O Cristianismo Visto por um Agnstico*

Em sntese: O Prof. Lo Moulin, belga de 82 anos de idade, diz-se agnstico ou ateu. Pesquisou, porm, longamente a histria do Cristianismo, especialmente a Idade Mdia, e aponta grandes valores dessa histria, valores que abonam a vitalidade fecunda da mensagem crist. Conclui exortando os catlicos a que estudem a histria do Cristianismo tambm eles, para poder responder s objees que hoje em dia, precipitada ou preconcebidamente, se levantam contra tpicos desses dois mil anos de atuao no mundo. O Prof. Lo Moulin, belga de 82 anos de idade, foi durante cinqenta anos docente da Universidade Manica de Bruxelas, Universidade fundada para fazer frente Catlica de Lovaina. Filho de famlia agnstica, anticlerical, voltada para o Socialismo, o Prof. Moulin at hoje no professa a f crist, mas um apologista do Cristianismo, que ele muito tem estudado. Frequentou a Maonaria, mas acabou deixando-a. Diz atualmente ser um agnstico rigoroso, se no um ateu radical. O jornalista Vittorio Messori, j conhecido no Brasil, foi entrevistar o Prof. Lo Moulin, que lhe declarou textualmente: Muitas e muitas vezes, desde criana, incutiram-me a ideia de que crer um ato de covardia ou um renunciar prpria dignidade. Em consequncia, com os meus mais de 80 anos, sinto-me ainda bloqueado a tal respeito. Sofro disto no tanto por causa de mim, mas por causa dos meus muitos amigos cristos, os mais caros que tenho e que me cercam de atenes, de admirao e de convites; no os quisera ofender, morrendo como agnstico e recusando, por dever de conscincia, os sacramentos. Mas que posso fazer? No obstante, o jornalista foi propondo ao Prof. Moulin perguntas diversas relativas religio, s quais o entrevistado deu respostas que merecem ser conhecidas pelo pblico brasileiro. Pem em relevo aspectos do Cristianismo muito positivos; o depoimento, partindo de um no cristo ou de um ateu, torna-se duplamente valioso razo pela qual vai aqui reproduzido em traduo portuguesa. 1. Valores humanos Lo Moulin refere a Messori que, desde muito, descobriu coisas importantes: Primeiramente: aqueles valores apresentados como produtos da livre pesquisa humana, na verdade, provm da Tradio crist e so incompreensveis sem esta. Em segundo lugar: arrancados da sua base religiosa, esses mesmos valores pairam no vazio, de modo tal que se toma difcil dar-lhes solidez. Para o cristo, eles fazem parte de um sistema coerente; para o no crente, so apenas postulados, nobres certamente, mas no explicveis racionalmente. No basta dizer isto. Como frequentemente mostrou Moulin nos seus livros, baseando-se nas lies da histria dos dois ltimos sculos, os valores que os leigos escrevem ou escreviam com letras maisculas, degeneram, se separados do Cristianismo, que os criou e os torna acreditveis. Separadas do nome de Deus, todas as outras maisculas so mortferas: nada derrama mais sangue do que as religies irreligiosas modernas. A Liberdade, primeiramente, transformou-se em anarquia; depois tornou-se o seu contrrio, isto , tirania. A Igualdade levou pior iniqidade, o igualitarismo. A Razo se fechou em frmulas estreis e nos becos cegos do racionalismo, que impede de compreender a complexidade do real. O culto dos Direitos do indivduo levou-nos ao individualismo, ao egosmo, ao hedonismo". 2. A Idade Mdia Lo Moulin tem grande estima pela Idade Mdia. O sculo XIII, vrtice da sociedade medieval, um dos pontos mais altos e luminosos da histria do Ocidente ou mesmo da humanidade. Em poucas dcadas, tivemos Giotto, Dante, Toms de Aquino, mil catedrais Moulin ri-se do mito dos sculos obscuros: "Eis um breve e incompleto elenco das invenes tecnolgicas (obras, quase todas, de monges beneditinos) do homem medieval, que, como diz a lenda, vivia na ignorncia e na penitncia, apenas espera do fim do mundo: o moinho de gua, a serra hidrulica, a plvora preta, o relgio mecnico, o
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Agnstico aquele que professa que no pode conhecer Deus e as realidades espirituais. , portanto, contrrio Metafsica e Teologia. 1

arado, a relha, o timo a roda, o jugo para o cavalo, o canal com reclusas e portas, a canga mltipla para os bois, a mquina para enovelar a seda, o guindaste, a dobadoura, o tear, o cabrestante complexo, a bssola magntica, os culos. Acrescentemos a imprensa, o ferro fundido, a tcnica de refinao, a utilizao do carvo fssil, a qumica dos cidos e das bases, etc. Esse impulso ao conhecimento cientfico e tecnolgico continuou nos sculos seguintes: no incio do sculo XVII, a Europa contava 108 Universidades, enquanto no resto do mundo no havia uma s Isto pe um problema para o historiador. Por que que o desenvolvimento ocorreu somente em rea crist, e no fora desta? Por que, hoje ainda, entre os dez pases mais evoludos e ricos do mundo, nove so de tradio crist? No h outra explicao seno a que j expus em livros dedicados questo: h na mensagem crist alguma coisa que leva os grmens do desenvolvimento e do progresso. A antropologia da Bblia exalta o homem e o pe no centro do universo. Alm disto, pregando igualdade, ela cria uma sociedade livre, sem barreiras sacrais ou de castas; no h, pois, como se surpreender se, alimentado por tal mensagem, o homem europeu conquistou o mundo. Por que as suas naves lhe permitiam dominar os mares? Por que ele, e ele s, sentiu a necessidade de expandir-se sobre a terra inteira, enquanto a frica, a sia, a Amrica pr-colombiana permaneciam imveis nos seus confins? Sem esta nossa maravilhosa Europa, o mundo, como o conhecemos, no existiria. Mas no existiria nem mesmo esta Europa recoberta de glrias sem as suas razes crists e sem os seus monges. Continua Lo Moulin, referindo-se aos monges em especial: As famlias beneditinas procuravam, antes do mais, a glria de Deus. E eis que, mesmo sem o procurar, construram o mecanismo do desenvolvimento econmico e cultural. Havia necessidade de vinho para a Missa; ora o continente se recobriu de vinhedos at a Esccia e a Polnia. Havia necessidade de cera para as velas; eis, em resposta, o desenvolvimento da apicultura. Para atender dieta vegetariana, havia necessidade de verdura, queijo, peixe; eis, em resposta, as hortas, os rebanhos, os aqurios. Era preciso tratar dos doentes; eis ento o cultivo das plantas medicinais e os laboratrios de frmacos vegetais. Havia necessidade de livros; eis os scriptoria, oficinas de cultura. Mas a construo dos mosteiros e igrejas requer tambm pedreiros, carpinteiros, pintores, escultores; a est um intenso movimento, que parte da esfera espiritual e que se alarga, qual mancha de leo, pondo em ao a economia da sociedade inteira. So realidades estas bem diferentes da inutilidade social dos monges, mencionada pelos decretos de supresso dos mosteiros. Data dos sculos XVIII e XIX! Muitos reis e muitos polticos que expulsavam os Religiosos das suas casas, esqueciam que a prosperidade dos seus pases fora construda precisamente por aqueles ociosos. Moulin volta-se ainda para outro mito, que atribui Igreja Catlica opresso poltica e autoritarismo apenas: D-se precisamente o contrrio! Se a democracia parece caracterizar somente o Ocidente, a causa disto est de novo no Cristianismo ou, mais precisamente, no monaquismo. Os prprios termos do regime democrtico (Parlamento, escrutnio, voto de Minerva) provm da Regra beneditina. A democracia, como a conhecemos, no nos vem dos gregos e, muito menos, dos romanos, mas dos Religiosos, que elaboraram um sistema, ainda hoje no superado, de representao no interior da comunidade. O exemplo dos mosteiros tornou-se escola para todos, e deu a cada um o senso da dignidade, que frutificou nas democracias modernas. 3. So Bento de Nrsia O Prof. Lo Moulin, apologista das instituies e da obra cultural da Igreja, tem em mira um nome que, desde a juventude, lhe fala muito vivamente: o de So Bento de Nrsia (480-547). Tornou-se um dos grandes estudiosos da Regra de So Bento: H dcadas que venho estudando aqueles poucos milheiros de palavras, e no cesso de me maravilhar, como socilogo e como politlogo que sou, alm de historiador. Por isto, creio muito acertada a deciso de Paulo VI, em 1964, de proclamar So Bento patrono principal da Europa. A sua Regra, como o movimento que ela desencadeou, est realmente na base de quanto o Ocidente produziu de melhor. E qual seria o trao mais impressionante da Regra, segundo Lo Moulin? O gnio de So Bento consiste em ter encontrado o equilbrio entre as duas tendncias fundamentais: a direita e a esquerda. A direita, em teologia, no cr nas capacidades da natureza humana, deteriorada radicalmente pelo pecado. A esquerda, ao contrrio, tem excessiva confiana no homem e nas potencialidades para praticar o bem. So Bento no era um ingnuo; conhecia bem os homens e no tinha iluses a respeito deles. Maquiavel tambm era assim; mas Maquiavel escreveu: Os homens so maus, mentirosos, cobiosos do seu prazer e dos seus interesses pessoais, preguiosos, bajuladores.. e da tirava consequncias cticas.
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Ora, Bento pode estar de acordo com este conceito de ser humano, pois gozava da sabedoria que a experincia lhe incutira. Todavia, o que chama a ateno que, embora reconhea a verdade a respeito do prximo, So Bento o ama profundamente e quer ajud-lo a conseguir cada qual a seu modo a salvao ou mesmo a santidade. Bento, portanto, era um homem de centro, profundamente realista e, ao mesmo tempo, aberto maravilhosa utopia do Evangelho. Para governar os homens na Igreja, preciso levarem conta equilibrada os dois elementos: o carisma e a instituio, o amor e a lei. Bento, herdeiro do gnio jurista romano iluminado pela f crist, conseguiu fazer esta sntese na sua Regra. Esta fascina at os estudiosos leigos das instituies e manifesta concretamente a sua capacidade de funcionar e servir atravs dos tempos e do espao. O Santo de Nrsia sabe que no se pode exigir tudo de todos; por isto discreto, levando em considerao os menos motivados e prendados. A sua discrio pode tornar-se ternura para com os doentes, os jovens, os velhos. Ele cr firmemente na igualdade fundamental de todos os seres humanos diante de Deus, mas no cai no funesto igualitarismo dos reformadores sanguinolentos e nas suas consequncias. Bento sabe que os homens so iguais, porque compartilham a mesma dignidade, mas tambm so profundamente diferentes uns dos outros pelo seu carter, por suas aptides, por seus dotes intelectuais, fsicos e morais. A todos ele prope a meta ideal e elevada, mas pondera sempre as diferenas e a debilidade, que em alguns mais acentuada, e em outros menos. 4. Jesus Cristo Moulin falou do Cristianismo com grande entusiasmo. Mas Cristo Quem Jesus Cristo para ele? Responde: verdade que no consegui, ao menos at agora, ver nele o Filho de Deus. Mas, como historiador, h meio sculo ou mais que me formulo perguntas sobre os resultados extraordinariamente benficos daquela vida e daquele ensinamento. No tendo f, vejo-me obrigado a me reconhecer naquela que talvez a mais nobre das escolas de Moral humana: a estica. Mas o estoicismo duro, professa o amor do Destino, mas no sei at que ponto professa o amor ao homem. Principalmente, no conhece o perdo. De resto, nenhuma cultura e nenhuma religio, tanto anterior como posterior a Cristo, reconhece o perdo no sentido ilimitado que o Evangelho prope. Hoje, o homem de esquerda no pode perdoar porque no tem o senso de fraqueza dos semelhantes. Os da direita, diante da queda dos semelhantes, desprezam-nos, encontrando a uma confirmao do seu pessimismo referente natureza humana. Sabemos como os discpulos de Jesus se comportam na hora da provao: como covardes, se no como traidores. Mas, segundo os Evangelhos, Jesus ressuscitou e se apresentou a eles, saudando-os: Paz a vs! Isto sublime; nem se chama perdo, algo muito maior, esquecer tudo e recomear de novo. Tambm a este ttulo (deixai que um velho agnstico o diga) h no Cristianismo uma das heranas mais preciosas do homem. necessrio que todos, mesmo ns, que no temos f, o defendamos, se queremos realmente defender o homem. Reagi vs, catlicos, contra aquele injusto masoquismo que se apoderou de vs aps o Conclio do Vaticano II. A propaganda mentirosa que se iniciou no sculo XVIII, ou talvez antes, conseguiu a sua maior vitria, incutindo-vos uma conscincia pesada; persuadiu-vos de que sois culpados de todas as desgraas do mundo e herdeiros de uma histria que preciso esquecer. Ora, na verdade no assim. Estudai a vossa histria, e vereis que o ativo destes dois mil anos supera de longe o passivo. E no vos esqueais de comparar os frutos de Jesus e dos seus discpulos como Bento, Francisco, Domingos com os frutos de outras rvores. O confronto vos abrir de novo os olhos. Estas declaraes e ponderaes de Lo Moulin, agnstico como , tocam pontos muito reais e significativos: aps o Conclio do Vaticano II, muitos fiis catlicos se detm principalmente em crticas ao passado, esquecendo os valores positivos da Tradio crist, muito superiores aos traos negativos. Os ateus tudo fazem para desfigurar o passado do Cristianismo, a ponto de transmitir aos prprios catlicos o seu azedume unilateral. Prevalea o parecer objetivo, despreconceituoso, do Prof. Moulin, que fala com autoridade e conhecimento de causa! De resto, as fraquezas existentes nos homens da Igreja s podem corroborar a convico de que o prprio Deus quem sustenta a sua Igreja e, atravs das criaturas, realiza a sua obra de salvao. O texto de Lo Moulin foi extrado da revista JESUS, setembro 1987, pp. 68-71: "Questo meraviglioso Cristianesimo in cui non riesco a credere", por Vttorio Messori e publicado em portugus na revista Pergunte e Responderemos 310/1988.