita em algum veementssimo sentimento de amor ou de dio em relao a determinada pessoa; e venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas ou em seus bens. No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus desde que Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em seus insondveis desgnios, certo que assim algumas vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf. J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente na existncia de maleficio, seria entretanto imprudente neg-lo sempre. Convm ressaltar entretanto que o malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina; mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais grave ou menos em razo da deliberao e do grau de liberdade. O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez que prejudica o prximo. Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8). O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas (infestao e possesso). 50

Espiritismo Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as pessoas em risco de se pr em contacto com o demnio so as prticas espritas. Superstio hertica, contrria f Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de Deus, no podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso especial concedida por Ele.* *Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em contato direto com um vivo, ou se, nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, conforme o caso, um demnio) que representa aquela alma. Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros homens, os mdiuns para obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento aqui uma desproporo entre os meios empregados, meios naturais, e uma ao sobrenatural, como a apario ou manifestao das almas dos defuntos. (Esse efeito sobrenatural porque est acima da natureza humana fazer com que as almas dos defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente de Deus.) Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos defuntos e ns uma relao espiritual, baseada na recordao e na orao.(Cf. Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p. 129.) Deus no pode consentir em nossos caprichos, curiosidades mrbidas e fantasias; no pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto submetidas, se manifestarem quando evocadas para satisfazer a nossos desejos de temerria presuno de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os mesmos moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes s almas do outro mundo recebe resposta, tais respostas no podem seno do Maligno. (O Cardeal Lepicier explica como o demnio pode formar um boneco, com elementos da natureza ou mesmo de outros homens, e faz-los aparecer sob a figura da pessoa falecida, cujo esprito evocado para que se manifeste na sesso esprita. Assim escreve ele , considerando que um anjo tem inteiro conhecimento das feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente se pode conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma, feies, altura,cor e vesturio de certo individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais intimo trato tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).) A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente naturais com o fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo, em sua pretenso de querer chamar ou

evocar espritos do Alm, hertico alm de impossvel. Essa superstio condenada no apenas como ilcita ou contrria moral crist, mas tambm como hertica e contrria f. Atuao do demnio no Espiritismo Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg no dispem de meios eficientes que possam causar a manifestaes de espritos do lado de l, isto , do mundo para alm da natureza humana ou para alm da morte. Do lado de l, porm, existem espritos malignos que teriam muito interesse em perturbar , transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer vontade, porque sua liberdade limitada pela permisso divina, e Deus no o permite facilmente. Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito satnico possa se manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada, absolutamente nada falta para que o demnio se sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o centro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do Senhor, conclui o mesmo prelado. (Frei Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no Espiritismo, pp. 113-122.) No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas o homem sob a influncia de Satans e podem conduzir at possesso. O demnio observa o Cardeal Alexis Lepiquando um homem colabora com ele em prticas supersticioimente exerce sobre esse indivduo a mais ornei e implacvel E chama a ateno pan as prticas espritas: No pode balda de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equia cooperar na obsesso de uma pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 287, 222-223.) Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se ache entre vs ... quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e por tais maldades exterminar estes povos tua entrada (Deut 18 , 10-12). Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas espritas. Macumba, Candombl, Umbanda... Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto amplamente difundidas no Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob nomes africanos de supostas entidades espirituais. A macumba, o candombl e a umbanda so diferentes formas de sincretismo de ritos e crenas pags africanas com elementos externos do Cristianismo (ima51

gens, invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos indgenas brasileiros. Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas admitem a existncia de entidades boas e entidades ms igualmente poderosas; acreditam que estas ltimas, embora inimigas do homem, devem entretanto ser cultuadas, para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo amoralismo, pela negao da distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a moralidade.* *A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na Universidade de So Paulo sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasileiras, afirma: Nessas religies no existe o conceito de bem e de mal e por isso so mal-compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92). Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos, despachos (ou seja sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades pags) para solucionar seus problemas, satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudicar outros, cada vez maior. E isso em todas as classes sociais; por exemplo, nos ltimos anos, por ocasio das eleies para preenchimento de cargos polticos em todos os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo, mdiuns videntes, etc., conforme noticiou a imprensa. Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio demnio conforme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas: Toda e qualquer reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu agente mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p. 117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do Candombl ou do Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os Exus so constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que sejam salvadas (isto reverencidas) essa entidades (p. 12). Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores de Umbanda, identifica sem mais os exus com o que ns catlicos denominamos demnios (p. 93, 103-116) onde descreve a histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos revoltados so os exus).* *Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40. At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim define: Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias ao homem, e assimilado pelos afrobaianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo. As pessoas que se envolvem com as prticas de

macumba, candombl e umbanda podem estar certas de que ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto que os nicos seres inteligentes que existem no Universo so alm do prprio Deus, obviamente os anjos, os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o homem recorre a outros seres inteligentes superiores a ele e que no so nem Deus nem os anjos, s pode estar recorrendo aos demnios. Outras prticas supersticiosas Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a adivinhao, a astrologia, a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias. Adivinhao, Astrologia, Quiromancia Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais no se poderiam saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico da adivinhao o querer chegar ao conhecimento de algo, no por um esforo racional, mas pelo emprego de um artifcio, de um meio extraordinrio no bem explicado. Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores ao homem. Essas foras, como lgico, s poderiam provir de Deus e dos anjos; ou, por permisso divina, dos demnios. Como isto equivale a querer obrigar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do homem, certo que Ele no atende a tais pedidos, nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras sobre-humanas s podem provir do demnio.: A essncia da adivinhao consiste no comrcio com os demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 (Quest. terceira: Pecados contra a religio ). Neste capitulo seguimos de perto estes respeitados telogos-moralistas cuja obra goza de merecido prestigio entre os especialistas.) A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto explcito) ou pela invocao implcita ou ttica (pacto implcito). A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz com ele um pacto formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro certos efeitos; para que se estabelea este pacto divinatrio, no necessrio que o demnio de fato responda, mas basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se chegue ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar. Entende-se que ocorreu invocao implcita ao demnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios ineptos para essa finalidade, os quais como ficou acima explicado nem pela natureza, nem por instituio divina ou eclesistica tm a fora d produzir os efeitos desejados.( As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao industas (Ioga, budismo) que buscam conhecer coisas superiores natureza humana no esto isentas de influ52

xo demonaco, especialmente quando diretamente buscadas ( NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit).) Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente dito o chamado futuro contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia depende da vontade de Deus e do livre arbtrio dos homens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente inteligentes podem deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas, uma vez postas, chegaro a seu termo de determinado modo: o chamado futuro necessrio. Ele prev este futuro do modo que um cientista que conhece as leis da sua cincia - as quais so como que mistrios para o comum dos homens, e mesmo para homens instrudos, porm no especialistas naquelas matrias e sabe o que ocorrer de acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente terra, ela cumprir seu ciclo germinativo em determinadas condies e, se no houver fatores adversos, produzir necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o mesmo quanto ao desenvolvimento de certas doenas, etc. Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para frustrar os clculos do demnio, mas normalmente Ele permite que as causas naturais produzam seus resultados. Da o acerto das previses do demnio. Sem falar que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele mesmo vai produzir e que por isso prev com tanta segurana... Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa inteiramente de suas capacidades de previso. Toda forma de adivinhao constitui uma superstio e uma invocao ao menos implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro termos, constitui segundo a Moral catlica um pecado, de si grave.* *Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme f ou com escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc. cit.). A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no momento do nascimento de determinada pessoa, seu destino e seu comportamento. No h proporo entre as causas invocadas (a conjuno dos astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a predio de fatos relativos a uma pessoa que dependem da vontade livre e da providncia divina. O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma das mos como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar, bzios, etc. Amuletos, mascotes, simpatias Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar em seu poder mgico de

dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de coelho, ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais se atribui o mesmo poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas supersticiosas,* ou objetos usados supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para cur-las. *So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues sinodais, que h superstio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por santas que sejam, ou em qualquer circunstncia v e intil, como crer que, para curar um doente, seja preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf. L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569). Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses objetos, esses animais ou essas prticas possam impedir males, curar doenas ou dar sorte na vida. Se se der um crdito real a essa pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e eficcia das simpatias (no por mera brincadeira, por sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela) teremos mais um caso de invocao implcita ao demnio. Corpo fechado Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter aquilo que se chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas brancas ou armas de fogo. Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo dessas mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito. maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo deste sculo, a L- Ami du Clerg conceituada revista eclesistica e a respectiva: O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular? Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue deveria brotar em abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas negras sobre o corpo, a lmina do sabre no conseguia penetrar na carne. Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que recebeu os golpes. O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste mundo, com a condio de tortur-los no outro? A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim distncia, d entretanto a soluo em doutrina: O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos levados a crer que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo 53

algum seu poder. A Histria nos mostra que o demnio conservou, sem dvida com a permisso de Deus, nas naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no mundo idlatra; em conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso de proteger seus adeptos, que lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando eles desobedecem a seu senhor. Como o homem composto de um corpo e de uma alma, Deus se serve de Sacramentos e de sinais exteriores para lhe dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio, que por orgulho e por dio e vingana quer imitar ou ao menos macaquear os sinais exteriores, usa de amuletos, etc. para chegar aos seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.) O uso de cruzes e medalhas Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos bentos, assim como a prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc. Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no tm, nem se pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente natural. Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e aprovou essas prticas, como tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja medalha se usa e cuja novena se faz, em sinal de devoo. No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato, mas apenas se deposita neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja permite, relacionando tudo com a salvao eterna, que o que mais importa. Ser que o malefcio pega? Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao tentao, infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos bentos, etc. Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes, sacrifcios e pode ser que seja necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos. Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das maldies e dos malefcios: No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo contrrio, no raras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles mesmos abriram, e na armadilha que armaram prenderam os prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o (mpio) concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d a luz fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na prpria cova que fez. Sobre sua prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a sua violncia.

Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em termos de querer fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale o que dissemos da maldio gratuita: Procura viver na graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e Maldio, pp. 10-11.) Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o malefcio no atingem a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por tais prticas malficas para sua provao. A o caso de recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.

Sabs e Missas negras


Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. (Mt 27,25) Sabs: descries Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras bem como daqueles que queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de perto o capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie de artigos sobre demonismo, publicada pela conceituada revista eclesistica france,LAmi du Clerg (n 45 [1902] pp. 993-997). No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do hebrico shabbath, que designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio gosta de macaquear as obras de Deus; outros procuram a etimologia no grego sabadzios, que em latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs seriam ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do paganismo. Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus participantes (e o prprio demnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos. Essas reunies se realizavam no meio das florestas, no alto dos montes, numa plancie ou praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta para quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da sexta-feira para o sbado. Vigias eram colocados para evitar que algum profano se aproximasse, mas aconteceu algumas vezes de serem interrompidos por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam gua-benta, produzindo-se ento uma algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes de-

sapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando pelos ares montados em um cabo de vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum outro animal imundos; outro a p, mas numa velocidade vertiginosa que ningum podia acompanhar. As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e quanto ao cerimonial observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local armava-se um altar sobre o qual colocavam um dolo (em geral um demnio com forma humana e cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos vinham prestar-lhe homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras partes do corpo menos honrosas; outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma visvel que se sentava em um trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses atos de culto e vassalagem eram prestados no terror e no tremor e aqueles que assim se entregavam ao diabo sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam cruelmente castigados por ele. Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os mais baixos instintos especialmente a gula e a sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas e luxria. Np banquete eram servidos pratos repugnantes: carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at carne humana, sobretudo de crianas ainda no batizadas, cujos sangue era chupado ou bebido. As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de cavalo, ossos humanos ou de animal, etc), que imitavam flautas agudas, tambores ensurdecedores, guitarras estridentes, aos quais se juntavam as vozes roucas ou penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo frentico, alucinante. Quanto mais a msica era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas, fazendo girar os danarmos num turbilho incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos dervixes turcos. Muitos estavam completamente nus e outros sumariamente vestidos. Em suma, tudo se assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em especial de Hard Rock. Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas entre si, em ligaes hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os prprios demnios, que para tal assumiam formas humanas. Essa exploso da luxria era acompanhada de uma exploso inaudita de impiedade, com a pardia mais sacrlega das prticas e devoes crists. Em lugar da gua-benta, aspergia-se os assistentes com urina;* crianas no recebiam o batizadas satnico, sendo-lhes imposto, sendo-lhes imposto um nome luciferino e dados padrinhos que garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao demnio; se j eram batizadas, o demnio procurava raspar com suas garras o carter do Batismo 54

e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio, e renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos anjos e santos; prometiam jamais se confessarem, a no ser que fosse para o fazerem sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou lev-la escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado, recebendo novos padrinhos e prometendo trazer novos adeptos ao culto de Satans. *O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que no recua nem diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a quem despreza, e ofender a Deus, a quem odeia. Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars Lcifer como verdadeiro deus e no amars a ningum seno a ele. Blasfemars assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem dificuldade a fornicao e o adultrio. Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc. A Saudao anglica (Ave-Maria) era dirigida futura me do Anticristo. Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao de beberagens para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas pessoas, nos antimais; filtros de amor e outros malefcios. Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos adiante. Exame doutrinrio H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos. 1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs. No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que esse ungento era composto de ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de estarem voando e de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no passaria, nesse caso, de uma alucinao provocada por essas substncias. Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido uma participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas, tambm, foram encontradas em suas camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em sentido contrrio, foi verificado que outras realmente tinham desaparecido aps untarem seus corpos com o ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena e na de diversas testemunhas, por uma janela afora, aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi encontrada cada em um campo lguas adiante. 55

Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo), falando sobre os sabs, explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas utilizavam os unguentos e poes alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio do transe alucinatrio, um contacto mais rpido com o demnio.* Com efeito, o alucingeno perturba o funcionamento da inteligncia e da vontade, potncias que garantem a liberdade interior do homem e assim oferecem uma barreira a ao do Maligno. Por isso, o uso de alucingenos muito comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto com o demnio. E aqui fica uma pista muito curiosa sobre um aspecto pouco divulgado do consumo e trfico de drogas, mas que revela a que profundidades conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo. (No prximo captulo veremos uma noticia ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a propsito de crimes rituais na cidade de Matamoros, no Mxico.) *Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143. Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e feiticeiras pelos ares at o local da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade, mas que no perdeu os poderes prprios sua natureza), o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na prpria Escritura, onde se narra como o profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo, desde a Judia at a Babilnia, para alimentar o profeta Daniel, que tinha sido lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o prprio Salvador deixou-se transportar pelo demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado sobre o pinculo do Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5). Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi tida como certa durante sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em dvida. Santo Afonso de Ligrio (16961787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advirta-se que opinio comum de que h feiticeiras que com a ajuda do demnio so transportadas corporalmente de um lugar para outro: a opinio contrria, que defenderam Lutero, Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a Igreja. (Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de Ligorio, p. 130.) As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se. Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de inquisidores, que umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos ares para os sabs, e outras vezes participam deles apenas em esprito, por meio de alucinaes que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223-231. )

2 Comrcio carnal com os demnios Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg no se pode negar a possibilidade do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos, aps o testemunho to numeroso, claro e convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que no se poderia neg-los sem imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves, as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os povos civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim, de vrios milhares de pessoas devem ser tomadas em considerao (De Civit. Dei, XV). (L Ami du Clerg, Le Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o chamado Sculo das Luzes... tal prtica confirmada por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria de Ligrio (1696-1787), Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.) Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo que este, sendo puro esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que ele faa bonecos aos quais d aparncia de vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o chamado demnio ncubo), ora de mulher (sbubo). para que sirvam de objeto de satisfao da luxria dos que ele se entregam.* * Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo (ou um demnio, que anjo decado) procede para fabricar tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to abundante variedade de elementos um anjo pode, por uma hbil combinao e condensao desses elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De mais a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos animais, e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses elementos, ainda que eles estejam distantes do lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77). Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos praticavam o ato carnal. E uma das razes para isso que o demnio despreza a natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.* * Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no da mesma espcie que o homem (pois se trata de um mero boneco animado artificialmente pelo demnio), o pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264). So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com um demnio.(Cf. De Poten56

tia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi du Clerge, n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que este, no tendo potncia divina, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com smem seu, evidente, mas indo busc-lo em algum homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o Doutor Anglico, a criana assim concebida no gerada pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente e de modo artificial.(As modernas experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do Santo Doutor medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente conforme com a cincia.) Missas negras Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um demnio ou por de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas satnicas, chamada correntemente Missa negra. Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela. * Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a transubstanciao. Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm os membros genital, que eram utilizados para malefcios.* * Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Luis XIV, Madame de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O Pe. Guibourg apresentou na missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um menino parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps

numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice, consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa e depois tomou as entranhas do menino; no dia seguinte, minha me levou tudo Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com a hstia, preparar um filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi muito bem documentado, tendo em vista a importncia das pessoas envolvidas e, a partir de 1679, durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados franceses, redundando na condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de Madame de Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Sicle, in Historia Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em cerimnias demonacas uma das constantes das prticas de bruxaria; hoje, continuam a ocorrer, realizadas, em geral, no contexto da macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais adiante, ao narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran), em 1992. At aqui, referindo-nos aos sabs, utilizamos sempre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe inevitavelmente: uma vez que continuam a existir bruxos e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no continuaro a existir hoje tambm os sabs? H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm ocorrido reunies de feiticeiros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles mesmos com o nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima descrito se passa nessas reunies, no h dados para responder. Entretanto, muitas dessas prticas inegvel que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros ritos satnicos. E mesmo fora desses contextos passamse coisas semelhantes, conforme se ver adiante. Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa: continuam a ocorrer sabs, com todo, ou quase todo o seu horror. Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos homens e animais, ou desencadearem os elementos da natureza por meio de artes mgicas e demonacas. Ao tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que Ele faz com parcimnia) nada impede que demnio, atuando sobre os elementos fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque efeitos como a destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas, e outros. Isso ele opera para provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se contra a Providncia divina. O caso de J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes, porm, de provoca esses fenmenos extraordinrios para atender solicitao que recebe de feiticeiros, atravs dos malefcios (tambm chamados despachos, trabalhos, 57

arranjos, feitios). Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as condies Reis e nobres, simples burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes conjugais, por efeito de malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratar-se de fenmenos puramente naturais (doenas desconhecidas, estados psicolgicos anmalos, etc.); em certo nmero de vezes poder ter havido ao demonaca. Lobisomem e outros seres fantsticos Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em animais. Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em bichos por artes mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros de Ulisses foram transformados em porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionamse casos de homens que, em consequncia de pacto com o demnio ou por efeito de algum feitio, transformam-se ou so transformados em animais. Em relatos de missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na selva amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se transformavam em animais para aterrorizar os padres e os neo-conversos. Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a possibilidade de o homem ser transformado em animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no pode unir-se a um corpo como o de um bicho, que no adeqado a ela. Os testemunhos entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da realidade dos fatos. Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica? O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos e os membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do que isso. Contudo, ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer da prpria pessoa, quer daqueles que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se sente transformada em bicho, como os demais tm a impresso de estar vendo um animal, ou um ser fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por exemplo. (Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.) Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de um homem que julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por ao do demnio sobre sua fantasia e sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e

devorava crianas, satisfazia seus instintos com as lobas, etc. Na realidade, o demnio entrava em um lobo que fazia todos esses estragos, de maneira a deixar vestgios daquela alucinaes. Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma bruxa, era vista por todos como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada presena de So Macrio, este sofria a iluso dos demais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre ela, o Santo fez com que cessasse o encantamento e a jovem voltasse a se sentir e a ser vista normalmente. (H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp. 153-154.) s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas fantsticas. Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um boneco de animal ou ser fantstico, do mesmo modo que, como vimos, pode fazer o boneco de um homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos seres fantsticos como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos, assim corno fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da imaginao popular exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam realmente.) H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies dizimando o rebanho e aterrorizando as populaes, sem que jamais se conseguisse captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los com armas de corte ou de fogo: as lminas no penetravam em seus corpos e as balas de grosso calibre no lhes causavam o menor dano. Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana) no reinado de Luiz XV (sc. XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns que se tratasse de um lobo possesso pelo demnio.

riam ter obtido o que almejavam, por concesso de seres ou foras sobrenaturais. Mas o homem atual, homem quase j do terceiro milnio, no teria necessidade nem de uma coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a tcnica, as quais, somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os elementos para a completa felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos para lhe reduzirem os esforos; remdios e tratamentos para conservarem a sade para o trabalho, e a disposio, para o prazer. Essa concepo materialista (e ingenuamente otimista) contrasta com os fatos que se passam diariamente sob os olhos at do observador menos atento: ai esto nas pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de crimes hediondos, praticados fim de conseguir de foras extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou para terceiros, ou um mal para algum inimigo. Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os segredos da natureza e despertando foras que o homem j quase no consegue controlar (basta mencionar aqui a engenharia gentica, com a planejada produo em laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se receia sejam monstruosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de vazio espiritual deixa sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de novo para algo que seja mais do que a prosaica realidade concreta. Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as manifestaes de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer outra poca precedente. O neo-satanismo Satanismo literrio J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao menos demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885), Paul Valry (1871-1945) e Charles Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu Carducci (1835-1907), comps uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans (1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos crculos literrios e artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas negras. *O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ... quer se persuadir de que o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica, figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra. Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no 58

O Satanismo moderno
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta. (Palavra de ordem de um desfile feminista) Dez milhes de americanos praticam magia negra. (B. Wenisch, Satanismo) Vazio e frustrao levam ao satanismo Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio. Dir-se-ia que ele considera tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a ignorncia e o atraso teriam levado alguns iluso de terem estabelecido um comrcio com seres supostamente superiores aos homens e a procurar deles aquilo que a cincia do tempo no lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo modo, alis, como outros se voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e outros se auto-sugestionariam e acredita-

poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p. 540). Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o satanismo difundido pela msica, pelo cinema e pela televiso. Bruxas na televiso Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da televiso na difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude: Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem mesmo preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos. Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista Ulla von Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O ritual que mostrou consistia na queima de um boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: Voc precisa queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso da TV austraca, a mulher se mostrou comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente sua iniciao na magia negra por um aborgene australiano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu em incios de 1988. Continua o mesmo autor: possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas cidades alems so celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela qual uma jovem mulher era consagrada a Satans como bruxa inclusive era submetida, nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas cerimnias pessoas fossem sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de assassinato, planejado contra duas jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H satanistas que se sentem inspirados pelo demnio para simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas. Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente: Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa no s informou sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas tambm apresentou um bruxo que, com a ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma especialista norueguesa em cincias da religio, que participou como observadora de vrias Missas negras na 59

cidade de Bergen, informou que, nessas missas, trata-se principalmente de sexo e homicdio. E que os prprios satanistas esto convencidos de que em suas reunies esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No assumiam qualquer responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle sobre si mesmos. As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h informes sobre roubo de cadveres e violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat floresce tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.) Igrejas satanistas nos Estados Unidos Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados Unidos, onde existem vrias Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de crianas so vtimas anualmente do culto a satans; dez milhes de americanos praticam magia negra; aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas ocultismo - esses nmeros chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B. WENISCH, Satanismo, p. 31.) Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey, com mais de 8.000 membros. LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a produo do seu filme satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria filha do Diabo). Em agosto de 1969, alguns meses depois de lanado esse filme, a mulher de Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de feitiaria), foi horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime que teve todas as caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma seita satanista chefiada por Charles Manson, um admirador de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia satnica de autoria deste ltimo. ( Cf. Jean-Claude FRRE, Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.) Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse Helms sobre a existncia de vrias organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria, que so reconhecidas oficialmente como religio pelo governo americano, gozando de iseno de impostos. Houve uma polmica a respeito e vrios dirigentes dessas organizaes satanistas enviaram cartas ao Congresso americano. De uma delas, assinada por um Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de 1985 tiramos alguns significativos: Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e documentada. ... Estamos reconhecidos como religio pelo governo federal no seu Manual de Capeles; em dita publicao, os capeles recebem instrues a respeito dos servios a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados

Unidos desde l968. (M. A. COSTA, Quando Jesus Crista expulso... p. 15.) Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem universitrio desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de homens. Estes apresentavam sinais de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o rgo genital de todos havia sido amputado, o que uma caracterstica de certo tipo de ritual). A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um grupo de contrabandistas de maconha, que confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um tipo de macumba haitiana, muito semelhante ao candombl). A razo do crime ritual foi o desejo de obter proteo para seu comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA, Satanismo, drogas e moda, in Catolicismo, n 471, maro 19 90 p. 22.) Feminismo, ecologismo e satanismo Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos feministas - comenta B. Wenish. (B. WENISCH, Satanismo, p. 38.) Tremei, tremei, as bruxas esto de volta Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no movimento feminista. Uma jovem havia morrido em conseqncia de estrupo violento. Os jovens culpados foram condenados a penas relativamente leves. Isto ocasionou uma colossal demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100 mil mulheres se reuniram noite nas ruas de uma importante cidade italiana fazendo grande alarido e gritando em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.) Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado de seu anseios. Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em medicamentos, parteiras que conheciam mtodos abortivos e de preveno da gravidez; mulheres que tentavam libertar-se do domnio masculino rompendo com a ordem religiosa e social dominante. Segundo ainda as feministas, a memria dessas mulheres (as bruxas) que serve de inspirao para sua prpria luta contra as estruturas patriarcais da sociedade atual. Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio de obter a sua suposta emancipao. O movimento Wicca o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita satanista que se apresenta a si mesmo como uma forma de continuao das bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do movimento Wicca palavra inglesa arcica da qual deriva o moderno 60

vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decididamente como pag e se coloca conscientemente contra o Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm toda a vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo, derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de perseguio s bruxas, era identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e no de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento feminista e se considere parte integrante e militante dele, por razes religioso-filosficas. As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para praticar a magia. Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial, mas que a fora mgica s usada para fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio Encarnado); ele descreve um ritual para a conjurao de um demnio, que consistia na prtica de um ato mgicosexual de incesto com a prpria irm.(Cf. B. WENISCH, Satanismo. pp. 32-34.) Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feitieiras do movimento Wicca: Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ... Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e outros objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze o sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro, smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui. A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das missas comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por esprito de profanao. A elevao o momento esperado para a profanao suprema. A hstia ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.* O oficiante a eleva em geral sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar, proferindo injrias; ele atira depois a hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para calc-la aos ps. A missa termina com uma frase ritual: Ide ao diabo (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p. 154.) *Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia suficiente para se prestar a tal abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter hstias verdadeiramente consagradas em Missas vlidas,

para serem profanadas nesses rituais satnicos. Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade. Ecologismo e ocultismo B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda esotrica aparece tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos, sente-se em contacto com seres espirituais, e baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa, acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada nos incios da Idade moderna. (B . WENISCH, Satanismo, p. 38.) Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e descatolicizao que se opera em todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas as formas de satanismo desde as aberraes sonoras e blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo do satanista ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno Mais, p. 6, Glossrio.) De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual passou a ser aceita com normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo, durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados macumbdromos espaos para a prtica de rituais de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o jornal Folha de S. Paulo, de 19 de ju lho de 1992, informa que se trata de espaos sem teto, com muros altos e trancados. Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e esttuas dos orixs e Ians.) Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio Catolicismo trouxe reportagem sobre o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPE5, Bruxaria: os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro 1991. pp. 6-9.) - Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da Tarde, So Paulo, 22-5-91). - O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia, e que passaremos ento para uma nova era (Jornal da Tarde, 22-5-91). - Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores, estandartes de orixs e pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com 61

discurso do Prefeito da cidade, na presena de msticos, mdiuns, drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis, 13-8-91). - Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi onde bruxos de todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91). - Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia branca e magia negra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no passado deixaram de existir por perseguio do Cristianismo (Jornal da Tarde, 8-7-91). - No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11 dias de durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal Janeiro, 18 e 21-9-90; Jornal da Tarde, 27-9-90). Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil, jogando-o nos braos de Satans; longe de serem fenmenos do passado, o satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas descristianizado, sob a forma de ocultismo, esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana (macumba, vodu, etc.) e outros.

O Rock Satnico
Canto para inca doce sat. Quero ir para o inferno. (Cano do conjunto Led Zeppelin) Prazer em conhec-la. Chame-me apenas Lcifer. (Da cano Rock Simpatia pelo demnio) O Rock n Roll no somente um tipo de msica popular; mais do que isso, uma cultura, com um modo prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de uma atitude diante da vida, empanada de anarquismo, de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta contra Deus e a religio. Em ltima anlise, constitui uma espcie de contra-religio, uma religio satanista. Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo. (Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, pp. 1-7.) Influncia de Crowley, o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha Para melhor compreendermos essa afirmao, devemos recordar, ainda que rapidamente, um dos inspiradores confessos desse movimento Rock, sobretudo do

Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas satanistas so mais marcantes. Trata-se do satanista ingls Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela justia inglesa como o personagem mais imundo e perverso da Gr-Bretanha, que morreu amaldioando seu mdico por ter-lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que provocou o protesto da Cmara dos Vereadores de Brighton. Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas inicaticas, entre as quais a Astrum Argentium (AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia. Em conseqncia de uma morte suspeita na comunidade (falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi expulsa do pas. Em definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas devoes, mas corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram reduzidos a meras ruinas (Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121, nota 1.) A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi popularizada pelos Beatles e difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos anos 1960. Tal doutrina se resumia na seguinte frase: Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B. Wenisch, op. cit., p. 27.) O prprio Crowley considerava esse programa anrquico como algo satnico. Numa referncia ao Captulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande besta 666. (Este nmero do Apocalipse provavelmente contm uma aluso a Nero como instrumento do demnio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.). Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e sua religio poderia ser qualificada como um pantesmo satnico. O culto proposto por Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a meta final, divina e absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B. WENI5CH, Satanismo, p. 27.) Rolling Stones: Simpatia pelo demnio Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo: Uma fonte que esclarece em parte a difuso das idias satanistas entre a juventude o Rock pesado (Hard-Rock). A onda j comeou no final dos anos 60, quando foi lanada, por exemplo, a msica dos Rolling Stones Simpatia pelo demnio (Sympathy for the Devil). Desde 1970, o conjunto musical Black Sabbath Sab Negro apresentou continuamente temas satnicos. Em 1980 foi sucesso mundial a msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro sucesso, em 1982 foi O nmero da besta (The Number of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase todos os grupos de Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam 62

o tema satnico. Que o pensamento de Crowley esteja apadrinhando essas canes no apenas demonstrvel histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no contedo das letras.( B.WENI5CH, Satanismo, p. 29.) Essa ligao atestada, por exemplo, por um ex-roqueiro americano, Charles Gugel, que, tendo abandonado o movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy Page, autor das msicas e lder do grupo Led Zeppelin, admitiu abertamente, por diversas vezes, sua fascinao por magia negra e feitiaria. Ele possui uma livraria ocultista em Londres, chamada The Equinox e vive num castelo infestado pelo demnio, que pertenceu a Aleister Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 5.) Caues satnicas Quanto influncia satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas delas para fazer a constatao: as mais explcitas, como as que citaremos a seguir, chegam a evocar diretamente o demnio e a execrar Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o fariam canes compostas pelo prprio demnio. Outra caracterstica que chama a ateno, e que est bem de acordo com a psicologia de Satans, o desespero que domina essas canes, a nota de uma condenao irremissvel ao inferno. Sinos do inferno Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do conjunto australiano AC/DC (siglas que, segundo alguns, quer dizer Anti-Cristo/Companheiros do Demnio): Voc ainda muito moo. mas vai morrer. Eu te levarei ao inferno. Satans vai te pegar! Sinos do inferno, sinos do inferno. (W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 4.) Auto-estrada do interno Outra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero satnico. Ela se intitula significativamente Auto-estrada do inferno: Eu estou indo para baixo. hora de festa. Meus amigos estaro l tambm. Estou na auto-estrada para o inferno No h sinais de pare, nem velocidade limitada. Ningum vai me frear... Ei Satans, estou pagando minha dvida tocando num conjunto Rock...

Estou no meu caminho para a terra prometida. Estou na auto-estrada para o inferno.(Ibidem,p. 4.) Canto para meu doce sat Quero ir para o interno. A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo do conjunto Led Zeppelin: Deus me abandonou, No h escapatria. Canto para meu doce sat. Todo poder de meu sat, que nos dar o 666 [o Anti-Cristo]. Quero ir para o inferno. (W.S. DIAS. op cit., p. 6.) Meu nome Lcifer O conjunto Black Sabbath cujo nome j uma profisso de f satanista, lembrando os sabs das feiticeiras canta como se fosse o prprio demnio: Agora voc est comigo em meus pensamentos. Nosso amor a cada momento se torna mais forte. Olhe dentro de meus olhos. Voc ver quem eu sou. Meu nome Lcifer. Pegue minha mo por favor. (C.A. MEDEIROS Rock and Roll e satanismo, p. 4.) Simpatia pelo demnio Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual tambm o prprio Satans quem fala, numa soberba demencial: Peo licena para me apresentar... Eu estava por perto quando Jesus Cristo teve seu momento de dvida e de dor. Assegurei-me amaldioadamente de que Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino. Prazer em conhec-lo. Espero que advinhe meu nome... Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 6.) O Deus do Trovo Talvez a cano mais explicitamente satanista seja God of Thunder Deus do Trovo, do conjunto Kiss, que a apresentou a uma platia de milhares de jovens no Estdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983. Segundo algumas interpretaes, o nome do conjunto, Kiss (palavra que significa beijo, em ingls), seria de fato uma sigla formada pelas iniciais de Knights In Satan Service Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua traduo: Eu fui criado por demnios. E cheguei a reinar como o Senhor porque eu sou 63

o Deus do Trovo e do Rockn Roll... Eu fui criado por um demnio. Fui treinado para reinar como um deles. Eu sou o Senhor da terra desolada. (Ibidem, p. 2.) Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da Igreja J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode numa revolta satnica contra Deus: Eu no gosto de padre. Eu no gosto de madre. Eu no gosto de frei. Eu no gosto de bispo, Eu no gosto de Cri sto... Eu no gosto do tero, Eu no gosto do bero de Jesus de Belm. Eu no gosto do Papa, eu no creio na graa do milagre de Deus. Eu no gosto da Igreja, Eu no entro na Igreja. No tenho religio. (C.A MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 7.) Ns destruiremos o altar-mor... Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquista-religiosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor: Ns negamos os deuses e suas leis. Desafiamos seu supremo poder, crucificado pelo poder das trevas... Ele deixou as igrejas para nos atormentar. Ns destruiremos o altar-mor... Mostraremos ao mundo nosso dio. Os padres tero seu tormento final. Romperemos as igrejas, ns temos um ideal... O gnero humano ruma para o suicdio Eles tm f no falso Deus se chamam Cristo. que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.) Diante desse satanismo explcito do movimento Rock n Roll, que reune dezenas e s vezes centenas de milhares de jovens em shows-monstro autnticas orgias anti-crists que propores tomam os sabs de sculos passados, contra os quais lutou tanto a Igreja? Por que o silncio em relao a esses sabs modernos?

VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO


APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou possesso e algumas cenas de exorcismo, que ilustram quanto foi dito sobre a ao extraordinria do demnio. O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo, sujeita a uma infestao pessoal em conseqncia de um malefcio, revela como no devemos temer o demnio, mas antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo, com muita f. Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de possesso de um menino de onze anos, muito ilustrativo quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios ordinrios para a libertao de um possesso, mesmo sem o recurso aos meios extraordinrios, como os exorcismos solenes. A histria de Madalena no muito diferente da de inmeras pessoas em nossa triste poca: bem casada e com filhos j criados, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela se sentia frustrada por uma vida vazia e aparentemente sem sentido. Essa frustrao levou-a a procurar algo diferente, que preenchesse o vazio de sua vida. Assim, deixou-se envolver por um ambiente ocultista, onde a droga e as iniciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a urna frustrao e desespero maiores ainda. Movida pela graa, submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante de exorcismos, oraes e catequese, conseguindo sair de sua triste situao. A comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem vtima sofreu essa dura provao como vtima expiatria de pecados alheios e para obter graas espirituais de santificao e de reavivamento da f, para si e para outras pessoas. Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da jovem alem, e para atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais conseguiu faz-la pecar, nem impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na virtude e se santificar. No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita Maria Catarina Dien, perseguida pelo demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido de um pago que queria casar com ela. Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem no s perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se. 64

Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o demnio. Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios humanos em honra do demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou em nossa ptria. Eles nos levam pergunta sobre se esta no a causa mais profunda da grave crise que a sacode em todos os planos.

A moa infestada e o menino possesso


Desgraado! Maria Santssima j te esmagou a cabea! (Irm Maria Teresa dirigindo-se ao demnio) Glria: infestao diablica por malefcio A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um malefcio. Sintomas estranhos Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior de So Paulo. (Reletado pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108. Os nomes dos protagonistas so fictcios, mas o caso real.) Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona rural, ela era rf de pai; o av materno custeava seus estudos para que ela, uma vez formada professora primria, ajudasse na educao de seus irmos menores. De volta de casa ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas estranhos. At ento a jovem tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra respeitosa, obediente, e de conduta exemplar. Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa estava mudada; outras professoras se queixaram dela, sobretudo quanto falta de ateno s aulas. O lencinho misterioso A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando um pretexto qualquer. Durante o colquio, Glria abriu maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto da freira, um lencinho de cores muito vivas esvoaou de dentro dele e embora ambas tentassem agarr-lo, desapareceu completamente. Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como tocasse o sinal das aulas, a Irm Maria Teresa mandou depressa a aluna para a classe, desconfiada j do que se tratava. Em seguida, dirigiuse ao dormitrio das educandas e comeou a examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de muita busca,

encontrou o lencinho dentro de um caderno! Como teria ido parar l? Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio, exclamando: Desgraado! Maria Santssima j te esmagou a cabea!. E agarrando-o com fora, correu cozinha e o lanou ao fogo. A reao do Maligno no se fez esperar: Glria comeou a se sentir mal e a no conseguir reter nenhum alimento. Estava claro que se tratava de um caso de malefcio. Feitio de uma vizinha A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova conversa e conseguiu que ela contasse tudo o que se tinha passado com ela quando estivera em casa nas ltimas frias. Glria contou que uma vizinha a havia procurado num dia em que ela estava s na casa e lhe havia dito: Logo que tirar o diploma, voc vai se casar meu filho!. Deu-lhe ento o lencinho colorido, acrescentando: Voc deve guardar este lencinho e no pode perd-lo em hiptese alguma; do contrrio voc no poder mais estudar e morrer! A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que tudo indica, uma feiticeira) que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou obedecer-lhe, com medo de no poder terminar o curso e com isso prejudicar seus irmos mais novos, que dependiam dela para poderem tambm estudar. Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita f, disse moa: Tenha confiana em Nossa Senhora que tudo se resolver. Como primeira medida, levou Glria para fazer uma boa Confisso - remdio ideal nos casos de perseguio diablica, pois a alma em estado de graa tem muito mais possibilidade de resistir s vexaes do demnio. Em seguida, foi com a moa examinar seu dormitrio; tomou o travesseiro e pediu-lhe que o abrisse para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia de medo ao descosturar o travesseiro e jogar as penas na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota envolta em pano; ao abrir o embrulho a moa exclamou aterrada: Meus cabelos! De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um chumao de cabelos, levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais correntes: oferecer ao demnio cabelos ou unhas da prpria pessoa a ser prejudicada; ou, ento, uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc. Como esse objeto teria ido parar naquele lugar? O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos de um lugar para outro como, neste caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um 65

caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada dentro do travesseiro. Malefcio desfeito Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com precauo sem toc-los diretamente com as mos, o que perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo; apesar da intensidade das chamas, o pequeno leno no se queimava. A freira comeou ento a rezar fervorosamente e a bradar: Os ps de Maria Santssima continuam a te esmagar a cabea, esprito maldito!, at que finalmente os bruxedos se consumiram pelas chamas. Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e aplicar-se nos estudos. Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar religiosamente as pessoas, e esta uma das razes pelas quais Deus permite que eles sucedam. Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na Itlia. Em 1987 um casal procurou seu proco pedindolhe que desse uma bno a seu filho, o qual apresentava um comportamento estranho. Tratava-se de um menino de onze anos, de aparncia calma e amvel. O proco pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os sacerdotes comearam a rezar, o menino passou a espumar, a blasfemar, e proferir ameaas. Os padres (talvez por no terem licena do seu bispo ou por no estarem seguros de que se tratava de caso de possesso diablica) no procederam aos exorcismos solenes que se fazem sobre possessos, mas mantiveramse em orao, dando repetidas bnos ao menino, ao mesmo tempo que recorriam ao uso de sacramentais, como velas, gua-benta, incenso, etc. Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que prosseguiram nas mesmas oraes, bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto dia, precisamente, o demnio comeou a dar sinais de raiva impotente e de exausto at que ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser invocado o Esprito Santo ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora no! A pomba branca no! Aps este ltimo grito, o menino caiu por terra e um silncio completo se fez na igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido expulso. Com efeito, nos dias seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de possesso. Entretanto, comeou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo vises aterradoras.(O Pe. Amorth, com sua experincia de exorcista, afirma que isto acontece com fre qncia aps as possesses, o que muito perigoso, sendo necessria a assistncia do exorcista ainda por algum tempo depois

da expulso do demnio.) Pela atuao prudente e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm foi vencido, e o menino passou a gozar de excelente sade e a ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH, Nuovi racconti, pp. 108-109.).

Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio


Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb. (Da pacto com o Demnio) O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.) Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo! Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus quarenta anos, casada e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato de que, por mais de dez anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez que tentava sair daquela seita. Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um deles que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla: conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava o rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo tempo, era grande-sacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita satanista de carter feminista, da qual j nos ocupamos pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio Lcifer. Ela tinha sido iniciada progressivamente, e quem ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e queria sair, mas conhecia os riscos que isto comportava. Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada, emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes psiquitricos. O exorcista, depois de ter examinado bem o caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze dias, depois toda semana. A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome fictcio que ela usa para designar a infeliz mulher) se aproximou da seita e nela ingressou. Pacto com o demnio e batismo satnico! Nada levaria a supor que Madalena chegasse um 66

dia a fazer um pacto com o demnio e a se tomar sacerdotisa de uma seita satanista. Educada em colgio de freiras, casada e me de famlia, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era superficial e ela foi-se deixando levar por certo desencanto, aborrecimento com a vida de famlia e um vazio que no conseguia preencher. Num jornal mundano ela leu um convite para uma jornada de lazer. Freqentou esse ambiente, embora percebesse que se tratava de um ambiente muito particular, aumentando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e drogas, e os convites para a iniciao numa seita. Mas, ao mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam as carncias que sentia em casa. E passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o batismo e aceitou um novo batismo da seita, no qual lhe foi imposto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa e assinou com seu sangue um pacto com Satans, depois de ter queimado a sua certido de batismo cristo. Missas negras e escrnio da Paixo Foi iniciada nas Missas negras e em celebraes de triunfo satnico pela morte de Cristo, todas as sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados, diabolizados. A Missa negra era uma pardia da Eucaristia e, no momento da comunho, se transformava em orgia. importante conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante os exorcismos, preciso convidar a prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans: Renego-te, demmio X no quero mais saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes. Os doze pontos do pacto maldito Eis os doze pontos do pacto satnico: 1. Abjurar o batismo. 2. Abjurar a f na Eucaristia. 3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb. 4. Repudiar Nossa Senhora. 5. Renegar os sacramentos. 6. Pisotear a cruz. 7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos Santos. 8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer juramento sobre as escrituras diablicas. 9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo novo nome apropriado para si. 10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal de filiao seita. 11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.

12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a partcula sagrada para depois profan-la na Missa negra). Olhar de fera e repulsa do crucifixo Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos exorcismos. A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e rejeitava com fora o crucifixo que mantnhamos diante dela; no final vomitava (s vezes somente gua) e a sua temperatura chegava at 41 e baixava somente com o uso da gua de So Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar febres inexplicveis). Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero de Missas negras... Madalena no era crismada... Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como este, no basta nicamente a ao do exorcista: j por duas vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem levado em conta o que dizia a prpria infeliz, e por terem minimizado as presses e ameaas dos membros da seita. Na terceira vez Madalena foi libertada graas ao auxlio que a equipe deu ao exorcista. Por exemplo, era necessria uma reeducao na f crist e manter uma assistncia contnua quando a possessa era assaltada por impulsos de suicdio e febres inexplicveis. Ns no a deixamos nunca sozinha, e nos mantivemos sempre perto dela. Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando Madalena pde conduzir por si mesma a luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou seja, quando pde utilizar os meios ordinrios de luta. Acrescento um dado importante: Madalena nunca tinha sido crismada; depois de adeqada preparao, ela mesma pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na presena do marido, dos filhos e dos membros da equipe que auxiliam o exorcista.

Um caso muito bem documentado A razo da escolha deste caso deve-se a que os fatos se passaram praticamente em nossos dias (de 1974 a 1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa, estando muito bem documentados, uma vez que os exorcismos foram gravados em fitas magnticas e o caso foi parar nos tribunais alemes. Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman, antroploga americana no-catlica, que estudou o caso por interesse acadmico, aplicando ao exame do mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a documentao a respeito, inclusive as fitas magnticas com a gravao dos exorcismos. (Felicitas D. GOODMAN, The Exorcism of Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp. A Dra, Goodman utilizou 42 fitas cassete com a gravao dos exorcismos, fornecidas pel o Pe. Ernst Alt, um dos exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas de documentos, proporcionados pela advogada da famlia Michel, Dra. Marianne Thora (depoimentos, cartas, laudos periciais, etc). Menina inteligente, alegre e piedosa Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera, sendo a mais velha das quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos praticantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se para a pequena cidade vizinha de Klingenberg. Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido marcada por contnuas doenas, o que preocupava muito sua me, que j havia perdido uma filha em baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com todo o fervor. Terminado o curso primrio em sua cidadezinha, passou a viajar de trem com outras meninas, para cursar o ginasial numa cidade vizinha. Era uma menina alegre, tocava acordeon e aprendia piano. Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestar-se os sintomas de uma doena de carter neuro-psiquitrico, que os mdicos diagnosticaram como epilepsia, prescrevendo o tratamento correspondente. Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais inquietadores: uma estranha e incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas, dificilmente de entrar em igrejas. A jovem fazia esforos para vencer essa estranha repugnncia, esses impulsos veementes, porm nem sempre obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde tinha ido em peregrinao, no conseguia avanar um passo, pois o cho lhe queimava os ps, como se estivesse em brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia levantar67

Anneliese: possesso penitencial


O demnio abomina gua-benta e objetos consagrados. Ele tem medo do nome de Jesus e da orao. (Do Exorcismo de Anneliese Michel) O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de possesso penitencial ou oblativa, na qual a vtima sofre essa dura provao para, segundo os desgnios insondveis de Deus, expiar pecados alheios e obter para si prpria, ou para outras pessoas, graas espirituais de santificao e de reavivamento da f.

se do lugar para ir comungar, seus membros pareciam pesados como chumbo e ela no conseguia mover-se. Um dia sua me a surpreendeu fazendo caretas de dio e arreganhando os dentes para um crucifixo. Apesar dessas manifestaes anormais, que iam se tornando cada vez mais intensas, a moa foi-se tomando mais religiosa e ligada a outras moas igualmente piedosas; ao mesmo tempo mantinha um namoro casto e bem intencionado com um colega de classe. Exame cuidadoso revela possesso A partir de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou a procurar o Pe. Emst Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o que ela se sentia aliviada. A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do alvio que experimentava com as bnos, e a presena de sinais estranhos que aumentavam dia a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e igualmente o sacerdote que a assistia, Pe. Alt, convico de que se tratava de alguma influncia diablica. Vrios sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe. Adolph Rodewyk S.J., conhecido especialista em demonologia e possesso, com importantes obras publicadas sobre a matria. O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no sentido de obter a devida licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois de muito hesitar, o bispo, por fim, em setembro de 1975, deu autorizao para que se procedesse a eles, nomeando exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold Renz, salvatoriano, antigo missionrio na China e Superior Religioso, e o prpio proco da moa, Pe. Ernst Alt. Vtima expiatria De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de exorcismos, durante as quais ficou claro que os demnios no tinham licena para abandonar sua vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em que a moa sofria como vtima expiatria. Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia, porm se mostrava ineficaz, pois os mdicos se apegaram ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de eletroencefalografia fossem concludentes. Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam cnticos de ao de graas, eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham recebido licena para voltar. Os exorcismos recomearam, mas os demnios diziam que no tinham licena de Deus para sair, e essa situao ainda iria durar algum tempo. Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente, Anneliese, com sua voz normal, gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente atendeu o apelo e encerrou os exorcismos. 68

Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua cama. Vingana do demnio Apesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a moa passara longos perodos sem conseguir alimentar-se, caindo em um estado de desnutrio e fraqueza generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a dar o atestado de bito e foi aberto um processo judicial contra os pais e os exorcistas, por omisso de socorro mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados a seis meses de priso, notcia essa que foi amplamente divulgada pela imprensa em todo o mundo. Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o aperfeioamento espiritual de Anneliese e de sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes exorcistas. Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg passou a ser local de peregrinao, para o qual afluem pessoas no s da Alemanha, mas do Exterior, para rezar e pedir graas. Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz do Inferno As transcries de trechos das gravaes dos exorcismos que a Dra. Goodman faz em seu livro permitemnos formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o poder das trevas. No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que damos alguns excertos como amostra, terrvel amostra da voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman: Na fita original ns sentimos, como os que cercavam Anneliese, algo dessa presena autnoma e aliengena que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu sua residncia no corpo da moa, que usa para os seus propsitos demonacos. H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos furiosos que caracterizam o demnio - conforme os ensinamentos da Igreja - aliengena das profundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo que amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e chocam-se formando de vez em quando algumas palavras ou frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala, a fora do mal transforma-se numa pessoa. No porm uma pessoa qualquer, porque fala no dialeto da Floresta Bvara, no linguajar de mercado, ele o demnio medieval nas obscenidades de seus assaltos verbais contra o padre. Malefcio feito por inveja Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta: Immaculata (Imaculada) ... Voc com suas porcas palavras...nem voc acredita nisso. Saecula saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No verdade, nem se devia falar isso aqui. Educto (Retira-

te)... Pode falar o dia todo, eu no vou sair. Ut discedas ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta serva de Deus Anneliese) ... No, no, ela pertence a mim, d o fora daqui velha carcaa. a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese estava possessa: Ela no havia nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja. Quem era ela? Uma vizinha de sua me em Leiblfing responde o demnio. A moa est possuda por vrios demnios. Em determinado momento um deles deixa escapar seu lamento infernal, no qual no entra nenhum arrependimento, apesar da intensidade do sofrimento: Danados por toda a eternidade, o-oooh!. Demnios abominam gua-benta, tm medo do nome de Jesus De uma outra sesso de exorcismo: O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e encurral-lo como o faria um senhor contra seus sditos rebeldes. Os assistentes do exorcismo descobrem que o demnio abomina gua-benta e objetos consagrados. Eles tm medo do nome de Jesus, da imitao por algum da vida de Jesus, da orao. Reze, diz um dos demnios, e nada pode realmente acontecer de mau com voc, seu porco imundo! ... Mas felizmente no muitos acreditam mais nisso. Eles no toleram as splicas a So Miguel. cuja misso a de expulsar para o inferno os espritos vagando pelo e tentando as almas. Eles temem o Anjo da Guarda e gritam de horror quando a Ladainha das Cinco Chagas de Jesus entoada: Eu sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo direita, oh Jesus. Deixam-se levar por um verdadeiro furor quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu sado e adoro a chaga do vosso Sagrado Corao, e nessa chaga eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so repetidas continuamente, como uma potente ameaa, uma arma invencvel para expulsar a horda infernal. Estou condenado porque no quis servir a Deus! A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o interrogatrio, submet-lo a questes. Aqui os demnios esto em desvantagem, pois eles no podem fazer o mesmo e interrogar o padre. O padre faz um uso agressivo do interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas questes martelam o demnio incessantemente, voltando sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele corpo? Quantos e quais so os demnios presentes? Quando eles sairo? Que mensagens da parte da Me de Deus eles tm? Porque eles caram no Inferno? Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote, 69

um dos demnios explica a causa de sua danao: Eu estou danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a Deus!. Eu queria ser a regra para mim mesmo, embora eu fosse uma mera criatura. De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie de gritos e blasfmias, e ele prossegue: Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs todos e seguem-se mais gritos. Porque vocs continuam a rezar. Vocs devem continuar o quanto vocs puderem novos gritos e blasfmias. Fui para o inferno porque me desesperei O padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave Maria! Cheia de graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder exorcstico, foram obrigados a aceitar. Quando chegou a vez de sair o demnio que se chamava a si mesmo de Judas, deu-se o seguinte dilogo: Judas Iscariote, voc est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de mando, ouvem-se gritos do demnio. E depois a confisso: Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O demnio fala como se fosse o prprio Apstolo traidor.) Porque voc traiu o Salvador? Sim ... mas eu no vou sai?. Ele continua resistindo at que o Pe. Henz repete trs vezes mais a frmula exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por Nossa Senhora para que ele sasse.: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, em nome da Santa Me de Deus.... Judas continua desafiador: No... no... no... no! Em nome de... Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir? Para o Inferno. No l que o seu lugar! No! Voc deve ficar l! Voc no quis servir ao Senhor! Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais assustadores do que antes. Uma vez mais o Pe. Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos, sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se distende um pouco. Muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento O carter penitencial dessa possesso se depreende de todo o conjunto da histria e da atitude da moa, e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe. Alt, em uma carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de Wrzburg: Ns no estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me parece, se deve ao fato de que ns estamos lidando com um caso tpico de possesso penitente. Em vrias conversas que eu tive com a moa recentemente, ela me deixou entender que as coisas ain-

da ficaro piores para si. Estava muito amedrontada triste com isso. Mas disse que deve passar por isso tambm. No caso de uma possesso penitente, as coisas ficam muito difceis para o exorcista, porque muito difcil entender o significado da penitncia. Isso foi o que o Pe. Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao que temos que muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento. Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os espritos infernais, est condicionado vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a sada do demnio segundo algum desgnio seu, como o da provao e santificao da pessoa. igualmente muito revelador quanto ao que foi dito anteriormente, sobre incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem permisso de Deus para possuir o corpo de uma pessoa, e de atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais tem o poder de faz-la pecar, de impedi-la de continuar unidada a Deus, de progredir na virtude e se santificar, como foi o caso de Anneliese Michel. Por isso cabe bem lembrar aqui o que dizem os santos: deve-se temer a pecado do que o demnio.

sem a moa abandonar sua vocao religiosa e casar-se com ele. O demnio, para atend-lo, passou a infestar o convento, procurando tornar a vida nele impossvel, de maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser expulsa por suas companheiras, que percebiam que a jovem estava no centro dessa ao diablica. Surrada pelo demnio Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem novia no s perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se. As primeiras manifestaes extraordinrias do demnio foram de infestao local e pessoal; vozes noturnas e pedradas que impediam as novias de dormir. Maria Dien, s vezes, era surrada por mo invisvel durante toda a noite. Isto se deu em meados de setembro de 1924. O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o convento, foi chamado pelas freiras que o informaram do que estava ocorrendo. De incio, o padre no deu muito crdito quelas histrias. Tomou, entretanto, algumas medidas de prudncia: proibiu as freiras de conversar com as vozes misteriosas e de falar entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que em pouco tempo os fenmenos cessassem, caso fossem de origem meramente natural, por sugesto coletiva ou algum distrbio nervoso das novias. Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se agravar. Na noite de 21 para 22 de setembro, enquanto o demnio atormentava Maria Dien - o que todas as novias testemunhavam uma delas levou um crucifixo e o apresentou jovem freira para oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo desapareceu e s encontrada no dia seguinte. Pedradas no telhado, rudos espantosos, fantasmas Quase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e aterrorizadora chuva de projteis pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias, etc. Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados de pssaros, relinchos de cavalos, buzinas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos sardnicos, ranger batidas, batidas de porta, toque de tambores, etc. Isso tornava as noites terrveis e submetia os nervos das freiras a uma prova tremenda. Sem o auxlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam abandonado convento, ou ficado loucas. O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode (de Den Song) pedir-me que eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz enquanto voc no sair do convento. Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho extraordinrio e aspecto ame70

O Diabo no Convento
Eu no a deixarei em paz enquanto voc no sair do convento. (Ameaa do Diabo a Maria Dien) O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real de um impressionante caso de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios: Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo no Vietn. Ele publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de modo objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento desse pas, onde foi missionrio por muitos anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre MarieCatherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.) Pago invoca os demnios para tirar moa cio convento Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Dim, no ento protetorado francs do Tonkin (hoje Vietn), no convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz. Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse convento, pela seguinte causa: Minh, um moo pago, havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e ingressou na Congregao das Irms Amantes da Cruz. Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre pagode budista de Den Song e ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que fizes-

drontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia do confessor e dava conselhos que confundiam as jovens novias. A nica coisa que as salvava era cumprirem fielmente com a obedincia de tudo relatar s superioras, que desfaziam as tramas do demnio. Possesso contagia outras freiras Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia lev-la para a casa do seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros, at o extremo do dormitrio das novias, a freira conseguiu oscular uma relquia de Santa Terezinha do Menino Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou. Ela caiu de uma altura de trs metros sem se machucar. Aos poucos, vrias das novias foram manifestando sinais estranhos de forte infestao demonaca e mesmo de possesso. Demonstrando agilidade fora do comum para moas sem nenhum treinamento fsico, saltavam sobre os galhos das rvores e subiam aos cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se sobre galhos muito finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu peso e nada acontecia. Para faz-las descer era preciso rezar muito, jogar-lhes gua-benta. Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um pulo para o alto, sem tomar impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na altura de quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se nos braos alou o corpo para cima e deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo tempo, jogando-se depois ao solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se rindo e sem ter sofrido nada. Demnio semeia discrdia na comunidade Uma outra provao talvez mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o demnio conseguiu introduzir na comunidade: todas as freiras ficaram com uma profunda antipatia em relao a Maria Dien, a qual s no foi expulsa do convento graas prudncia dos superiores, que perceberam tratar-se de infestao diablica. Com efeito, depois de algum tempo essa antipatia cessou por completo e as freiras reconheceram que haviam sido injustas com ela. Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram o prprio Pe. Louis de Cooman de proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela infestao ou possesso diablica. Exorcismos, novenas, penitncias Ao todo foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos. Elas tinham que ser arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo necessrias vrias freiras para levar cada uma delas. Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s nove71

nas, penitncias, etc., as possesses foram cessando, e em 1926 terminaram completo. As infestaes locais e pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem inteiramente. Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina Dien Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o convento; mais tarde, trs delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras razes. Quanto Irm Maria Catarina Dien, ela no somente perseverou na vida religiosa, mas foi ainda agraciada por Deus com graas msticas: colquios com o Divino Salvador e assistncia especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena. Nos ltimos anos de sua vida ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras freiras na vida religiosa. Faleceu santamente no dia 16 de agosto de 1944.

Sacrifcios humanos em honra do demnio


Este menino foi vtima de um crime satnico. (Revista Manchete) ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a que ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida apenas o aspecto mais brutal de um culto ao demnio que se difunde como uma mancha de azeite em nossa pobre ptria. *No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido, pois isso tornaria este captulo por demais extenso. Menino oferecido em sacrifcio a Exu 3 de abril 1992: estranho ritual beira-mar Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na praia em Guaratuba, cidade balneria do Paran, quando um carro Escort com as lanternas acesas chamou-lhe a ateno. Perto dali, bem prximo ao mar, quatro pessoas faziam um despacho de macumba. O Sr. AB parou e ficou a espreit-los a pequena distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma aparentava cinqenta anos e a outra mais ou menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o outro usava cavanhaque, estatura mdia e era mais claro. Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro seguravam-se nos braos uns dos outros, e davam juntos sete passos para traz, sete para a frente, sete para o lado esquerdo e sete para o lado direito. Repetiram a seqncia de passos sete vezes. Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s

vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam; outras vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que eles diziam: A sua encomenda est sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha confiana, no vamos falhar! Voc tem que nos ajudar a encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode acreditar! Tambm temos pressa! questo de dias. Tenha pacincia! A mulher mais velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas como um cavalo bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e erguia os braos para o alto e gritava: Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha pacincia! Te amo, te amo muito! Voc vai ficar surpreso com o meu presente, meu querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J estamos providenciando. questo de dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia muitas outras coisas que o Sr. AB no entendia. Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em crculos, caindo depois de joelhos. Era assustador o que eles faziam. Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com as lanternas acesas. O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o que viu: havia sete velas vermelhas e sete pretas; um desenho feito na areia representava uma casinha e no seu interior havia duas mos pequenas, talvez de cera ou de plstico; havia tambm sete bonecos vermelhos e pretos, com chifres, talvez representando Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de um corao tendo um punhal feito de madeira, nas cores vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais abaixo estava escrito na areia: o nosso juramento. Ser dia 6. Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo para dentro do mar. O que mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo explicao de como surgiu aquela enorme onda, assim to de repente. (Depoimento de Testemunha no inqurito policial, in G. PONTGLIO, Ritual satnico O sacrifcio de Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr. AB no livro do Delegado Pontglio porque no autorizou divulgar seu nome).) 7 de abril 1992: Sacrifcio de criana em honra ao demnio Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba - Paran, o menino Evandro Ramos Caetano, de seis para sete anos de idade, foi sacrificado ritualmente a Exu. Participaram do ritual satnico sete* pessoas: dois pais-de-santo Vicente de Paula Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs outros homens, tambm ligados a prticas de macumba Davi dos Santos Soares, Francisco Srgio Cristofolini e Airton Bardelli dos Santos; 72

mais a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina Cordeiro Abage e Beatriz Cordeiro Abage. *Segundo uma das testemunhas, foram sete os participantes do ritual macabro, por ser este o nmero do Ex, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o nmero 7 aparece repetido muitas vezes nesta histria. O menino fora seqestrado na vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e levado para um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage, onde se realizaria o macabro ritual. Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo para que o sangue escorresse em uma vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram tambm o ventre e extraram as vsceras; depois, deceparam o rgo genital do menino; em seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha e cortaram as orelhas; por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo foi recolhido em alguidares (tigelas de barro). O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem como o mal declarou posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO, op. cit., p. 90.) O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente por sete velas brancas, sete velas pretas e sete velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava hinos de umbanda em louvor a Ex. (Depoimento do paide-santo Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 81.) A medida que iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e vitria, ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na poltica. Celina agia normalmente, no tendo sentido nenhum tipo de repulsa durante todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 91.) Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos e o sangue do menino sacrificado foram colocados numa casinha, do tamanho de uma casa de cachorro, construda no quintal para essa finalidade (trata-se de uma espcie de pequeno templo dedicado a Exu, existente em todos os terreiros de umbanda). No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por que foi sacrificada a criana? a filha do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia... pra minha famlia. (O Estado de S. Paulo, 10-7-92; G. PONTGLIO, op. cit., p. 135.) Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado com o objetivo de salvar da falncia a serraria pertencente famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.) A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o ttulo: Este menino foi vtima de um crime satnico Magia negra: os rituais que ameaam as crianas. Ali aparece um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito muito ilustrativo

da situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em relao Igreja Catlica: Celina era catlica, mas a sua f em Cristo, ao que parece, desde que o marido se tornou prefeito, comeou a falhar. Afastou-se aos poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros de macumba. Obcecada por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, tambm conhecido por Bruxo, quando sentiu que a situao financeira e poltica da famlia ameaava degringolar. Ela j o conhecia de Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos quando o marido estava em campanha (eleitoral) em 1988. Toda a famlia do prefeito, alis, participava com freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros, Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve juntamente com o seu pai em um terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida com sangue, durante um trabalho que ali se realizava. (G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. ) Outros casos Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex Em cumprimento a ordens que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que teria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18 anos, matou Carlos Eduardo dos Santos, de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos Santos, de 4, num poo. (O Globo. 31-12-92.) Menino morto em magia negra Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto ontem, entre recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno baldio na Zona Oeste ( do Rio de Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e outras foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em casos de grande repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que diziam ter recebido mensagem do alm.(O Globo. 8-2-93.) Magia negra: suspeito no foi localizado pela polcia Balnerio de Cambori. A polcia ainda no havia conseguido prender o principal suspeito do assassinato do pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O principal suspeito um pai-de-santo que morava em um barraco prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava com sacrifcio de animais, fazia macumba, usava muita cachaa, vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram cachorros sangrando e galinhas com facas atravessadas no corpo. Disseram tambm que havia um grande movimento de carros, noite, em direo do barraco do pai73

de-santo. Segundo eles, eram canos novos, de figures . (Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.) Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra, queima e mata garotinha O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou e matou, num ritual de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de 6 anos. O crime ocorreu em Campos, no Estado do Rio. ... Na casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro sobre ocultismo, roupas sujas de sangue e cartuchos da plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de S. Paulo, 2-4-93.) Me e filha mortas em ritual a Ex Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas num ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima terafeira, em Criva, distrito de Caxias do Sul. Os responsveis pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa, de 15 anos ... declararam que a sesso de magia negra foi realizada por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19 anos. Segundo a menor, ela est grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s sobreviveria caso ela matasse uma criana e um adulto. ... O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou matar a mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente a entidade determina este tipo de ritual afirmou Anastcio. (Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. ) PF investiga rede nacional de magia negra. Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos e cortar seu rgo genital. Segundo o Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de que os acusados faam parte de uma rede nacional de magia negra que promoveria o sacrifcio de crianas. (Folha de S. Paulo, 16-7-93.) O demnio est solto no Rio A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a disseminao do satanismo na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais satnicos e cerimnias de magia negra crescem e assustam o carioca ... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a priso preventiva do pai-de-santo Carlos Alberto Justino Pessoa, que h um ms estuprou uma menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy Magalhes da Conceio, condenada a 25 anos de priso por

ter matado a filha de 6 anos durante um ritual desses, ser levada a novo julgamento. ... O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua cheia que invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia negra, para o bem ou para o mal, depende s do gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os leigos, o prprio diabo em pessoa (O Globo, 23-8-92.) Caseiro tenta estrangular a filha para um ritual satnico O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de tentar estrangular sua filha de um ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria oferecer o sangue da criana ao demnio. (O Globo, 11-9-92.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem que h um ano teria feito um pacto com o demnio e desde ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio templo e fazer rituais de magia negra, duas vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sextas-feiras, os rituais atraam dezenas de pessoas, muitas personalidades importantes. ... Durante os rituais... costumava sacrificar bodes, gatos, galos pretos, por exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)

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CONCLUSO A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOS


ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da maravilhosa realidade dos anjos de luz, tenebrosa dos anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros, revolta desesperada dos segundos; da solicitude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que nos tm os demnios. Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio, que uma porta de acesso do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode chegar o homem, passando de um pacto implcito, da mera superstio, ao pacto explcito, a um verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre o abismo terrvel da possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos sacrlegos, os sacrifcios humanos... Vimos tambm o renascer do satanismo, conseqncia do tremendo processo de descristianizao e de decadncia moral pelo qual passa a Humanidade. Deve-se temer mais o pecado do que o demnio No devemos, entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os utilize); mas guardar dele toda a distncia, evitando qualquer forma de superstio; evitando sobretudo o pecado: o pecado que nos torna vulnerveis ao do Maligno. Como dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado. A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que convm transcrever suas prprias palavras: Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so seno seus escravos, como a f no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e Senhor? Antes, por que no me sentir to forte que seja capaz de enfrentar o inferno inteiro? Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em breve espao de tempo me vi to transformada, que no teria temido sair em luta com todos os demnios, que me parecia que com aquela cruz facilmente venceria a todos; e lhes gritava: Avancem agora! Sendo eu a serva do Senhor, quero ver o que me podem fazer! 75

E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem temor de todos eles e se me esvaram todos os medos que tinha at agora; verdadeiramente, pois, me deixaram tranqila. Porque, embora algumas vezes os visse ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo contrrio, parecia que eles que tinham medo de mim. Ficou-me um tal senhorio contra eles, a mim conferido pelo Senhor de todos, que no tenho mais medo deles do que de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo que eu os desprezo, perdem a fora. Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o permite Deus para maior bem de seus servos, que os atormentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns temssemos a quem devemos temer e compreendssemos que nos pode vir maior dano de um pecado venial que de todo o inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns nos perturbamos com aquilo que deveria nos aborrecer, como questes de honra, de negcios e deleites. Porque assim eles nos combatem com as nossas prprias armas que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para nos defender. ... No entendo estes medos: as pessoas gritam demnio! demnio!, enquanto poderiam gritar: Deus! Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se o Senhor no o permite. (Santa TERESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras Completas, pp 115-116.) As armas da luta Temos ao nosso alcance os meios de nos defender, quer da ao ordinria quer da extraordinria do demnio: a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, gua-benta; mas sobretudo uma vida de piedade autntica e de f sincera. Quando Deus permite uma ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos extremos, a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por quem de direito, uma forma segura de libertao. Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So Gabriel e So Rafael. A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa. Devemos sobretudo ter uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror dos demnios. Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e patrocnio da Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de unio com Deus, sua participao ativa na Paixo do Salvador, como verdadeira Co-Redentora e Medianeira

de todas as graas, Ela nosso apoio decisivo contra os anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador. Maria, a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio O grande apstolo da devoo marial, So Lus Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da Verdadeira Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel nico de Maria na luta contra Satans: Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito em linha de batalha, principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo bem que lhe resta pouco tempo para perder as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar, em breve, perseguies cruis e terrveis emboscadas aos servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro para vencer. principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro todos os dias at o reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a serpente no paraso terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima Virgem, salvao de seus filhos e confuso do demnio. Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar (Gen 3, 15). Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar, mas aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre o filhos e servos da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio. O calcanhar que esmaga a cabea da serpente Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e homens e, em certo sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas ameaas que todo outros 76

tormentos. O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus Maria GRIGNION DE MONTFORT, Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.) Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um modo especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6, 11-17). E mandar os seus anjos com trombetas e com grande voz, e juntaro os seus escolhidos dos quatro ventos, duma extremidade dos cus, at outra . (Mt 24, 31)