Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic

Raluca LEVONIAN
Key-words: Romanian popular culture, Saint Friday, Christian saint, the Roman goddess Venus

Legenda apocrif despre Sfnta Vineri este interesant din perspectiva simbolismului acestui personaj feminin, care cumuleaz aspecte benefice i malefice, att de contrastante, de parc n aceast figur s-ar suprapune dou personaje complet diferite. O variant a textului este inclus n Codex Sturdzanus, legenda fiind copiat de ctre preotul Grigorie din Mhaci dup un original pe care B.P. Hasdeu l plaseaz n regiunea Braovului i l dateaz ca fiind anterior anului 1600. N. Cartojan a semnalat existena unei copii realizate de preotul Urs din Cotiglet, n timp ce N. Iorga a descoperit o copie fragmentar la finalul unei psaltiri gsite la Berivoiul Mic. Discutnd filiaia manuscriselor, Gh. Chivu are n vedere, n plus, un text intitulat Viaa preacuvioasei Paraschevii, ce s zice Petca sau Vineri i inclus ntr-un codice maramureean de la nceputul secolului al XVIII-lea. Concluzia la care ajunge Gh. Chivu n urma comparrii textelor este c toate au la baz aceeai traducere a legendei, ns variantele notate de preotul Grigorie i de preotul Urs provin dintr-o copie lacunar a traducerii originale. Varianta maramureean i cea descoperit de Iorga au la baz n schimb o copie integral a traducerii (CS 1993: 120125). Dimensiunea hagiografic Eroina legendei apocrife este fiica lui Agaton i a Polfiei, cretini care au promis c i vor nchina copilul Domnului. Naterea copilei a fost anunat de un nger i, la vrsta de cinci ani, Sfnta Vineri pleac de acas pentru a propovdui credina cretin. Sfnta va ntlni n acest drum trei mprai diferii (Antioh, Atizma i Aclip), iar aceste ntlniri decurg dup un tipar similar. Impresionai de frumuseea ei, mpraii i cer s renune la credina cretin pentru a se cstori cu ei. Refuzul sfintei duce la torturarea sa i, de fiecare dat, este salvat de intervenia miraculoas a divinitii; sfnta se roag i devine invulnerabil la torturi sau se nchin i nvinge un zmeu. n cele din urm, sfintei i se taie capul, dar ea se roag nainte de a muri pentru a fi miluii cretinii care i cinstesc ziua, iar cei care nu o respect s fie blestemai. Conform opiniei lui Nicolae Cartojan, aceast legend este una hagiografic, din categoria celor care prezint vieile unor sfini martiri. Astfel de legende au nceput s circule n perioada n care cretinismul nu devenise religie oficial, iar

Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 1 (11), 2010, p. 8188

Raluca LEVONIAN

credincioii erau persecutai (Cartojan 1974: 175176). Elaborarea legendelor hagiografice se datoreaz pe de o parte martiriului real al unor cretini, pe de alt parte, dezvoltrii cultului sfinilor, ceea ce a dus la necesitatea informrii credincioilor cu privire la viaa sfinilor venerai. Legenda Sfintei Vineri ar putea avea la baz, aadar, un smbure de adevr, legat de existena real a unei cretine martirizate pentru credina sa, ns acest nucleu a fost amplificat, prin recursul la elemente care o apropie de basm: creterea miraculoas a fetiei, cele trei ntlniri cu mpraii pgni, confruntarea cu zmeul. Trstura este comun legendelor despre vieile sfinilor martiri: concepute ntr-o perioad n care cretinismul ncerca s se impun, ele apeleaz la miraculos pentru a crete impactul n rndul credincioilor. N. Cartojan vede, n aceast cutare a miraculosului, rezultatul unor influene multiple, deoarece creatorii legendelor hagiografice se inspirau nu doar din scrierile canonice, ci i din creaiile folclorice, transmise oral, i din literatura apocrif vetero- i neo-testamentar (Cartojan 1974: 178). Textul legendei apocrife despre Sfnta Vineri pare, la lectur, mai viu i mai captivant dect cel canonic, coninnd numeroase enunuri n vorbire direct i evenimente spectaculoase. Scrierea canonic menioneaz, spre exemplu, c, la porunca mpratului Asclipie, sfnta urma s fie mncat de un balaur. Este suficient ca Sfnta Paraschiva s sufle i s fac semnul crucii asupra lui, pentru ca balaurul s dispar. Textul apocrif prezenta o versiune diferit, mai plastic: tnra calc pe falca zmeului i trece prin trupul lui afar. Este inserat i un fragment consemnnd reacia diavolului, redat n stil direct: O, miei de noi, cumu ne ruinm noi 1000 de brbai, ceia ce eram n cetate, de o fat ne ruinm noi acum! (CS 1993: 285). Atrag atenia, n ambele texte, i numele mprailor ntlnii de sfnt. Numele Antioh i Atizma nu se regsesc n versiunea bisericeasc, unde primul mprat este numit Antonin. Greu de spus dac este o referire cert la dinastia Antoninilor, din dorina de a ancora povestea n realitate sau pur coinciden. Numele ultimului mprat din legenda apocrif, Aclip, i are ns corespondentul n numele celui de-al doilea ighemon pe care l nfrunt sfnta, Asclipie. Devine clar aici deformarea numelui Asklepios, zeul antic al medicinei. Referirea ar putea fi o dovad a modului n care cretinismul a ncercat s se impun, combtnd cultele pgne. Caracterul apocrif al legendei reprezint o problem discutabil. Pornind de la descrierea legendelor apocrife realizat de N. Cartojan, observm c textul sturdzan poate fi inclus n aceast categorie, din moment ce pstreaz dimensiunea fabuloas specific literaturii apocrife. N. Cartojan nu o mai consider ns apocrif, aducnd drept argument includerea ei n Mineiul pe luna iulie, aprobat de sfntul sinod (Cartojan 1974: 197). n ceea ce ne privete, optm pentru considerarea legendei ca fiind apocrif, deoarece exist totui diferene ntre textul legendei i cel canonic. Un element important ine chiar de identitatea eroinei povestirii. Textul apocrif leag de povestea sfintei dou date din calendarul ortodox 26 iulie i 14 septembrie , afirmnd c praznicul Sfintei Vineri s-ar petrece la 14 septembrie, ziua naterii ei. Povestea similar inclus n Vieile Sfinilor se refer ns la Sfnta Muceni Parascheva din Roma (VS 1997: 515516), celebrat n ziua de 26 iulie. Srbtoarea de la data de 14 octombrie, aa cum o admite biserica ortodox, este a unei alte Sfinte Paraschiva, mai important i mult mai cunoscut credincioilor. Cele dou date nu reprezint, aadar, naterea i moartea aceluiai personaj i motivaia oferit

82

Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic

de legend contrazice canoanele ortodoxe. Este interesant faptul c a circulat textul referitor la sfnta de mai mic importan i c viaa acestei sfinte a fost confundat cu cea a Sfintei Paraschiva de la 14 octombrie. Dimensiunea temporal Pe lng informaiile pe care legenda apocrif le ofer despre personajul sfintei, este evident c avem de-a face cu sacralizarea unui segment temporal, ziua de vineri semnificnd n religia cretin ziua n care a fost rstignit Iisus. Cinstirea acestei zile constituie, astfel, o ncercare de rentoarcere n timpul sacru, originar, de recuperare a unui moment fundamental pentru religia cretin. Moses Gaster accentueaz aceast dimensiune temporal, considernd c interpretrile trebuie s porneasc de la rugciunea din finalul textului, care dovedete c sfnta nu este un personaj real, ci o personificare a zilei de vineri (Gaster 1983: 254). Raporturile temporale sunt reflectate i ntr-o serie de credine populare:
Sfnta Vineri e cea mai mare din toate zilele, e jumtate de duminic, dac o ii, e de mare ajutor. E a crucei. Vineri l-a strpuns pe Domnul Hristos n coast i n sngele ce a curs, toate sufletele ce erau n iad au venit de s-au botezat (Niculi-Voronca 1998: 227).

Alte credine explic importana zilei chiar prin martiriul sfintei:

Prin unele pri se crede c Sfnta Parascheva a fost chinuit de pgni ntr-o vineri i de aceea, n orice zi ar cdea aceast srbtoare, poporul o numete Vinerea Mare [...] Sfnta Paraschiva se numete Vinerea Mare (Pamfile 1997:180).

Textul apocrif suprapune ns ambele semnificaii, sacralitatea zilei fiind astfel dublu motivat. ntr-un alt text apocrif, Legenda Sfintei Duminici, ziua de duminic este menionat alturi de cea de vineri, cerndu-se respectarea ambelor srbtori:
Povestia sfintee dumireci. Scriptura Domnului nostru a lui Iisus Hristos: [...] iar miercur i venreri s postii i s le inrei cu curie i s slvii n numele miu (Hasdeu 1984: 65).

Hasdeu altur acestui text un altul, care circula n secolul al XIX-lea sub form de brour, cu titlul Epistolie a Domnului nostru Iisus Hristos ca a trimis-o Dumnezeu din cer (de fapt, tot legenda Duminicii, n form uor modificat):
i iari zic: pentru vineri i pentru miercuri, ca s se pzeasc cu curie i cu post, iar nu cu lucrul, c acestea v vor scoate pre voi din iad (Hasdeu 1984: 6566).

Hasdeu avanseaz o ipotez ndrznea, conform creia asocierea celor dou srbtori ar fi un ecou al credinei propovduite de secta flagelanilor, din secolul al XIV-lea. Ecouri folclorice: reprezentrile variate ale personajului Credinele i produciile literare folclorice dezvluie o dihotomie a atributelor conferite personajului, uneori att de ndeprtate, nct las impresia c exist dou sfinte Vineri, n jurul crora s-a esut o reea de concepii, superstiii i legende.

83

Raluca LEVONIAN

Dimensiunea pozitiv relevat de legenda apocrif se regsete ntr-o serie de credine: sfnta Vineri apare drept o femeie bun, sfnt, mprteasa vzduhului, care vindec de boli, de pericole, se roag pentru cretini. Cei harnici i cumini gsesc la ea alinare (Fochi 1976: 276277). Tot n rspunsurile publicate de A. Fochi regsim asocierea personajului cu zeia Venus, cea care a dat numele zilei corespunztoare a sptmnii (Veneris dies); aceast asociere motiveaz concepia c Sfnta Vineri d frumusee femeilor i face ca fetele btrne s se mrite (Fochi 1976: 278). i Hasdeu discut posibilitatea existenei unei relaii ntre sfnta din legend i divinitatea antic, aducnd ca argument frumuseea personajului. Aceast relaie ar putea explica i faptul c se crede c Sfnta Vineri are n stpnire toate lighioanele pmntului i ngrijete de hrana lor (Fochi 1976: 277), atribut al zeiei Venus. Sfnta Vineri apare n basme sub dou forme, fie asociat altor personificri ale zilelor sptmnii, fie independent de acestea. n primul caz, rolul ei este ntotdeauna pozitiv, ea ajutndu-l pe eroul de basm s-i ndeplineasc misiunea. Personajul este introdus ca aparinnd unei serii de sfinte: eroul le viziteaz, n drumul su, pe Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, de la care primete n dar obiecte magice, cu funcie auxiliar, spre exemplu, un arc n basmul Ileana Cosnzeana (ineanu 1978: 198) sau un mr de aur n basmul Zna nenscut i nevzut (ineanu 1978: 215). Exist i basme n care sfintele o ajut pe eroina prsit de so s l regseasc pe acesta, druindu-i obiecte cu ajutorul crora ea i va cumpra dreptul de a intra n odaia lui, de exemplu n basmul arpele moului (ineanu, 1978: 172). ntr-un basm cules de Ion Pop Reteganul, Lupul cu cap de fier, sfnta i-l druiete voinicului pe cinele su, Aude-Bine (Pop Reteganul 1986: 111). Aceasta este una din puinele referiri, n basmele care respect motivul darurilor, la capacitatea sfintei de a deine controlul asupra unor animale, reale sau fabuloase. De fiecare dat, ns, sfnta cea mai puternic este Duminica i regsim n acest motiv al consultrii sfintelor un ecou al concepiei religioase cretine: duminica este ziua cea mai important, care trebuie inut cu orice pre, urmat n ordinea importanei de vineri i de miercuri. Cretinismul a consacrat ziua de duminic drept ziua de odihn i cea n care a nviat Mntuitorul. Semnificaia religioas a secvenelor temporale este astfel antropomorfizat. Sfnta Vineri apare independent n basmele de tip Fata babei i fata moului, n care o rspltete pe fata harnic i cuminte i o pedepsete pe cea lene. n basmele de acest tip, sfnta are, de fiecare dat, unul sau mai multe animale care trebuie ngrijite. George Clinescu observ ca principal trstur a acestui personaj faptul c este o btrn rzbuntoare i consider c dispunem de suficiente date pentru a putea vorbi de un complex al Sfintei Vineri, care cumuleaz cteva note maniacale: evlavia, curenia excesiv i pasiunea pentru lighioi (Clinescu 1965: 97). Ipoteza ne atrage prin simplitatea i corectitudinea aparent, ns este necesar s fie analizat cu pruden, nainte de a fi adoptat. Este adevrat c aceast sfnt Vineri pare s fie rea. Dar dualitatea caracterului ei este recunoscut i n superstiiile populare, ea putnd s aduc bine sau ru oamenilor (Fochi 1976: 277), n textul legendei apocrife gsim o mprire evident a oamenilor n credincioi i necredincioi i chiar o form de imprecaie la adresa celor care nu

84

Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic

respect principiile religioase. n basmele de tipul celor menionate mai sus, sfnta nu este doar rzbuntoare, ci justiiar, ea nu pedepsete gratuit fetele lenee, ci svrete un act de dreptate. Putem merge mai departe cu interpretarea, dac citim aceste basme n cheie simbolic. Stagiul sau popasul fetelor la casa sfintei Vineri are funcia unei probe iniiatice evidente i fetele care o trec i dovedesc astfel maturitatea i calitile; cu darurile primite de la sfnt drept zestre, ele se pot cstori. Sfnta funcioneaz astfel drept o instan simbolic n procesul iniierii eroinelor. Dimensiunea negativ a eroinei este relativ puternic n folclor, dar nu n basme. Explicaia cea mai simpl ar putea invoca drept argument textul apocrif. n finalul legendei se face diferenierea ntre cei ce respect ziua sacr i cei ce ncalc rugciunea sfintei: a nu ine ziua reprezint, n esen, nclcarea unui cod comportamental n acord cu morala cretin:
i cine nu o va cinsti sfnta veneri, ce o va spurca de voie cu carne, sau cu brndz fr de hari, sau cu curvie, sau fie cu ce lucru ru, s fure netare, e prinii lui s nu s-ar poci, s fie istucan acela grumadzu, i cu mnule sale acela om s nu biruiasc (CS 1993: 289).

Observm c interdicia provine din credina c, prin realizarea unor anumite aciuni, este anulat sacralitatea timpului. Imaginaia popular dezvolt lista aciunilor prohibite, dar cele vizate sunt mai ales femeile, dei textul apocrif nu face astfel de diferenieri de gen.
Vinerea nu ar fi priincioas pentru muncile femeieti, aadar femeile nu torc, nu es, nu fac foc n cuptor, nu mpletesc, nu taie, nu fac lutoare, nu coc, nu piseaz sare, nu drcesc, nu mtur, nu-i taie unghiile, nu scald copiii mici, nu se piaptn, nu se laie i lista ar putea continua (Fochi 1976: 279).

Motivaiile sunt diverse i nu ntotdeauna informatorul popular amintete existena unui personaj malefic. Interdicia splrii este destul de rspndit: Vinerea s nu te lai, c te doare capul; S nu zoleti vinerea, c pe ceea lume stai pn la gt n zoal; Pine de coci vinerea i de umpli bor, se face snge (Niculi-Voronca 1998: 228). Aceste interdicii par a fi constituite pe baza unei concepii magice, a similaritii aciunilor sau a transformrii lor n aciuni corespondente n lumea cealalt. Interdicia splrii nu poate fi, ns, restrns, la ziua de vineri: n general, splarea este tabuizat n zilele de srbtoare sau atunci cnd se ofer poman morilor. Interesant este i faptul c au circulat i credine opuse, conform crora abluiunea n ziua de vineri ar fi un ritual puternic de purificare: n ziua de Vinerea Sac, cine se scald nu are nici o boal peste an; sac tot rul (Niculi-Voronca 1998: 227). Reprezentrile negative ale Sfintei Vineri indic, poate, i o contaminare cu alte superstiii i cu alte personaje mitologice. Antropomorfizarea zilelor sptmnii este o credin frecvent (ca i a momentelor zilei, reprezentate n basme prin personaje umane: Zoril, Miez-de-Noapte etc.), ns difer zilele reprezentate. n basme apreau mai frecvent miercurea, vinerea i, inevitabil, duminica. n superstiii i povestiri, pe lng Vineri, Marea i Joia sunt reprezentate n general drept personaje feminine respingtoare i periculoase pentru femeile care nu respect aceste zile. Avem de-a face aici cu o transformare total a mesajului legendei apocrife. Vinerea malefic apare ca fiind btrn i urt: Vinerea e slab

85

Raluca LEVONIAN

i cu colii de fier, ea ar face mult ru oamenilor, dac-ar putea. Alii zic c vinerea e pcla (Niculi-Voronca 1998: 228). Slbiciunea personajului pare a fi explicabil prin intermediul postului: Unui om slab tare i se spune c parc e Sf. Vineri, pentru c vinerile tare s postesc (Niculi-Voronca 1998: 228); vinerea este o vdan, rea i npstoas (Pamfile 1997: 108), o bab, aa de hd i de pocit, de-i venea s fugi n toat lumea, s n-o vezi (Pamfile 1997: 111). Personajul rzbuntor apare ntr-o serie de povestiri construite dup un tipar similar: o femeie ntrzie lucrnd, este vizitat de o btrn, care se ofer s o ajute i cere un anumit obiect, de obicei un ceaun, pentru a spla caierele toarse. Femeia merge la o vecin pentru a mprumuta obiectul respectiv, afl cine este musafira neateptat i cum s procedeze. Femeia reuete s o pcleasc pe sfnt s ias din cas, se nchide n cas i ntoarce toate obiectele cu gura n jos, cu excepia opaiului. Vinerea revine i le cere obiectelor s i deschid ua, dar, de cele mai multe ori, este alungat de cntecul cocoilor. Personajul nfiat aici a pierdut caracteristicile sfintei din legenda apocrif, dobndind n schimb nsuiri ale unor duhuri necurate. Elemente precum baricadarea femeii n cas i ntoarcerea obiectelor cu susul n jos apar i n povestirile despre strigoi. Tudor Pamfile consemneaz o povestire pe acelai model, despre tricolici (Pamfile 1997: 139) i despre un alt duh feminin, Strigoaica (Pamfile 1997: 151). ntr-una din povestiri, Sfnta Vineri o ntreab pe femeie ce vrea s mnnce: carne de om viu sau de om mort i i aduce n final trupul unui om care murise de curnd, dezgropat din cimitir (Pamfile 1997: 110; Niculi-Voronca 1998: 230). La fel acioneaz i o Strigoaic, dup ce a ajutat-o pe o femeie s nasc (Pamfile 1997: 150-151). O legend rezumat n colecia lui A. Fochi se refer tot la un atribut fizic specific Necuratului: Sfnta Vineri apare la o eztoare n chip de om, dar cu picioare de gin i, peste noapte, ucide o fat care adormise pe cuptor (Fochi 1976: 281). Se mai observ, din relatrile informatorilor, c aciunile acestei sfinte asupra oamenilor pot fi similare celor ale ielelor. Cine lucreaz vinerea, se oimnete, rmne pocit de Sfnta Vineri: slut, mut, surd, nebun (Fochi 1976: 279). n povestirile despre astfel de ncercri ale sfintei de pedepsire a femeilor care nu o respect ne atrage atenia un element aparent ntmpltor. Este vorba de formula prin care Sfnta Vineri este pclit s ias din casa femeii. De fiecare dat, femeile vizitate o anun pe btrn c i arde casa i aceast locuin are o localizare interesant: sus pe vrful dealului,/ Dealul Galileiului (Pamfile 1997: 108) sau arde casa bojei, pe dealul Galariului (Pamfile 1997: 110). ntr-o alt povestire, Mari-seara umbl mpreun cu alte dou btrne, Miercurea i Vinerea. ranca reuete s le alunge din cas, strignd la geam: Srii degrab, c ard munii Canagalilor! (Pamfile 1997: 103). n aceste texte, denumirea locului trimite la Cana Galileei, aadar un topos sacru pentru religia cretin, locul unde Iisus a nfptuit un miracol. Frapeaz faptul c un duh necurat este plasat ntr-un spaiu cretin. De altfel, referirea la munii Galareului apare i n descntece cu funcie medical (Gorovei 1985: 126), unde bolii (sau duhului necurat care a provocat-o) i se cere s ias din om i s se duc ntr-un astfel de spaiu, neles drept un loc pustiu, lipsit de orice prezen uman. O alt referire la fora malefic a Sfintei Vineri apare ntr-o poveste consemnat de preotul Sandu din Vlsnetii Argeului, de fapt un talisman de

86

Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic

Samc, text coninnd ntlnirea dintre Samca / Avestia i Arhanghelul Mihail. Interesant este lista numelor pe care demonul feminin este forat s le mrturiseasc: i am 19 nume. Cel dinti: Avestia; 2. Nadariia; 3. Salomiia; 4. Cadar; 5. Nicor; 6. Avesa. Sf. Vineri; 7. Scornana; 8. Tiha (Pamfile, 1997: 213). Aceste texte denot credina destul de rspndit n capacitatea sfintei de a poci, atribut ntlnit i la Maica Piatnia-Praskovia, personaj corespondent al Sfintei Paraschiva din folclorul rus (ineanu 1978: 252253). Pe baza superstiiilor consemnate, putem formula o concluzie cu privire la dimensiunea negativ a personajului. Nu poate fi neglijat suprapunerea unor legende peste cele cu strigoi sau cu vampiri din folclorul altor popoare, cum observ Lazr ineanu (1978: 471). Caracterul negativ s-ar putea explica ns i prin dorina de impunere a unor tabu-uri comportamentale, n principal pentru a marca dimensiunea srbtoreasc a unor segmente temporale. Detabuizarea treptat a practicilor gospodreti, limitarea interdiciilor doar la srbtorile mari ale religiei ortodoxe au redus fora malefic a personajului. Un exemplu n acest sens l constituie basmul Toarcei, fete, c-a murit Baba Cloana... (Pop-Reteganul 1986: 33-37), n care figura btrnei fabuloase care se ocup cu torsul este prezentat n cheie umoristic i cu un rol opus: acela de a le ajuta pe fete s nu mai munceasc. Eroina legendei apocrife a parcurs, astfel, un drum lung i ntortocheat, la intersecia dintre concepiile religioase ortodoxe i practicile cotidiene ale muncii gospodreti.

Bibliografie
Izvoare i lucrri de referin CS 1993 = Codex Sturdzanus. Studiu filologic, studiu lingvistic, ediie de text i indice de cuvinte de Gheorghe Chivu, Bucureti, Editura Academiei Romne. VS 1997 = Vieile Sfinilor pe luna iulie. Retiprite i adugite cu aprobarea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne dup ediia 19011911, Roman, Editura Episcopiei Romanului. VS 1992 = Vieile Sfinilor pe luna octombrie. Retiprite i adugite cu aprobarea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne dup ediia 19011911, Roman, Editura Episcopiei Romanului i Huilor. Fochi 1976: Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva. Gorovei 1985: Artur Gorovei, Literatura popular, vol. II, ediie ngrijit, introducere, note, comentarii, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva. Hasdeu 1984: B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni. Tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris. Studiu de filologie comparativ, ediie ngrijit, studiu introductiv i note de G. Mihil, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. Niculi-Voronca 1998: Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol.I, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Iai, Editura Polirom. Pamfile 1997: Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihai Alexandru Canciovici, Bucureti, Editura All. Pop-Reteganul 1986: Ion Pop-Reteganul, Poveti ardeleneti. Basme, legende, snoave, tradiii i povestiri, ediie ngrijit i studiu introductiv de Vasile Netea, Bucureti, Editura Minerva.

87

Raluca LEVONIAN ineanu 1978: Lazr ineanu, Basmele romne n comparaie cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva. Literatur secundar Cartojan 1974: Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romn, vol. I, cuvnt nainte de Dan Zamfirescu, postfa de Mihai Moraru, ediie ngrijit de Alexandru Chiriacescu, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn. Clinescu 1965: George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur. Gaster 1983: Moses Gaster, Literatura popular romn, ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Bucureti, Editura Minerva.

The Tale of Saint Friday the Sacred and the Diabolical Side of the Saint
The aim of this study is to discuss the role of Saint Friday (Sfnta Vineri) in the Romanian popular culture, via comparison of the canonical and apocryphal texts included in the manuscript Codex Sturdzanus (cca 1600). The saint is martyred on a Friday, but before dying, she blesses the Christians who revere the holiness of this day. The tale is an explanation about the particular holy dimension of this day of the week as the day when the saint was murdered and also the day when Christ was crucified. Saint Friday has a positive image in the Romanian popular culture. In stories, this character always helps the main hero to accomplish his objectives or she gives reward to hard-working girls. She gives beauty to young girls and helps them to get married. This trait reveals a connection between the Christian saint and the Roman goddess Venus; besides the Romanian word vineri comes from the Latin Veneris [dies]. Folk tales and beliefs also exist, which emphasize the saints negative image, because she punishes the women who work on this holy day and has thus acquired traits that are characteristic of devils. The results of the study point to a conclusion that the traits of the heroine of the apocryphal text have changed in time, combining Orthodox beliefs and the reality of daily household work.

Universitatea din Bucureti Romnia

88