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PRAGMATISMO Y POST-MODERNIDAD: EL CASO DE RICHARD RORTY

Guillermo Nugent

The glory of the philosopher's thought is not that it initially makes everything more difficult (though that is, of course, true), but that in the end it make things easier for everybody. R. Rorty1

INTRODUCCION
La post-modernidad, ese conjunto de interrogantes que han disuelto la ecuacin entre incertidumbre y desesperacin, propone ofrecimientos ms bien modestos. Antes que la promesa del descubrimiento de nuevos y fabulosos territorios an inexplorados, lo que est allende la lnea del horizonte, es una invitacin a bajar del puesto de observacin y romper el silencio del viga. Una invitacin a conversar con los que nos acompaan. Es corriente escuchar en nuestros das que ya no hay mayores cosas en las cuales confiar; los movimientos o instituciones que en los dos ltimos siglos concentraron las esperanzas ms sublimes han perdido mucho de su inicial atraccin. Sea por razones polticas, religiosas, morales, artsticas, cotidianas, se extiende la sensacin de un "no saber a qu atenerse". La prdida del sentido,

Philosophy as science, as metaphor, and as politics en: Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers Volume 2. Cambridge University Press 1991 p.17. (PP2) 2

especialmente en el terreno de las instituciones polticas, parece un rasgo compartido por muchas y muy diversas sociedades. Las promesas polticas pierden el sentido de convergencia con la realidad. Y es natural que surjan interrogaciones acerca de las maneras que hasta ahora han sido consideradas como las paradigmticas del conocimiento humano. La poca moderna elabor un modelo especfico de ciencia que sirvi -al menos esa era su pretensin-de rasero para evaluar el conjunto de las actividades humanas. Acaso el temperamento dominante actual sea el de haber llegado al lmite de esa "calzada real". Quiere decir esto que estamos ante el fin del conocimiento? Ya no es posible seguir avanzando y debemos resignarnos a dar vueltas sobre el mismo lugar? Pienso que el vnculo establecido entre la experiencia de haber llegado al lmite y la disolucin del conocimiento es la principal dificultad que traba los actuales debates contemporneos. La secularizacin permiti comer hasta el ltimo fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. La reaccin fundamentalista, la intolerancia hacia el extrao y lo desconocido parecen insinuar que, despus, de todo era mejor no haber tenido el atrevimiento de tocar esos frutos. Y los que aceptaron la tentacin y disfrutaron la seduccin parecen quedar enmudecidos y perplejos ante el "ya-ven?-se-lo-advertimos". Sin poder dar una explicacin de lo que ha sucedido. El pensamiento moderno se desarroll a partir de una persistente autodescripcin de situarse en un "mientras tanto". Reconocimiento de un ordenamiento anterior caduco pero un mundo nuevo al que todava no se haba llegado. Ese "todava" fue la principal base de legitimacin de la ciencia moderna y muy fuertemente de la teora social y de las vanguardias filosficas.
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reconoca un carcter transitorio a la realidad pero en la espera de un

nuevo ordenamiento definitivo, reemplazar las antiguas reverencias por otras que esta vez seran definitivas. Vale la pena estar en espera de nuevas obediencias? Debemos esperar que ocurra algo? Estas y otras similares preguntas dan por sentado que la novedad ser algo que ocurra "ah afuera", ante nuestros ojos, y que nuestro punto de observacin es algo ms o menos inmutable. Ya que las previsiones sobre lo que debera haber sucedido durante este siglo han tenido un bajo grado de acierto, tanto porque no sucedi lo que se esperaba como por la ocurrencia de atrocidades imprevistas, debemos replantear los supuestos?. Pero esto quiere decir que debemos remplazar estas previsiones por otras? Aqu est uno de los puntos polmicos centrales. Hay algo ah afuera que no hemos visto con suficiente claridad debido a algn desvaro mental, "ideolgico"? Debemos lograr una mirada ms ntida para saber cmo orientarnos? Todava seguimos demasiado prisioneros de las apariencias? Nos dejamos llevar demasiado por la opinin fcil antes que por la asctica ciencia? Es que no hemos alcanzado un conocimiento lo suficientemente impersonal, desprovisto de cualquier "subjetividad valorativa? Es la forma de este tipo de preguntas y la tradicin objetivista que las
Rorty recuerda que Heidegger deca: "estamos demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el Ser" .The priority of democracy to philosophy en: Objectivity, Relativism and Truth. Philosophical Papers Volume 1, Cambridge University Press 1991, p.194. En adelante el volumen ser citado como PP1. Una frmula muy parecida empleaba Durkheim cuando sealaba que "los viejos dioses han muerto y los nuevos todava no aparecen". Cf. Las formas elementales de la vida religiosa Madrid Ed. Akal 1982. 4
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sostiene, lo que Rorty pone en cuestin en su obra La filosofa y el espejo de la naturaleza3. La idea central, que esperamos mostrar en el curso de esta presentacin es indicar que la filosofa moderna, aquella que arranca con Descartes y Locke, adquiriendo forma definitiva con Kant, tiene como supuesto la idea de una instancia o escenario privilegiado del conocimiento que es la mente humana. Esta facultad interna y comn a todos los hombres posee un mecanismo determinado que la hace funcionar como si fuera un espejo que reflejara de la forma ms pura la naturaleza, o la realidad naturalizada por la ciencia galileana. Esta mente contiene representaciones sobre cmo es en verdad el mundo, aquello inconmovible que existe por debajo de las apariencias cotidianas y de los saberes y quehaceres comunes de las gentes. Algunas de estas representaciones sern correctas, es decir guardarn una relacin de fiel correspondencia con la realidad, otras estarn simplemente desenfocadas o sern simplemente errneas. El planteamiento de Rorty no consiste en sealar que exista un error en la manera de plantear la relacin entre mente y realidad, que Locke y Descartes estaban equivocados y que afortunadamente, gracias a sus lecturas y su astucia, Rorty nos permite salir de este reino de tinieblas. Esto sera reemplazar la imagen del espejo por la del super-espejo, ofrecer una mejor respuesta para la misma pregunta. Su punto de vista es que la metfora del espejo, la mente, se ha vuelto anticuada, ha perdido su capacidad para plantear nuevas preguntas. Entonces se trata de pasar del mundo "metafrico" al mundo "literal"? En
Utilizaremos la traduccin castellana de J. Fernandez Zulaica. Madrid, Ed. Ctedra 1983. Citaremos como FEN) 5
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realidad, y este es uno de lo rasgos ms caractersticos del estilo de Rorty, se trata de reemplazar una metfora por otra metfora, la de entender la filosofa como una conversacin, y un conjunto de hroes -Locke, Descartes, Kant- por otro conjunto de hroes -Heidegger, Wittgenstein y Dewey-4. La conversacin, una imagen que todava suscita muchas resistencias en el mundo acadmico, guarda una sintona con la creciente difusin de una perspectiva democrtica para encarar los debates culturales y los desafos polticos. El obvio y creciente peso de las comunicaciones en la vida mundial en la segunda mitad del siglo XX resultan decisivos de un modo similar a lo que pudo ser el telescopio de Galileo en su momento. No es tan sorprendente entonces que la imagen del espejo fuera la ms apropiada en una poca en que se aspiraba a observarlo todo: el espacio como un campo infinito para la observacin. Ahora, la abrumadora presencia de las comunicaciones nos lleva a plantear como emblema la forma ms elemental y cotidiana de comunicacin: la conversacin.

Es raro encontrar otro autor contemporneo que sea ms explcito al momento de reconocer sus hroes culturales. En FEN las referencias a la triada Wittgenstein-Heidegger-Dewey son permanentes. En su obra posterior -PP1 p.ej- se agrega a esta lista Donald Davidson, probablemente el filsofo norteamericano en actividad ms reconocido en la actualidad. Hay un trabajo en el que Rorty se ocupa expresamente de esta cuestin: "Soy enteramente partidario de desembarazarse de cnones que se han vuelto meramente anticuados pero no creo que podamos pasarla sin cnones. Ello se debe a que no podemos pasarla sin hroes. Necesitamos de las cimas de las montaas para elevar la mirada hacia ellas. Necesitamos contarnos a nosotros mismos detalladas historias acerca de los poderosos muertos para hacer que nuestras esperanzas de sobrepasarlos se concreten.": La historiografa de la filosofa: cuatro gneros en R. Rorty, J-B. Schneewind, Q. Skinner (eds.) La filosofa en la historia (trad. cast) Barcelona, Ed. Paids, 1990- p.96 6

La post-modernidad plantea desafos que no se reducen a la disolucin de las certezas objetivistas. Sus preguntas son una manera de reconocer las peculiares exigencias que rodean a la creacin de una cultura democrtica. Quiere decir que algunos viejos ideales pueden llegar a su fin y que el aspecto ms saludablemente llamativo de "la escena contempornea" es la proliferacin de los interlocutores. Ahora hay ms gente con quien conversar y, en consecuencia, hay ms temas de los cuales tratar. Casi podra decirse que la imagen tradicional del pensador, al estilo Rodin, es reemplazada por la del interlocutor. Probablemente uno de los mritos principales de Rorty es saber trasmitir desde la escritura de sus libros y artculos la sensacin de estar conversando con el lector. Desafiando permanentemente la imaginacin ("Supongamos que Heidegger hubiera emigrado de Alemania con H. Arendt y se hubieran instalado en Virginia y hubiese entrado en contacto con los poetas buclicos del sur norteamericano. Ahora se lo recordara de un modo muy diferente..."), da la sensacin de alguien en mangas de camisa. Sin duda ms preocupado por invitar a la gente a conversar que a revelar algn complicado misterio que slo unos cuantos han llegado a la gracia de poseerlo. Este aspecto crecientemente exotrico de su pensamiento se explica por la deliberada aproximacin buscada entre la filosofa y las actividades culturales en general. De paso sea dicho, esta particularidad hace de Rorty -y con otro estilo tambin se aplica a Derrida- un autor especialmente accesible para la discusin interdisciplinaria. Este tipo de encuentro, el interdisciplinario, puede realizarse exitosamente una vez que se deja de lado la idea de asociar una disciplina con algn tipo especial de verdad. Es importante recordar qu que para Rorty, la filosofa en la poca moderna ocup un lugar muy equivalente al
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de la teologa en la escolstica medieval. La filosofa como portadora de un tipo de verdad especial-la que explicaba el funcionamiento de la mente- , que adems servira de fundamento a las verdades parciales de las otras disciplinas, es la concepcin que es un permanente objeto de polmica por parte del autor que estamos presentando. Antes que mostrar cul es la mejor verdad, la discusin interdisciplinaria adquiere sentido cuando sus participantes aspiran a ser razonables y muestran la voluntad de mantener algn grado de acuerdo. No acerca de cmo es "el mundo" sino acerca de cmo arreglrselas con la realidad. La suposicin de la existencia de un slo tipo de verdad y que slo puede hallrse por mtodos especiales generalmente lleva a establecer una drstica distincin entre la ciencia y la opinin, en general a separar lo que es un conocimiento cientfico de lo que no lo es. En este aspecto, Rorty, como antes lo hicieron Th. Kuhn y L. Fleck5, seala que lo distintivo es la manera como se configura la comunidad de cientficos antes que un conocimiento vlido en s, independiente de cualquier grupo humano.

I.-LAS TESIS DE LA FILOSOFIA Y EL ESPEJO DE LA NATURALEZA.No sin razn se ha afirmado de este libro, publicado en 1979 que es a las ciencias humanas y sociales lo que La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn es a la filosofa de la ciencia.6 Si este autor
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Citar obras de ambos autores

La expresin es del filsofo afro-norteamericano Cornel West. Vase The American Evasion of Philosophy.A Genealogy of Pragmatism. Madison, Univ. of Wisconsin Press 1989 pp... En general, las pginas dedicadas a Rorty van de...a... No obstante las divergencias polticas de West, un acadmico radical que propugna un "pragmatismo proftico", el reconocimiento filosfico es contundente. 8

generaliz el uso del trmino paradigma para sustentar la inconmensurabilidad entre diversas teoras de ciencias fsicas por ejemplo, Rorty propone al lector una discusin del sentido moderno del trmino "saber". El punto de partida es el cuestionamiento de dos consideraciones. La primera se condensa en la expresin: "Saber es representar con precisin lo que hay fuera de la mente" (FEN: 13); la segunda afirma que la tarea de la filosofa moderna es aspirar a ser una teora general de la representacin. (Id.) Una consecuencia de esta empresa de la filosofa fue el alejamiento del resto de la cultura mientras "cientfica y rigurosa se hace" (FEN: 14). Como se indic anteriormente, para esta discusin Rorty se apoya en la lectura que hace de quienes considera como los tres filsofos ms importantes del siglo XX: Wittgenstein, que ofrece una teora de la representacin que no tiene nada que ver con el mentalismo; Heidegger, que se dedic a elaborar un nuevo conjunto de categoras filosficas que no tuviera nada que ver con la ciencia, la epistemologa o la bsqueda cartesiana de la certeza; finalmente Dewey, que proporciona una versin naturalizada de la visin hegeliana de la historia (FEN:15). En la eleccin de estos autores puede verse el sentido o trayectoria que seguir su debate: "...ver la filosofa tradicional como un intento de escapar a la historia -un intento de encontrar condiciones ahistricas de cualquier posible cambio histrico. Desde esta perspectiva, el
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mensaje comn de Wittgenstein, Dewey y Heidegger es historicista. Todos ellos nos recuerdan que las investigaciones de los fundamentos del conocimiento o de la moralidad o del lenguaje o de la sociedad quiz no sean ms que una apologtica, un intento de eternizar un determinado juego lingstico, prctica social o autoimagen contemporneos." FEN: 18) Se insina aqu el dilema moderno que Rorty propone disolver y que podemos plantearlo en los siguientes trminos: o bien nos esforzamos por lograr una representacin exacta, lo ms exacta posible de la realidad, pero a costa de perder en parte o totalmente el sentido de historicidad, o bien nos proponemos recuperar plenamente el sentido histrico, desarrollando inevitablemente algn tipo de argumentacin relativista o radicalmente escptica. En suma, hay que elegir entre la verdad y la historia. La intervencin de Rorty en este aspecto, central en su modo de pensar, se apoya expresamente en el pragmatismo norteamericano: tratar la verdad como "lo que nos es ms conveniente creer" segn afirmaba James. De esta manera "la idea de 'representacin exacta' no pasa de ser un cumplido automtico y sin contenido que hacemos a las creencias que consiguen ayudarnos a hacer lo que queremos hacer". (FEN: 19)7.
Entre las caracterizaciones del pragmatismo que hace el autor que tratamos hay una presentada en la conferencia: Pragmatism, Relativism, Irrationalism, del mismo ao de la publicacin de FEN. Ah se describe como rasgo bsico del pragmatismo es el sostener que " no hay obligaciones en la investigacin -no hay obligaciones 'al por mayor' derivadas de la naturaleza de los objetos, o de la mente o del lenguaje, sino slo aquellas obligaciones 'al por menor' propuestas por las observaciones de nuestros colegas". Las consecuencias cvicas de esta aproximacin son destacadas por Rorty: "Prefiero esta...manera de caracterizar al pragmatismo porque me parece que enfoca una eleccin fundamental que afronta el espritu reflexivo: aqulla entre aceptar el carcter contingente 10
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La explicacin que Rorty presenta del Titulo de su libro es ocasin para decir que "Son imgenes ms que proposiciones, y metforas ms que afirmaciones lo que determina la mayor parte de nuestras convicciones filosficas. La imagen que mantiene cautiva a la filosofa tradicional es la de la mente como un gran espejo que contiene representaciones diversas -algunas exactas otras no- y se puede estudiar con mtodos puros, no empricos." (FEN: 20) En esta parte es conveniente detenernos a un comentario de esta cita. La valoracin de la metfora como elemento bsico de las convicciones filosficas supone tambin una manera muy distinta de aproximarse a la actividad filosfica. Estamos acostumbrados a considerar que la filosofa y la reflexin terica en general es un conjunto de afirmaciones y proposiciones nicamente. Un conjunto de verdades que poseen esa condicin independientemente del interlocutor o de la comunidad en cuyo contexto aparecen. Las imgenes y las metforas adquieren un valor ms "posicional". Remiten inevitablemente al lugar en el que se encuentran los sujetos que reflexionan; permiten establecer a partir de cules ausencias es que se reconocen como pertinentes ciertas presencias; las metforas suponen que hay un oyente en capacidad de poder interpretarlas, de darle un uso artstico, imaginativo, a palabras previamente conocidas. Davidson, un autor especialmente apreciado por Rorty en aos recientes, sostiene que a propsito de la metfora debemos poder distinguir entre el "ver como" y el "ver que". Esta nos permite una cosa como otra
de los puntos de partida y el intento de evadir esta contingencia. Aceptar la contingencia de los puntos de partida es aceptar nuestra herencia de y nuestra conversacin con nuestros congneres como nuestra nica fuente de orientacin." Consequences of Pragmatism (Essays: 1972-1980) University of Minnesota Press, Minneapolis 1982, pp.165-166. 11

mediante alguna afirmacin literal que inspira o incita el discernimiento. 8 Es revelador que para Davidson, y en esto Rorty lo sigue resueltamente, la metfora es algo que va emparentado con los sueos y con las bromas. "La metfora es el trabajo onrico del lenguaje" es la bella y apropiada caracterizacin empleada. Y as como todo sueo es interpretado y las bromas si son aburridas pierden su carcter de tales, las metforas deben ser exitosas en orden a inspirar o suscitar un determinado discernimiento9. Rorty ve en esa capacidad de ampliar los vocabularios que poseen las metforas una de las principales motivaciones del quehacer filosfico. Antes que la bsqueda obsesiva de un centro ordenador del cosmos, la filosofa, en su vertiente pragmtica consistira en la capacidad de ir ampliando y explorando los lmites de la imaginacin humana que suministren metforas con la esperanza que alguna vez puedan convertirse en herramientas del vocabulario corriente en la vida cotidiana. Esta preocupacin por las metforas ha tenido un peso cada vez mayor en el pensamiento rortiano. Uno de los principales atractivos de esta empresa filosfica es la constante preocupacin "reconstructiva"10. actualidad.
Donald Davidson: What metaphors mean en In quiries into Truth and Interpretation Oxford, Clarendon Press 1991 p.263
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Plantear los

problemas, o reelaborarlos, permanentemente desde el horizonte de la

Id. p.245

Dewey sealaba la necesidad de una permanente reelaboracin de la filosofa, una reconstruccin, a fin de mantener una relacin, tener algo que decir a los problemas y dificultades que las personas comunes y corrientes encuentran en su vida cotidiana. 12

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La imagen a criticar, a mostrar en su formacin, de la filosofa del siglo XVII, es la que lleva a colocar en el centro de las preocupaciones a la epistemologa. Pero, este es el detalle importante y que ayuda a entender por qu es preferible el trmino deconstruccin al de crtica, no se trata de detectar una equivocacin: "la imagen del siglo XVII es una imagen gastada, que ha perdido vitalidad. Pero esta crtica es muy diferente a decir que esta tradicin ha malinterpretado algo o no ha conseguido resolver un problema"(FEN:111) Por eso es que las metforas juegan un papel importante en Rorty, pues son instrumentos que permiten ir ampliando el vocabulario con el que las personas describen sus experiencias y resuelven sus dificultades. El panorama del siglo XVII se caracteriza por una concepcin cartesiana de la existencia de un 'ojo interior' que examina las representaciones con la esperanza de encontrar algn grado de certeza, una especie de escenario o tribunal interno que juzga y fundamenta al conocimiento verdadero. Con Locke estas consideraciones llevarn a hacer de la epistemologa una suerte de ciencia fundamental. La filosofa, al ocuparse de la ciencia, perdi su carcter prctico y se distanci de la realidad cotidiana de la gente. Rorty constata que en la filosofa analtica, la tradicin intelectual que le resulta ms cercana- en la actualidad prefiere hablar ms de "dolores" o de "creencias" que de personas. Esta aproximacin no deja de tener alguna similitud con el Husserl de Krisis..., no obstante que el trmino Lebenswelt como tal sea considerado como prescindible por Rorty. La preocupacin por la certeza dej de lado la anterior preocupacin por la sabidura:

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"El cambio caracterstico de la mente-como-razn a la mente-comoescenario-interno no fue tanto el triunfo del arrogante sujeto individual liberado de las trabas escolsticas cuanto el triunfo de la bsqueda de la certeza sobre la bsqueda de la sabidura. De este momento en adelante quedaba abierto el camino para que los filsofos consiguieran el rigor del matemtico o del fsico-matemtico, o explicaran la apariencia de rigor en estos campos, en vez de tratar de ayudar al hombre a conseguir la paz mental. La filosofa se ocup de la ciencia, ms que de la vida, y su centro fue la epistemologa. (FEN: 64) En este contexto, una preocupacin central fue la demarcacin entre filosofa y ciencia, asumiendo que el ncleo de la primera era una "teora del conocimiento", es decir, una teora distinta a la de las ciencias empricas ya que era la llamada a fundamentarlas. Un eco de esa actitud llega hasta ahora muchas veces mediante la centralidad atribuida a la metodologa cientfica, especie de va nica para acceder a un conocimiento vlido. El resultado ms frecuente es la aparicin de auto-suficiencias excesivas en los profesionales y no menos justificadas inseguridades en los estudiantes. Para Rorty los mtodos a reconocer son aquellos procedimientos que permiten el acceso a la conversacin normal y a una investigacin compartida en una comunidad. El nfasis constante en la conversacin tiene por resultado objetar la imagen del conocimiento como algo necesitado de fundamentos, que debe distinguir entre distintas facultades del conocer. Es fcil llegar a esa manera de tratar las cuestiones filosficas una vez que se acepta la analoga entre percibir y conocer. La fuerza de esta analoga llega incluso hasta los tiempos modernos y
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facilita entender la reflexin y la discusin filosfica como la relacin entre una persona y un objeto. En la poca moderna, el nfasis cartesiano en la epistemologa no es independiente de la crisis de instituciones que abarc a Europa en el siglo XVII guerras de religin, formacin de estados absolutistas, aparicin del libro y generalizacin de la interpretacin individual de textos escritos), se explica entonces la necesidad de inspirarse nuevamente en el modelo de la certeza matemtica, de las verdades axiomticas. Si adoptamos el punto de vista de la conversacin los axiomas simplemente sern afirmaciones a las que es ms difcil plantear objeciones que a otras. La certeza es un producto de nuestro trato con los dems antes que el resultado del contacto con una realidad no humana: "...si pensamos en la 'certeza racional' como la victoria de un argumento ms que como la relacin con un objeto conocido, la buscar la explicacin del fenmeno dirigiremos la vista a nuestros interlocutores ms que a nuestras facultades. Si consideramos nuestra certeza del Teorema de Pitgoras como la confianza, basada en la experiencia con estos argumentos sobre estas materias, de que nadie encontrar una objecin a las premisas de las que lo deducimos, entonces no trataremos de explicarlo por la relacin de la razn con la triangularidad. Nuestra certeza ser cuestin de conversacin entre personas, y no de interaccin con la realidad no humana." (FEN: 149)

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Conocer algo consiste no tanto en presentar una descripcin emprica de algn episodio sino como en colocarlo en un "espacio lgico de razones" que permiten justificar lo que se dice. Esta justificacin desemboca en un holismo en autores como Quine y Sellars, a quienes Rorty sigue, que rechazan entender esa justificacin como una relacin especial entre palabras, o ideas y objetos La justificacin es un asunto de prctica social.(FEN:161). Si aceptamos este punto de vista, entonces la imagen de la filosofa como aquella que se tiene que encargar de los aspectos formales o estructurales del conocimiento pierde buena parte de su atractivo. Adems la alternativa de la conversacin y del conocimiento como prctica social no lleva "a una meta-prctica que sea la crtica de todas las formas posibles de prctica social" (FEN: 162). Aqu estn una de las diferencias con otros filsofos contemporneos como Habermas y Apel, embarcados en la empresa de una pragmtica universal, una elucidacin de las condiciones necesarias para poder realizar cualquier comunicacin y fundamentacin de una tica discursiva. La propuesta de Rorty implica que la racionalidad y autoridad epistemolgica se explican por lo que la sociedad nos permite decir y no a la inversa (FEN: 165). Esta primaca de lo social sobre la universalidad de algunas facultades cognitivas se despliega en una fluida visin historicista del conocimiento, pues se abandona la pretensin de tratar de encontrar un punto de apoyo extra-social para entender el conocimiento humano. La comunidad, la presencia de los dems, lejos de ser un estorbo que empaa el espejo interno de la mente, es lo que nos posibilita el conocimiento; a esa postura Rorty la denomina conductismo epistemolgico, para indicar la prescindencia de cualquier referencia a algn estado interno de la mente para justificar el conocimiento. Posteriormente abordaremos el punto de llegada
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etnocntrico que Rorty reivindica y que lo convierte en uno de los autores ms polmicos. El ltimo tema que cubre Rorty en su discusin de la tradicin epistemolgica se refiere a la conveniencia de distinguir entre la explicacin causal de la adquisicin de una creencia con la justificacin de esa creencia (FEN: 229). Lo que de hecho propone es el reemplazo de la epistemologa con una historia y sociologa de la ciencia11. Persistir en los criterios representacionalistas, u
Hay aqu una gran coincidencia con el poco utilizado trabajo de Ludwik Fleck:La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico. Introduccin a la teora del estilo de pensamiento y del colectivo de pensamiento (trad. cast. Luis Meana) Alianza Ed. Madrid 1986. Para este autor, un mdico polaco de Lwow que public su trabajo en 1934, la figura de la conversacin ocupa un lugar central para explicar la formacin del conocimiento. Veamos un fragmento entre varios otros que podran citarse: "una especie de temor supersticioso impide atribuir tambin lo ms ntimo de la personalidad humana, el pensar, a un colectivo. Un colectivo de pensamiento existe siempre que dos personas intercambian ideas. Ser un mal observador el que no note cmo una estimulante conversacin entre dos personas produce en seguida un estado en el que cada uno de ellos expresa pensamientos que no estara en condiciones de producir por s mismo o en otra compaa." p.90 (subrayado nuestro) En similar estilo explica este autor la formacin de los hechos en las teoras cientficas: "As es como surge el hecho: primeramente hay una seal de resistencia en el pensar catico inicial, dfespus una determinada coercin de pensamiento y, finalmente, una forma directamente perceptible. El hecho siempre ocurre en el contexto de la historia del pensamiento y es el resultado de un estilo de pensamiento determinado." (p.141) Para evitar cualquier malentendido sobre presuntas resonancias idealistas del trmino 'historia del pensamiento', Fleck incluye la siguiente y pertinente aclaracin: "...las grandes transformaciones de estilo de pensamiento y, por tanto, los descubrimientos significativos, surgen con mucha frecuencia en pocas de confusin social general. Tales 'pocas intranquilas' muestran la lucha de las ideas, las diferencias en los puntos de vista, las contradicciones, la ausencia de claridad, la imposibilidad de percibir inmediatamente una forma o un sentido. De una 17
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objetivistas para el caso de las ciencias sociales, permiti trazar un nexo entre saber cmo funcionamos y saber aquello que debemos creer. Por aqu se abri paso un tipo de verdades cuasi-necesarias en el terreno de la moral y la poltica. El resultado prctico de un punto de vista as es que se disuelve la importancia que puedan llegar a tener los acuerdos o la tolerancia de los desacuerdos entre los interlocutores. La accin poltica pierde su carcter contingente y se convierte en un lugar donde todas las acciones se justifican porque son "necesarias", o bien son "necesidades histricas". Es la disolucin epistemolgica de la poltica. Rorty lo compara con la situacin de quien pretendiera aprender si se debe conceder derechos civiles a los robots comprendiendo mejor cmo funcionan.

II.- LO QUE QUEDA DESPUES DE LA EPISTEMOLOGIA.Luego de la presentacin del proceso por el cual la epistemologa se convierte en el nervio central de la filosofa moderna, Rorty pasa a mostrar lo que sera su alternativa. En primer lugar, el rasgo central es la reivindicacin de la filosofa como un gnero cultural antes quie como una ciencia rigurosa o poseedora de
situacin tal surge un nuevo estilo de pensamiento. Comprese la importancia de la poca inicial del Renacimiento o la de la postguerra tras la Segunda (sic; probable errata por Primera, en atencin a la fecha de redaccin del texto) Guerra Mundial." (p.141) Acerca de la pertinencia de los puntos de vista de Fleck en la crtica de los paradigmas objetivistas en la ciencia social nos hemos ocupado en Las perspectivas del mundo de la vida en las investigaciones en ciencias sociales.en: Debates en Sociologa N. 16 pp.29-55. Lima, 1991. Referencias a las resistencias que suscita este planteamiento pueden encontrarse en G. Nugent: Acusaciones en Sociologa en : Id. N. 17 pp.221-239. Lima 1992 y en el involuntario testimonio del Comit Editorial en la p.240. 18

una verdad que servira de fundamento a las dems ciencias. La preocupacin de Rorty es la elaboracin de un planteamiento filosfico que pueda estar lo ms prximo posible al vocabulario de otras prcticas culturales y accesible a la ms amplia dimensin pblica posible. Probablemente este sea el motivo por el cual si bien Rorty considera que "la hermenutica es lo que nos queda cuando dejamos de ser epistemolgicos" (FEN:296) previene contra la idea de ocupar el lugar central de la epistemologa con cualquier otra cosa, la hermenutica por ejemplo. Sera un profunda incomprensin presentar a Rorty como embarcado en alguna Methodenstreit. Como en elguna ocasin lo ha indicado, si alguna aspiracin anima a su obra filosfica es la de contribuir a una cultura "post-filosfica" (CP:xl) en la que se abandone la bsqueda de un vocabulario ltimo y neutral a partir del cual juzgar todas las actividades humanas.12 El campo de la actividad filosfica es presentado en estos trminos: "Es, ms bien, un gnero cultural, una "voz en la conversacin de la humanidad" (en palabras de Michael Oakeshott) que se centra en un determinado tema y no en otro en un momento dado, no por necesidad dialctica sino como consecuencia de varias cosas que ocurren en otra parte de la conversacin (la Nueva Ciencia, la Revolucin Francesa, la novela moderna) o de hombres individuales con talento que piensan algo nuevo (Hegel, Marx. Freud, Wittgenstein, Heidegger) o quiz de la resultante de varias de estas fuerzas." (FEN: 243)
Se trata de un motivo permanente de polmica. En alguna ocasin Rorty puso el ejemplo de Abimael Guzmn, quien escribi una tesis sobre Kant, para indicar el extremado valor que se le da al filsofo como el capaz de dar la lnea correcta. Cf. Heidegger, Kundera, Dickens, PP:80 19
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La descripcin no debe llamar la atencin si se recuerda la concepcin del conocimiento como prctica social. Tan prctica social como cualquier otra. Las deudas con Wittgenstein y Dewey se hacen especialmente patentes en estas partes del trabajo de Rorty. En la filosofa hay gente que piensa que debera haber una respuesta determinada a preguntas como si Aristteles estaba equivocado o no cuando divida el movimiento en natural y forzado. Esperar que pueda haber una respuesta es pensar que "la historia de la bsqueda de la verdad debe ser diferente de la historia de la poesa o de la poltica o del vestido." (FEN: 245). Rorty entiende la identidad del filsofo de un modo distinto al de un jerrquico supervisor cultural que sabe realmente lo que estn haciendo todos los dems porque tiene el conocimiento del contexto ltimo. Su propuesta resalta ms bien el carcter hermenutico de esta actividad; el filsofo aparece en esta versin como un intermediario socrtico entre varios discursos. "En su tertulia consigue que los pensadores hermticos abandonen sus prcticas encerradas en s mismas", en la conversacin es que se llega a compromisos."(FEN: 288). El compromiso entre distintos discursos no quiere decir que necesariamente tengan alguna esencia en comn, basta slo que exista la disposicin para llegar a un compromiso. Esta es la alternativa a considerar que todos los discursos puedan ser conmensurables, es decir, que puedan ser sometidos a un comn conjunto de reglas que nos dicen cmo podra llegarse a un acuerdo. En su perspectiva hermenutica, Rorty seala que la esperanza de llegar a un acuerdo persiste mientras dure la conversacin.
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Antes que un terreno epistemolgico comn, los participantes en la conversacin estn unidos por la societas. As la metodologa es sustituida en buena medida por la urbanidad, por la buena disposicin antes que por un objetivo comn. Esta buena disposicin es simplemente un asunto del lugar donde se pone la lnea que distingue las dudas de las certezas. Si dejamos de dudar en la conversacin podremos participar en ellas. Debe tenerse presente que Rorty tiene muy presente la duda en el sentido propuesto por Dewey como un "detener la accin y ponerse a pensar"13. Entender aqu se parece ms a la figura de tener conocimiento de una persona antes que a seguir una demostracin: "La idea de la cultura como una conversacin ms que como una estructura levantada sobre unos fundamentos encaja bien con una idea hermenutica del conocimiento, pues entrar en conversacin con desconocidos es, igual que la adquisicin de una nueva virtud o destreza imitando modelos, cuestin de frnesis ms que de episteme."(FEN:291) Rorty, siguiendo a Kuhn, diluye la distincin entre ciencia y no-ciencia y la sustituye por la existente entre discurso normal y discurso anormal. El primero es aquel que se realiza dentro de un conjunto admitido de convenciones sobre aportaciones relevantes, respuestas, argumentos. EL segundo "puede ser cualquier cosa comprendida entre el absurdo y la revolucin intelectual y no
Dewey expone este punto por ejemplo en La bsqueda de la certeza (trad. cast.) Mxico FCE 1952 21
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hay ninguna disciplina que lo describa". La hermenutica viene a ser el estudio de una discurso anormal desde el punto de vista de un discurso normal.(FEN:292-302). La rehabilitacin de la hermenutica propuesta por Rorty no consiste en presentarla como otra forma de conocer sino como otra forma de arreglrselas (FEN: 322). El movimiento final de Rorty en este texto es trazar la distincin entre filosofa sistemtica y filosofa edificante. La primera es epistemolgica y constructiva, la segunda es hermenutica y reactiva. La edificacin busca nuevas formas de hablar que sean ms interesantes y provechosas y permite establecer conexiones entre la cultura de uno y alguna otra o un periodo lejano, extico (FEN: 325). El; discurso edificante es anormal porque nos saca de nosotros mismos por la fuerza de lo extrao, para ayudarnos a convertirnos en seres nuevos" (FEN: 326), "rompe la costra de la convencin"(FEN: 344). La actividad filosfica, su inters en la versin edificante es que siga la conversacin ms que encontrar la verdad objetiva. Esto quiere decir que la capacidad humana en la que se concentra la filosofa es la capacidad de establecer nuevas descripciones, ampliar vocabularios: "Pensar que mantener una conversacin es una meta suficiente de la filosofa, ver la sabidura como si consistiera en la capacidad de mantener una conversacin, es considerar a los seres humanos como generadores de nuevas descripciones ms que como seres de quienes se espera que sean capaces de describir con exactitud." (FEN: 341).
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La filosofa aspira en esta perspectiva a presentarse como una voz en la conversacin antes que ser tratada como una Fach, un campo de investigacin profesional.

III.-SOLIDARIDADES RAZONABLES.El punto de vista que estamos presentando es llamado Anti-

representacionalista por Rorty. Con ello quiere afirmar una postura netamente pragmtica: el conocimiento es ante todo una cuestin de adquirir hbitos de accin para manejar la realidad (Antirepresentationalism, ethnocentrism and liberalism PPI: 1). Como ya hemos visto estos hbitos de accin obviamente no son privados; por el contrario son naturalmente prcticas sociales. La comunidad se convierte en el punto bsico de referencia, sustituyendo trminos como objetividad y trascendencia. Las preguntas como existe algo fuera de la mente o del lenguaje? se reemplazan por otras como Cules son los lmites de nuestra comunidad? Con qu comunidades me debo identificar o me debo imaginar yo mismo como miembro? o la muy emersoniana cuestin: qu debo hacer con mi soledad? La perspectiva utpica de Dewey es asimismo reafirmada: "Lo que me parece ms valioso a preservar de la obra de Dewey es su sentido del cambio gradual en la auto-imagen de los seres humanos que ha tenido lugar en la historia registrada, el cambio desde un sentido de su dependencia de algo antecedentemente
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presente al sentido de las posibilidades utpicas del futuro, el crecimiento de su capacidad para mitigar su finitud mediante un talento para la autocreacin."(id. PPI:17). El pblico peruano sin duda est lamentablemente familiarizado con aquello de la "dependencia de algo antecedentemente presente". Si bien en nuestra tradicin cultural las vas para afirmar esa dependencia no han sido las del representacionalismo filosfico como las del tradicionalismo historicista, el resultado inhibitorio final no es muy diferente. Esta mencin la consideramos pertinente pues nos ayuda a entender mejor la pertinencia de la discusin planteada por Rorty entre Objetividad y Solidaridad, como unas maneras que tienen los seres humanos de darle sentido a sus vidas. Por una parte el deseo de solidaridad se expresa cuando alguien cuenta la historia de su contribucin a una comunidad. El deseo de objetividad consiste en describirse a s mismo como estando en una relacin inmediata con una realidad no-humana porque no se deriva de ninguna relacin social determinada. La bsqueda de la verdad en occidente ha estado marcada por el desplazamiento del primero al segundo. La tradicin platnica de distinguir entre conocimiento y opinin, o entre apariencia y realidad produce la idea de la investigacin racional que hace visible un dominio al que los no-intelectuales tienen un pequeo acceso. La Ilustracin habra hecho del fsico newtoniano el paradigma de este intelectual, que con algunos matices, se mantiene vigente en buena medida hasta nuestros das:

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"Somos los herederos de esta tradicin objetivista, centrada en torno a la consideracin que debemos colocarnos al margen de nuestra comunidad y a suficiente distancia para examinarla a la luz de algo que la trasciende, es decir aquello que tiene en comn con otra real o posible comunidad humana." (Solidarity vs Objectivity? PPI: 22) La concepcin dominante de la investigacin cientfica se expresa en una retrica intelectual que afirma su meta como el entendimiento de "estructuras subyacentes" o "factores culturalmente invariantes" o "patrones biolgicos determinados"(Id.). Frente a esto el autor presenta la perspectiva del pragmatismo para la cual el hecho de tener ahora algo por racional pueda no ser verdadero es simplemente dejar abierta la posibilidad que alguien pueda venir con una mejor idea. Es sostener que siempre hay espacio para mejorar la creencia desde que nuevas evidencias o nuevas hiptesis o todo un nuevo vocabulario puedan tener lugar. Para el pragmatista el deseo de objetividad no consiste en escapar a las limitaciones de la comunidad de uno sino el deseo de alcanzar el ms amplio acuerdo intersubjetivo posible. El deseo de extender la referencia al "nosotros" tan lejos como podamos (PPI: 23). Cuando Rorty expresa estas ideas est pensando probablemente en la exitosa cultura tecnocrtica de su pas. Pero no es necesario ese tipo de sociedad, con esa exaltacin del fsico como arquetipo del cientfico, para llegar a esa conclusin. En el Per, esa tradicin objetivista ha servido para trazar lneas divisorias bastante fuertes entre un "nosotros" occidentalizado y un "ellos" exotizado, aborigen para sealar la imposibilidad de cualquier punto de encuentro,
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cualquier disposicin a llegar a un acuerdo porque de antemano ya se lo ha descartado. Esta concepcin de la investigacin, la de extender el "nosotros" tan lejos como sea posible mediante los procedimientos de familiares de justificacin que una determinada sociedad emplea, no debe confundirse con un tipo de propuesta relativista que muestre algo as como la "imposibilidad epistemolgica" de alcanzar una verdad objetiva. La rplica de Rorty es que el pragmatista no es un relativista porque es un partidario de la solidaridad y su aprecio del valor de la investigacin cooperativa humana tiene solamente una base tica, no una epistemolgica o metafsica.(PPI:24).As como la distincin entre lo conceptual y lo emprico es ms una de grados que de clases distintas, un punto enfatizado por otros filsofos norteamericanos como Quine y Davidson, la distincin entre distintas culturas es semejante a la que existe entre distintas teoras sostenidas por miembros de una misma cultura (PPI:26). En nuestra opinin este es uno de los aspectos ms sugerentes del pragmatismo en nuestro pas, donde con frecuencia se hace dela diferencia cultural poco menos que un abismo insalvable. Rorty se describe a s mismo como un liberal rawlsiano en busca del consenso, una especie de sucesor de Scrates; ese consenso aparece como la ampliacin de la solidaridad. Esta postura Rorty la diferencia en varias ocasiones de la crtica, que no la ve como una bsqueda de autenticidad sino como una expresin del deseo de objetividad que es '... en parte una forma disfrazada del miedo a la muerte de nuestra comunidad y hace eco de la
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acusacin de Nietzsche que sostena que la tradicin filosfica que aparece con Platn es un intento por evitar hacer frente a las contingencias, de escapar al tiempo y al azar"(PPI: 32). Para Rorty, en vena nietzscheana, puede haber gente que se vea a s misma como buena y para quienes la solidaridad sea suficiente. Eso le permite afirmar que el pragmatismo es una filosofa de la solidaridad antes que de la desesperacin (PPI: 32). Este sentimiento de pertenencia a una comunidad no requiera de fundamentacin excepto una esperanza compartida y la confianza creada por ese compartir es puesta por delante sobre razones prcticas (PPI: 33). Si lo que mueve al pragmatista es un deseo de solidaridad, de llevar tan lejos el "nosotros" como sea posible, es probable que su empresa no solamente sea considerada poco objetiva. Menos todava se la va a considerar como una actividad racional. No es ninguna novedad considerar que las humanidades y las artes proporcionan ms placer que verdad. Hay distinciones como hechos duros/valores blandos; verdad/placer; objetividad/subjetividad que segn Rorty crean mAs problemas que soluciones. Cuando las humanidades no son vistas como actividades racionales se asume cosas como que leer una novela, digamos Hijos de la medianoche de Salman Rushdie es algo entretenido, simptico, pero no sirve de mucho para entender la vida real de la India contempornea porque sera imposible conseguir como informante a Saleem Sinai para elaborar una monografa "cientfica" sobre la poltica india desde 1947 a 1980. No permite hacer un informa "racional" sobre ese pas. Todo depende de lo que se quiera entender por racional. El trmino, en clave pragmatista:
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"...significa ms bien algo como 'sano' o 'razonable' antes que 'metdico'. Nombra a un conjunto de virtudes morales, tolerancia, respeto por las opiniones de quienes estn a nuestro alrededor, disposicin a escuchar, confianza en la persuasin antes que en la fuerza. Estas son las virtudes que los miembros de una sociedad civilizada deben poseer si la sociedad quiere permanecer. En este sentido de 'racional' la palabra significa algo ms parecido a 'civilizado' que a 'metdico'. En esta construccin, ser racional es simplemente discutir cualquier tpico, religioso, literario o cientfico en una manera que esquive el dogmatismo, las actitudes defensivas o la indignacin ultrajada." (PPI: 37) Este prrafo cuestiona la idea de querer hacer del cientfico un sucedneo moderno del sacerdote, como un nexo entre lo humano y lo no humano. Es un planteamiento vecino a la postura anteriormente mostrada que afirma que algunas verdades son "objetivas", i.e. superiores, clase A, de primera, y otras simplemente son "subjetivas", "relativas", la modesta clase turista en la gran nave epistemolgica. De lo que se trata es que se pueda llegar a reemplazar el trmino 'objetividad' por el de acuerdo sin coercin. Este acuerdo es necesariamente etnocntrico, pues siempre estar referido en un comienzo a una comunidad particular. Pero tambin el etnocentrismo aludido tiene otra dimensin prctica que a nuestro criterio es de especial importancia. Se trata de ver a las instituciones de cientficos como posibilidades de modelos para el resto de la cultura. No tanto por el contenido presuntamente privilegiado como por ser una concrecin de una organizacin social donde el acuerdo voluntario
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sera explcitamente reivindicado como un ideal prctico. Obsrvese que la ejemplaridad de la ciencia no es colocada en ningn atributo 'cerebral' o algo similar. La ciencia aparece como una prctica social tan especfica como cualquier otra; "...el nico sentido en que la ciencia es ejemplar es que es un modelo de solidaridad humana."(PPI: 39). No debe confundirse esta idea con el hecho que cualquier asociacin de acadmicos, por el slo hecho de la ocupacin de sus integrantes deba ser ya un modelo de organizacin social. Precisamente, esa postura de aristocracia intelectual es la directamente cuestionada. Filosficamente, en la perspectiva pragmtica la condicin de cientfico es ms un rasgo sociolgico que la alusin a una manera exclusiva y privilegiada de acceso a un conocimiento especial. As, un instituto o una universidad no son ejemplares socialmente por definicin, sino en la medida que cultiven las virtudes morales de las personas razonables. Pero esto quiere decir, que las asociaciones de cientficos son las nicas a las que les est reservada la posibilidad de la ejemplaridad social? Aunque Rorty no da una respuesta explcita a esta cuestin, pues estas ideas las plantea en debate con otros acadmicos acerca de las caractersticas de la actividad cientfica, es fcil seguir de su planteamiento inicial que la posibilidad de ser un modelo social es para cualquier entidad que agrupe a personas realizando algn tipo de actividad. Tan ejemplar puede ser una asociacin de vendedores de un mercado mayorista como una Sociedad de filosofa. La nica diferencia es que en las asociaciones del segundo tipo suelen abundar las pretensiones de ejemplaridad. La advertencia de Rorty es simplemente destacar que las ideas y opiniones resultan ejemplares no por los sublimes contenidos discursivos como por las formas coordinadas de prcticas sociales que las acompaan. Lo
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frecuente es que en estos locales acadmicos se tienda a valorar ms cuestiones como los mtodos epistemolgicos, dejando de lado la calidad de las relaciones sociales entre los miembros de esas comunidades. Muchas veces, el enunciado de un ideal altruista es la mejor manera para justificar relaciones bordeando el despotismo entre los reunidos en torno a ese ideal. La responsabilidad cientfica, y aqu s Rorty particulariza a cierto tipo de comunidades, es precisamente pretender ese modelo social ejemplar. Embarcarse en una actividad cientfica es algo que va relacionado ms que a la aspiracin de la mirada omnisciente al deseo de una vida social que posea otras caractersticas que las actuales. La reinterpretacin que propone de esa responsabilidad de los cientficos -represe en la completa prescindencia de eslganes como la 'neutralidad valorativa' o autoimgenes prometeicas- apunta a que: "...gradualmente de haga ininteligible el modelo sujeto-objeto de investigacin, el modelo nio-padres de la obligacin moral y la teora de la verdad como correspondencia. Un mundo en el que estos modelos, y esa teora, no tengan ms el menor atractivo intuitivo sera un paraso del pragmatista."(PPI: 41-42). No se reivindica ninguna necesidad histrica para prometer que esto alguna vez inexorablemente pueda tener lugar. Podra muy bien ser el caso que ese estado de cosas jams llegue a ser algo usual. Pero, cmo podramos saberlo si no es a travs de los compromisos prcticos? En la perspectiva aqu presentada, las elecciones tericas y morales son opciones, antes que apuestas por alguna
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necesidad futura que ahora se encuentra subyacente. Queremos que las cosas sean de una determinada manera y para ello nos esforzamos por proponer y ampliar un vocabulario que permita a las personas y grupos relacionarse con una mayor amplitud y disminuir la mutua extraeza. Pero no lo queremos porque alguien nos haya asegurado que en el futuro de todas maneras vayan a ser as las cosas y pretendamos beneficiarnos de alguna suerte de 'primicia intelectual'. Eso se parece ms a aquella gente que compra un terreno baldo en un lugar desolado porque le han asegurado que pronto pasar por ah alguna super-carretera que elevar astronmicamente el precio del terreno. Podramos decir que, en el sentido de esta imagen, algunos sistemas de ideas en el siglo XX han sido especulaciones muy malas. Las metforas siguen rutas diferentes a las expansiones de los mercados. El planteamiento que defiende Rorty distingue entre dos distintas pretensiones sobre el vocabulario de las teoras sociales. El primero reclama que ese vocabulario debe contener descripciones de situaciones que faciliten su prediccin y control. El segundo pide que esas teoras contengan descripciones que nos ayuden a decidir lo que tenemos que hacer. El pragmatista respalda este segundo punto de vista y lo hace en nombre de una esperanza sin fundamentos (Method, Social Science and Social Hope; CP: 197,208). La situacin social peruana y la reflexin acadmica sobre la misma permiten apreciar estos dilemas. La invocacin al mundo de las tradiciones atvicas precisamente aspira a ser una forma de predecir como inevitables ciertos rasgos de la actividad presente o futura. Las dificultades siempre aparecen porque hay alguna estructura "subyacente", "interiorizada" de la que nadie se ha dado cuenta hasta que un buen da llega una no menos buena persona y nos seala que "ah est eso". Y el otro gnero
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de prediccin es eL que les encanta formular a los tecncratas de sangre fra que quieren arreglar "eso", por ejemplo una economa deficitaria, no ampliando sino privando de cualquier vocabulario legtimo a los ciudadanos de esas economas. Tanto en un caso como en el otro los auditorios de esos discursos estn condenados al mundo de lo "inevitable", palabra que indica una situacin en la cual una de las partes involucradas no tiene nada que hacer.

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