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Bon-Po - Dzogchen. Well, inicio a postagem sobre Bon-Po. Enjoy!

O Corpo Fsico no Bon-Po. Os crculos do corpo fsico se identificam e funcionam com os skandas, os Elementos e as diversas formas de emoo. Em primeiro lugar, o praticante tem que identificar cada um desses componentes no campo de sua difusa experincia vital, e convert-los rapidamente em figuras humanides. Cada figura representa a condio espiritual, na qual as energias combinadas de um skanda, um Elemento, uma emoo particular se identificam e logo se condensam. O processo meditativo consiste em combinar e concentrar cada grupo nveis cada vez mais elevados, do corpo sutil at o Bodhicitta, reconvertendo, eventualmente, o espectro completo dessas energias simultneas. Para o meditante masculino, o concentrado precipita-se como a figura de uma Dakini, que ( como a Sabedoria ), personifica o no-ser, Nairatmya, muito mais desejvel que qualquer parceira externa. Ela absorve assim todos os desejos do indivduo, que normalmente fluem para fora, dirigindo-os para dentro. O Heruka masculino pe em prtica a funo correspondente meditante feminina. Nos primeiros estgios dessa meditao vajra, o casal humano medita junto atravs da unio sexual, tem o cuidado de no derramar suas energias contidas para fora, mas sim reverter o fluxo num processo chamado "paravritti" ( dar-se a volta ). Nos estgios posteriores, nenhum homem ou mulher necessita do par, pois cada um j gerou o seu prprio parceiro interior, reunido e condensado nas suas faculdades corporais separadas. A unio com parceiros interiores, a outra metade de seu atntico ser criativo, produz uma experincia deliciosa ( sahaja ), muito mais intensa que qualquer prazer fsico. Homem e mulher foram convertidos, ambos, em um Heruka-Dakini combinado, eventualmente, no Buda-Nairatmya, o que equivale Iluminao em unio com o Vazio. Este o significado sutil de Om mane padme Hum. Inclusive quando no h a copulao expressa na arte ou no ritual, a bi-unidade est sempre implcita. Durante esses longos rituais yoguis, os meditantes evocam e visualizam muitas classes de princpios metafsicos, centrando-os por meio de mantras e imagens de forma humana. O processo de asceno interior, atravs dos nveis do corpo sutil, representado de diversas maneiras na arte. As figuras individuais ou os casais podem representar seus estgios, devendo cada um expandir-se, assimilar-se ou absorver-se progressivamente. Os espritos guardies podem ser invocados para proteger os participantes. Aspectos da prtica do mantra Yoga Um mantra, repetido vrias vezes, pode ativar as divindades ( devat ) a ele associadas, e torna-se, sem que o praticante tenha que fazer nenhum esforo adicional, uma poderosa fora para a transformao de sua conscincia.

Os Hinos em snscrito dos Vedas, "visualizados" por videntes altamente dotados, foram compostos em 15 mtricas diferentes que deveriam ser rigorosamente recitadas nos rituais e exigiam um cuidadoso controle da respirao que garantisse a necessria preciso. a que podemos encontrar as origens da posterior tcnica yogue do controle da respirao ( prnym ) e tambm do Mantra Yoga. Todos sabem que o ato de cantar com concentrao e por um perodo prolongado pode conduzir a alteraes de conscincia. Vemos este mesmo princpio nos ritos xamnicos, em todas as partes do mundo. Quando se acrescenta esse efeito ao alucingena do Soma, a bebida usada nos rituais cotidianos, compreende-se essa alterao de conscincia. Os Hinos Vdicos afirmam que, o verdadeiro Soma no era a planta espremida durante os ritos, mas o prprio nctar celeste da imortalidade. Segundo o Rig-Veda, ningum prova desse Soma oculto. Afirma-se que o Soma superior produzido pela hbil concentrao visionria. O Soma Fsico apenas um meio para desencadear a viso do Soma Divino. Encontramos esse mesmo princpio nos Rituais do Daime. Considerado isoladamente, o som mais importante nos cnticos rituais vdicos era o OM, que at hoje, no Hindusmo, o fonema sagrado mais venerado e amplamente aceito. Encontra-se tambm no Bon Po, como a frmula mntrica tibetana om mani padme hm ( om, a jia no ltus, hm ). Afirma-se que a slaba OM, a qual contm toda uma filosofia, ou expressa a pulsao do Cosmos. No foi pela racionalidade, mas pela prtica meditativa que os videntes e sbios da era vdica chegaram concepo de um som universal, um som que ressoa eternamente no Universo e que eles concebiam como a prpria origem do mundo criado. Os videntes vdicos ouviram interiormente esse som nos seus momentos de meditao mais profunda,quando conseguiam abster-se de ouvir todos os sons externos. Os mantras, que podem ser compostos de um nico som ou de uma srie de sons, podem ser usados para muitos fins diferentes. No h dvida de que, na origem, eles eram usados para manter distncia as foras ou acontecimentos indesejveis e para atrair os desejveis, e ainda essa a sua principal aplicao. Em outras palavras, os mantras so usados como frmulas mgicas. Mas tambm so empregados, no contexto espiritual, como frmulas de poder, que permitem ao praticante a busca de identificao com a Realidade Transcendente. Assim, um mantra vedntico como "aham brahma-asmi", ou "Eu Sou o Absoluto", uma poderosa afirmao da nossa identidade fundamental com o Si Mesmo, que tambm o fundamento do mundo objetivo. Mandala no Bon-Po A Mandala uma das principais representaes utilizadas em todo o misticismo e arte tibetana. Consiste no crculo com divises que partem do centro, s vezes interpretadas como as ptalas de um ltus. Isso expressa a noo de que as figuras ou imagens ao redor so desdobramentos do centro, e uma vez que a Mandala tenha sido visualizada podem voltar a unir-se e retornar ao centro. A Mandala tambm integra as relaes entre as figuras principais no foco central e outras que esto ao redor. As Mandalas das diversas linhagens de deidades podem

ter diferentes nmeros de "ptalas". Durante a meditao ou a prtica de um ritual, as figuras da Mandala invocadas so mantidas em estado de presena radiante. Uma figura no desaparece simplesmente quando d lugar outra. Pode inclusive ser absorvida pela seguinte ou seguir emanando-a. Muitas das principais figuras emitem verses suplementares de si mesmas e a mesma figura pode aparecer de diversas formas, durante diferentes rituais. Supe-se que cada Mandala tem de ser colocada e seguida, passo passo, ao redor de sua imagem, comeando pelo quandrante oriental ou ocidental e terminando pelo centro. Os Guardies das 4 Direes no Bon Po Depois de construda a Mandala para visualizao, o praticante senta-se no centro da svstika, estabelecendo as direes: leste, oeste, norte e sul. Ele comea a visualizar, situados nas 4 direes, um conjunto de 4 ferozes reis-guardies, acompanhados de suas consortes, e passa a imaginar o canal central do seu corpo sutil como eixo central do Universo inteiro. Os guardies e suas consortes, num clima de extremo delrio sexual, "protegem" o meditante ante as influncias dos fenmenos externos, controlam, estimulam e concentram suas energias. Atravs da masturbao, o meditante rene energias procendentes do mundo externo e interno, no ventre. Nesse momento importante sentir o clima sexual dos guardies e suas consortes copulando. O elemento aquoso dissolve-se e mistura ali a energia sexual central para coloc-las no primeiro estgio de sua asceno at o canal central sutil. No ardente nvel elementar do corao, as energias entram na regio das principais imagens invocadas, os Yidams, que se estendem horizontalmente ao redor do centro. Cada Yidam tem um nome significativo e uma "famlia", cada qual habita um reino circular, semelhante um halo de luz radiante, com uma cor especfica. Os Yidams podem ser imaginados em unio sexual com suas consortes, conhecidas como Sabedorias femininas. So reconhecidos como os Sabhogakayas, que, segundo a tradio, viveram sucessivamente atravs dos aeons. Sentam-se em um trono destacado e usam uma coroa de jias para indicar que obtiveram tudo o que o corao pode desejar, riqueza e uma posio para alm de todo o conhecido. Cada um coloca em seu "domnio" um skanda, uma das paixes humanas que normalmente impedem a pessoa de realizar-se, simbolizado por uma cor especial, um Elemento e uma zona sensorial. Cada Yidam sentado meditando, unido com sua Sabedoria, unifica e rene todas as necessidades humanas, recordaes e aspectos do dharma que pertencem ao seu campo, que o meditador pode invocar, resolvendo-os numa experincia compreensvel do Vazio. As Sabedorias femininas tambm podem ser chamadas de "Taras"e lhes conferida diferentes cores: Tara significa "aquela que faz cada um cruzar o rio do tempo e do espao at a margem suprema". O praticante chama a ateno de cada regio de Yidam, plena com todos os elementos, e a seguir os concentra numa outra figura, que simboliza as combinaes. As energias combinadas fundem-se em uma energia comum identificada com o Bodhicitta, o Esprito Vital, agora personificado pela feminina Nairatmya.

Ela eleva-se atravs do canal at o nvel da garganta, associada ao elemento ar. Mandala dos Quatro Guardies no Bon Po Na visualizao da mandala, os 4 Guardies aparecem como figuras terrivelmente ferozes, com grandes barrigas, e danam e copulam violentamente com suas consortes. O Guardio do Sul costuma ser Ymantaka, ou "Conquistador da Morte". um poderoso Mago que tem a cabea de um bfalo e uma enorme barriga. Seu corpo azul escuro e baila junto sua consorte azul de cabea de porca Pasudhari, ou "A que leva o N Encadeado", sobre o bfalo que tambm pode estar copulando com um ser humano. Tem o plo pontudo, rgido e marrom, leva pele de tigre e uma guirlanda de serpentes. Sustenta uma taa em forma de caveira, cheia de sangue, e um basto branco, com uma cabea empalhada, recm cortada, amarela. O Guardio do Oeste Hayagriva, de corpo vermelho e cabea de cavalo, cuja consorte Vajrasrinkhala, ou "Vajra que sujeita a cadeia", vermelha e de cabea de leoa. Leva um vajra e um basto e tem vrias cabeas em cima do cavalo. O Guardio do Norte Amritadaya, de corpo branco, ou "O que o Nctar", que leva uma urna de nctar. Sua consorte Kinkinadhari, ou "A que sustenta o Sino", de corpo verde e cabea de serpente. O Guardio do Leste Vijaya, "O Conquistador", de corpo verde, cuja consorte a branca Ankusadhari, ou "A que tem a Agulha", de cabea de tigre. Os Guardies podem ter outras denominaes, conotaes e carregar inmeros objetos, em muitas mos, que ficaria difcil descrever aqui. Essa apenas uma das formas de visualizao, seguindo as indicaes do Sadhanamala. Aps a primeira concentrao das energias pelo praticante, ativadas e reunidas pelos Guardies, pode-se condensar a forma de uma figura vermelha danante, feminina, a Dakini Kurukulla, que personifica em primeiro lugar a Nairatmya, a essncia do abandono de Si Mesmo, que se converte em Bodhicitta. Os Portadores do Conhecimento no Bon Po Quando a energia chega ao nvel da garganta, essa combinao abre-se para absorver outra Mandala dos medianamente ferozes "Portadores do Conhecimento", que bailam em unio com suas consortes, personificando todos juntos uma gnosis ou profunda combinao de idias desenvolvidas desde o campo do Yidam correspondente. Essa Mandala compreende a regio da fala, da expresso coerente e da formulao de imagens, que guia todo o processo meditativo. O praticante energiza todas as figuras uma vez mais e combina-as numa figura nica, logo a seguir dirige a combinao para cima atravs do canal do eixo radiante para a regio da cabea do Elemento-Mente, como transformao posterior da divina Nairatmya. Na regio da cabea tudo terrvel, ameaador e "impensvel". Uma Mandala final de 5 pontas estende-se composta de energias devastadoras e terrveis. So os Herukas, rodeados de chamas, bailando em vilenta cpula com suas companheiras femininas no menos ameaadoras. Muitos poucos praticantes so na verdade capazes de chegar essa regio, ou so capazes de conseguir absorver suas maravilhosas energias. Se o fazem, podem seguir at chegar a um reino do princpio da realidade ltima, que coroa o corpo sutil, o recinto de um

Princpio Supremo, para alm da Iluminao, total e deliciosamente unido Suprema Sabedoria. Distintas seitas usam diferentes nomes para o Supremo Princpio, que a revelao final de Om mani padme Hum. Cada linhagem familiar tem caminhado para os nveis mais altos do corpo sutil nas posies correspondentes na Mandala. Num sentido profundo, cada uma das figuras dos diferentes nveis em cada "linhagem familiar" vertical uma modulao de um nico princpio metafsico. O propsito ltimo do Bon abolir todas as entidades falsas e limitadoras, junto com suas negaes e negaes de negaes, e chegar muito alm delas, de modo que teremos o cuidado de no tratar a essas figuras meditativas e os conceitos que personificam como "realidades" de nenhuma classe, seno entend-las como aparies teis, exploses para ns a partir desse Vazio, do qual se originam todas as experincias ilusrias e limitativas, a qual as devolve a meditao. O meditador, ao levar a cabo esse processo de visualizao e transformao, participa efetivamente nos estgios de contnua criao revertida, do nvel at o mais alto do Cosmos. Ele d-se conta que o nirvana e samsara no so diferentes e experimenta o significado interno do chrten, o dharmakaya. A dependncia mtua do Vazio e das formas particulares tornam-se completamente claras. A estrutura contida no sistema de meditao do corpo psquico fornece o marco para a totalidade do Vajrayana, da forma e significado vida e atividades de quem o pratica. As Tradies do Bonpo de Dzogchen Estudantes modernos questionam a historicidade da figura de Tonpa Shenrab, e ele apareceu, de fato, numa poca fictcia da tradio Bonpo, afirmando que floresceu a 18000 anos atrs. Alm disso, a ele atribudo a Hagiografia nas buscas do Bonpo, de forma alguma inferior a de Shakyamuni Buddha, como encontrado, por exemplo, no Lalitavistara. ( 1 ) Ao lado de toda a fabulosa Hagiografia de Padmasambhava, encontrada na vasta literatura da escola de Nyingmapa ( algumas como a Padma bKa-thang e a bKa-thang gsir-phreng ), a carreira de Tonpa Shenrab representa um dos grandes ciclos picos da literatura tibetana. Para quem est de fora, este Yungdrung Bon, hoje em dia, apresenta-se um pouco diferente das outras escolas do Budismo Tibetano, em razo de suas elevadas doutrinas e prticas monsticas. O Bon Contemporneo possui um sistema monstico muito parecido com o dos Budistas e a filosofia Madhyamaka totalmente comparvel com a das outras escolas budistas tibetanas. De acordo com os Lamas Bonpos, a principal diferena entre o Bon e as escolas Budistas a linhagem, muito mais que os ensinamentos ou doutrinas, j que os Bonpos voltam-se para Tonpa Shenrab como seu fundador, e os Budistas voltam-se para Shakyamuni. De qualquer forma, todas essas numerosas figuras so manifestaes da Iluminao de Buddah em nosso mundo, uma epifania que tecnicamente conhecida como Nirmanakaya ( sprul-sKu ). O Dalai Lama tem agora reconhecido o Bon como a quinta escola religiosa tibetana, ao lado dos Nyingmapas, Sakyapas, Kagyudpas e os Gelugpas, e tem dado representao aos Bonpos no Conselho de Relaes

Religiosas, em Dharamsala. ( 2 ) Notas: ( 1 ) Lalitavistara: Existem 3 principais biografias e hagiografias de Tonpa Shenrab no Bonpo: a ) mDo'dus ou Dus gsum sangs-rgyas Byung-khungs Kyi mdo b ) gZer-myig ou Dus-pa rin-pa-chei rgyud gzei-myig c ) gZi-brjid ou Dus-pa rin-po-che dri-ma med-pa gzi-brjid rab tu bar-bai mdo Contudo, a carreira monstica de Tonpa Shenrab, no final de sua vida, revela muitas semelhanas ao relato da Grande Renncia de Shakyamuni Buddha, e aos subsequentes ensinamentos, como encontrado, por exemplo, no Lalitavistara. Sua histria de vida diferente em origem, completamente independente de qualquer fato que remonte ao Budismo Indiano. Nesse sentido, a Escola Russa Kuznetsov v Tonpa Shenrab como tendo sua origem iranianiana ou na sia Central. Certas escolas tibetanas contemporneas vem Tonpa Shenrab como sendo um nativo do Tibet, muito mais que um prncipe ou sacerdote oriundo da sia Central. Lonpon Tenzin Namdak, seguindo a tradio Bon, assertivo em dizer que Tonpa Shenrab no era tibetano, mas originrio de Ol-mo lung-ring, no qual identifica com Shambala. Nesse caso, Ol-mo lung-ring era um domnio mstico e no uma localidade geogrfica precisa, em algum lugar ao noroeste do Tibet, nos tempos histricos. ( 2 ) Christopher Beckwith, um estudioso da Universidade Press, em Princeton, v uma forte relao do velho reino tibetano com a sia Central. Em vista dessa conexo, o termo Bon possivelmente poderia ter sido tirado da linguagem de Sogdian, iraniana da sia Central, onde a palavra "bwn" significa "dharma". Essa palavra tambm aparace como primeiro elemento no livro de Zoroastro, de acordo com o processo de criao, o Bundahishn. Beckwith tambm tem apontado para um possvel substrato Indo-Iraniano, na linguagem Zhang-Zhung. Os Sogdians foram os maiores comerciantes de tecidos do noroeste do Tibet e alguns textos budistas, na linguagem Sogdian, tm sido recuperados da sia Central. O Desenvolvimento Histrico do Bon Alguns historiadores e estudantes tibetanos estavam cientes desta distino entre os 2 tipos de Bon, referidos acima ( 1 ), e, certamente, os prprios Lamas Bonpos tambm estavam. De acordo com um estudante nativo, Lonpon Tenzin Namdak, a histria do desenvolvimento do Bon pode ser dividida em 3 fases: 1. O Bon Primitivo era o xamanismo indgena e anmico do Tibet e das regies adjacentes, nos tempos remotos. De fato, de acordo com a tradio Bonpo, algumas dessas prticas eram como invocaes de deuses ( lha gsol-ba ) e ritos para exorcizar espritos malgnos ( sel-ba ). Isso foi, na verdade, ensinado pelo prprio Tonpa Shenrab, quando fez uma rpida visita a Kongpo, no Sudoeste do Tibet, nos tempos pr-histricos ( 2 ). Muitos ritos foram posteriormente incorporados dentro da classificao de ensinamentos e prticas do Bon, conhecidos como os Noves Caminhos ou Veculo ( theg-pa rim dgu ). Esses tipos de prticas xamnicas so atualmente conhecidas

como "Os Caminhos Causais do Bon" ( rgyu'i theg-pa ). Os ensinamentos e prticas encontrados nesses Caminhos so considerados dualsticos em seu ponto de vista filosfico, ou seja, os deuses ( lha ) representam as foras da luz e ordem, chamadas Ye, e os demnios ( bdud ) representam as foras da escurido e do caos, chamadas Ngam, tendo uma existncia independente. O interesse do praticante est principalmente na performance dos rituais, que invocam as energias positivas dos deuses e afastam as influncias negativas dos demnios e espritos malgnos ( gdon ). Um exame dos textos ritualsticos em questo, revelam amplamente serem de uma origem no-hind. Todavia, assim como o Budismo em geral, o Yungdrung Bon totalmente contrrio prticas de sacrifcios de sangue ( dmar mehod ), sendo que as origens de certas prticas so atribudos aos demnios canibais Sinpo ( srin-po ) e no a Tonpa Shenrab. Portanto, os Lamas Bonpos tm repugnncia em identificar at mesmo os Caminhos Causais do Bon com o xamanismo dos Jhangkris, ou os xams que ainda florescem nas montanhas do Nepal e continuam, at hoje, a realizar sacrifcios de sangue. O Bonpo Antigo ( bon rnying-ma ) ou Yungdrung Bon consiste nos ensinamentos e prticas atribudas a Shenrab Miwoche, em sua funo como Mestre, ou a Busca da Revelao ( ston-pa ), e, particularmente, significa os altos ensinamentos do Sutra, Tantra e Dzogchen. Ele revelou esses ensinamentos aos seus discpulos em Olmo Lungring, na terra e em qualquer lugar do reino celestial, em sua antiga encarnao como Chimed Tsugphud ( chi-med gtsug-phud ). Esses ensinamentos de Tonpa Shenrab, j marcados em escritos de sua prpria poca, ou no perodo seguinte, dizem terem sido levados tardiamente de Olmo Lungring, em Tazik, ao pas do Zhang-Zhung, no Tibet do Norte e Ocidental, onde foram traduzidos na linguagem Zhang-Zhung.O Zhang-Zhung parece ter sido uma linguagem real, distinta do Tibetano, e aperentemente relacionada ao dialeto Tibeto-Burman, do Oeste do Himalaia, de Kinauri. Nesse caso, no foi uma criao artificial fabricada pelos Bonpos, visando ter uma linguagem antiga original, correspondendo ao snscrito indiano das escrituras Budistas. Iniciando com o reinado do segundo rei do Tibet, Mutri Tsanpo, falado que certos textos Bonpos, em especial o Tantras Pai ( pha rgyud ), foram levados de Zhang-Zhung ao Tibet Central e traduzidos na linguagem tibetana Assim, os Bonpos afirmam que os Tibetanos adquiriram um sistema de escrita nessa poca, baseado nos manuscritos sMar-yig, usado no Zhang-Zhung. Este teria sido anterior ao manuscrito de dbus-med, agora usado diversas vezes para compor os manuscritos tibetanos, especialmente entre os Bonpos. Posteriormente, os Bonpos sofreram 2 perseguies no Tibet Central, a primeira sob o reinado do oitavo rei do Tibet, Trisong Detsan, no sculo VIII de nossa era. De acordo com a tradio, em ambas as ocasies, os sbios Bonpos perseguidos, esconderam seus livros em vrios lugares do Tibet e regies adjacentes, algumas como Bhutan. Esses textos foram redescobertos no incio do sculo X. Assim, eles so conhecidos como os "Tesouros Ocultos" ( gter-ma ) ( 3 ). Alguns outros textos nunca foram

ocultados, mas permaneceram em circulao e passaram atravs do sculo VIII, numa linhagem contnua. So conhecidos como snyan-rgyud, literalmente, "transmisso oral", tanto que eles costumam dizer ter existido como textos escritos, mesmo nos perodos iniciais. Um exemplo de tradio oral o Zhan-Zhung snyan-rgyud, no qual, no sculo VIII, o Mestre Tapihritsa deu permisso ao seu discpulo Gyerpungpa de transcrever nessa forma as suas instrues orais secretas ( man-ngag, Skt upadesha ). Ou ento, os textos foram ditados durante as vises de xtase ou estados alterados de conscincia, por certos sbios antigos ou certas deidades, aos Lamas que viveram nos sculos anteriores. Um exemplo disso foi a famosa Hagiografia de Tonpa Shenrab, conhecida como gZi-brjid, ditada a Lodan Nyingpo ( bl.o-ldan snying-po, b. 1360 ), por certos espritos das montanhas. Essa classificao mais propriamente similar classificao Nyingmapa das escrituras dentro do bKa-ma e do gter-ma. Essa forma floresceu no Tibet Central e Ocidental, e continua at nossos dias. Os ensinamentos do Bon revelados por Tonpa Shenrab so classificados diferentemente em 3 Hagiografias tradicionais, relatadas de sua vida. No geral, Tonpa Shenrab tinha dito ter explicado o Bon em 3 ciclos de ensinamentos. I - Os 9 Sucessivos Veculos de Iluminao ( theg-pa rim dgu ) II - Os 4 Portais do Bon e o quinto, no qual est o Tesouro ( sgo bzhi mdzod lnga ) III - Os 3 Ciclos de Preceitos que so: o Exterior, o Interior e o Secreto ( bKa phyi nang gsang sKor gsum ). Os 3 Ciclos de Preceitos, Exteriores, Interiores e Secretos ( bKa phyi nang gsang sKor gsum ) so: a ) O Ciclo Externo ( phyi sKor ): contm o sistema Sutra de ensinamentos ( mdo-lugs ), referente ao Caminho da Renncia ( spong lam ). b ) O Ciclo Interno ( nang sKor ): contm o sistema Tantra de ensinamentos ( rgyud-lugs ), referente ao Caminho da Transformao ( sgyur lam ), de outra forma conhecido como os Mantras Secretos ( gsang sngags ). c ) O Ciclo Secreto ( gsang sKor ): contm os ensinamentos Upadesha ( man-ngag ), relativo ao Caminho da Auto-Liberao ( grol lam ), tambm conhecido como Dzogchen, a Grande Perfeio. Novo Bon ( bon gsar-ma) surgido desde o sculo XIV, apoiando-se nas descobertas de diferentes sistemas Terma mais superiores. Como um todo, esse sistema quase igual ao Nyingmapa e, aqui Padmasambhava tambm reconhecido como uma importante figura. Contudo, alguns Tertons, como Dorje Lingpa, descobriram tanto o Nyingmapa quanto o Bonpo Termas. No texto, tal como o Bon-Khrid, redescoberto por Tsewang Gyalpo, afirmado que Padmasambhava foi a Uddiyana e recebeu os ensinamentos Dzogchen diretamente de Sambhogakaya Shenlha Odkar ( gShen-lha od-dKar ). Depois ele transmitiu esses ensinamentos no Tibet, disfarando muitos deles como Termas, para o uso das futuras geraes de Bonpos. Tambm de acordo com Shardza Rinpoche, o Movimento Novo Bonpo iniciou no sculo

XIV e continua at hoje. Os Termas revelados a alguns Mestres, como Lodan Nyingpo Mizhik Dorje ( tambm conhecido como Dorje Lingpa ), Kundrol Dragpa, Dechen Lingpa, Sang-ngag Lingpa, Khandro Dechen Wangmo, so todos considerados Tersar ( gter-gsar ) ou textos valiosos recm-descobertos. O Novo Bon floresceu, sobretudo, no Tibet Oriental. (1) Isso no significa que Dalai Lama considera os Bonpos como sendo Budistas. De acordo com muitos Lamas Tibetanos, os Budistas seguem o chos e os Bonpos seguem o bon. Entretanto, tanto os Budistas (chos-pa ), quanto os Bonpos so considerados "Internos" ( nang-pa ), contrrios aos "Externos" ou no-budistas ( phyia-pa ), como os hindus, jainistas, islmicos e cristos. Por exemplo, veja o Grub-mtha legs bshads shel Kyi mi-long de Chos Kyi nyi-ma dpal bzang-po ( 1674-1740 ). Essa seo do texto est de acordo com o fato do Bon ter sido trazido por Sarit Chendra Das, em Contribuies nas Religies e Histria do Tibet. O autor, um estudante Gelupga, distinguiu 3 fases mo desenvolvimento do Bon: jol bon, Khyar bon e bsgyur bon. Contudo, no assim que os Bonpos vem sua prpria histria. O texto til para indicar como as outras escolas Buditas o viam. O relato encontrado aqui, pode ser assim resumido: a ) O Bon Revelado ( jol bon ): durante o reinado do sexto Rei do Tibet, Tride Tsanpo ( Khri-lde btsan-po ), um demnio ou esprito malgno ( dre ), raptou um menino de 13 anos, que pertencia ao cl Shen ( gshen ) e o levou a diferentes lugares perigosos, nas montanhas do Tibet e Kham. Outros relatos acrescentam o detalhe que esse menino de 13 anos foi descoberto por ter orelhas de asno, aparentemente de nascimento, onde os espritos malgnos sumiram com ele. Por 13 anos seguintes, esse menino perambulou por lugares ermos e veio a ser totalmente instrudo nas artes mgicas dos espritos no-humanos ( mi ma Yin ). Aos 26 anos, ele foi permitido a retornar sua aldeia natal. Devido a essa viagem Outros Mundos e ao Conhecimento que adquiriu desse modo, ele sabia os nomes e os esconderijos de todos os espritos e demnios. Ele sabia quais os espritos que causavam problemas entre os humanos e quais os espritos que traziam boa sorte e prosperidade. E ele sabia como acalmar espritos hostis, com rituais e oferendas. Assim, esse jovem foi o primeiro a introduzir o Bon entre os Tibetanos e, frente de seu tempo, os reis do Tibet seguiram ao Bon e nenhuma outra religio. Alm disso, dito que, quando ele retornou sua aldeia, escondeu suas orelhas de asno com um turbante de l, sendo esta a razo que o turbante branco veio a ser o mecanismo distintivo do Bonpo antigo. Isso traduzia que esses primeiros Bonpos, abaixo ( og ) subjulgavam os espritos malgnos acima ( steng ) invocavam os deuses e seus ancestrais, e na parte intermediria ( bar ) purificavam o lar quando tornava-se carregado, ofendendo a divindade do lar ( thab lha ) e outros espritos domsticos. Esse relato um cenrio tpico da iniciao xamnica, estando relacionado as viagens do xamanismo no Tibet. b ) O Bon Desvirtuado ( Khyarbon ): Representa inovaes feitas devido s influncias externas no Tibet de outros lugares. Quando o rei do Tibet, Drigum Tsanpo ( Gri-gum btsan-po ), foi morto devido as suas perseguies aos Bonpos,

fez-se necessrio prevenir que o esprito do rei assassino, que tornara-se um ghin ou fantasma, no causasse danos entre as pessoas. Consequentemente, 3 praticantes Bonpos foram convidados da Cachemira ( Kha-che ), Gilgit ( Bru-sha ) e de Zhang-Zhung, respectivamente, para realizar os ritos funerrios apropriados, mandando o esprito descansar. Isso aconteceu porque os sacerdotes locais no sabiam como fazer. Alguns ritos so conhecidos como Dur. Esses 3 Bonpos eram estrangeiros de pases ao oeste do Tibet. Um deles, possivelmente o de Zhang-Zhung, ofereceu sacrifcios s divindades Gekhod ( o Patrono de Zhan-Zhung ), Khyund ( Garuda ) e Me-lha ( o deus do fogo ). Com isso, ele foi capaz de voar atravs do cu, no seu tambor e divino depsito de mineral e metal escondidos debaixo da terra. O segundo Bonpo, provavelmente de Gilgit, era habilidoso nas artes divinatrias e pde modificar o futuro pelo significado de ns e cordas, uma prtica conhecida como ju-thig, e o uso de ossos ( sog dmar ). Mais ainda, ele fez inspiradas entonaes oraculares ( lha bKa ). Isso surgiria para localizar a origem desse mtodo divinatrio em Gilgit. O terceiro Bonpo da Cachemira, a terra famosa por seus ensinamentos tntricos entre os Budistas e os Shaivistas, era perito em conduzir as cerimnias funerrias. Previamente, no tinha existido a filosofia do Bon no Tibet, mas agora o Bon tornava-se uma mistura das doutrinas Shaivistas dos Tirthikas ( hindus da Cachemira ), e por isso tornou-se conhecido como o Bon Desvirtuado ( mu-stegs dbang-phyug-pai grub-mtha Khyar-ba bon ). Na traduo Bonpo Terma, veja Samten Karmay, o Tesouro dos Bons Discursos, op cit. Todas as recentes descobertas Termas dos Bonpos foram sa-gter, que so os atuais textos fsicos escritos em pocas anteriores e escondidos em vrios lugares, do Tibet e Bhutan. Muitas das atuais descobertas dessas colees de Termas no foram estudadas pelos Lamas, mas por simples fazendeiros e caadores, que no poderiam ter possivelmente inventado esses textos. Entre os mais famosos desses recentes "Tertons" esto 3 ladres Nepali, conhecidos como os 3 Atsaras, que no ano 961 EC roubaram um pesado ba fechado do templo Cha-ti dmar-po, no Monastrio Samye. Fugindo para as montanhas com sua pilhagem, pensando que continha ouro, eles abriram o ba e encontraram somente velhos textos. Muito desapontados, eles venderam esses velhos livros a alguns Lamas Bonpos da localidade, por ouro e cavalos. (5) Os Nove Caminhos do Bon, ou melhor, os Nove Veculos Sucessivos do Bon ( bon theg-pa rim dgu ), como classificado no Sistema de Tesouros do Sul ( lho gter lugs ), explicado em vrios captulos do gZir-brjid, a Hagiografia mais extensa de Tonpa Shenrab. Esses captulos tm sido traduzidos por Snellgrove, com a superviso de Lopon Tenzin Namdak. Veja David Snellgrove, Os Nove Caminhos do Bon, Oxford University Press, London 1967. Aqui, os Nove Caminhos so descritos dessa forma: a ) O Caminho da Prtica da Predio ( phywa ashen theg-pa ): literalmente "theg-pa" significa um veculo ou transporte, mais propriamente que estrada ou caminho. "gShen", uma palavra de origem e significado obscuro, poderia aqui ser

traduzida como "prtica" ou "praticante", de acordo com Lopon. E o termo "phywa", significa predio ou prognstico. Esse caminho ou veculo principalmente relacionado com a divinao ( mo ), clculos astrolgicos ou geomnticos ( rtsis ), diagnstico mdico ( dpyad ) e prtica de rituais de cura ( gto ). b ) O Caminho da Prtica de Manifestaes Visveis ( snang gshen theg-pa ): esse caminho principelmente relacionado com as manifestaes visveis ( snang-ba ), vistas como manifestaes positivas das atividades dos deuses ( lha ), que vm em auxlio da humanidade. Consequentemente, a nfase dada em invocar os deuses ( lha gsol-ba ) em seus auxlios. Inclui muitas classes de deidades como o Thugs-dKar, o sGra-bla, o Wer-ma, etc. c ) O Caminho da Prtica do Poder Mgico ( phrul gshen theg-pa ): esse caminho principalmente relacionado com rituais mgicos para assegurar prosperidade e controle sobre os espritos invocados, especialmente os ritos de exorcismo ( sel-ba ), para eliminar energias negativas e provocaes negativas de espritos malgnos ( gdon ), que vm perturbar a existncia humana. O praticante trabalha com essas energias em termos de invocaes, conjuraes e aplicaes ( bsnyen sgrub las gsum ). d ) O Caminho da Prtica da Existncia ( srid gshen theg-pa ). Aqui, "existncia" ( srid-pa ) significa propriamente o processo de morte e renascimento. Esse caminho tambm conhecido como Dur ghen, a prtica de cerimnias para exorcizar ( dur ) os espritos da morte que esto perturbando os vivos. , por isso, principalmente relacionado aos 360 tipos de ritos realizados, tanto quanto aos mtodos para garantir a boa fortuna e a longevidade. Esses 4 representam os Quatro Caminhos Causais do Bon ( bon rgyu'i theg-pa bzhi ). So seguidos pelos caminhos superiores de uma natureza mais espiritual, cuja meta a liberao e a iluminao, no qual so conjuntamente conhecidos como os Caminhos Realizadores ( bras-bu'i theg-pa ). O Caminho dos Praticantes Leigos Virtuosos ( dge-bsnyen theg-pa ): esse caminho principalmente relacionado com a moralidade e tica, tal como as Dez Aes Virtuosas ( dge-ba beu ), as Dez Perfeies ou Paramitas, etc, tanto quanto as atividades devotas, como erguer stupas, etc. f ) O Caminho dos Sbios Ascetas ( drang-srong theg-pa ): o termo drang-srong ( em snscrito "rishi" ** ), significando um sbio, tem aqui o sentido tcnico de um monge completamente ordenado que tem feito todos os complementos dos votos, correspondendo ao bhikshu Budista ( dse-slong ). A referncia principal com os votos dos monges e as regras da disciplina monstica ( dul-ba ). g ) O Caminho do Branco A ( A-dkar theg-pa ): esse caminho principalmente relacionado com a prtica tntrica da transformao, pelo meio de visualizar algum como a meditao da divindade e as prticas associadas com a Mandala. Aqui esto includos os Tantras Inferiores e Superiores. h ) O Caminho do Shen Primordial ( ye gshen theg-pa ): esse caminho principalmente relacionado com certas prticas tntricas secretas, incluindo o prprio relacionamento com o Guru e com a consorte Tntrica, tanto quanto com as metodologias do Processo de Gerao ( bskyed-rim ) e o processo de Perfeio (

rdzogs-rim ) e com a conduta ligada a eles. i ) O Caminho Final ( bla-med theg-pa ): esse ltimo ( bla na med-pa ) caminho o encerramento dos ensinamentos e prticas do Dzogchen, a Grande Perfeio, na qual descreve o processo de Iluminao em relao a Base, ao caminho, e aos Frutos, tanto quanto as prticas de contemplao em termos da concepo das meditaes e da conduta. ( 6 ) Os Nove Caminhos, de acordo com o Sistema dos Tesouros Centrais ( dbus gter lugs ), tambm so divididos nos Veculos Causais ( rgyu'i theg-pa ) e nos Veculos Frutificadores ( bras-bu'i theg-pa ). So eles: a ) O Veculo dos Deuses e Homens, onde um confia no outro ( lha mi gzhan rten gyi theg-pa ): dito que este o veculo daqueles discpulos que primeiro tm que ouvir os ensinamentos dos outros. Esse veculo corresponde ao Shravakayana no Sistema Budista e a concepo filosfica a dos Vaibhashikas. b ) O Veculo dos Shenrabpas, que compreendem sozinhos ( rang-rtogs gshen-rab kyi theg-pa ): esses praticantes no necessitam ouvir os primeiros ensinamentos de outros, mas os descobrem por eles mesmos. Esse veculo corresponde ao Pratyekabuddhayana dos Budistas e as concepes filosficas dos Sautrantikas. c ) O Veculo dos Bodhisattvas Compassivos ( thugs-rje sems-pa'i theg-pa ): esse veculo corresponde ao Sistema Sutra Mahayana ou ao Veculo Bodhisattvayana no Sistema Budista. Em particular, a referncia aos Bodhisattvas que praticam os Dez Paramitas da generosidade, moralidade, pacincia, vigor, meditao, fora, compaixo, confiana, meios hbeis e sabedoria. A concepo filosfica a dos Yogacharins ou Chittamatrins ( sems-tsam-pa ), que distinguem a ausncia de qualquer existncia inerente ao Eu interior, tanto quanto aos fenmenos externos. (continua) **Acrscimo Meu: Rishi, em snscrito, significa uma espcie de sbio antigo que via os Hinos ( mantras ) dos Vedas. Tambm chamado de Muni, que significa sbio ou aquele que pratica o silncio ( mauna ).