A virtude da f

O objetivo deste texto fornecer um breve roteiro sobre a virtude da f. De a que o estilo seja sinttico, e a redao enxuta. O estudo divide-se em quatro partes. Inicia-se com uma introduo sobre os sentidos do termo f; logo depois se fornecem os elementos bsicos para perfilar o sentido cristo do termo f. Finalmente se apresentam os deveres que impes a f e os pecados que lhe so contrrios.

Introduo
Em primeiro lugar convm distinguir a f de outras realidades semelhantes. De ai que, em primeiro lugar convm fazer uma anlise dos sentidos de f (substantivo) e crer (verbo); e depois falar da diferena entre f e religio. F-Crer pode se dizer em sentido imprprio (trs primeiros casos) ou prprio (dos ltimos casos)1: 1) Sentido de opinar (eu acho): um crer baseado sobre a probabilidade que tem base na realidade, ou em experincias prvias. Admite diversidade de graus: simples impresso (acredito no sentido de 'acho' que amanh vai chover), suspeita de que alguma coisa vai acontecer (creio acho que vou chegar atrasado), opinio pessoal em sentido estrito (acredito acho que isto ser deste modo). 2) Crer (acreditar) em alguma coisa: O sentido o de ter crenas. Consiste em admitir como certos alguns fatos, mas por motivos no verificveis ou difceis de defender intelectualmente. Exemplo: Acreditar em extraterrestres, ou na carta astral, ou na quiromancia. 3) Sentido de apostar em algo ou algum. uma atitude acompanhada de risco e esperana que exige da pessoa o compromisso de fazer o possvel para que o objeto de f acontea realmente. Exemplo: atitude de quem acredita que algum pode ser um atleta vencedor, ou a de quem aposta que melhor ser generoso do que egosta. Este um sentido muito presente na vida moral, pois sempre se apresenta como um risco: apostar em que a virtude melhor do que o pecado. 4) Crer algo de algum. Neste caso h uma mensagem dada por algum para ser crida, mas sem estabelecer uma relao interpessoal entre o eu e o tu. Exemplo: as informaes que os cidados recebem dos jornalistas, ou tudo quanto se recebe atravs da tradio cultural (o que poderia tambm implicar uma referncia a Deus, ou vida moral). 5) Acreditar em algum: Acredito em voc. Afeta ao conjunto da pessoa e no apenas ao que diz. uma forma de entrega e aceitao mtua. At aqui se considerou o sentido antropolgico da f creio. Contudo, nenhum dos casos anteriores corresponde bem ao sentido espiritual no contexto cristo (por exemplo, no que se usa no Smbolo da F ao dizer Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador...). Expor isto com detalhe exige um desenvolvimento mais extenso. Em primeiro lugar convm esclarecer uma confuso frequente: equiparar f e religio. A

linguagem popular, as identifica com rapidez. Por exemplo, de uma pessoa de f espera-se que faa intensas oraes. Isto , identifica-se a f com o modo de se relacionar com Deus. Mas uma falsa identidade. O telogo Jean Danilou explica a diferena ao responder se fora do cristianismo pode existir uma autntica e excelsa experincia religiosa: O fundo da questo no consiste em saber se nas religies no crists existe uma experincia religiosa to rica quanto no cristianismo. A religiosidade uma caracterstica humana. A rigor seria possvel que fosse mais intensa entre os no cristos do que entre os cristos. Buda e Maom so gnios religiosos, at maiores do que so Pedro ou o Cura de Ars. Contudo, o que d a salvao no a experincia religiosa, mas a f na Palavra de Deus. Assim o afirmou Guardini: Ns no somos grandes personalidades religiosas: somos servidores da Palavra. A questo est em saber se Jesus Cristo traz a salvao, e acreditar nele2 . o prprio Jesus Cristo quem fala da necessidade da f para a salvao: Aquele que crer e for batizado salvar-se-, e o que no crer condenar-se- (Mc. 16, 6). O mago da salvao colocase em primeiro lugar na f. necessrio, pois pensar no que significa ter f.

Sentido cristo do termo F. Resumo doutrinal

As Escrituras no oferecem uma definio explcita de f, simplesmente a pressupem porque o seu objetivo no apresentar um estudo terico, mas dar a conhecer o que preciso para alcanar a salvao. Os manuais de teologia, porm, pelo fato de procurarem uma anlise sistemtica, sim a definem. Evidentemente, as definies de cada autor no coincidem exatamente, mas a seguinte poderia se considerar tpica: A f a virtude sobrenatural pela qual cremos ser verdadeiro tudo o que Deus revelou, pela autoridade do prprio Deus que revela3. Para compreender em que sentido a f virtude, convm ter presente a doutrina moral de So Toms de Aquino. Ele postula que a qualificao moral dos atos humanos se obtm do confronto com uma medida dupla: a razo humana e o prprio Deus. Quando as aes se medem pelo que a razo humana ensina como bom, fala-se de virtude moral4. No caso em que a medida seja o prprio Deus, ento fala-se de virtude sobrenatural5. No campo das virtudes sobrenaturais, quando o que move a agir o mesmo Deus6, fala-se ento da virtude sobrenatural da f7.

Deveres que a f impe

O Catecismo ao tratar sobre a f (no contexto do primeiro mandamento) parece equipar-la-, de algum modo, com a religio, ou com a f do tipo crer algo de algum, ou a que chamvamos interpessoal. Catec. 2087 Nosso dever em relao a Deus consiste em crer nele e em dar testemunho dele. Catec. 2088 O primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudncia e vigilncia nossa f e rejeitar tudo o que se lhe ope. Em resumo, os deveres em relao f so trs: Conhec-la, confess-la e preserv-la dos perigos. Assim, em relao ao conhecimento da f, o Cdigo de Direito Cannico estabelece: Cn. 773 - dever prprio e grave, sobretudo dos pastores de almas, cuidar

da catequese do povo cristo, para que a f dos fiis, pelo ensino da doutrina e pela experincia da vida crist, se torne viva, explcita e atuante.* Cn. 774 - 1. A solicitude pela catequese, sob a direo da legtima autoridade eclesistica, responsabilidade de todos os membros da Igreja, cada um segundo suas funes. 2. Antes de quaisquer outros, os pais tm obrigao de formar, pela palavra e pelo exemplo, seus filhos na f e na prtica da vida crist; semelhante obrigao tm aqueles que fazem as vezes dos pais, bem como os padrinhos. Em concreto, se pede os cristos conhecerem8: 1) Os dogmas fundamentais (isto , aceitar o contedo do Credo); 2) aquilo que necessrio para alcanar a salvao (em outra palavras, os Mandamentos de Deus e da Igreja); 3) o que o homem deve pedir Deus (tudo est resumido na orao do Pai-Nosso); 4) os meios necessrios para receber a graa (em outras palavras, os Sacramentos). A confisso da f se d de trs modos: manifestando-a com palavras e gestos, realizando obras que a exprimem, e difundindo a mensagem crist. A expresso palavras e gestos refere-se a resposta explcita que o fiel manifesta aos outros. Eis aqui alguns exemplos: rezar em voz alta o Credo, responder s oraes litrgicas, manifestar com gestos corporais reverncia por Deus (na Liturgia, ajoelhando perante o Santo Sacramento, etc.). Pelas obras porque a f sem obras morta (Cf. Tg. 2, 26). Exige-se, por tanto, coerncia entre doutrina e vida. A manifestao da f em obras acontece principalmente na vida quotidiana: nas relaes sociais, no trabalho, na diverso, etc. Nunca lcito negar a prpria f; contudo, em determinadas condies pode ser lcito no manifest-la sensivelmente (por exemplo: no usando smbolos religiosos em pocas de perseguio). Finalmente, convm ter presente que difundir a f recebe tambm diversos nomes: catequese, apostolado, evangelizao. Finalmente, se preserva evitando o que possa por em perigo o dom da f: leituras, amizades, participao em atos de outras religies, descuido da formao, etc. E claro que tudo isto pode se encarar desde uma perspectiva positiva: defend-la por meio do estudo e da formao, pedindo conselho, etc.

Pecados contra a f
Segundo So Toms de Aquino, os vcios que se opem f so: infidelidade voluntria (S.Th. II-II, q.10)9; heresia, que a negao de algum dogma de f (ibid. q. 11)10; apostasia, que o abandono total da f recebida no batismo (ibid. q. 12); blasfmia11 (ibid. q. 13), especialmente a que vai contra o Esprito Santo12 (ibid. q. 14); e os vcios contrrios ao dom do entendimento e da cincia (ibid. q. 15)13: o embotamento dos sentidos14, e a cegueira da alma (tambm dita do corao)15. Antes de ver como o Catecismo trata dos pecados contrrios f convm fazer uma observao: So Toms no coloca o cisma entre os pecados contra a f. Fala dele no contexto dos pecados contrrios caridade, em particular como uma falta de caridade contra a unidade da Igreja16. O Catecismo, porm, fala dele no contexto da incredulidade.

Desde a perspetiva dos mandamentos (e no das virtudes, como faz So Toms), o Catecismo resume os pecados contrrios f em dois campos: dvida e incredulidade (que se especifica na heresia, cisma e apostasia). Em particular: Catec. 2088 H diversas maneiras de pecar contra a f. A dvida voluntria sobre a f negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja prope para crer. A dvida involuntria designa a hesitao em crer, a dificuldade de superar as objees ligadas f ou, ainda, a ansiedade suscitada pela obscuridade da f. Se for deliberadamente cultivada, a dvida pode levar cegueira do esprito. Catec. 2089 A incredulidade a negligncia da verdade revelada ou a recusa voluntria de lhe dar o prprio assentimento. "Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos" (CIC, cn. 751). Alm disso evidente que existe o dever de confessar a f e de evitar exp-la a perigos (leituras, convivncia com outras pessoas, espetculos, etc.). A omisso neste ponto seria pecado grave se levasse a omitir obrigaes graves, ou estivesse acompanhada de desprezo da Religio.

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cf. Csar Izquierdo, Jos Mara Yanguas, Creemos porque amamos, Fe y libertad para un tiempo nuevo, Lumen, Buenos Aires 2006, pp. 57-68. J. Danielou, Dios y nosotros, Cristiandad 2003, p. 42. Ricardo Sada e Alfonso Monroy, Curso de teologia moral, Rei dos livros, p. 95. Toms define a virtude moral como reta razo. claro que no se trata de conjuntos disjuntos, pois o mesmo Deus o criador do homem. Isto , a razo humana de algum modo espelha o modo de ser de Deus. Isto leva a ter presentes duas realidades: pela prpria condio de criatura, a razo humana pode se levar a engano; existe algum tipo de presena divina no mesmo modo de raciocinar do homem. Toms usa a expresso fim ltimo, que o mesmo Deus. Cf. S. Th. II-II, q. 4, a. 5. Uma coisa semelhante acontece com as virtudes da esperana (cf. S. Th. II-II, q. 17, a. 1), e da caridade (cf. S. Th. II-II, q. 23, a.3). Ricardo Sada e Alfonso Monroy, Curso de teologia moral, Rei dos livros, p. 96. Infidelidade a carncia culpvel da f, quer seja total (atesmo), que parcial (falta de f). Pode-se chegar a ela por negligncia na prpria formao, por repelir positivamente a instruo recebida, ou por ter cometido outros pecados especificamente contrrios virtude. Heresia o erro voluntrio e pertinaz contra alguma verdade de f. Para que a negao de uma verdade de f seja heresia se requer: 1) que a verdade tenha sido definida como dogma de f; 2) que se negue com persistncia, isto , sabendo que se vai contra os ensinamentos da Igreja. proferir palavras contra Deus. Pecar contra o Esprito Santo : 1) literalmente blasfemar contra o Esprito; ou, 2) a impenitncia final; ou, 3) pecado de malcia (rejeitar com desprezo o que poderia impedir a ocasio de pecado). pecado no caso de no querer levar em conta as razes da f ( no sentido de Sal. 35, 4: renunciou a proceder sabiamente e a fazer o bem), ou tambm por antepor alguns afetos f (no sentido de Sal. 57, 9 [Vg. do hebraico]: supercecidit ignis [Toms o interpreta como a concupiscncia] et non viderunt solem). Em latim: Habetudo sensis. uma debilitao no considerao de bens espirituais. Tem a sua origem no apetite desordenado pela comida (gula) (S.Th. II-II, q. 15, a. 3). Em latim: Caecitate mentis. a privao total da considerao dos bens espirituais. Tem a sua raiz na desordem do apetite sexual (luxria), que cria um fortssimo apego pelo material em prejuzo do espiritual (S.Th. II-II, q. 15, a. 3). Cf. S.Th. II-II, q. 39