NICOLS MAQUIAVELO

EL PRINCIPE
RESUMEN

CAPTULO I: DE LAS VARIAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DEL MODO DE ADQUIRILOS. Los estados y las dominaciones, ejercen sobre los hombres. Son principados o republicas. Los principados se dividen en hereditarios y nuevos. Los hereditarios provienen de su familia por generaciones, el prncipe hereda derechos dinsticos, y que en realidad ellos no tienen mayor problema para gobernar y conservar el poder, porque siguen la tradicin y ya estn estabilizados. Los nuevos, son ms frgiles debido que estos normalmente surgen de conquistas que se hacen en otros Estados, y tienen que hacer el trabajo para imponerse y as, poder conservar el poder. CAPTULO II: DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS. En los estados hereditarios es mas fcil conservarlos que cuando son nuevos. Y por ms que lo pierda le va a ser ms fcil recuperarlo porque es natural y razonablemente amado. CAPTULO III: DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS. Se hallan dificultades en este rgimen poltico cuando el principado no es totalmente nuevo, sino que es agregado a un principado antiguo, por tanto se llama principado mixto. Los hombres que cambian de seor para mejorar y ponen en su puesto a otro se encuentran con que su condicion ha empeorado, porque el nuevo principe comienza a ofender a sus sbditos con procedimientos molestos que su nueva posicion conlleva. El nuevo principe tiene por enemigos a todos los que ofendio desde que ejerce el principado y no puede conservar como amigos a los que lo colocaron en el cargo, y no puede reprimirlos debido a las obligaciones que estos mismos le pusieron. Por muy fuerte que sea su ejercito debe tener el apoyo de al menos una parte de los habitantes para entrar en ella. En caso de sublevacin se deber castigar a los culpables, desenmascarar a los sospechosos y fortalecer las partes mas dbiles del gobierno. si el nuevo estado ocupado habla el mismo lenguaje y cultura las diversas provincias ( las anteriores y las nuevas) viven en buena armona. El prncipe necesita para conservarlas: primero, extinguir el linaje del anterior prncipe que posea dichos estados, y segundo que el prncipe nuevo no altere las leyes ni aumente los impuestos. Pero cuando adquiere estados con diferente lengua, costumbres y constitucin se acumulan las dificultades. Para evitarlas es necesario que el prncipe vaya a residir en ellos, de esta manera si hay desorden puede reprimirlos prontamente, mientras que si reside en otra parte no va a poder. Adems dada la residencia del prncipe en el nuevo estado no es despojada la provincia por la codicia de sus empleados y los sbditos se alegraran de tenerlo cerca y no distante. Luego de estar residiendo en el lugar el mejor medio consiste en enviar algunas colonias a uno o dos parajes que sean como la llave del nuevo estado, habra que tener all caballera e infantera. Formando el prncipe las colonias no malgasta el dinero porque lo mantiene dentro de su territorio. Con ello

no ofende ms que a aquellos campos y cosas de que se apodera para drselos a los nuevos colonos, y quedando dispersos y pobres aquellos a quienes ha ofendido no pueden perjudicar al prncipe nunca. Los que fueron ofendidos por el prncipe quedan temerosamente atentos a no incurrir en faltas, para no ser despojados de sus bienes. Estas colonias que no cuestan nada o casi nada, son ms fieles y perjudican menos a causa de la dispersin y la pobreza de los ofendidos. La ofensa debe ser tal que los inhabilite a vengarse del prncipe. Si en vez de colonias se tienen tropas en los nuevos estados se gasta mucho mas, ya que no producen nada y solo consumen provocando perdida, perjudicando a todo el pas. El prncipe que adquiera una provincia con lengua y costumbres distintas a las de su estado principal debe hacerse jefe y protector de los prncipes vecinos menos poderosos e ingeniarse para debilitar a los de mayor podero, no debe haber en su provincia un extranjero con mismo poder que l para evitar que no lo llamen aquellos que estn descontentos. Si un extranjero con igual poder entra en su pas, todos los prncipes que all son menos poderosos se le unen a l, por efecto de la envidia. A estos no cuesta ganarlos, la nica precaucin que ha de tomar es la de impedir que adquieran fuerza y autoridad. El nuevo prncipe con su ayuda (de los menos poderosos) y con las armas podr vencer fcilmente a los que son poderosos. CAPTULO IV: POR QU OCUPADO EL REINO DE DARO POR ALEJANDRO, NO SE REBEL CONTRA SUS SUCESORES DESPUS DE SU MUERTE. De dos modos son gobernados los principados conocidos: el primero consiste en el prncipe asistido de otros individuos que permaneciendo como sbditos son admitidos por gracia o por concesin en clase de servidores solo para ayudarlo a gobernar; el segundo modo consiste en el prncipe asistido de barones no por decisin del prncipe sino por la antigedad de su familia. Estos barones poseen a su vez cierto poder sobre sus propios estados. En cambio en el primer modo de gobierno los individuos que lo asisten son simplemente empleados del monarca siendo el prncipe el nico superior. CAPTULO V: DE QUE MANERA DEBE GOBERNARSE LOS ESTADOS QUE, ANTES DE OCUPADOS POR UN NUEVO PRNCIPE, SE REGAN POR LEYES PROPIAS. Cuando el prncipe quiere conservar los estados ocupados que se regan por leyes propias es preciso que elija una de estas opciones: arruinarlos, ir a vivir en ellos, o dejar el pueblo con su cdigo tradicional, en este ltimo caso se crea un tribunal de corto nmero de miembros que debe cuidar el poder del prncipe. Para conservar la ciudad lo que ms conviene es el influjo directo de sus propios ciudadanos. La opcin que ms conviene es el de arruinarlos, el que se hace seor de esta cuidad acostumbrada a vivir libremente y no descompone su rgimen poltico, debe

contar con ser derrocado. Si la ciudad est habituada a vivir bajo un prncipe va a conservar la obediencia, por lo tanto van a demorar ms en tomar las armas por no saber vivir en libertad. En las repblicas al haber mayor libertad, hay ms valor y ms deseo de vengarse de l. CAPTULO VI: DE LOS PRINCIPADOS QUE SE ADQUIEREN POR EL VALOR PERSONAL Y CON LAS ARMAS PROPIAS. Los hombres casi siempre imitan a sus predecesores, pero como no pueden hacer lo mismo ni llegar a igualar a los mejores, deben elegir con prudencia, especialmente imitar a aquellos que ganaron a los dems. En los principados que son nuevos en todo (prncipe y estado) depende del que lo adquiera que haya ms o menos dificultades en conservarlo. Como el xito que lleva a un hombre a ocupar el puesto de prncipe supone algn valor o fortuna, esto mismo facilita que conserve el mismo. Generalmente se mantiene ms tiempo el que no ha llegado al poder por algn valor o fortuna que el que s. No hay nada ms difcil para el prncipe que dictar estatutos nuevos ya que tiene en contra a todos aquellos a los que las leyes anteriores les favorecieron, y aun los que sacan provecho del nuevo estatuto defienden el anterior, esto pone en peligro al prncipe, que deben estar armados para conservarlo. Si sobreviven a esos peligros comienzan a ser respetados, asegurados, reverenciados, dichosos y poderosos. CAPTULO VII: DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN POR EL VALOR PERSONAL Y CON LAS ARMAS PROPIAS. Los elevados al principado por la sola fortuna, llegan a l sin mucho trabajo pero les es difcil conservarlo. Estos consiguen su Estado de dos formas: comprndolo o hacindoselos de por favor. CAPTULO VIII: DE LOS QUE LLEGARON A PRINCIPES POR MEDIO DE MALDADES. Aquel que asciende a prncipe lo puede hacer aun de dos modos sin deberlo todo al valor o al fortuna, el primero es cuando un hombre asciende al poder por una va malvada y detestable, y el segundo cuando se eleva al poder con el favor de sus conciudadanos. CAPTULO IX: DEL PRINCIPADO CIVIL. El principado civil es aquel en que un particular llega a hacerse prncipe no por crimines ni por violencia, sino que llegan por el auxilio de sus conciudadanos. En toda ciudad existen dos inclinaciones: una es que el pueblo desea no ser dominado y oprimido por los grandes y la otra es que los grandes desean dominar y oprimir al pueblo, del choque de estas dos inclinaciones, surge una de estas tres cosas: o el establecimiento del principado, o el de la republica y el de la licencia y la anarqua. En cuanto al principado su establecimiento se promueve por el pueblo o por los grandes. Si los grandes, ven que no les es posible resistir al pueblo, comienzan por

formar una gran reputacin a uno de los miembros del pueblo, y dirigiendo todas las miradas hacia l, acaban por hacerle prncipe. De esta manera a travs de esta persona pueden cumplir todos sus deseos. El que consigue la soberana con el auxilio de los grandes tiene ms dificultades que el que la consigue con el del pueblo, porque desde que es prncipe se ve limitado de muchas personas que se tienen por iguales a l, y no puede mandarlas y manejarlas a su discrecin. Pero el que consigue la soberana con el auxilio del pueblo l solo tiene el poder y nadie lo limita. Estos alegran fcilmente al pueblo ya que los deseos de este llevan a un fin ms honrado que el de los grandes que solo quieren oprimir. Si el pueblo es enemigo del prncipe, este no se ver jams seguro, ya que el pueblo posee un numero grandsimo de hombres, mientras que, siendo poco numerosos los grandes, es posible asegurarse de3 ellos ms fcilmente. El prncipe no debe temer que el pueblo no lo ame y se sienta abandonado por l. Pero para los grandes el pueblo debe temer, verse abandonado, destruido y atacado por ellos. Los grandes deben considerarse en dos aspectos: o se conducen de un modo que se unan en un todo con la fortuna o proceden de un modo que se pasen sin ella. Los primeros si son ambiciosos deben ser estimados y honrados. Los segundos que no se ligan al prncipe personalmente pueden considerarse en otros dos aspectos. Unos obran por timidez o falta de nimo, y entonces el prncipe debe aprovecharse de ellos como de los primeros ya que son fieles. Pero los que obran por ambicin no piensan en su soberano ya que piensan en la ambicin entonces hay que mirarlos como enemigos porque cuando haya peligro ayudaran a hacerle caer. Un ciudadano llegado a ser prncipe por el favor del pueblo conserva su afecto ya que el pueblo pide nicamente no ser reprimido. Pero el que llego a ser prncipe con la ayuda de los grandes y contra el voto del pueblo intenta acomodarse, tomndolo bajo su proteccin. Cuando los hombres reciben bien de alguien que solo esperaban mal, se apoyan ms y ms a l. Si el que se funda en el pueblo, es prncipe suyo, y puede mandarle y es hombre de corazn no tendr temor en el peligro. El pueblo, peligra cuando se los hace subir del orden civil al de una monarqua absoluta, en donde el prncipe manda por si mismo o por intermedio de sus magistrados. En el ultimo caso su situacin es ms dbil y ms temerosa, por depender de la voluntad de los que ejercen de las magistraturas y que puedan arrebatarle sin mucho esfuerzo el estado, sublevndose o no obedecindole. CAPTULO X: COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE LOS PRINCIPADOS. O el principado es demasiado grande para que en el se encuentre el prncipe o, es tal que en el mismo caso, se vea obligado a implorar el auxilio ajeno. Pueden los prncipes sostenerse por s mismos cuando tiene suficientes hombres y dinero para

formar el correspondiente ejrcito con que presentar batalla a cualquiera que vaya a atacarlos, y necesitan de otros los que, no pudiendo salir a campaa contra los enemigos se ven obligados a encerrarse dentro de sus muros y defenderlos. En cuanto el segundo caso, no puedo menos que alentar a semejantes prncipes a fortificar la ciudad de su residencia sin inquietarse por las restantes del pas. Cualquiera que haya artillado del lugar de su mansin y se haya portado bien con sus sbditos, no ser atacado nunca. CAPTULO XI: DE LOS PRINCIPADOS ESCLESISTICOS. Su posesin y adquisicin no requiere ninguna dificultad, pues no requiere al efecto de riqueza ni de valor. Tampoco la conservacin y el mantenimiento necesitan de una o de ambas cosas, el prncipe se mantiene en ellos por ministerio de instituciones que, son tan poderosas, que la aferran al estado de cualquier modo que proceda y se conduzca. nicamente estos prncipes tienen Estados sin verse obligados a defenderlos, y sbditos sin, sin experimentar la molestia de gobernarlos. CAPTULO XII: DE LAS DIFERENTES CLASES DE MILICIA Y DE LOS SOLDADOS MERECENARIOS. Los principales fundamentos de todos los Estados, ya sean antiguos, nuevos o mixtos, estn en las armas y en las leyes. Las armas con que un prncipe defiende a su estado pueden ser: tropas propias, mercenarios, auxiliares, o mixtas. Los mercenarios y auxiliares son intiles y peligrosas. Si un prncipe apoya su estado en tropas mercenarias jams se hallara seguro ya que estas tropas son carentes de unin, ambiciosas, indisciplinadas, infieles, fanfarronas en presencia de los amigos y cobardes frente a los enemigos, no tienen temor a Dios, ni buena fe con los hombres. En tiempo de paz despojan al prncipe y en tiempo de guerra, dejen que les despoje sus enemigos. La causa de esto es que la nica razn que los apega al prncipe es su escaso sueldo, el cual no basta que se resuelvan a morir por l. CAPTULO XIII: DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS YMERCENARIOS. Las armas de ayuda que he contado entre las intiles, son las que un prncipe presta a otro para socorrerle y para defenderle. Tales armas pueden ser tiles y buenas en si mismas, pero resultan infaustas siempre para el que las llama, porque si pierde la batalla, queda derrotado y si la gana se constituye en algn modo en prisionero de quien le auxilio. CAPTULO XIV: DE LAS OBLIGACIONES DEL PRNCIPE EN LA CONCERNIENTE AL ARTE DE LA GUERRA. El objetivo del hombre es ensear el orden y la disciplina de los ejrcitos. Este arte es muy importante ya que no solo mantiene en el poder a los que nacieron

prncipes sino que tambin ayuda a subir con frecuencia a la clase de tales hombres de condicin privada. El prncipe no debe cesar de ocuparse en el ejercicio de las armas, dndose a ellas mas en los tiempos de paz que en los de guerra, y pudiendo hacerlo de dos modos: el uno, con acciones, y el otro, con pensamientos. En cuanto a sus acciones, debe no solamente tener bien ordenadas y ejercitadas sus tropas, sino tambin ir a menudo de caza, con la que, acostumbra a su cuerpo a la fatiga y por otra aprende a conocer las caractersticas de los sitios como por ejemplo: entrada de valles, naturaleza de ros y lagos, situacin de las llanuras, etc., este es un estudio en el que se debe poner mayor atencin. Porque estos conocimientos le son tiles para conocer el pas y de esta manera defenderlo mejor. El prncipe que carece de esta ciencia prctica, no posee el primero de los talentos necesarios a un capitn, porque ella ensea a hallar enemigos, a tomar alojamiento, a conducir los ejrcitos, dirigir batallas, a talar con acierto un territorio. El prncipe para ejercitar su espritu, debe leer las historias, debe notar como se condujeron las guerras, examinando las causas de sus victorias, a fin de conseguirlas el mismo, y las de las derrotas, a fin de no experimentarlas. CAPTULO XV: DE LAS COSAS POR LAS QUE LOS HOMBRES, Y ESPECIALEMNTE LOS PRNCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS. Conviene ver como debe conducirse un prncipe con sus amigos y con sus sbditos. El autor trata de las cosas por las que un prncipe es alabado o censurado, dndole especial importancia al concepto de virtud poltica de un prncipe, que es la que va a indicar la forma de conservar el poder, y de manipular dicho conocimiento segn la conveniencia y la necesidad. CAPTULO XVI: DE LA LIBERALIDAD Y DE LAMISERIA. Sera muy til que el prncipe sea liberal, pero la liberalidad impide que el pueblo le temiera. Si la ejerce con prudencia y de modo que no lo sepan, no incurrir en la infamia del vicio contrario. Pero el que quiere su reputacin de liberal no puede abstenerse de parecer lujoso, suceder siempre que un prncipe que aspira a semejante gloria, consumir todas sus riquezas en derroches, y al cabo si pretende continuar pasando por liberal, se vera obligado a grabar extraordinariamente a sus sbditos, a ser extremadamente fiscal y a hacer cuanto sea inimaginable para obtener dinero. Ahora bien: esa conducta comenzara a tomarlo odioso a sus gobernados, y empobrecindose as ms y ms, perder la estimacin de cada uno de ellos, de tal suerte que despus de haber perjudicado a muchas personas para ejercitar una liberalidad que no ha favorecido ms que a un cortsimo numero de ellas, peligrara al menor riesgo. Y si se reconoce su falta y quiere cambiar de conducta, se atraer a la avaricia.

No pudiendo el prncipe ejercer la virtud de liberalidad de un modo notorio, debe, si es prudente, no inquietarse de ser notado de avaricia, porque con el tiempo le tendrn mas y mas por liberal, cuando observen que, le bastan sus rentas para defenderse de cualquiera que le declare la guerra, sin gravar a sus pueblos. Por tal arte, ejerce la liberalidad con todos aquellos a quienes no toma nada y cuyo nmero es inmenso. CAPTULO XVII: DE LA CLEMENCIA Y DE LA SEVERIDAD, Y SI VALE MS SER AMADO QUE SER TEMIDO. Todo prncipe ha de desear que se lo aprecie por clemente y no por cruel, y debe temer en todo instante hacer mal uso de la clemencia. Al prncipe no le conviene dejarse llevar por el temor de la crueldad, si necesita de ella para conservar unidos a sus gobernados, estos no toleran desrdenes, acompaados de robos y de crmenes, dado que estos horrores ofenden a todos los ciudadanos mientras que el castigo que pronuncia el jefe de la nacin no ofende ms que a un particular. A un prncipe nuevo le es difcil, evitar la fama de cruel, a causa de que los Estados nuevos estn llenos de peligros. Un tal prncipe no debe, creer con ligereza en el mal de que se le avisa, sino que debe obrar con gravedad suma y sin l mismo atemorizarse. Su obligacin es proceder moderadamente, con prudencia y aun con humanidad, sin que mucha confianza lo haga descuidado, y mucha desconfianza le convierta en un hombre insufrible. Y aqu se presenta la cuestin de saber si vale ms ser temido que amado. Respondo que convendra ser una y otra cosa justamente, pero que, dada la dificultad de este juego simultneo, y la necesidad de carecer de uno o de otro de ambos beneficios, el partido mas seguro es ser temido antes que amado. Puede decirse que los hombres son ingratos, volubles, disimulados, huidores de peligros y ansiosos de ganancias. Mientras les hacemos bien y necesitan de nosotros nos ofrecen sangre caudal y vida pero se revelan cuando ya no les somos tiles. El prncipe que ha confiado en ellos se encuentra destituido de todos los apoyos y decae, pues las amistades que se adquieren, no con la nobleza y la grandeza del alma, sino con el dinero, no son de provecho alguno en los tiempos difciles y penosos. Los hombres se atreven ms a ofender al que se hace amar que al que se hace temer, ya que el miedo a la autoridad poltica se mantiene siempre con el miedo al castigo inmediato, que no abandona nunca a los hombres. No obstante, el prncipe que se hace temer, sin al mismo tiempo hacerse a amar, vitar que le odien. Si le es indispensable derramar la sangre de alguien, no debe determinarse a ello sin suficiente justificacin. Pero en tal caso ha de procurar, ante todo, no incautarse de los bienes de la victima, porque los hombres olvidan ms pronto la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio.

Cuando el prncipe deba gobernar a miles de soldados deber, conservar su reputacin de cruel, ya que con esta fama tendr un ejrcito unido, y sin sublevaciones.

CAPTULO XVIII: DE QUE MODO DEBEN GURADAR LOS PRINCIPES LA FE PROMETIDA. El prncipe dispone de dos recursos para protegerse: la ley y la fuerza. El primero es propio de hombres y el segundo de animales, pero como a menudo no funciona el primero hay que recurrir al segundo. El hombre no debe abandonar ni la fuerza ni las leyes, tiene que saber usar las dos, tiene que saber aparentar. El prncipe ha de imitar el len y la zorra. Ejemplo: el len no se preserva de los lazos, y la zorra sola no es suficiente porque no puede liberarse de los lobos. Es necesario por consiguiente, ser zorra, para conocer los lazos y len, para espantar a los lobos. No hace falta que un prncipe posea todas las virtudes, y las practique de continuo, sino que lo que si es necesario es que aparente poseerlas. Puede parecer manso, humano, fiel, leal y aun serlo. En general los hombres juzgan ms por los ojos que por las manos, y, si es propio a todos ver, y tocar est al alcance de un corto numero de privilegiados. Cada cual ve lo que el prncipe parece ser, pero pocos comprenden lo que es realmente, y estos otros no se atreven a contradecir la opinin del vulgo, que tienen por apoyo de sus ilusiones la majestad del Estado que le protege. La religin es un arma, simula ser religioso, para ganarse ms afecto, cada uno ve la apariencia pero pocos comprenden lo que es realmente. No todos piensan y razonan polticamente, los vulgos no tienen las herramientas para hacer un anlisis poltico, se dejan seducir por las apariencias y el xito. La visin de ambas cosas produce el respaldo al prncipe. (Ejemplo: Eva Pern) Presenta al prncipe Fernando como al prncipe ideal, porque a travs de mentiras y engaos se mantuvo en el poder. Pero nunca lo nombra. CAPTULO XIX: EL PRINICPE DEBE EVITAR SER ABORRECIDO Y DESPRECIADO. Dos cosas ha de temer el prncipe: 1) en el interior de su Estado, alguna rebelin de sus sbditos, 2) en el exterior, un ataque de alguna potencia vecina. Se preservara el segundo temor con buenas armas, y, sobre todo con buenas alianzas que lograr siempre con buenas armas. Debe evitar ser despreciado y odiado por sus gobernados cumpliendo as con su obligacin de respetar por ejemplo: La propiedad ajena, entre otras cosas, que lo hara l ms odioso. Asimismo, debe evitar la mala reputacin, pasando por ligero, afeminado, pusilnime, calificativos estos que lo llevaran al menosprecio. Contrario a lo anteriormente planteado, el

prncipe debe tener mucha astucia, y preservarse como un hombre con grandeza y fortaleza. El prncipe no debe dejar de tener el apoyo del pueblo, si hay un apoyo el prncipe puede estar tranquilo. Para mantener el poder y evitar la injuria debe tener el respaldo popular, el pueblo no elige al prncipe pero el prncipe debe conseguir el apoyo. CAPTULO XX: SI LAS FOTALEZAS Y OTRAS MUCHAS COSAS QUE LOS PRNCIPES HACEN, SON TILES O PERJUDICIALES. Considera el autor algunas acciones que emprende el prncipe para mantener seguros sus Estados, como lo son: el desarme de sus sbditos, la divisin de las tierras, entre otras; acciones que l critica enrgicamente, sealando los pro y los contra que traen como consecuencia la ejecucin de las mismas. Asimismo, el autor afirma que, la mejor fortaleza es no ser odiado por el pueblo, porque por muchas fortalezas que tengas, si el pueblo lo odia, no se salvar. El desarme de sus sbditos: armando a sus gobernados, los que eran sospechosos, se tornaron fieles, los que eran fieles se mantuvieron en su fidelidad, y los que eran ms que sumisos se transformaron en partidarios de su reinado. Pero como el prncipe no puede armar a todos sus sbditos, aquellos a quienes arma recin realmente el favor de l. Cuando el prncipe desarma a sus sbditos, empieza ofendindoles, puesto que manifiesta que desconfa de ellos, y que les sospecha capaces de cobarda o de poca fidelidad. Como el prncipe no puede permanecer desarmado, esta obligado a valerse de la tropa mercenaria, pero aunque esta tropa fuera buena, no puede serlo bastante para proteger al prncipe de los enemigos externos as como tambin de los internos. La divisin de las tierras: no creo que en ninguna ciudad las divisiones proporcionen algn bien. Tales divisiones son provechosas en tiempos de paz, en que, por su medio, cabe dirigir ms fcilmente a los sbditos, pero flojas y peligrosas si sobreviene la guerra. La fortuna: si quiere elevar a un prncipe nuevo, que ms que un prncipe hereditario necesita adquirir fama, y le surgen enemigos. Pero un prncipe debe preocuparse con arte algn enemigo, para que atacndole y reprimindole, provoque un aumento de su propia grandeza. La mejor fortaleza con que puede contar un prncipe es no ser aborrecido de sus pueblos, si le aborrecen no le serviran de nada sus fortalezas como medio de salvacin, porque se levantarn en armas contra l y no les faltarn extranjeros que acudan en su auxilio. As bien, considerando todo, elogiar tanto al que haga fortaleza como al que no las haga. Pero censurar a los que, findose demasiado en ellas, tengan el odio del pueblo por cosa de poca monta.

CAPTULO XXI: CONSIDERACIN.

COMO

DEBE

CONDUCIRSE

UN

PRNCIPE

PARA

ADQUIRIR

El autor considera que el prncipe para ser estimado debe dar su ejemplo con su propia persona y sus hazaas, que por ms deben ser raras y maravillosas; debe conseguir que el pueblo tenga una sensacin de seguridad con respecto a l; deme darle a conocer a sus gobernados el reconocimiento de sus talentos y honrarlos, entre otras cosas. CAPTULO XXII: DE LOS MINISTROS O SECRETARIOS DE LOS PRNCIPES. Es muy importante la eleccin de sus ministros, ya que estos son buenos o malos. El primer juicio que hacemos sobre un prncipe depende de la reputacin de los hombres que lo rodean. Hay entre los prncipes, como entre los dems hombres, tres tipos de cerebro: los primeros piensan y obran por s y ante s; los terceros no conciben nada por si mismo. Los primeros son ingeniosos superiores; los segundos son talentos estimables; los terceros son como que no existiesen. El prncipe a fin de no perder a sus ministros buenos debe revestirlos de honores, enriquecerlos. Esto provocara que el ministro colme sus deseos de ambicin. CAPTULO XXIII: CUANDO DEBE HUIRSE DE LOS ADULADORES. El prncipe debe darle a conocer a los que le rodean que no le ofenden por decirle la verdad. Pero si todos le dicen la verdad se expone a que le falten al respecto. Por lo tanto un prncipe advertido y juicioso debe seguir un curso medio, escogiendo en su Estado algunos sujetos sabios, los cuales podrn decirle la verdad, y esto exclusivamente sobre la cosa con cuyo motivo le pregunte, y no sobre ningn otra. Sin embargo le conviene preguntarles sobre todas, or sus opiniones, deliberar despus por si mismo, y obrar ltimamente como lo tenga por conveniente a sus fines personales. Debe negarse a or los consejos de cualquier otro que no sea de sus consejeros. CAPTULO XXIV: PORQUE MUCHOS PRNCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS. (FALTA) CAPTULO XXV: DOMINIO QUE EJERCE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS, Y COMO RESISTIRLA CUANDO ES ADVERSA. La fortuna es rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero tambin que nos deja gobernar la otra mitad, o, a lo bueno, una parte de ellas. La fortuna me parece comparable a un ro fatal que cuando se embravece inunda llanuras, echa a tierra arboles y edificios, arranca terreno de paraje para llevarlo a otro. Y no obstante, los hombres pueden tomar precauciones contra semejante ro construyendo diques y esclusas. Con la fortuna sucede lo mismo. No ostenta su dominacin, ms que cuando encuentra un alma y una virtud preparadas, porque cuando las encuentra tales vuelve su violencia hacia la parte en que sabe que no hay muros ni otras defensas capaces de contenerla. Si la fortuna vara y los prncipes continan obstinados en su natural modo de obrar, sern felices, ciertamente, mientras semejante conducta vaya acorde a la fortuna misma. Pero sern desgraciados, en cambio, no bien su habitual proceder se ponga en discordancia con ella. Sin embargo, pensndolo bien todo, me parece que

juzgare serenamente si declaro que vale mas ser violento que ponderado, porque la fortuna es mujer y por ello conviene, para conservarla obediente, zaherirla y zurrarla. En calidad de tal se deja vencer ms de los que la tratan con espereza que de los que la tratan con blandura. Por otra parte, como hembra, es siempre amiga de los jvenes porque son menos circunspectos, ms irascibles y se le imponen con ms audacia. CAPTULO XXVI: EXHORTACIN PARA LIBERAR A ITALIA DE LOS BRBAROS. (FALTA)