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Universidad del Valle de Mxico Campus San Rafael Regin Ciudad de Mxico

Posmodernismo como contracultura Aguilar Mendoza Adriana Delgado Rodrguez Hugo Daz Rodrguez Jimena Durn Figueroa Ral Elas Ramrez Abraham Elnejem Landeros Ricardo Lpez Snchez Paulina Ortega Jimnez Jorge Pantoja Rodrguez Cesar Eduardo Olgun Gutirrez Romn Ramrez Laguna Carolina Tapia Ramos Evelyn

Materia: Evaluacin en Psicologa Social

Prologo:

El dilema de la contracultura hoy en da se observa en la incapacidad del ser humano de parar de considerar que nuestras costumbres son universales. En cuanto a algunas fracciones contraculturales que estn arraigadas en el etnocentrismo aremos notar la manera en que esas posturas etnocentristas son transformadas por el posmodernismo. Cuando caemos en el etnocentrismo, cuando despreciamos todo lo diferente, cuando despreciamos lo indito ah es donde tiene origen la contracultura. Es decir se planteara en este trabajo a la contracultura como equivalente al mismo posmodernismo por su caracterstica de erosin de roles e identidades sociales. Desde una explicacin sociolgica de la reproduccin de los modelos sociales podemos entender la frecuencia con que difunde a la tradicin como soberana administradora de verdad. Para estos efectos cabe citar a la primera contracultura y observar como aun en el desarrollo de esta misma se erige a la tradicin como administradora de la verdad: No habiendo esperanza para una compensacin futura, el judo no acepta las malas fortunas de la vida; es solo muy tarde, hacia el fin de la vida cuando l puede aceptar una consolacin para sus malas fortunas soando con las bellezas celestiales. A las plagas que lo golpean, el no contesta con la fatalidad de los mahometanos ni con la resignacin de los cristianos. El contesta con rebelda. Estas ideas que los judos tienen sobre la vida y la muerte proporcionaron el primer elemento para su espritu revolucionario. Partiendo de esta idea de que el bien, o la justicia no puede ser realizado en otro mundo, porque tal mundo no existe, por que mas all no hay ms que solamente un largo sueo segn el talmud. En esta idea del dios que los judos imaginamos, en la concepcin de la vida y de la muerte, se deben buscar motivos de los sentimientos rebeldes que siempre los han animado (Theodore Roszack,) fue quien si no lo invento al menos lo disemino como termino, la contracultura. Debemos entender a la cultura como todo lo que hace el ser humano. Por otro lado ya que vamos a servirnos del psicoanlisis para desarrollar el tema, hay que tener en cuenta el concepto freudiano de cultura que para l es conjunto de prcticas sociales que definen nuestras relaciones con los mundos externo, social e interno. Las contraculturas posmodernas son tan culturales como la cultura dominante a la que se oponen.

Por lo tanto, en la necesidad de adentrarnos ms en lo que es la contracultura posmoderna, tambin hemos de enfocarnos en lo que no es. Muchas veces se a mal llamado tribus urbanas a la generalidad de personas simpatizantes con tendencias contracultural. A esas personas, nos referiremos como fracciones contraculturales y no tribus urbanas ya que desde la lingstica inherente al psicoanlisis lacaniano, una tribu no habla una lengua si no hablan dialectos. Si bien es cierto que los individuos asociados a tendencias contraculturales incorporan muchas frases a sus vocabularios que son exclusivas en esos contextos y que incluso fuera de esos contextos no tienen sentido alguno, hay que recordar que el calo, jerga, o caliche que ellos hablan, no deja de pertenecer a una lengua que es la propia de su pas como en este caso el espaol. Un primer indicio para considerarles tribus urbanas seria por ejemplo el caso de los hippietecas, que describe (Jos Agustn en su libro Contracultura en Mxico). Dado que estas personas hablaban un dialecto que por lo tanto quedaba fuera de la lgica y de las formas de conjugacin de los lenguajes de las lenguas romances como lo son el espaol, francs, entre otros. As pues en este ensayo pasaremos de las mal nombradas tribus urbanas a llamarlas simplemente fracciones contraculturales. La cita siguiente es de la cual nos valdremos principalmente para argumentar al judasmo como primera contracultura y definir e torno a ello contracultura y los otros semblantes culturales. Ha viendo aclarado las confusiones frecuentes alrededor de la contracultura y lo contracultural, nosotros argumentaremos en este trabajo al judasmo como primera forma contracultural. Para esto nos sustentamos en una cita del libro subversin internacional: Unicamente el cdigo judo dice nuestra vida. Siempre, cuando otras leyes nos son impuestas nosotros las consideramos como una terrible opresin y nos sustraemos constantemente a ellas. Nosotros formamos una corporacin jurdica y de negocios cerrada. Un fute muro construido por nosotros nos separa del pueblo del pas donde vivimos y detrs de este muro se encuentra el estado judo El trmino contracultura es til para analizar fenmenos espacial y temporalmente lejanos si por l entendemos no un conjunto especfico de prcticas culturales, sino un posicionamiento al interior de una formacin cultural determinada. Prcticas que en cierto momento y lugar son contraculturales, en otras coordenadas pueden ser dominantes y viceversa, procesos que la historia ejemplifica con abundancia. As, la conquista espaola convirti, con inusitada rapidez, la casi totalidad de las prcticas culturales dominantes precolombinas en prcticas contraculturales o marginales. Se puede tomar una aproximacin analtica cuantitativa, y hablar de culturas mayoritarias y minoritarias. O adoptar un criterio demogrfico y hablar, por ejemplo, de culturas juveniles, campesinas o urbanas. Las formaciones culturales de cualquier sociedad con niveles visibles de

heterogeneidad cultural interna, estn configuradas por cuatro tipos bsicos de elementos: Una cultura dominante: la cultura dominante logra imponer sus prcticas como el marco bsico con que la mayora de una sociedad da sentido a su experiencia, hablamos de cultura hegemnica, ideal al que aspira toda cultura dominante. Culturas marginales: Las culturas marginales, por su parte, seran las operantes al interior de grupos que, por su nmero o, ms importante an, su posicin social, no son reconocidos por la cultura dominante como fuerzas sociales vigentes al interior de una sociedad. Subculturas: Las subculturas, en cambio, son las conscientemente adoptadas por grupos minoritarios que se identifican de manera explcita con un conjunto de prcticas que, sin ser las dominantes, no cuestionan los valores centrales de la cultura dominante en la cual se insertan. Contraculturas: las contraculturas seran las articuladas alrededor de prcticas en explcita oposicin a sus contrapartes de la cultura dominante. Introduccin: A lo largo del texto se aran algunas referencias situndolas en tres planos de la mentalidad humana, lo imaginario, lo simblico y lo real. Las concepciones ideolgicas, con las que se ve irremediablemente relacionada la contracultura, estn dotadas de recursos simblicos que les da una imagen social. Las pandillas carecen de esas caractersticas o las tienen en un nivel muy rudimentario, generalmente debido a un nivel cultural inferior y aqu es de donde retomaremos el etnocentrismo en la contracultura: El Etnocentrismo da lugar a una aversin por lo diferente, y esto debido a la desventaja que trae consigo la democracia al considerar a todos los individuos como iguales y perpetuar la ilusin de que el gobierno es del pueblo. Un nivel cultural inferior como el relacionado con quienes no tienen recursos simblicos que les dan una imagen social; sin embargo hoy en da debido al estado posmoderno es apreciable como los devotos de san judas , son un claro ejemplo de un simbolismo adquirido por las personas de niveles culturales bajos. El posmodernismo trae consigo la disolucin de todas las fronteras, tnicas, culturales, raciales y de cualquier tipo emergente como variante de la interaccin del hombre posmoderno. Retomando el fenmeno de san judas precisamente por que es este el ms evidente que pertenece a nuestro contexto mexicano, antes de hablar de si este fenmeno es una subcultura o una contracultura, queremos agregar que este fenmeno no pudo ser observado en tiempos anteriores debido a la falta de identificacin simblica en los niveles culturales bajos; esto debido a la falta precisamente de un referente simblico. San judas a trado un referente simblico para las personas de niveles culturales bajos y de aqu partiremos para evidenciar los dems fenmenos contraculturales existentes tanto como los emergentes dentro del contexto que ser lnea de

nuestra investigacin; El posmodernismo. El excluido -dice Gallardo- es funcin de una economa y una sociedad que expulsan sistemticamente a sectores de la poblacin que no logran producir con eficiencia ni consumir con opulencia en los trminos que demanda la lgica del mercado mundial (Gallardo, 1995). A partir de aqu desarrollaremos esta parte del texto segn una propuesta de Michael Foucault. Foucault habla de la heteropa, cosa que en el tiempo en que la propuso era un tanto atrevida, sin embargo hoy gracias al posmodernismo en su erosin de roles e identidades sociales tiene bastante cabida. Foucault para emprender la construccin de la ciencia que l mismo bautiz con el nombre de heterotopologa. Y es precisamente en el texto que aqu se ofrece al lector en donde Foucault hace por vez primera dicho llamado, al tiempo que establece los fundamentos de esa disciplina La heterotropa tiene por objeto a esos espacios diferentes, esos otros lugares, en que vivimos" Pues bien, yo sueo con una ciencia, esa ciencia no estudiara las utopas, puesto que hay que reservar ese nombre a aquello que verdaderamente carece de todo lugar- sino las heterotopas, los espacios absolutamente otros. Y, necesariamente, la ciencia en cuestin se llamara, se llamar, ya se llama, la heterotopologa. Pues bien, hay que dar los primeros rudimentos de esta ciencia cuyo alumbramiento est aconteciendo. (Michael Foucault, 1970) As pues nosotros a travs de estas heterotopas no buscamos reivindicar ni hacer apologa de las propuestas revolucionarias y subversivas de las contraculturas en Mxico y el resto del mundo, si no que situado la heteropa de Foucault en un contexto posmoderno; afirmamos que la contracultura moderna a desaparecido para dar paso al posmodernismo, donde la erosin de los roles e identidades sociales, permiten un lugar para la heteropa contracultural. Lo peligroso de la democracia es que perpeta la ilusin entre las masas de que todos los individuos son iguales, lo que haba siempre llevado a una segregacin desfavorable para quienes tenan un menor poder adquisitivo y cultural. Al verse tan deteriorados los roles e identidades sociales lo que estamos anunciando es que, la introyeccin misma que los individuos hacen de las instituciones, tambin est en deterioro. A partir del momento en que reconocemos este deterioro se vuelve ms aceptable nuestro argumento a favor de lo peligroso en la ilusin de que todos son o debieran ser iguales. Por la marca simblica e imaginaria que conlleva el menor poder adquisitivo y el bajo nivel cultural podamos observar en el modernismo una auto-segregacin por parte de estos sectores de la poblacin. A partir de aqu retomaremos la heteropa de Foucault en su primer principio que es que probablemente no haya una sola, sociedad que no se constituya su o sus heterotopas. sta es una constante en todo grupo humano. Estos heteropas enfocadas a las formas culturales y contraculturales pueden adquirir, formas extraordinariamente variadas. En todo el acontecer de la interaccin humana

podemos observar que ni una sola forma de heterotopa haya permanecido constante, de aqu que argumentamos en favor de la viabilidad de los judos como primera formacin contracultural, apoyndonos de las propuestas de Michael Foucault. Quizs podramos clasificar las sociedades segn las heterotopas que prefieren, segn las heterotopas que constituyen, como ya hizo Freud en ttem y tabu, y en Moiss y la religin monotesta, que casualmente son paradigmas constitutivos del psicoanlisis que tienen una innegable relacin con el mundo judo. Retomando la heteropa como lo que pone atencin a esos otros espacios aremos una comparacin entre las sociedades llamadas primitivas en donde tenan lugares privilegiados o sagrados, o prohibidos, al igual claro que en la poca actual hay lugares con tales caractersticas pero la diferencia es que en esas sociedades primitivas esos espacios estaban designados casi exclusivamente a individuos en "crisis biolgica". En nuestra sociedad las heterotopas para los individuos en crisis biolgica han prcticamente desaparecido. El viaje nupcial es tal vez al mismo tiempo una suerte de heterotopa y de heterocrona, ya que no era posible que la desfloracin de la joven se produjera en la misma casa en la que naci; dicha desfloracin haba de realizarse, de alguna manera, en ninguna parte. Con heterocrona nos referimos en el sentido en el que Foucault lo retoma, como, todos los cambios en el ritmo de los procesos que dan lugar a transformaciones de forma y tamao en los organismos.
JUSTIFICACION:

La contracultura y el posmodernismo van de la mano hoy en da, por lo que decidimos abordar la contracultura desde un enfoque posmodernista con la intencin de exponer que el individuo posmoderno ya no cree en revoluciones ni en ideales colectivos, si no que da toda la importancia a la razn y el progreso que solo pueden ocurrir en la persecucin implacable de las apariencias y del devenir, del encanto por las imgenes como sucede en la moda y sus vanguardias. El hombre posmoderno ya no vela por los intereses grupales de una raza, culto o estrato econmico. Para el individuo posmoderno solo es importante lo que el quiere y lo que a l le gusta. Por eso al existir un cambio tan radical en los individuos lo mismo sucede con la cultura , subcultura y contracultura. El posmodernismo no comenz con algn evento cultural o artstico especifico, el posmodernismo es un contexto histrico que se considera efecto del proceso de personalizacin de la era moderna. El posmodernismo no existe despus del modernismo si no que existe dentro de el mismo modernismo, describiremos aqu al posmodernismo como todas las estrategias que trabajan para destruir los efectos del modernismo monoltico. La edad moderna estaba obsesionada con la produccin. La era posmoderna esta obsesionada por la informacin y la expresin, por lo que en este contexto posmoderno pronto no habr una actividad que no est marcada por alguna etiqueta cultural, subcultura o contracultural. El mtodo por medio del cual el

individuo posmoderno se informa y expresa es a travs de etiquetar todas las actividades de la vida cotidiana como actividades que pertenecen o no a sus gustos individuales, por lo que es de esperarse que un futuro cercano todas las actividades estarn etiquetadas de esta forma, segn los individuos que se apropian de ellas. Se dice que el posmodernismo es efecto de la personalizacin, porque para los individuos en el posmodernismo lo ms importante es ser uno mismo. Hoy en da a diferencia de en las dcadas pasadas, no hay una contracultura que prevalezca sobre las dems. No existe una vanguardia imperante en la contracultura. Si tomamos de ejemplo a la dcada de los 60s y la manera en la que la escena hippie era prevalente sobre las subculturas y adems resaltamos que no haba una contracultura en oposicin significativa, entonces podemos considerar a la contracultura de nuestro tiempo como un fenmeno aislado y nico que se debe exponer con un contexto igualmente nico. El hombre posmoderno ya no cree en la revolucin ni en los ideales sociales, se a cabo la idolatra del American Way of Life (Lipovetsky, Gilles, 1986). Acabada la revolucin de la generacin beat en los 40s, y el escndalo de las vanguardias en la moda lo que queda es una cultura posmoderna. Los indicadores de una sociedad posmoderna son: 1.-Bsqueda por la calidad de vida. 2.-Pasin por la personalidad (por crear una propia y nica) 3.-Sensibilidad ecologista 4.-Abandono de los grandes sistemas de sentido 5.-Sensibilidad ecologista 6.-Culto a la participacin y la expresin 7.-Moda retro Rehabilitacin de lo local y regional (retomar practicas y parafernalia de culturas nativas) La personalizacin el posmodernismo se refiere bsicamente a la personalizacin de productos y servicios, en donde el cliente le dice al proveedor de comida rpida, o de cablevisin, exactamente qu es lo que quiere obtener y que es lo que no. En base a esa demanda personalizada del cliente el proveedor disea el producto o servicio que a su vez esta por lo tanto personalizado. Par aclarar que es la personalizacin la definiremos como el proceso que permite a cada individuo tener lo que quiere cuando quiere sin esperar turnos ni consensos

que rechacen o aprueben su opinin. Para el individuo posmoderno ya no existe contradiccin ni postergacin para que cada individuo adquiera lo que desea. Con esto estamos describiendo no solo la relacin que los individuos tienen con las instituciones si no las relaciones que tienen esos individuos con otros individuos con quienes se relacionan. Las instituciones democrticas, son las que propician, el consumo de la propia existencia a travs de la proliferacin de los medios de difusin masiva. Estas instituciones democrticas traen como consecuencia la seduccin y personalizacin de las masas, por ello es que la contracultura posmoderna se mantiene en resistencia de estas sugestiones negativas a travs de informarse y expresarse. Sin que se llegue a sospechar que los efectos individuales y sociales de la contracultura que son contrarios a las de la cultura imperante puedan ser la verdad histrica de la era de la seduccin generalizada. Uno de los efectos ms peligrosos de la democracia es la anulacin de los puntos de referencia. Por ejemplo cuando una persona ha adoptado hbitos en cuanto a que productos compra, cuando y como los compra, los mass - media en el prximo mes le presentaran 30 opciones ms de cuando y como comprar esos productos, a travs de ofertas, nuevos medios de paquetera, o publicitacin; es entonces que el individuo ve anulado su punto referencia inicial de cmo y cundo comprar esos productos, incluso se llegan a anular los puntos de referencia que productos eran los que hubiera comprado. La individualizacin posmodernista en la contracultura es lo que mantiene al sujeto exento de manipulaciones negativas por parte de los mass- media. Los mass- media estarn aqu abordados como herramientas de las instituciones democrticas para impedir la autonoma de los sujetos. Por decir que expondremos lo positivo del modo para las instituciones democrticas no por ello estamos diciendo que las instituciones democrticas sean positivas en s mismas. Un ejemplo de personalizacin y seduccin es el de la dcada de los 60s cuando las personas que estaban atentas a las propuestas contraculturales de aquella poca se vieron seducidas por la mercanca que los mass media ponan al mercado con el nombre y las imgenes de sus dolos contraculturales. En esta situacin tenemos un ejemplo de lo que es seduccin. La razn por la que abordamos la moda en la contra cultura es porque La moda con cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en cuanto a la vitalidad del espritu y de las democracias, se presenta ante todo como el agente por excelencia del individualismo y de la consolidacin de las sociedades liberales. La sociedad moderna era vista como una de servicio pero lo que diferencia al posmodernismo del modernismo es que la sociedad posmoderna es una sociedad de auto servicio. En la poca posmoderna se consideran que las dos operaciones que actan sobre las masas son la personalizacin y la seduccin. Es posmodernismo es la etapa en la que ya nada debe imponerse, de un modo imperativo y duradero, por eso los mass- media son los mediadores entre las instituciones y los individuos. A travs del proceso de personalizacin, todas las opciones y niveles pueden cohabitar sin contradiccin ni postergacin.

El auto-servicio de la posmodernidad es lo que introduce principalmente a la seduccin y personalizacin. El individualismo es algo deseable para las masas en la bsqueda contracultural de alienarse de la cultura imperante y de los sistemas democrticos. Lo peligroso de la democracia es que al seducir a las masas con la idea de que todos son iguales y por lo tanto el gobierno es del pueblo. MODA: Aqu retomaremos nuevamente nuestra postura en cuanto a la democracia como fenmeno en deterioro en lo simblico tanto como en lo real. La democracia genera una unanimidad crtica que provoca que el imperio de la moda sea algo mas all de algo accidental; aqu la moda se convierte en algo que tiene sus races en lo ms profundo del proceso de pensamiento que inaugura la propia reflexin filosfica. Ms all de las perversiones de la moda, su poder globalmente positivo, tanto frente a las instituciones democrticas como frente a la autonoma de las conciencias eso es lo que retomaremos de la moda para exponer a la contracultura en el contexto posmodernista. Desde Platn se sabe que los juegos de luces y sombras en la caverna de la existencia obstaculizan el paso de lo verdadero; la seduccin y lo efmero encadenan el espritu, son los signos de la cautividad de los hombres. (LIPOVETSKY, El imperio de lo efmero, 1990) Moda en cualquier modalidad, desde la moda en pasarelas de corte y confeccin hasta cualquier otra expresin vanguardista en las bellas artes. Lo que se debe entender de la moda en los tiempos posmodernos es que actualmente la seduccin es lo que reduce el desatino, lo artificial, por lo que favorece entonces el acceso a lo real y a un criterio propio en el individuo. El individualismo pos moderno es considerado como un indicador de la moda porque aunque el individualismo ha existido antes que el posmodernismo la particularidad del individualismo posmoderno es proponer al narcisismo como consecuencia y manifestacin miniaturizada del proceso de personalizacin.
El modelo piramidal segn el cual los artculos nuevos se difunden a partir de las clases superiores e invaden paulatinamente las clases inferiores ya no es pertinente a nivel global.

Debemos recordar que en el posmodernismo son la personalizacin y la seduccin los fenmenos que operan sobre la masa por lo que la personalizacin en la moda es el smbolo del paso de un individualismo limitado del modernismo a un individualismo total del posmodernismo. La personalizacin de la moda en la contracultura es el indicador ms evidente de todos. Todos los punks, flappers, grebo, rastas, hipsters, y dems individuos que, Buscan exhibir la contracultura lo hacen en la personalizacin de sus vestimentas generando nuevas tendencias en

la moda que a su vez la subcultura y la cultura dominante retoman para integrarlos a las vanguardias propias de su moda. Es decir, en la era contempornea encontramos nulificado ese protocolo vertical en que la cultura dominante se impone, y en cambio observamos como el mismo protocolo se ha tornado horizontal, en donde todos toman del de alado, erosionando las diferencias entre cultura, subcultura y contracultura.
la moda moderna diversifica los modelos, solicita las diferencias y abre el espacio indeterminado de la eleccin, de las preferencias, de los gustos aleatorios. Un ejemplo de cmo la cultura imperante

retoma los elementos que la contracultura personaliza en su vestimenta, es la integracin en la moda actual de colores, texturas, materiales y cortes de cabello que antes solo pertenecan a la fraccin contracultural denominada punk por ejemplo.

Un ejemplo de una artista que Ha retomado la moda contracultural y lo Ha adaptado, convenientemente a la propuesta de moda de la cultura imperante es Lady Gaga,. En un video retoma el semblante punk haciendo alusin a simbolismos como las chaquetas de cuero, los estoperoles, e incluso exponiendo en su chamarra los nombres de dos de las bandas consideradas como underground hoy en da de la escena punk. Aunque las bandas de crusty punk DOOM y G.I.S.M. tienen propuestas artsticas e ideolgicas muy diferentes a Lady Gaga, ella no dudo en utilizar el simbolismo que posee la moda punk para usarlo en su favor. La moda ya no es un placer esttico, un accesorio decorativo de la vida colectiva si no que es la base misma de la vida colectiva. El efecto que aprovecho precisamente fue la polmica que sus acciones causaron entre los simpatizantes de la propuesta contracultural punk. Ella logro su objetivo y no por ello hay que calificarlo como bueno o malo, si no entenderlo como el mayor indicador de la manera en que interactan, la cultura, contracultura y subcultura en un contexto posmodernista. La moda se haya al mando el nuestras sociedades, en menos de medio siglo la seduccin y lo efmero han llegado a convertirse en los principios organizativos de la vida colectiva moderna. La individualizacin no es exclusiva de la contracultura, subcultura o de la cultura imperante si no que llega a las personas a travs de la moda. Lo superficial permite un mayor uso de razn, lo espectacular ldico es trampoln hacia el juicio objetivo.
Los datos estadsticos concernientes a la evolucin de la adquisicin indumentaria revelan, desde otro ngulo, que la difusin de la moda obedece cada vez menos al esquema clsico de la imitacin de las clases inferiores respecto a las superiores. (Lipovetsky, el imperio de lo efmero)

Con esto estamos exponiendo la personalizacin en, en el hombre posmoderno. En donde el hombre posmoderno ya no es crdulo, porque ya lo ha visto todo , en cuanto a lo que los mass media tienen para mostrarle. En el posmodernismo las barreras ya no son por pertenecer a una clase social, una corriente artstica, o una raza, si no que en el posmodernismo la gente se congrega nicamente con

quienes comparten sus intereses en lo particular, ya no solo en lo general como en el modernismo. En el posmodernismo surge un narcisismo colectivo que a diferencia de la auto absorcin hedonista del modernismo, tambin se caracteriza por el individuo reagrupndose con individuos idnticos, sin duda para ser tiles, y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse y solucionar los problemas ntimos , por medio de platicar lo vivido y el contacto humano. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologizacin de lo social. Es decir en identificar perfiles, de los otros individuos con los que uno desea relacionarse, ya no en base a la afiliacin , pertenencia y reconocimiento como en el contexto moderno, hoy el proceso de personalizacin posmodernista podemos observar a la familia y mltiples organizaciones siendo medios de expresin tecnolgicas, analticas, y teraputicas. El narcisismo es pop psi (Lipovetsky, 1986).

Para aclarar la diferencia entre la masa moderna y el individuo posmoderno podemos hacer la comparacin entre la escena en un rave y la escena en un concierto de rock: En el concierto de rock cada individuo llega con un grupo de amigos con los que comenta del concierto y comparte sus intereses en general. Puede que del total de los grupos que se presenten en ese concierto, algunos les gusten y otros no. En el grupo moderno que va al concierto de rock existen diferentes opiniones entre los miembros del grupo, en cuanto a, que grupo toco mejor, o en cuanto a que gnero musical de los que no eran rock fue el mejor. En la escena rave pueden tambin existir diferentes opiniones en cuanto a lo subjetivo del evento como que artista fue el mejor. Sin embargo aqu es donde entra la referencia posmodernista del grupo que asiste a un rave por que en el rave solo un gnero musical est siendo expuesto en el evento, y a si los elementos subjetivos del evento se discuten en base a indicadores como destreza tcnica, ya que quienes asisten a este evento tienen conocimientos al menos bsicos de con qu criterios evaluar a los artistas. Estos criterios no dejan de ser constructos hipotticos sin embargo una diferencia radical que se muestra en el grupo posmoderno que asiste a un rave es que el individuo puede llegar en grupo o solo y el mismo constructo hipottico que dio paso a que exista un criterio aceptado por todos de como evaluar a los artistas es el mismo constructo que dicta que todos conviven con todos, incluso si nunca en la vida se habian visto e incluso si nunca se vuelven a ver. Este ejemplo de los raves es una de las consecuencias mas evidentes de los efectos de personalizacin en los gustos del individuo posmoderno, ya que al

congregarse nicamente con personas que comparte sus gustos particulares y ya no solo los generales , entonces el individuo posmoderno se ve en una dinmica grupal ms realista y con un criterio propio que puede discutir civilizadamente , sin que se presente un fenmeno similar a cuando dos aficionados del futbol discuten a favor de su equipo favorito hasta terminar en los golpes. No tratamos de restar la importancia del contexto social sobre el individuo posmoderno, si no que buscamos exponer como el realismo y el criterio propio del hombre posmoderno proviene de la moda. Hoy la contracultura es la tendencia que prevalece, en cuanto a moda precisamente porque se Ha privado de lo ilusorio de tratar de imponer una vanguardia que prevalezca sobre las dems, como aun trata de hacerlo la moda en la cultura imperante. Hoy cada fraccin contracultural, permanece en una moda propia, por lo cual propicia la personalizacin del posmodernismo, as en lugar de adaptarse a las actividades, adapta las actividades a sus gustos, necesidades y limitaciones. El tiempo en que la corte y la aristocracia dictaban las tendencias y vanguardias se ha acabado. En otros tiempos las capas inferiores de la sociedad copiaban invariablemente los usos y costumbres de los estratos ms altos en medida de lo posible. En base a observaciones como estas G. Tarde formulo una propuesta llamada ley de propagacin imitativa de arriba abajo, la cual es nula en la poca contempornea.

La existencia de un estilizado y sofisticado corte y diseo para la ropa deportiva cosa que antes era inconcebible es evidencia de que la seduccin del posmodernismo se ha extendido incluso hasta los espacios y actividades informales. Los dolos de la juventud vistindose como el resto y cada vez dictando menos las tendencias de la moda si no en lugar de eso deseando ser normales y vivir vidas normales es la otra parte y no por ello opuesta de la seduccin, a partir de la seduccin yendo de arriba abajo y e abajo hacia arriba lo que podemos ver es la nulificacin de protocolos dictados por la aristocracia y el estado. Esto representa un cambio que invalida la propuesta de ley secular del contagio imitativo. Como veremos ms adelante con un ejemplo de la llamada lady gaga, extenderemos la evidencia de que no imitamos ya lo que se encuentra arriba de nosotros en los estratos sociales si no lo que se encuentra alrededor nuestro en estos mismos estratos sociales. La ley de imitacin vertical ha sido sustituida por una imitacin horizontal y agregaremos que esto sucede entre individuos que se reconocen como iguales.

La elite social ha perdido su privilegio en cuanto a la vanguardia, en la poca contempornea todas las clases sociales son arrastradas por el imperativo del cambio, tanto la infraestructura como la superestructura se han sometido, si bien en distinto grado, al reino de la moda, por lo que la explosin de la moda como vanguardia ha perdido su epicentro identificable pasando a esta nueva configuracin de clases sociales.

La nica vanguardia en la posmodernidad es la contracultura. La cultura imperante ha pasado por un agotamiento de la innovacin artstica similar a la entropa que experimenta cualquier otro sistema de ideas o mecnico. Esta energa que se va perdiendo y que puede agotar la energa total del sistema es lo que ha agotado la creacin de nuevos conceptos que generen vanguardias de la moda en la cultura imperante. Ante este agotamiento de innovacin la cultura imperante retoma todo lo que la contracultura pueda aportarle para generar nada ms que la ilusin de estar creando una vanguardia en la moda de la cultura imperante. El ms claro ejemplo en nuestro pas es la escena EMO de la que muchos adolescentes son parte. Esta escena aunque pudiera parecer una contracultura a la primera consideracin, nos damos cuenta que es precisamente el proceso que emplea la cultura imperante para generar vanguardias y por lo tanto ganancias monetarias. El emo retomo elementos de diversas fracciones contraculturales mezclndolas para crear una que en apariencia es nueva y vanguardista pero que a la luz de una indagacin ms profunda es evidente que, la escena emo no es nicamente iniciativa de los individuos que se autodenominan emos, si no que el mensaje de que es ser emo y como ser emo pre- existe en los medios de comunicacin masiva. La conviccin del modisto en alta costura de estar creando, es a grandes rasgos la definicin misma de lo que es alta costura. En el pasado la gente no haba adquirido aun una libertad creadora en el campo del corte y confeccin si no que como el resto de las artes vea su soberana creativa sometida inevitablemente a las demandas y necesidades de los particulares, esto no cambio sino hasta el siglo XVIII. A partir de Worth conoceremos la modalidad en que el atuendo es inventado completamente por el profesional, y esto en funcin de su propia inspiracin. As principia la modalidad del corte y confeccin tanto de la moda tal como la conocemos hoy en da. A partir de Worth se reconfigura incluso la actitud del profesional en corte y confeccin; la arrogancia tan caracterstica de este perfil es entendible si bien no justificable desde el derecho recin adquirido del modisto de legislar libremente en materia de la elegancia o de cualquier otro concepto de su propia inspiracin.

-------------------------------------Efectivamente existe una contracultura en Mxico, y tambin es observable que en Mxico existe el posmodernismo. Retomaremos los indicadores que ya hemos definido para la observacin del posmodernismo: 1.-Bsqueda por la calidad de vida. 2.-Pasin por la personalidad (por crear una propia y nica) 3.-Sensibilidad ecologista 4.-Abandono de los grandes sistemas de sentido 5.-Sensibilidad ecologista 6.-Culto a la participacin y la expresin 7.-Moda retro Lejos de hacer un necio ejercicio hipottico-deductivo , en el que nos centremos en ver cuantos indicadores de estos hay y cuantos no hay, en Mxico y despus pasar a un sofisma en donde la atencin se centre en que tan posmoderno o no es Mxico, aremos un anlisis sincero y claro. En Mxico hay posmodernismo desde que estos indicadores se presentan e mayor o menos medida, esto sucede principalmente a partir de una era de hiperconsumo. El hiperconsumo entendido como una forma de hipertrofia en crecimiento del hedonismo comercial. Es decir, desde que Mxico est inscrito en una dinmica proveedor- consumidor, del tipo hiperconsumista, ya podemos hablar de que existe un estado posmoderno en esa misma dinmica. Algo que podemos abordar como indicadores de esta dinmica hiperconsumista son la presencia de la seduccin y personalizacin de productos y servicios.

Aunque el individuo pueda seguir a menudo obedeciendo de forma fiel las reglas indumentarias colectivas, ha acabado con su sometimiento al principio de generalidad: all donde era perceptivo fundirse en la ley del grupo, se trata de

hacer prevalecer una idiosincrasia y una distincin singular, donde haba que prorrogar el pasado hay legitimidad de cambio y del gusto creativo personal (Lipovetsky, el imperio de los efmero.) Por lo tanto, aunque nuestro pensamiento en cuanto a la participacin ciudadana ciertamente es distinto al del primer mundo, cuando hablamos de posmodernismo nos estamos refiriendo a cuestiones de individualizacin hedonista.

Por lo tanto un cambio en cuestiones como seguridad social, conciencia ciudadana o educacin que igualen la calidad de vida del primer mundo, no son de ninguna manera indicadores de posmodernismo, si no que los indicadores de posmodernismo en una sociedad son una tendencia hacia la seduccin y personalizacin de productos y servicios por medio de los ms-media. Aun que Mxico pertenezca al tercer mundo, Mxico se encuentra en un estado de hiperconsumo, que inevitablemente nos remite a la categora de posmoderno. La forma y la cantidad en que el mexicano consume los productos y servicios se encuentran inscritas en una faceta de hiperconsumo. La cuestin no es tener o no el dinero, los avances cientficos o de seguridad social del primer mundo, para decir que existe o no un estado posmoderno, porque la posmodernidad:

a) En ningn momento comienza como un acto deliberado, mucho menos planeado. b) El posmodernismo no es una postura en cuanto a los modos de produccin o de administracin. c) Al no ser el posmodernismo una postura con una propuesta centrada en la promesa de un progreso social, el mismo progreso social no puede ser ni un indicador ni un requerimiento del posmodernismo. d) El posmodernismo no es una imposicin dictada ni por el estado ni por el pueblo, sino que es algo que deviene por aadidura con la configuracin de los productos y servicios actuales, en la que Mxico est inevitablemente inscrito.

Para sustentar estos cuatro puntos anteriores, entraremos en materia del estado posmoderno en Mxico a travs de ampliar las concepciones de seduccin y personalizacin de productos o servicios: La seduccin tal cual , no es un mtodo despiadado de sugestin mental que esconda informacin, si no que la seduccin cumple su labor a travs de informar a su consumidor o posible consumidor. Desde R. Nelli , lo que llamo la poetizacin del cortejo marco como pautas excluir para finalidades del cortejo, los chistes, el lenguaje vulgar , y obscenidades desde ese momento hay una nueva pauta codificada de como cortejar, este cortejo tambin es parte de la manera en que los productos y servicios cortejan a travs de la seduccin. A partir de este paradigma concreto de cortejo, la seduccin requiere atencin y delicadeza, hacia la mujer. Por otra parte , el amor galante produjo una nueva relacin entre los sexos, puso en marcha un nuevo dispositivo de seduccin.
La seduccin se desprende de la sublimacin de los artificios, la inmediatez y los signos democrticos del estmulo, lo natural, la proximidad y la igualdad. La apariencia democrtico-individualista se ha convertido en la expresin de la Individualidad desligada del estatus social. Por ejemplo lo modelo unisex ha conquistado el mundo moderno sin que por ello se hayan arruinado la sexualizacin y la seduccin de las apariencias.

La seduccin siempre va de la mano con la esttica, los artculos de moda son artculos de seduccin, as podemos observar que la seduccin se ha desprendido del orden tradicionalista, modernizando aunque sea parcialmente las referencias indumentarias. El mexicano ha idealizado y exagerado la sensualidad de las apariencias precisamente a travs de la seduccin. Decir que en Mxico no existe posmodernismo porque es un pas del tercer mundo llamado en vas de desarrollo, sera igual que decir que con la moda de la ropa deportiva se ha acabado la seduccin. Ciertamente la moda deportiva no obedece a los mismos estndares de clase y sofisticacin que en mayor medida podemos observar en el resto de las manifestaciones en el diseo. Al rehusar los signos sofisticados de las estrategias de encanto, tanto la moda deportiva como Mxico, han modificado profundamente el registro de la seduccin, mas no por eso ha desaparecido la seduccin y con ella el fenmeno posmoderno. No es una desaparicin si no un nuevo planteamiento, el de agradar sin dejar de estar cmodo; la seduccin en esta analoga entre Mxico y la moda de ropa deportiva ha otorgado prioridad al confort y a lo prctico, con esto estamos haciendo alusin a la llamada seduccin exprs.

Seguir fascinando pero sin consagrar a ello un tiempo excesivo es a lo que se ha llamado seduccin exprs. Antes de proseguir con esta analoga hay que aclarar el punto de partida de la misma. En Mxico existe la crtica de los propios ciudadanos ante el hecho de que Mxico nunca es un desarrollador de las tendencias artsticas de cualquier tipo si no que es un mero imitador la mayora de las veces, sin embargo debemos tener en cuenta que los pases que dictan las tendencias son pases que tienen el tiempo para dedicarlo a tales actividades. El apoyo en Mxico incluso para el trabajador se ha dicho que no es el adecuado, mucho menos para el no-trabajador. Poniendo esto en comparacin con pases del primer mundo en donde la asistencia social de todo tipo por parte del estado, permite a sus ciudadanos tener tiempo de innovar y desarrollar su inventiva individual. En Mxico, la gente tiene un menor tiempo para dedicar a su creatividad por la propia dinmica en la que se encuentra inscrito junto con el estado. El latino expone una tendencia al paternalismo, ante situaciones en las que un individuo resulte agraviado en cualquier modalidad, el latino tiende hacia la opinin de que a) el gobierno tome cartas en el asunto y b) el agraviado sea indemnizado, a diferencia de pases de primer mundo en donde la opinin tiende hacia un consenso del pueblo y despus una resolucin efectiva en base a esto. Esto no es un argumento que depende de datos meramente estimativos sino de la honestidad que cada cual tenga para consigo en reconocer que la razn por la que el Mexicano se encuentra en una situacin desfavorable actualmente es por posturas como estas en las que el pueblo no hace responsabiliza de s mismo. As volvemos al ejemplo de la seduccin exprs en donde se ha dado prioridad al confort y a lo prctico. Resulta ms practico bajo ciertos enfoques de incautos funcionarios pblicos el contratar empresas externas como Halliburton o Schlumberger para hacer el trabajo en Pemex, en lugar de generar nuevo conocimiento a partir de la investigacin que permita a Pemex ser una empresa realmente autnoma, alienada de la inversin e influencia extranjera, y as poder desempear el papel que solo en semblante desempea. Por esto no podemos ni siquiera fantasear con igualar estados cientficos o de arte del primer mundo si antes no cambiamos una actividad individual que se fleje en lo colectivo, pero eso no es menester de este texto, ni el progreso ni la igualdad social. As sin ms, podemos observar como en Mxico efectivamente existe la seduccin exprs. La moda contempornea no se empea en eliminar las estrategias de la seduccin si no que trata de hacerlas cada vez ms discretas, casi invisibles. La imposicin estricta de un corte especfico en la moda del pasado ha dejado paso hoy en da, a la seduccin del mito de la individualidad, de la originalidad, de

la metamorfosis, personal y a una especie de trato que se hace entre el YO y la apariencia externa, es decir el semblante. Los excesos y amplificaciones con respecto a la moda y lo que est de moda testifican que se est en la era de la seduccin. Con la alta costura se rompieron los patrones sucesivos en cuanto a la continuidad de la moda, esto por el proceso mismo de seduccin. Si la poca moderna borro la divisin existente entre arte noble y moda, por otro lado tambin a partir de esto queda an ms acentuada la diferencia entre lo masculino y lo femenino, esto tambin producto de la misma seduccin. La seduccin se ha reconfigurado parcialmente bajo la perspectiva del individualismo, hoy en da, la mayora de las mujeres un 70% (Lipovetsky, el imperio de lo efmero) consideran que el cuidar y embellecer su cuerpo es ante todo un placer, es decir la seduccin es cada vez ms una opcin y un placer.
La seduccin procede de la suspensin de las leyes de lo real y lo racional, de la exclusin de lo serio de la vida, del festival de los artificios.

La seduccin aparece en las tcnicas de comercializacin de los modelos, presentando los modelos sobre maniques de carne y hueso y organizando desfiles espectculo; tcticas de punta basadas en el teatralismo de la mercanca y la tentacin del deseo. La estrategia de seduccin pues ha consistido en estimular y desculpabilizar la compra y el consumo, por medio de estrategias de escenificacin publicitaria y sobreexposicin de los productos. La seduccin acta por la embriaguez del cambio, la multiplicidad de los prototipos y la posibilidad de la eleccin individual. Hay que poner atencin y no perder de vista que el tema que estamos tratando aqu es la evidencia de que en Mxico existe un estado posmoderno, siendo atentos se puede advertir como a lo largo de esta descripcin de la seduccin ha estado inseparablemente presente la personalizacin y sus procesos, los cuales abordaremos ms adelante. La alta costura a disciplinado o uniformizado menos la moda de lo que la ha individualizado, contrario a la postura de algunos que llegan a considerar ilusoria la libertad de eleccin en la moda bajo el argumento de que la moda prescribe de manera tirnica a todas las mujeres bajo la lnea que est de moda en esa temporada. El reino ltimo de la seduccin se dice aniquilara a la cultura; podemos ver a la seduccin infiltrada adems de en la publicidad y en la poltica espectculo Contextualizando este trabajo en Mxico, para hablar de poltica- espectculo lo haremos comenzando por el ex - presidente Vicente Fox. La poltica- espectculo desde un principio existe en la postura aparentemente tradicionalista de este ex presidente, con botas diferentes a la de cualquier anterior presidente electo y una

actitud devota por su religin sobre exhibido en los medios de comunicacin masiva, es innegable argumentar que en Mxico hay un estado posmoderno desde la poltica espectculo manejado por este ex - presidente y muchos otros, donde la dominacin tcnica se reconcilia con lo ldico, hasta la propuesta nula o vaca que tienen para desempear sus funciones pblicas estos mismos personajes. Precisamente en un espectculo muy pocas veces se necesita algo ms realista, que lo que cotidianamente se utiliza como utilera. La objetividad se instituye en espectculo. Paradjicamente cuanto ms se despliega la seduccin mas tienden las consecuencias a lo real. La unanimidad critica que provoca el imperio de la moda, no es accidental, tiene sus races en lo ms profundo de la propia reflexin filosfica, la seduccin y lo efmero encadenan el espritu , son los signos de la cautividad de los hombres. La seduccin solo realizara plenamente su obra democrtica armonizndose son otros parmetros, nunca contrariando a lo verdadero ni racional. La seduccin en la moda por ejemplo funciona a travs de las prendas y accesorios que seducen a una persona a utilizarlos por los motivos que sean, esto es la manifestacin del deseo de seduccin en cuanto a la apariencia, esto es una estrategia de seduccin por medio de los signos estticos.
En nuestros das, amamos lo Nuevo por s mismo, y no es ya una coartada de clase, es un valor en s que permite adems exhibir una individualidad esttica, moderna y cambiante. La ropa de moda es cada vez menos un medio de distanciamiento social y cada vez ms un instrumento de distincin individual y esttica. Un instrumento de seduccin, de juventud y de modernidad emblemtica.

La era actual es una contraposicin a los preceptos platnicos, por lo que se debe comprender que la seduccin misma es lo que favorece el acceso a lo real a travs de lo artificial. Lo superficial permite un mayor uso de la razn. La seduccin tiene ya en s misma una lgica racional que integra el clculo, la tcnica, la informacin, propias el mundo moderno, la moda plena es indicador de la ptima conjugacin entre la seduccin y la razn productiva. As para entender parcialmente lo que es el posmodernismo y la manera en que se manifiesta, entenderemos que es el poder de autonoma de una sociedad armonizada por la moda, en donde la racionalidad funciona con lo efmero y lo frvolo. La dominacin tcnica se reconcilia con lo ldico, y la dominacin poltica con la seduccin como ya expusimos en el caso de nuestro ex presidente. En la nueva era democrtica el progreso colectivo en la libertad de espritu no ser posible fuera del juego dela seduccin.

Como una conclusin en esta seccin aclaratoria e ilustrativa, sostenemos que existe un estado posmodernista en Mxico y cualquier otro lugar mientras la seduccin y lo efmero sean detonantes del progreso de la bsqueda de personalidad y calidad de vida, por mencionar algunos indicadores de posmodernismo. Mientras el rol de lo frvolo siga presente en el desarrollo de las conciencias crticas, realistas y tolerantes, entonces seguir existiendo en estado de lo que comnmente se denomina posmodernismo.
Por esto mismo no nos enfocaremos a un nica fraccin contracultural dentro de este texto, porque al abordar el tema de la contracultura en el posmodernismo queda implcito que la moda misma vista como tendencia estadstica dentro de los movimientos contraculturales en Mxico y el resto del mundo.
No es tanto un sector especfico y perifrico como uniforma general que acta en el todo social. Nos hallamos inmersos en la moda; un poco en todas partes y cada vez ms, se ejerce la triple operacin que la define Como tal: lo efmero, la seduccin y la diferenciacin marginal. Es preciso resituar la moda; sta no se identifica ya con el lujo de las apariencias y de la superfluidad, se reconoce como un proceso de tres cabezas que rehace de arriba abajo el perfil de nuestras sociedades.

-------------------------Discurso femenino en busca de una diferencia, de una afirmacin desprovista del referente masculino desprovisto de cualquier centrismo de cualquier falo centrismo como ltima posicin panptica del poder. No se le pueden fijar lmites y que no por ello es incoherente. Reincorporara la maquina terico - flica para definirse el hper feminismo reivindica el estilo. Otra sin sujeto ni objeto, lejos de identificarse con lo rechazado de la historia lo femenino se define as como un producto y una manifestacin de la seduccin posmoderna La mujer tiene sexo por todas partes goza por todas partes, nada ms falso que luchar contra esa mecnica, de los fluidos, lo cierto es lo contrario, seduccin, exacerbar el proceso de personalizacin. Aspecto psicolgico sexual poltico lingstico, promover a la mujer al rango de individualidad completa, no acabaran con el aislamiento de la seduccin, cuanto ms interpreta ms las energas refluyen hacia el YO, Mayor es la interiorizacin y la subjetivacin del individuo, la interpretacin analtica es una agente de personalizacin por el deseo inconsciente y de la represin, cada uno es remitido as mismo en su reducto libidinal.

Pasin de la nada de la tabla rasa, la reflexin metafsica sobre la nada, es intil querer reducir, la cuestin a las dimensiones de los jvenes m intentemos liberarnos de un asunto de civilizacin, recurriendo a las generaciones, El saber el poder el trabajo el ejercito la familia, la iglesia , los partidos ya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos. Reclaman la ayuda de los psi. Despojando a las instituciones de su grandeza anterior y simultneamente de su poder, de movilizacin emocional cada vez ms controladas por los especialistas. Los ltimos curas, como dira Nietzsche los nicos que todava quieren inyectar sentido, valor, hay donde ya no hay otra cosa, que un desierto aptico. El loft antes de convertirse en la moda de habitacin de almacenes, podra ser la ley general que rige nuestra cotidianidad a saber de la vida en los espacios abandonados. (Foucault) Apata new look, todo eso no debe considerarse como un ms de las eternas lamentaciones, sobre la decadencia occidental muerte de las ideologas y muerte de dios, desmovilizacin de las masas, posmoderno esta tan alejado del nihilismo, pasivo, finalidades se apagan pero a nadie le importa un bledo, esta es la alegre novedad ese es el lmite del diagnstico de Nietzsche. Angustia metafsica: incluso el nihilismo incompleto con sus sucedneos, de ideales laicos a llegado a su fin, y nuestra bulimia de sensaciones de sexo de placer no es condenada, n compensa nada y an menos el abismo de sentido abierto, por la muerte de dios. La indiferencia pero n la angustia metafsica. Ascetismo, intensificacin de emociones aguijoneadas por las nociones del pecado y de culpabilidad, que queda de ello cuando el capitalismo funciona a base de libido, de creatividad, de personalizacin? --------------------------Feminismo: La alta costura a disciplinado o uniformizado menos la moda de lo que la ha individualizado, contrario a la postura de algunos que llegan a considerar ilusoria la libertad de eleccin en la moda bajo el argumento de que la moda prescribe de manera tirnica a todas las mujeres bajo la lnea que est de moda en esa temporada.

La democratizacin de la moda ha devenido en un concepto efectivamente heterogneo de lo que es la feminidad. Con significantes que van desde la mujer deportiva a la sexy, la profesional, la voluptuosa, la despreocupada, y todos los dems significantes. Lo que vemos aqu es la perfecta oportunidad para introducir ciertas concepciones Lacanianas como las que expone con las frmulas de situacin. No existe La mujer si no Las mujeres en dado caso.

Ecologa :
Empricamente podemos caracterizar la sociedad de consumo bajo diferentes aspectos: elevacin del nivel de vida, abundancia de artculos y servicios, culto a los objetos y diversiones, moral hedonista y materialista, etc.. Pero, estructuralmente, lo que la define en propiedad es la generalizacin del proceso de la moda.

Disolucin de los grandes referentes profticos, fin de las formas tradicionales de lo social, permanente puesta en circulacin de las cosas y del sentido, el apogeo de la moda supone la regresin de las resistencias sociales al cambio y propulsa una humanidad ms deliberadamente histrica y puntillosa en materia de exigencias democrticas.

Poltica:

Poltica: La seduccin en la poltica se manifiesta en los lderes estrellas como Marcelo Ebrard por nombrar a alguno. El pueblo ciudadano se ha transformado en pblico de estos lideres estrellas, lo valioso para nosotros es que a partir de este fenmeno hemos podido escuchar y observar las manifestaciones de este pueblo ciudadano que para su descontento se percibe a s mismo como engaado por las imgenes y semejanzas que los medios de difusin masiva les presentan en relacin a estos lderes estrellas. Si comenzamos por preguntarnos que ha llevado al hombre de la era contempornea a exigir su derecho al voto como antes pero con la particularidad agregada de que ya no va ms a las urnas a votar, podemos encontrar una primera tentativa de respuesta en la relacin que el electorado tiene con los medios de comunicacin masiva. Para aclarar la duda de si la seduccin existe o pudiera existir en el mbito de lo poltico, hay que tener en cuenta que la seduccin est presente desde el momento en que los spots polticos buscan, dar la imagen de

carcter simptico, caluroso y competente, por parte de su candidato a tal o cual puesto poltico. La seduccin procede de la suspensin de las leyes de lo real y lo racional, de la exclusin de lo serio de la vida, como ya ser evidente a estas alturas del texto, la seduccin est presente en todos los aspectos de la vida individual y colectiva. Ciertamente el pueblo ciudadano en su calidad de espectadores se han convertido en espectadores pasivos e irresponsables. La seduccin que acta en este rubro de lo poltico es un instrumento de pacificacin civil que refuerza el orden democrtico. El espectculo del que los lideres estrellas son protagonistas, tiene por meta desapasionar y des idealizar el espacio poltico con la intencin de aminorar luchas civiles que resulten despus contraproducentes para los mismos lderes estrellas. El efecto contraproducente de la poltica en su modalidad de espectculo est presente en la evidencia de propuestas polticas cada vez ms vacas y carentes de lazos con la realidad. La poltica como espectculo, substituye un plan de trabajo y sus propuestas de implementacin por el encanto de la personalidad entorpeciendo la capacidad de razonamiento por parte del electorado favoreciendo las reacciones emocionales, viscerales e irracionales por parte del mismo. Un ejemplo de esto que antes no se vea o al menos no con tanta frecuencia es el caso del poltico Mexicano Pea Nieto. Este efecto adverso, seria hasta cierto punto justificable por el hecho de que en la era contempornea, serian muchos menos los que iran a pelear por una revolucin, o los que moriran por los ideales de su partido o sindicato como suceda en pocas anteriores, esto precisamente por la atenuacin de pasin e ideales en los espacios polticos por parte de los ciudadanos y de los mismos polticos. Los ciudadanos estn cada vez menos involucrados en cuestiones polticas, por lo que el estado adopta estrategias de este tipo, que aunque con efectos adversos, propician la participacin ciudadana. Los discursos polticos tanto de izquierda como derecha de hacen cada vez ms homogneos como antes se ha mencionado, cabe aqu agregar que , esta homogenizacin de los discursos y las posturas polticas apunta peligrosamente a la neutralizacin del discurso poltico y por lo tanto a la desaparicin del mbito poltico como lo hemos conocido hasta hoy en da. Desde los roles en la familia vemos que el liderazgo familiar tambin se encuentra padeciendo de esta erosin, en roles e identidad sociales. Para otorgar la debida importancia a este fenmeno y al por que lo hemos tomado como partida, ay que recordar a la familia como primera institucin nuclear de los social. A saber, la relacin concreta entre esto y la inestabilidad en el comportamiento de los electores en los estados democrticos. Como ya se expuso con anterioridad, los electores se identifican cada vez menos con un sindicato, partido o ideologa de carcter social-poltica. Esto asemeja cada vez ms al ciudadano elector con un consumidor indeciso. La seduccin viene a replantear todas las polaridades existentes y las hace parecer como parciales, por ejemplo los discursos de izquierda y los de derecha que hoy en da parecen ser solo parcialmente opuestos a diferencia del pasado en que representaban posturas radicalmente opuestas una de otra. Las emisiones polticas hoy en da tambin han sufrido un cambio del mismo tipo, sean estas escuchadas por un ciudadano desinteresado por la poltica o por uno con muy claras convicciones polticas, estas emisiones hoy en da llevan a un desaliento al militantismo poltico o social de cualquier tipo.

Po todas las anteriores situaciones antes expuestas es que el marketing poltico se ha tornado en un recurso muy importante de la vida poltica. Precisamente las orientaciones polticas estn confeccionadas de la misma manera en que estn confeccionadas las orientaciones de consumo de cualquier producto o servicio. Las comunicaciones son incompatibles hoy en da con cualquier demanda violenta y de odio. Aunque en Mxico y en otros muchos pases an se pueden ver spots negativos que descalifican o agreden en cualquier grado, la pretensin esta poltica democrtica ligera, a saber si es una pretensin deliberada, favorece la autodisciplina y la pasificacin de los discursos polticos. La poltica en su modalidad de show tiene la intencin de hacer cada vez menos ajeno el discurso poltico para quienes estn interesados. La poltica en su modalidad de show ha transformado los mismos contenidos de la vida poltica mediante los contenidos ldicos, esto a partir de la toma de conciencia por abarcar un pblico ms amplio configurado a la manera de un cliente que consume la poltica como un producto o servicio ms en el mercado. Los

intereses del ciudadano que se convierte en pblico de la poltica en su modalidad de show, bien pueden ser o no polticos, pero eso no es lo que importa si no que la finalidad de esta modalidad dentro de la poltica est orientada a mantener al pblico los suficientemente interesado e implicado a travs de la rivalidad entre los que debaten sus preferencias polticas o el inters de ver a una persona que le parezca peculiar simptica, tratando de ganar el electorado. Ejemplos claros de esto tenemos en los debates que se han hecho en sexenios anteriores, por otra parte el show del hombre en la arena lo tenemos en personajes como Cuauhtmoc Crdenas, o el Dr. Simi quienes nunca representaron realmente una opcin sera para elegir, pero el show de lo poltico los haca en ese momento interesantes para ver o escuchar. . Estos ejemplos y aclaraciones no son con la pretensin de plantear a nuestras sociedades como producto de protocolos homogneas y nicas que a la larga han resultado inalterables, si no que buscamos exponer a travs de esto el posmodernismo contextualizado en Mxico refirindonos precisamente a la contracultura. Tal vez a esta altura ya exista la incauta pregunta de qu tiene que ver la poltica con la contracultura?, pues bien, lo que tiene que ver la poltica con la contracultura es, que la poltica concretamente es la previa evidencia de que los ciudadanos son moldeados a manera de consumidores en cuanto a la mayora de las actitudes que toman hacia su vida como individuos. Estas actitudes externas e internas que el ciudadano adopta en modalidad de consumidor, incluso del propio medio poltico son las que han llevado a configuracin actual de la contracultura. Una de las particularidades ms evidentes que podemos sealar de la contracultura contempornea en contraste con la contracultura en sus estados anteriores, es que ninguna fraccin contracultural prevalece sobre otra como sucedi en tiempos pasados, es decir, la eleccin de una fraccin contracultural por parte de los ciudadanos, ha dejado de ser unnime. La publicidad contempornea integra la libre disposicin de las personas y lo aleatorias que puedan tornarse las preferencias subjetivas, informacin y diversin ya no son tan diferentes, mucho menos contrarias si no que la forma moda no es opuesta a la abertura poltica que se describi anteriormente si no que la forma moda, hace posible que hoy en da se pueda consumir diversin mientras se consume informacin. Lejos de una descripcin de las instituciones como la que hacia Foucault en la que las instituciones piensan en lugar de los sujetos y los dirigen de una manera pretendidamente racional, ya nada de esto sucede en el estado de publicidad contemporneo. La seduccin viene a tomar el lugar del adiestramiento mecnico y lo torna en diversin ldica.

DIALCTICA HEGELIANA DEL GRAN OTRO: La discontinuidad posmoderna no comienza con un evento cultural o artstico especifico, si no con el proceso histrico de personalizacin que prevalece en la reestructuracin del todo social bajo su propia ley. Haciendo un pequeo resumen, en la cultura posmoderna lo importante es ser uno mismo. La cultura posmoderna es descentrada e irregular en sus manifestaciones culturales, dado que en ella conviven sin contradiccin ni postergacin todos los opuestos en formas, razas, colores, ideas e incluso tiempos con la moda retro. La ideologa que por excelencia es identificable dentro del posmodernismo, es el desarrollo de las lgicas duales en que todos los opuestos conviven. El desarrollo de las lgicas duales trae consigo la ampliacin del individualismo y por aadidura anula todos los puntos de referencia anteriores. Estamos hablando aqu de un

individualismo diferente al de otras pocas precisamente porque la personalizacin trae por aadidura una actualizacin al individualismo que ya se ha conocido en otras etapas. A esta nueva forma de individualismo actualizada por la personalizacin la llamaremos narcisismo. La ltima figura del individualismo no reside en una independencia soberana asocial si no en intereses miniaturizados. Estos intereses son expuestos por colectivos de tendencias hiperespecializadas, por ejemplo agrupaciones de A. A., de viudos, el club de los optimistas, el colectivo vivir libre, y todas las dems manifestaciones de intereses hiperespecializados que an no nos atreveremos a ponerles la etiqueta de contracultura, cultura o subcultura. Esta es precisamente la particularidad del narcisismo posmoderno; el narcisismo tiene cabida como nunca antes debido a que ha adquirido presencia dentro de las redes integradas de socializacin. Una manifestacin de esto es la solidaridad que los individuos presentan casi exclusivamente hacia un determinado micro grupo, del que pueden o no formar parte. A partir de esto, en la actualidad podemos observar que tienen ms peso las necesidades individuales que l necesidades de clase. Por ejemplo, el asistir a psicoterapia individual se impone ms que los programas y formas de acciones comunitarias. Desde estos entendidos, manejaremos en este texto que el fenmeno social que acontece con mayor fuerza social ya no es la pertenencia y el subsecuente antagonismo de clases si no que el fenmeno crucial es la diseminacin social, por eso hemos planteado en este captulo una nueva relacin con el Otro, de la dialctica hegeliana. El mtodo dialctico no es invencin de Hegel sino de Platn. Dialctica debe entenderse como un modo de examinar un problema o una situacin determinada considerando sus extremos opuestos. La razn por la que se ha nombrado a este apartado como una nueva relacin con el Otro, efectivamente hace alusin a la dialctica de tipo hegeliana, sin embargo planeamos un nuevo estad de esa misma dialctica dado que esos extremos opuestos hoy conviven sin contradiccin ni postergacin, es decir, simultneamente y en cierto tipo de armona. En la dialctica Hegeliana; retoma la realidad como poseedora de un sentido lgico. As cualquier acontecimiento histrico o artstico no surge del azar, sino que responde a una necesidad endgena del estado de las cosas que las hace ir cambiando y en algunos casos evolucionando. Ya hemos expuesto en este texto que el posmodernismo no tiene un comienzo que se vea claramente determinado por un evento artstico o histrico, y retomamos la dialctica Hegeliana, para aclarar que no por ello el posmodernismo viene de la casualidad, sino de una causalidad del estado de lo que por ahora llamaremos la comunicacin humana. Como ninguna idea o cosa es completamente perfecta, frente a esta siempre existir una que se le oponga. De la confrontacin de estas dos posturas surge lo que Hegel llamo composicin o sntesis. Esta sntesis supera a ambas posiciones anteriores y alcanza una postura ms completa, que incluye a las dos posturas anteriores. Hay que aclarar que dentro de las particularidades de este texto, una dialctica de este tipo no podra ser implementada en cuanto a una postura modera frente a una posmoderna, porque el posmodernismo habita dentro del modernismo y no despus de este. Al igual que tampoco podremos aplicar esta dialctica a los indicadores del posmodernismo, dado que la principal cualidad que le atribuye un estatuto de posmoderno a un estado histrico y de arte es el desarrollo de las lgicas duales en donde por consecuencia no hay opuestos. Para poder tratar con el nuevo estado producido por las lgicas duales nosotros retomaremos a el gran Otro de la dialctica Hegeliana, como una entidad simblicamente muerta. Este Otro que a su vez Jaques Lacan retomo posteriormente para fines psicoanalticos debemos definirlo como una entidad que en el posmodernismo se encuentra simblicamente muerta y para aclarar esto exponemos el siguiente desarrollo: Partiendo de la descripcin que se ha dado de dialctica, segn la autora de Hegel, hay una dialctica en especfico que pertenece a Hegel y no a Platn. La dialctica Hegeliana est centrada en lo que el mismo llamo dialctica del amo y del esclavo. Una idea o cosa o en este caso una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomadas como una tesis, segn la dialctica Hegeliana. La oposicin que naturalmente surgir a esta tesis se le llamara anttesis. Lo que Hegel

trata de ilustrar con su dialctica de amo y esclavo es que en toda organizacin humana, aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse a s mismos como tesis, ejerciendo as el poder dentro de esa estructura. De esta manera todos los que no se afirmaron a s mismo como tesis, pasan automticamente a ser anttesis. Los que se afirman como tesis son amo y las anttesis son esclavos. Efectivamente esto no sucede as tan sencillo si no que hay una resistencia y por lo tanto una lucha por parte de quienes han quedado en una postura de anttesis, sin embargo, por ahora ese es un asunto sin relevancia para el tema. Examinaremos una tesis que viene ya sea de una estrato cultural, subcultura o contracultural, que es donde comenzara a cobrar sentido la introduccin de la dialctica Hegeliana en este texto, as como la postura de otro simblicamente muerto. Es de suponerse que las tesis, sern adoptadas por la cultura dominante y que es la contracultura quien queda por definicin en calidad de anttesis, pero dnde quedara la subcultura dentro de esta dialctica? Precisamente la subcultura no ha adoptado una postura de tesis, si no que por definicin, en sociologa; la subcultura es la que adopta los usos y costumbres de la cultura predominante en medida de lo posible condicionado por su poder adquisitivo y su nivel cultural. Pues bien, si la subcultura no es ni tesis ni anttesis, que es entonces?, lo que no hay que perder de vista antes de contestar a estas preguntas, es que efectivamente existe un poder siendo ejercido independientemente de quien lo ejerce o de quien es sometido en el ejercicio de este poder. Surgen sentimientos de reivindicacin social, de venganza, entre los individuos o grupos que por aadidura adoptan posturas antitticas a las tesis dictadas por los grupos o individuos que se encuentran en posicin de hacerlo. Los sentimientos de revancha ante este sometimiento, no solo se presentan sino que tambin son exigidos. Esta dialctica al igual que la existente en apariencia entre la cultura y la contracultura no est en manos ni del esclavo ni del amo, sino que es una consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de la cultura y la contracultura. Este espritu absoluto es a grandes rasgos lo que hemos llamado el Otro o gran otro. Efectivamente el Otro es un trmino que tal cual pertenece al enfoque psicoanaltico, por eso hacemos esta aclaracin antes de continuar con lo que en efectos prcticos nos asiste el Otro, retomado por Jaques Lacan a travs de una adecuada interpretacin o Hermenutica. Retomando el hecho de que entre cultura y contracultura no es responsabilidad del amo ni del esclavo, por lo tanto no de la tesis ni de la anttesis si no que es una consecuencia inevitable de la que en un principio llamamos comunicacin humana, y a partir de ahora llamaremos concretamente dialctica, a travs del avatar Lacaniano del Otro, que se piensa a s mismo a travs de la cultura y la contracultura. Recordemos que an no hemos retomado las cuestiones en cuanto a la subcultura y su lugar dentro de esta dialctica. Pues bien, el significado explcito de un gran otro que se piensa a s mismo a travs de la cultura y la subcultura seria que el orden simblico que es la constitucin no escrita de la sociedad es como una segunda naturaleza de todo ser hablante, porque no hay que obviar en la informacin, que el nico ser hablante sobre este planeta es el ser humano, y por lo tanto es el nico que a travs de constituciones simblicas ha generado tales cosas como culturas, subculturas y contraculturas. Una segunda naturaleza se refiere a una que surge a partir de perder nuestra naturaleza animal desde el momento en que adquirimos la capacidad de hablar concretamente. No podemos ser ingenuos y pensar que un mudo, o cualquier otra persona con capacidades diferentes no estn inscritos en el orden simblico dado que cualquier persona que est inscrita dentro de los parmetros del tab de incesto y el de asesinato ya se encuentra inscrita en el orden simblico que el lenguaje ha dejado como marca en toda estructura social humana. Este orden simblico que es una segunda naturaleza, est siempre presente dirigiendo y controlando los actos y a fin de cuentas es algo no tangible a travs de los sentidos como el tacto la visin o el olfato. Por lo tanto a partir de aqu podemos bien comenzar a pensar en el gran otro (Otro), como una entidad que no existe ms que en lo simblico de la interaccin humana. Bien es cierto que existe no solo en lo simblico, si no tambin en lo imaginario y lo real del nudo borromeo, a travs del cual desarrollaremos todo este texto como se especific desde el principio. La razn pues por la que nos enfocamos nicamente en el plano simblico es porque no todas las acciones que realizan los

individuos o grupos son gestadas autnomamente dentro de los mismos, sino que hay una porcin considerable de estas acciones que les son dictadas desde una entidad externa a ellos. A este tipo de comunicacin le llamaremos de tipo intersubjetiva. Hablando tanto de masas como de comportamientos estrictamente individuales siempre surge evidencia de que como sujetos del lenguaje existen palabras y gestos dictados por un poder omnisciente y annimo, este poder viene a ser el Otro y por ello nos referimos a l en su orden estrictamente simblico. Sin embargo, hay muchos rasgos del gran Otro que se pierden en esta versin simplificada. Para Lacan, la realidad de los seres humanos se constituye por la superposicin de tres niveles: lo simblico, lo imaginario y lo real. Para terminar de aclarar el orden de lo simblico y comenzar a tratar con lo imaginario y lo real del nudo borromeo que ser nuestra herramienta por excelencia a lo largo de este texto; citaremos al psicoanalista Lacaniano; Slavoj Zizek , en una analoga que l hace entre el ajedrez y el orden simblico en la realidad humana : Las reglas que hay que seguir para jugarlo constituyen su dimensin simblica: desde el punto de vista puramente formal y simblico, el alfil se define por los movimientos que esta figura puede hacer. Este nivel se diferencia claramente del imaginario, esto es, la forma que tienen las diferentes piezas y los nombres que las caracterizan (rey, reina, alfil). Es fcil imaginarse un juego con las mimas reglas pero con un imaginario diferente, en el que estas figuras se llamaran mensajero, corredor o algo semejante. Finalmente, lo real es todo el complejo conjunto de circunstancias contingentes que afectan al curso del juego: la inteligencia de los jugadores, las impredecibles intrusiones que pueden desconcertar a un jugador o directamente interrumpir el juego (Slavoj Zizek , Como leer a Lacan) Continuando ahora con el concepto de comunicacin intersubjetiva, cabe decir que cuando nos comunicamos y escuchamos, no estamos interactuando con otros plenamente, si no que nuestra actividad discursiva est determinada por la aceptacin y subordinacin a una compleja red de reglas y presuposiciones, esto seguido de la pertenencia a un medio cultural comn entre quienes se comunican, que les permite entenderse, las comillas no son un sarcasmo si no que son una prematura introduccin que hacemos, para el concepto lacaniano de la palabra es mitad de quien la dice y mitad de quien la escucha. En el tipo de comunicacin que abordaremos en este texto existen: -Reglas y sentidos que sigo por hbito. Si reflexiono acerca de ellas puedo volverme parcialmente consiente de ellas. Por ejemplo reglas gramaticales que uno aprende a identificar para escribir sin faltas de ortografa. - Reglas que se ejercen sobre el individuo sin que el individuo lo sepa. Por ejemplo prohibiciones inconscientes que causan culpa o angustia por ser contrarias a los protocolos. -Reglas de las que se sabe pero se supone que no se debera saber. Por ejemplo insinuaciones de carcter sexual que se pasan por alto para mantener las apariencias. Para concluir en este apartado la relacin entre el orden simblico y el gran Otro aremos una ltima cita del mismo autor: Este espacio simblico acta como parmetro respecto del que puedo medirme. Por eso el gran Otro puede personificarse o reificarse en un simple agente: el Dios que vigila desde el ms all, a m y a cualquier persona existente, o la causa que me compromete (Libertad, Comunismo, Nacin),

por la que estoy dispuesto a dar la vida. Mientras hablo, nunca soy un pequeo otro: el gran Otro siempre est ah (Slavoj Zizek , Como leer a Lacan) Reificarse en esta cita hace referencia a la maquina panptica de Michael Foucault en donde un algo se vuelve cosa, a travs de la accin de percibirlo como una cosa. Es decir a pesar de que ya hemos explicado que al gran otro no se le puede percibir a travs de los sentidos, no debemos subestimar la necesidad de situarlo en un plano ms all de lo simblico. En un primer momento podemos decir que el gran Otro es Dios, pero tambin para finalidades sociolgicas, podemos decir que son todas las instituciones del estado como las que incumben a esta materia, en psicologa social, ya sean instituciones imaginarias, simblicas o reales. Para concluir tambin con la aclaracin en cuanto a la comunicacin intersubjetiva que se viene dando desde el momento en que describimos la inevitable dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de la cultura y la contracultura. La cita anterior de Slavoj Zizek se refiere a esta comunicacin intersubjetiva como que mientras un individuo habla no es un pequeo otro si no un gran Otro que siempre esta hay; dado que, el cdigo y mensaje de la comunicacin humana no viene delos individuos que se comunican entre s, si no que viene intersubjetivamente dictado desde el gran Otro. Ciertamente ha aparecido una nueva relacin con el Otro en la que la seduccin prevalece sobre la representacin social. La euforia de la moda est lejos de ser omnipresente; por lo que la moda no ocupa el lugar del gran Otro simblicamente muerto; la poca de la seduccin cohabita con la carrera Armamentista, la inseguridad ciudadana y la crisis econmica y subjetiva. La economa de consumo est regulada por un orden esttico burocrtico como ya describimos en el apartado destinado a la moda. La economa de consumo se encuentra reorganizada por la seduccin y la caducidad acelerada no solo de productos y servicios sino tambin de roles e identidades sociales. Para facilitar la comprensin del cambio de paradigmas, en cuanto a cmo es concebida la masa, en el contexto posmoderno, lo aremos ms adelante a travs de la publicidad pero antes, es necesario aclarar lo que es el narcisismo en su manifestacin colectiva. El narcisismo no por ser una manifestacin posmoderna del individualismo deja de tener manifestacin colectiva. El narcisismo no solo se va a caracterizar por una auto-absorcin hedonista, sino que tambin por la necesidad de reagruparse con seres idnticos, a saber la concepcin que cada cual tenga de esto. La bsqueda de relacionarse con seres idnticos es primero para ser tiles y despus por abogar por derechos, y solucionar los problemas ms ntimos que incumban a tal micro grupo en cuestin. Por eso si lo queremos ver desde un enfoque de sensatez el narcisismo es lo ms sensato que ha ocurrido en la dinmica de grupos de los seres humanos, ya que antes era una dinmica de ayudar para ser ayudado , la cual hoy es desplazada por una convivencia que reconoce y respeta las necesidades ms particulares de cada individuo, a travs de grupos formados por tales individuos que genuinamente buscan resolver tales cuestiones, en favor de s mismos y que por aadidura trae resoluciones para todo el grupo en su generalidad, por el hecho de estar agrupados no alrededor de un ideal comunitario, sino un ideal individual que convenientemente todos comparten.

Buscar : Los swinging sixties se dedicaron jubilosamente a

estigmatizar el imperio de la seduccin y de la obsolescencia: racionalidad de la irracionalidad (Marcuse), organizacin totalitaria de la apariencia y alienacin generalizada (Debord), condicionamiento global (Galbraith), sociedad terrorista (H. Lefebvre), sistema fetichista y perverso que perpeta la dominacin de clase (Baudrillard); as ha sido interpretada, a la luz del esquema de la lucha de clases y de la dominacin burocrtico-capitalista, la supremaca de la moda. Tras la ideologa de la satisfaccin de las necesidades, se denunciaba el condicionamiento de la existencia, la supervivencia prolongada (Debord) y la racionalizacin y extensin de la dominacin.