A VADIAGEM E SUA INSCRIO NOS CORPOS

A vadiagem e sua inscrio nos corpos Vagrancy and its bodily imprint
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo Rua Salvador de Mendona, 95 01450-040 So Paulo SP lilia.ms@uol.com.br

Lilia Moritz Schwarcz

O arquivo nasceu da desordem. Arlete Farge

Sobre a eficcia da classificao

ngana-se aquele que pensa que tudo que a memria faz lembrar. Os arquivos esto repletos de lembranas, mas tambm devastados por silncios e omisses: assim como funo lembrar, faz parte do ofcio esquecer. No caso brasileiro tal lgica no poderia ser diferente. Se a memria sempre fez parte na nossa cultura dessa prtica do registro, a oficializao de tal ato, e sobretudo das prticas criminais, tem data e lugar. Foi no ano de 1906 que se inaugurou no pas uma nova poltica de identificao para fins criminais, assim como se formularam as primeiras crticas a seu uso extensivo. Por sinal, fazia parte desse debate o uso da cmara fotogrfica as famosas chapas tiradas nas delegacias, que tinha um carter oposto voga dos daguerretipos e das cartes de visite. Se o retrato era fartamente utilizado pelas elites brasileiras que viam nele uma maneira de perpetuar uma certa memria que dignificava e falava da civilizao entre ns , radicalmente diferente era seu uso para fins judiciais. Neste caso instalava-se uma poltica de humilhao e vexame, ou ento um certo estigma da desonra, como to bem denominou Barata Ribeiro. Mas a fotografia s pretexto para comeo de anlise. Ela seria crescentemente substituda pela impresso digital, que se tornaria obrigatria como identificao em 1932. Com efeito, no foram poucas as tcnicas de identificao criminal, assim como tornavam-se sofisticados os aparatos cientficos, jurdicos e policiais que protegiam o Estado da ao dos indivduos criminosos. No entanto, se muitos foram os registros, mais interessa pensar na sua eficcia simblica e em sua rpida disseminao nas capitais brasileiras, nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse contexto criavam-se a figura do cidado criminoso e a imagem de um grande arquivo que corporificava uma nao utpica, uma vez que seriada, classificada e nomeada. Em torno dessa questo desenvolve-se a obra de Olvia Maria Gomes da Cunha, que faz dos arquivos de identificao um mote para pensar na produo da memria que se constri sobre certos sujeitos sociais. Para tanto, elegeu como objetos de estudo os discursos e as prticas de
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Olvia Maria Gomes da Cunha Inteno e gesto. Pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro. 1927-1942 Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2002, 608p.

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identificao criminal voltados preveno da vadiagem e represso dos vadios, na dcada de 1930. A inteno no tanto produzir uma histria da poltica de represso vadiagem, nem muito menos uma genealogia das transformaes institucionais. O objetivo foi, antes, pensar como os discursos sobre a cientifizao dos mecanismos de identificao criminal estiveram ligados a determinadas concepes e acabaram por criar imagens e representaes a respeito dessa sociedade e dos indivduos criminalizados que a compunham. Por isso vadiagem aparece nesse livro menos como realidade e mais como categoria de acusao, utilizada e acionada em diferentes situaes. A idia , assim, buscar nas prticas de identificao no tanto seu lado pragmtico, mas sobretudo esse ritual de rotulao e de impresso de identidades criminais. Em questo est, portanto, a eficcia. Afinal, como diz Lvi-Strauss em O feiticeiro e sua magia, pouco se deve perguntar sobre o uso de poes, cnticos e outras prticas do xam. O feiticeiro cura quando virou objeto de consenso: a sociedade sabe (e quer) que ele cure, o doente cr na cura e, por fim, o prprio feiticeiro acredita na sua mgica. Tambm Marc Bloch, em livro premonitrio datado de 1924, falava do poder taumatrgico dos reis medievais franceses e ingleses e conclua ter feito no uma histria do milagre, mas uma histria da vontade do milagre. Trata-se, ento, de pensar na lgica do consenso e em como, nesse caso, a vontade de identificar e o consenso que se cria em torno da identificao falam mais do que um punhado de medidas mais imediatas. A ordem nasceu da desordem e da vontade de classificar. Do texto: entre esses tantos vadios... A hiptese central de Inteno e gesto , portanto, a idia de que a identificao de sujeitos considerados vadios refletia (e produzia) uma determinada representao do conjunto de indivduos que compunham esse pas; tudo isso em meio a um contexto de fervoroso debate sobre a construo da nao. Por isso mesmo dois projetos se afirmavam e, apesar de distintos, eram implementados simultaneamente pelo Estado: o da individuao, de um lado, e a formao nacional, de outro. Mas toda investigao tem um locus, e o dessa pesquisa foram os processos de vadiagem instaurados pela 5 Pretoria Criminal, instncia jurdica que na poca se subordinava Procuradoria Geral do Distrito Federal. No entanto, se o local parecia evidente, menos clara era a possibilidade de delimitar o que significava um indivduo suspeito, entre o final dos anos 1920 e meados da dcada seguinte. E assim o resultado da pesquisa no so propriamente os indivduos acusados de vadiagem, mas a poltica de reiterao na caracterizao e identificao de vadios, produzida pelas instituies policiais. A esto no s o paradigmtico Febrnio ndio do Brasil, mas os menos conhecidos Joo da Mota, a Jove, o Raimundo, o moleque Felix ou os Moleques 31, 17, 30, 4..., Juvncio, Gaudino, Constantino, Peixerinho, Isaltino e tantos outros reconhecidos e identificados nos processos. A esto, tambm, as estratgias de qualificao e um certo arranjo classificatrio dos termos, que implicava em insistir em determinados estigmas

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e traos prprios aos acusados; entre eles, a cor. Da leitura dos processos de vadiagem chega-se a uma certa identificao, quase que rotineira, delineada para alm das prticas mais cientficas. O inusitado, porm, que nesse caso a eficcia no est exatamente na criminalizao nem muito menos no volume de condenaes. A originalidade da obra de Olvia Cunha est justamente em interpretar os gestos e verificar como se conformava uma certa identidade adscrita s pessoas consideradas suspeitas e sob determinados critrios. Mas depois de delineados os tantos moleques e vadios, a autora passa para o outro lado. o momento de adentrar bem-acompanhados o mundo dos vetustos doutores de jaleco branco. Ao contexto: identificando Se em um primeiro momento convivemos com o universo dos vadios, a partir da segunda parte do livro o discurso dos prprios policiais sobre seu ofcio e dos intelectuais competentes aparecem como campo de reflexo. Para tanto a autora recorre a livros e peridicos da dcada de 1930, buscando as correlaes entre as idias de cincia e arte e sua utilizao na conformao de uma nova imagem para a Polcia Civil do Distrito Federal depois da reforma de 1933. Em primeiro lugar, busca compreender como a noo de cincia foi incorporada ao discurso dos policiais, que assim nomeavam seu ofcio e prtica e configuravam um projeto institucional. O que se verifica o surgimento de uma polcia cientfica que tinha como objeto melhor identificar o criminoso. A idia era, tambm, divulgar um conhecimento a respeito daqueles indivduos sob quem deveriam pairar a observao e a suspeio; ou melhor, sob os sujeitos passveis de observao. E nesse sentido a fisionomia se transformava em critrio certeiro. Os exemplos so muitos, e detalhados, e no h como parar em um s. O que importa que a nao se transformava rapidamente em metfora de corpo biolgico, cujo modelo poderia ser no s observado e descrito como ajustado e adequado aos processos civilizatrios estimados pelas elites intelectuais. Nesse movimento, que leva eleio de modelos de identidade utilizados na construo do homo criminalis brasileiro, a associao entre antropologia, medicina e criminologia mostrou-se fundamental, sobretudo na conformao desses objetos de uma poltica de Estado. Esse o perodo em que se afirmam o discurso da eugenia e as tentativas de classificar e conceituar, por oposio mera idia de raa. E a entramos em outra seara. Nesse momento do livro, Olvia Cunha se detm na investigao acerca do poder disciplinar das prticas identificatrias e no papel decisivo da reforma penal implementada pelo Estado autoritrio. Estaro tambm presentes as classificaes originalmente propostas pelos mdicos acerca de uma assim chamada identidade criminal. Nomes como Nina Rodrigues, Afrnio Peixoto, Joo Batista Lacerda, Roquete Pinto, lvaro Fres da Fonseca, Oliveira Viana, Renato Kehl e Alexandre Tepedino desfilam pelas pginas de Inteno e gesto, constituindo, de forma inexorvel, o criminoso assim como a
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criminalidade. O paradoxo que ao propor uma cincia do individual e da prpria personalidade, essas elites acabaram buscando registros que imaginavam no mais distinguir povos e grupos tnicos, mas antes indivduos marcados pela herana racial. Mas no s e ponto final. Aps ter feito essa longa viagem a autora se volta para o tema da vadiagem, verticalizando sua anlise na obra de Jimenez de ssua, Evaristo de Morais, Vicente Piragibe, Ari Franco, Nilton Barcelos, entre tantos outros que se fizeram a difcil questo: afinal, como definir o vagabundo? Significativa a resposta de Piragibe, que, apesar de se utilizar de um enfoque sociolgico, incorre em noes mdicas como a de contgio:
A vagabundagem em regra um sintoma denunciador de um mal que precisa ser cuidado: de ordinrio resulta da criana orfanada, criada ao lu, vivendo do favor aqui e ali, tolerada por parentes ou suportada como um peso por estranhos, humilhada a cada hora, enganando a fome com migalhas, carregando enfim a pesada cruz da esmola ... (p. 415).

Mais do que uma definio, Vicente Piragibe parecia falar do grande nmero de menores detidos pela polcia e investir em uma interpretao diferente de outras poca. Enquanto as teorias caracterizam, os quadros referentes aos pres-dios do Distrito Federal vo costurando uma representao que associa a vadiagem populao de cor. O fato que se d um processo contnuo de acumulao de conhecimentos sobre a vadiagem que vai se constituindo como campo jurdico. De uma maneira geral, a concluso da autora demonstra que a natureza discursiva que embasou as primeiras medidas jurdicas, inspiradas por variadas interpretaes da vadiagem, acabou por pautar-se pela tnica do esquecimento. As ddivas concedidas em maio de 1888 eram repassadas por uma poltica que implicou em identificar e olvidar. Na associao entre vadios e homens de cor rearranjavam-se as teorias, especificavam-se os lugares da criminalizao, porm, mais uma vez, esquecia-se de uma vasta parte da populao, agora com direito igualdade formal.

Voltando ao texto: afinal, quem so esses vagabundos?

Hora de voltar s carreiras criminais, identificadas por Olvia Cunha no comeo do livro e em grande parte produzidas pela ao de policiais. A esto novamente as histrias de indivduos presos por vadiagem que acabaram sendo examinados e observados de uma maneira particular no Gabinete de Identificao. Retornar a elas, depois desse longo passeio, significa encontrar nova densidade na mesma narrativa, agora adornada por tantas teorias e modelos cientficos. E nesse momento que a autora introduz os servios do Laboratrio de Antropologia Criminal e volta sua ateno para a atuao desse instituto. Reaparecem ento, brevemente, os tantos Febrnios, Isaltinos, Moleques 31 e outros vagabundos e criminalizados que emprestam seus nomes s fichas.

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Nas anlises do laboratrio tentava-se pr em prtica uma leitura cientfica das aparncias, antes relegadas linguagem vulgar do lugarcomum. Ao realizar tal tarefa, estabeleciam-se ligaes entre as impresses e o conhecimento, resultados inesperados da releitura interessada das teorias e metodologias importadas. Pois Olvia Cunha no se limita a esquadrinhar a produo nacional; investe nos modelos estrangeiros, que tanto sucesso fizeram entre as elites cientficas do pas. Nesse processo, o aparente vira marca de identidade, apesar das dificuldades, muitas vezes encontradas, de traduo. O resultado o indivduo anti-social, a figura do vadio que surge como um continuum entre corpo e comportamento. Assim, o corpo que se transforma no territrio privilegiado para os discursos sobre as diferenas individuais e sociais, mais especificamente transformados em modelos racialistas. Por isso mesmo, conclui Olvia Cunha, a inveno do vadio resultou em uma inverso do princpio aparentemente simples: quando a hierarquia colonial se fez presuno igualitria (p. 527). Assim como as categorias de pertencimento e identificao so culturalmente construdas, a vadiagem tambm ausncia e presena. Silncio na falta de identificao que carrega; presena na mensagem que denota. E a aparncia, e no tanto a marca (como queria Oraci Nogueira) ou o fentipo, que constitui essa memria. A cor da pele marca sobre o corpo no tanto uma origem mas uma memria social. No somente o passado escravocrata ou a degradao do trabalho manual (tantas vezes desacreditado) que identificam esse territrio, mas sobretudo a reatualizao do que esse passado contamina no prprio presente. O passado reside no silncio, mas o corpo que se comporta como arquivo da nao e relembra mesmo quando se quer esquecer. Juntando as fichas Tempo de acabar. Difcil mesmo a tarefa de resenhar um livro enciclopdico como esse. Por isso limitei-me a anotar os caminhos e a recuperar as grandes concluses. No entanto, na leitura da obra, uma certa estrutura implcita foi se afirmando. Mesmo sem o citar explicitamente, arrisco-me aqui a dizer que, na construo do livro e de seu argumento, Olvia Cunha parece ter estabelecido um paralelo com a famosa metodologia de Robert Darnton, em O grande massacre de gatos, que implica em ir do texto ao contexto voltando ao texto. Com efeito, Inteno e gesto comea apresentando seus personagens o texto , resume longamente o debate nas instituies cientficas e elites especializadas, nacionais e internacionais o contexto , para depois retornar ao texto os prprios vadios, abandonados no decorrer da leitura. Com isso no se fica restrito aos casos isolados, mas possvel enquadr-los em contextos discursivos mais amplos, que ajudam nas suas definies. No entanto essa imensa vantagem pode tambm ser uma armadilha. Em primeiro lugar, o foco das fontes oscila durante o livro, e muitas vezes se perde o prumo de onde, com quem e quando se fala. Por outro lado, por mais que as fontes sejam viciadas, como bem ensina
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Carlo Ginzburg em O inquisidor como antroplogo, o medo de desconfiar dos documentos no pode nos levar a jogar fora o beb com a gua do banho. possvel ler por sobre os ombros do inquisidor e recuperar, por vezes, dialogias, no sentido de Bakhtin: verdadeiros debates que se travam entre inquisidor e sua vtima. Paradoxalmente, esse dilogo que pouco se apresenta no texto de Olvia Cunha. O painel, como tentei mostrar, monumental, e o leitor sai totalmente informado sobre as teorias e os debates da poca. Porm, com tanto contexto intelectual chegamos aos documentos muito armados, e as personagens acabam falando muito pouco, assim como raras vezes interferem diretamente na anlise, feita de fora para dentro. Se, como diz o mesmo historiador Carlo Ginzburg, a cultura uma jaula flexvel, possvel atentar para a jaula sem esquecer do seu lado mais (ou um pouco) flexvel. Talvez seja pedir muito, uma vez que a autora traa um panorama absolutamente invejvel das teorias e instituies da poca. Mas quem sabe seja hora de dar mais espao aos corpos esquecidos e to procurados nesse livro. Moleques, Febrnios, Peixeirinho e tantos outros podem ser identificados nas polticas de poca, mas talvez valha a pena levar a srio o que tm a dizer. Olvia Cunha leva a srio, e a todo momento, os seus vadios. So eles que informam a leitura e tensionam a anlise. No entanto, muitas vezes o contexto se mostra absoluta e terminantemente definidor. E ento parece difcil desorganizar a prpria ordem.

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