MI da ARLS Tiradentes nr. 20, autor de inmeros livros, membro da Academia Catarinense Manica de Letras, palestrante e pesquisador manico.

Eleutrio Nicolau da Conceio.

O presente texto analisado pelo Ir

Analisando os ensinamentos da maonaria, possvel identificar certo comportamento, atitude ou filosofia como tipicamente manicos, e identificar pessoas, filosofias e instituies, no presente e no passado, que manifestaram ou manifestam essa caracterstica, mesmo sem possuir qualquer vnculo formal com a maonaria como instituio. Assim, existe um texto conhecido, que se diz ter sido encontrado em 1692, na igreja de Saint Paul, em Baltimore, nos Estados Unidos, chamado Desiderata, reunindo uma srie de proposies sobre vrios aspectos da vida, as quais, no meu entendimento, traduzem de maneira clara, exata, a filosofia manica. Convido os leitores a me acompanharem num exerccio de reflexo em torno dos temas desenvolvidos nesse famoso e profundo texto. Seu primeiro enunciado nos aconselha:

. A paz tem sido o anseio dos povos. Curtssimos so os perodos da histria durante os quais no se tem notcia de conflitos armados. As guerras produzem eventos degradantes, criando situaes onde emerge o lado negativo, selvagem dos indivduos, promovendo atrocidades inconcebveis nos tempos de paz. Geraes de jovens perdem suas vidas nos conflitos, e incalculveis so as perdas materiais e culturais. Contudo, mesmo durante esses perodos tenebrosos e caticos, surgem relmpagos de luz, como atos de solidariedade, compaixo e humanidade. Tambm, paradoxalmente, nos tempos de conflito a cincia, premida pela necessidade evolui com maior presteza, ocorrendo descobertas que produzem seus frutos quando por fim

chega a paz. Porm, no esse o sentido da paz referida no texto citado. Ali se comenta a paz interior, resultante do equacionamento adequado da interface entre realidade interior, subjetiva, e o mundo exterior, objetivo. Em uma sociedade como a nossa, onde se tornou comum o stress, gerado pela atividade frentica, adquire importncia vital saber parar, refletir, relaxar, observar atentamente os acontecimentos e a ns mesmos, no nos deixando simplesmente levar de roldo pela sequncia ininterrupta dos acontecimentos, quando se tm impresso de que a ao do momento toma o lugar do ser, afastando-nos gradativamente do senso de identidade. Refletindo a aparente permanncia desse estado de agitao, um poeta, desesperanado, comentou:

Paz, paz, onde ests? Aqui jaz, Aqui jaz... Aqui jaz...

O texto da Desiderata sugere a possibilidade do encontro da paz, em vida, aprendendo-se a cultivar o sossego, a ouvir o silncio. No fluxo cotidiano da existncia nos encontramos quase sempre imersos num ininterrupto monlogo interior, com a mente alternando-se entre ocorrncias passadas e expectativas futuras, a tal ponto envolta na carga de emoes por elas liberadas, que mal nos damos conta do momento presente. Passamos por um amigo sem o reconhecer, voltamos para verificar se tnhamos realmente fechado a porta, numa demonstrao de que, na maior parte do tempo, experimentamos dicotomia entre corpo e mente, sendo rara mente conscientes do aqui, agora. Quando se consegue, por pouco tempo que seja, tomar conscincia plena do presente, sem anlise ou comparao, simplesmente fruindo o ato de perceber, o real ganha nova expresso, as menores coisas enchem-se de significados, produzindo satisfao e harmonia fecundas.

Entendo como tambm necessrio, porm, examinarmos brevemente o outro lado da moeda: Existe progresso sem tenso? sem desafios a serem vencidos? As situaes-problema fazem por vezes emergir de ns recursos que no sabamos existir, e a criatividade acionada pela necessidade. Por vezes a estabilidade pode gerar marasmo, acomodao, apatia, estagnao, o que nos leva a concluir que, mesmo nessa rea, o equilbrio desejvel e produtivo. E segue o texto em estudo:

Os autores desse texto entendem que a harmonia no deve ser buscada a qualquer preo, s custas at da individualidade, do amor-prprio. S pode ser verdadeiramente bom quem tambm for forte, pois bondade com tibieza acaba sendo manipulada, servindo a propsitos diferentes daqueles pretendidos. Bondade, integridade, correo no devem jamais ser associadas ou confun didas com fraqueza. Um bom exemplo dessa ideia, ainda que fora de nossa cultura, e de carter mitolgico, o cavaleiro da Tvola Redonda Galahad, exemplo de bondade, pureza e integridade, mas que paralelamente era guerreiro audaz, invencvel nas batalhas. A bondade na fora conceito que se ajusta perfeitamente com a ideia manica da necessria harmonia entre sabedoria, fora e beleza, como sustentculos ideais do templo humano. Subjacente ao pensamento comentado, vemos tambm o princpio de que est dentro de nossas possibilidades evitarmos ser inimigos de algum, mas no podemos evitar que algum se posicione como nosso inimigo.

Os filsofos tm se dedicado, em diferentes pocas, ao estudo dos conceitos de verdade, detalhando e aprofundando concepes. O homem comum entende como verdade a correspondncia exata do que se diz, do que se pensa conhecer, quilo que realmente . A possibilidade dessa correspondncia, todavia, supe compreenso correta, assimilao perfeita do real, mas essa assimilao depende do acervo particular de conceitos e experincias prvias de cada indivduo. A crnica policial registra relatos diferentes, as vezes opostos, prestados por testemunhas oculares de acidentes. Esses relatos divergem muitas vezes no apenas em detalhes acessrios, mas tambm sobre as causas e descrio dos eventos, mesmo quando as testemunhas no tm qualquer relacionamento prvio com as partes envolvidas na questo. Constatamos assim, que apesar de imbudos de sinceridade, diferentes indivduos podem discordar a respeito do contedo de verdade manifestos em narrativas, ideias ou proposies. So os elementos componentes da histria pessoal do ser, de sua formao intelectual, moral, emocional, que determinaro sua tendncia a assimilar mais prontamente certas interpretaes e aspectos dos fatos, em detrimento de outros. Partindo dessa compreenso, entendemos a necessidade de expressar nossos pontos de vista de modo mais claro e objetivo possveis, assim como de cultivarmos a disposio de ouvir com ateno, mesmo verses divergentes da nossa.

Como j comentamos, cada um de ns reflete a trajetria de sua histria pessoal. Somos oriundos de meio familiar, cultural e religioso diferentes, encontramos em nosso percurso circunstncias e oportunidades diversas, temos cargas genticas particulares, que nos levaram a ser aquilo que hoje somos. Na verdade, o ser humano constitui um paradoxo. Cada um de ns , em si mesmo, um imenso universo. Nosso mundo interior com suas memrias, sonhos emoes, ideias, desejos e concepes nos torna indivduos, nicos, sem par em todo o cosmos. Entretanto, nossa fragilidade tal, que, vitimados por qualquer eventualidade, desaparecemos do mundo material, deixando apenas mnimas reverberaes no pequeno crculo familiar e de amigos, que logo se esvaem; no contexto geral, como se nunca tivssemos existido. Somos um misto de fragilidade e grandeza que at hoje no foi adequadamente compreendido. A valorizao das caractersticas individuais no implica, em nenhum momento, acomodao, a manuteno de um estado imutvel. O ensino ministrado no texto da Desiderata, a inutilidade da comparao entre seres sempre diversos, que nada diz da real evoluo do indivduo. A nica comparao capaz de produzir informaes pertinentes, aquela que julga o estado presente do ser, considerando sua prpria condio anterior, avaliando assim se existe estagnao, evoluo ou regresso. Essa ideia tambm transparece numa parbola contada por Jesus, registrada no Evangelho de Mateus (Mt 25.14-30). Diz a parbola, que um homem rico, dono de muitas propriedades, saiu em viagem deixando com seus servos diferentes valores em dinheiro (talentos, a moeda da poca),

para que administrassem como lhes parecesse melhor. No seu retorno, chamou os servos para prestao de contas, dando igual recompensa a cada um que fez render o valor recebido. O nico repreendido, sendo expulso da propriedade, foi aquele que, temeroso, enterrou o dinheiro, devolvendo-o como o recebeu. E a lio permanece: cada um deve render na proporo dos dons que recebeu, sendo a medida de seu valor, no o montante total produzido, mas sim o que foi capaz de gerar partindo do que recebeu. E segue o texto:

A histria registrou o pensamento de filsofos e religiosos, expressando menosprezo pela vida e prazeres materiais, valorizando apenas a transcendncia. Aqui porm, ressalta-se a alegria de viver, de interagir com o universo com conscincia plena, assimilando do melhor modo possvel, com plenitude, os frutos da existncia. Encontramos tambm na Bblia ecos do mesmo pensamento, no livro de Eclesiastes(Ec 9.7-9):

Vai, come teu po com alegria, e bebe contente teu vinho, porque desde h muito tempo Deus aprecia as tuas obras. Em todo tempo sejam brancas as tuas vestes, e no falte perfume em tua cabea.

Desfruta a vida com a mulher que amas, todos os dias que dure tua vida fugaz, que ele te concedeu debaixo do sol, os anos todos de tua vida efmera; pois essa a tua poro na vida, e no trabalho com que te afadigas debaixo do sol. O despertar para a realidade transcendente da existncia, quando experimentado em profundidade pode trazer consigo nova apreciao de valores, da vida, da interao humana em si, levando adeso, participao construtiva, no evaso. O eremita que se isola numa caverna para melhor buscar a Deus intil, no prestando servios a si mesmo nem aos outros. Khalil Gibran, em seu livro O Profeta, esclarece poeticamente essa verdade:

E se quereis conhecer a Deus, no procureis transformarvos em decifradores de enigmas. Olhai, antes, vossa volta e encontr-Lo-eis a brincar com vossos filhos. E erguei os olhos para o espao e v-Lo-eis caminhando nas nuvens, estendendo o brao no relmpago e descendo na chuva. E o vereis sorrindo nas flores, e agitando as mos nas rvores.

A descoberta de valor transcendente traz nova luz mesmo s pequenas coisas, s tarefas cotidianas, ao trabalho. Derivado de interpretao religiosa restrita, houve quem considerasse o trabalho como maldio de Deus, como castigo pela desobedincia do paraso. Se, porm, mesmo aqueles que entendem o texto bblico literalmente lerem-no com ateno, encontraro o autor de Gnesis dizendo:

O Senhor tomou o homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e guardar.

O que mostra o trabalho associado ideia do paraso ednico. Considerando-se o trabalho profissional da perspectiva da evoluo pessoal, nada importante, e tudo importante. Isto , qualquer profisso, qualquer trabalho oferece idnticas oportunidades de evoluo se for desenvolvido com nimo correto, no o trabalho em si que importa, mas a atitude com que ele executado. A ento tudo se torna importante, e as mnimas coisas enchem-se de significados. Conta-se que certo filsofo aproximou-se de um canteiro de obras onde operrios atarefados preparavam as pedras para a edificao. Perguntou a um deles;

O que voc est fazendo? E ouviu a resposta em tom aborrecido: Estou talhando pedras, no est vendo? Foi-se o filsofo, e encontrou outro operrio, no mesmo ofcio, e repetiu a pergunta. Desta vez teve como resposta: Estou ganhando meu po. Foi ainda a um terceiro e perguntou: O que voc est fazendo?

E ouviu ento como resposta : Estou construindo uma catedral.

Ora, todos os trs estavam talhando pedras, e com esse trabalho ganhavam seu sustento, mas somente o terceiro sentiase integrado a um projeto maior, participante de algo que ultrapassava sua necessidade pessoal imediata, vendo um pouco mais longe. Para este, o trabalho realizado por certo parecia menos penoso do que para o primeiro, pois seu objetivo colocava-o alm do esforo e do suor.

Mas continua a Desiderata seus ensinamentos:

No Evangelho de Mateus,( Mt 10.16) Jesus orienta seus discpulos:

...sede prudente como as serpentes e sem malcia como as pombas.

Essa orientao alinha-se com o conselho da Desiderata. Devemos nos manter firmes, com mentes claras, lcidas, intenes puras, agindo com correo e integridade, mas, ao mesmo tempo alertas, perspicazes, atentos s aes dos outros que no atuam segundo os mesmos princpios. Conscientes de que o mal existe, devemos desenvolver salvaguardas e estratgias necessrias para enfrent-lo. Tambm somos aqui alertados para que esse cuidado no se torne parania. Se cultivarmos a observao temerosa dos aspectos negativos da vida, tenderemos depresso e ao desespero. preciso admitir a existncia do mal, reconhecer suas articulaes, mas observar tambm a ao do bem. Em toda a parte, apesar do destaque que ganham as aes negativas, existe virtude em ao. Quando ocorrem calamidades, bem verdade que alguns aproveitam a oportunidade para saques e furtos, mas grande o nmero de voluntrios que se apresentam para contribuir, arriscando s vezes suas vidas. Grande tambm a quantidade de doaes, mesmo daqueles que pouco possuem, em benefcio de flagelados acometidos por infortnios, ainda que alguns encarregados da distribuio dos donativos, desviem parte do montante arrecadado para seu uso particular. Muito da ideia que fazemos do mundo devido mdia. Boas notcias no vendem jornais, e existe competio acirrada pela ateno do pblico. Certa ocasio, na Coria do Sul, cerca de um milho de pessoas de diferentes religies reuniram-se em praa pblica num movimento ordeiro pela paz. Os poucos jornais que comentaram a notcia o fizeram em um canto de pgina interior. Na mesma semana, alguns estudantes em protesto no campus universitrio, fizeram atos de vandalismo que foram notcias de primeira pgina nos principais jornais do mundo, alm de noticiados pela televiso Encontraremos sempre as aes paralelas do bem e do mal, cabendo a ns tomar partido, conscientemente.

Encontramos agora um chamado autenticidade quanto expresso de sentimentos. Em certas ocasies temos observado agressividade e descortesia sendo justificadas pela mscara da autenticidade: Eu sou assim mesmo, sincero. Ora, cortesia, civilidade devem sempre ser cultivadas. No expressar desagrado por questo de cortesia, diferente da aprovao bajuladora, da simulao de sentimentos que no existem, na maior parte das vezes movidos por escusos interesses pessoais. Exalta-se aqui o cultivo dos sentimentosespontneos e o valor das emoes. Tambm a figura da relva, crescendo em toda parte, descreve essa caracterstica inexplicvel do amor apesar das contrariedades, dos desenganos, das negaes de sua eficcia, continuamente observamos atitudes as mais inesperadas motivadas por esse intenso sentimento cujo poder supera largamente os comandos da razo. So Paulo nos diz ser o amor o Dom supremo: ...Ainda que eu tivesse tal f, a ponto de transportar os montes, se no tivesse amor eu nada seria. Ainda que eu distribusse meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse amor, nada disso me adiantaria. ( I Cor 13.2,3)

A experincia humana comum, entretanto, no costuma alcanar esse nvel elevado de desprendimento, de negao de si mesmo, de transcendncia experimentada apenas pelos luminares das civilizaes. O amor humano manifesta as caractersticas do ser: incompleto falho incoerente e muitas vezes inconsistente, ainda que em certos momentos, inexplicavelmente, supere todas essas limitaes e inspire atitudes de propores hericas.

Aqui mais uma vez se faz presente o Janus latino, deus de duas faces, uma jovem e outra idosa, olhando para direes opostas. Numa poca em que se pratica o culto ao jovem, ao novo, esse pensamento traz o equilbrio necessrio. No podemos ignorar o valor da experincia passada, pois cada um constri sobre fundamentos colocados por outros, ningum parte do zero absoluto. Da a importncia do conselho dos mais velhos, mais experientes, cuja histria de vida lhes permite viso mais ampla e abalizada. O livro dos Provrbios, do Antigo Testamento, chama de sbio, no aquele que tudo conhece, que no precisa mais aprender (pois este no existe), mas sim aquele que ouve conselhos e os segue. A maonaria uma instituio calcada nos valores da tradio, concedendo especial ateno aos costumes, expresses e lendas dos antigos construtores de catedrais, que vieram compor seus rituais modernos, procurando delas extrair ensinamentos teis para os dias atuais. Tambm em civilizaes e escolas de pensamento do passado, foi buscar imagens e

smbolos, pelos quais pudesse ilustrar sua viso de mundo, reconhecendo assim o imenso valor do acervo cultural produzido por nossos ancestrais. Isaac Newton, expoente do pensamento cientfico do sculo XVII, cuja data de nascimento chegou a ser considerada por alguns como o referencial ideal para o calendrio de uma nova era, ao ser louvado pelo fato de seu pensamento ter alcanado alturas antes inatingidas, disse:

Se alcancei tais alturas, porque estava apoiado em ombros de gigantes,

em reconhecimento do trabalho de seus antecessores. Porm, no podemos tampouco ignorar a necessidade de evoluo. Tudo no universo dinmico, e a mudana a lei natural, sendo as formas cristalizadas e inoperantes substitudas por outras novas mais adaptadas. Reflete-se aqui a outra face do Janus, o jovem, encarando destemidamente o futuro, pronto a aceitar novos desafios, confiante no porvir. Como em todos os outros aspectos, tambm aqui necessrio especial critrio. Nem sempre mudar evoluir, e o novo no intrinsecamente melhor, sendo essencial o desenvolvimento da capacidade de julgar. Torna-se vital o cultivo da disposio de reavaliar posies medida que novos dados forem surgindo, No se trata de incentivar a metamorfose ambulante, da cano de Raul Seixas, mas sim de evitar a cristalizao em moldes rgidos, incapazes de assumirem novas posies necessrias; de nunca rejeitar o novo simplesmente pelo comodismo, pelo amor aos antigos hbitos que clamam por mudana.

A cincia psicolgica atual, tem reconhecido a necessidade de o ser humano se relacionar com o aspecto transcendente, numinoso, divino, da existncia. Ainda que tardiamente, admitese agora no ser esta necessidade caracterstica de mentes incultas, primitivas, mas sim parte integrante da herana humana, sendo aspecto essencial a ser desenvolvido para que o ente humano possa crescer de modo equilibrado. Quando esse impulso ignorado, geram-se conflitos desarticuladores manifestando-se nas varias facetas componentes da personalidade. O salmista usa imagens poticas, mas no menos intensas, para se referir a esta realidade:

Como suspira a corsa pelas correntes de guas, assim minha alma suspira por ti, Deus! Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. (Sl 42. 1,2)

A imagem do animal sedento, levado pelas poderosas foras instintivas a procurar a satisfao de sua necessidade, bastante forte nessa comparao.

No sendo religio, a maonaria, todavia, reconhece o valor da busca de relacionamento pessoal com a divindade, da necessidade fundamental do ser de encontrar expresso, conforto e objetivo em descries da realidade que contemplem viso de mundo mais abrangente do que aquilo que se pode experimentar atravs dos cinco sentidos. Fiel aos seus princpios, contudo, ela no faz opo, no se alinha a qualquer das descries existente, deixando a seus membros a deciso particular, pessoal, quanto a linha de pensamento, forma de culto, religio ou seita que mais esteja de acordo com a concepo de cada um. O texto do poema, porm, nos alerta para que essa busca no assuma caractersticas de compulso doentia, de fanatismo, gerando fantasmas que atormentaram geraes inteiras, e at hoje tm produzido desajustes, conflitos, at mesmo mortes. O autor do livro de Eclesiastes j nos ensinava:

No sejas demasiadamente justo, do contrrio destruirias a ti mesmo. (Ec 7.16) Refletindo em suas palavras o perigo do rigor excessivo, e a necessidade do difcil equilbrio entre a auto disciplina consciente, coerente, e o adequado amor prprio, o sentido de auto valor, auto respeito, aceitao, ser gentil consigo mesmo.

A potica frase: Ns somos feitos do p de estrelas traduz uma ideia cientfica os elementos que compem nosso corpo foram formados no ncleo de estrelas, que na sequncia de suas existncias explodem, espalhando esses elementos pelo universo, os quais, com o passar das eras so aglutinados em planetas, at que venham a compor organismos vivos. Existe assim identidade na origem material que compartilhamos com toda a criao: rvores, rochas e animais. Nossa civilizao tecnolgica pode nos levar a ignorar esse fato bsico somos produtos do meio natural, no resultado de tecnologia, somos irmos das estrelas e rvores, e nosso lugar natural aqui, neste mundo. Aqueles que j tiveram em algum momento vislumbre da possibilidade de diferentes nveis de conscincia, encontram tambm outra identidade mais profunda, experimentam especial sentido de harmonia interna e externa, um conhecimento/certeza, no verbalizado de uma mesma essncia permeando o cosmos, confirmando que assim como em cima , embaixo, e assim como fora dentro, numa unidade que transcende o aspecto material pois, como dizia o apstolo Paulo referindose onipresena de Deus:

Nele vivemos e existimos.

Segundo Einstein, o fato mais admirvel com relao ao universo a existncia de leis fsicas, isto , o universo inteligentemente ordenado, a natureza em si submissa a

normas e leis, ainda que essa ordem possa por vezes ser nolinear, e as leis desconhecidas. Mesmo o caos apresenta padres especiais de ordem, apesar de diverso da lgica costumeira. Existe propsito, inteno, ainda que seu desenrolar esteja alm do alcance de nossa limitada compreenso.

A expressiva maioria das pessoas no mundo ocidental teve, desde a infncia, contato com a ideia da existncia de Deus. Muitas vezes o conceito apresentado refletia proteo, outras, punio, castigo. O bom velhinho de barbas brancas alternava sua posio com o juiz severo. As ocasionais contradies existentes nas religies acabam por afastar aqueles que em seu processo evolutivo pessoal no tiveram experincia da realidade transcendente, alm do conceito primrio que lhes tenha sido apresentado na infncia, e que na vida adulta no mais satisfatrio. Contudo, mesmo os conceitos rejeitados, ideias errneas assimiladas, com sua carga de emoo caracterstica da infncia e adolescncia, podem deixar marcas profunda ressentimentos difusos, contra a vida, circunstncias, em ltimo anlise, contra Deus, dentro dos conceitos absorvidos, ainda que negados e no conscientemente admitido

Santo Agostinho dizia ter a alma desassossego existencial que s poderia ser satisfeito pelo contato com Deus. A falta da paz interior, do contato do Ser com o transcendente, fonte de inmeros males psquicos que acabam por atingir tambm o corpo. Muitos conservam de Deus a imagem descrita em alguns trechos do Antigo Testamento, colrico e punitivo, visitando a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira gerao (Ex 34.7), no chegando a conhecer o Deus/amor, Deus/pai dos evangelhos, que mesmo no Antigo Testamento, diz tambm: ...fao benevolncia at mil geraes daqueles que me amam, num alegoria, em que a durao da Ira insignificante quando comparada com a permanncia da bondade (os nmeros trs e mil so apenas simblicos, no significativos). Um dos nomes que os hindus tm para Deus Bhagavan, o opulento, doador. Jesus, nos diz (Mt 5.45):

Deus faz nascer seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos.

Vemos nesse texto a nfase no carter doador, no discriminativo da divindade. Contudo, a incompreenso quanto a coexistncia da onipotncia e amor de Deus com a precariedade da condio humana, com a misria e sofrimento to abundantes em nosso mundo, pode desencadear sentimento de desencanto, seno revolta, que toldam a percepo, impedindo abertura e sintonia com os aspectos positivos, vivificantes, regeneradores da existncia. Tambm o desenrolar da vida pessoal pode, por vezes, acumular amargor. Quando se jovem, tudo na vida futuro: vida profissional, casamento, conquistas e aquisies pessoais, tudo est colocado naquela dimenso do desejo, dos planos, onde tudo possvel, e no existem limites. Com o passar dos anos, entretanto, verifica-se que nem todos os

projetos foram realizados como planejado, e outros tomaram direes inesperadas, o que pode gerar sentimento de frustrao, pois no existe algum, em todo o mundo, em qualquer tempo, que tenha realizado todos os seus sonhos, sem uma alterao sequer. Por isso necessrio confrontarmos nossos sentimentos e emoes reais com relao divindade, como quer que a concebamos, ter uma conversa franca, de homem para Deus, estabelecermos com clareza nossa posio, em suma, estabelecer a paz. O texto bblico nos ensina ser essa a disposio e o desejo de Deus:

Buscar-me-eis e me encontrareis quando me buscardes de todo o vosso corao (Jer 29.13).

E, em outro texto (Ap 3.20):

Eis que estou porta e bato, se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei, cearei com ele e ele comigo.

A viso bblica atribui a origem dos conflitos interiores do homem, que o afastam de Deus, ao prprio homem, em suas atitudes geradas na falsa compreenso e direcionamento equivocado de seus atos:

Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar, nem surdo seu ouvido, para que no possa ouvir, mas so as vossas iniqidades que fazem separao entre vs e vosso Deus... (Is 59.1).

O ensinamento bblico nos diz que a proximidade com Deus adquirida pelos buscadores sinceros e persistentes, esclarecendo contudo que essa presena exige senso mais apurado de responsabilidade pessoal e tambm social: ( Is 59.2):

Lavai-vos e purificai-vos! Tirai da minha vista vossas ms aes! Cessai de praticar o mal, aprendei a fazer o bem!, Buscai o direito, corrigi o opressor, fazei justia ao rfo, defendei a causa da viva! Ento sim, poderemos discutir, diz O Senhor.

Essa relao direta da religio com a ao, do reflexo do crescimento vertical(o prumo), do conhecimento de Deus no relacionamento horizontal, com o prximo(o nvel), foi poeticamente descrito por Gibran Khalil Gibran, em seu livro, O Profeta, onde seu personagem, aps discorrer sobre temas como o amor, o matrimnio, o trabalho, as habitaes, a liberdade, o crime e o castigo, as compras e vendas, etc., abordando as diversas facetas que constituem o viver humano, responde uma questo sobre religio:

E um velho sacerdote disse: Fala-nos da religio E ele disse: Tenho eu falado de outra coisa hoje?

No religio todas as nossas aes e reflexes? E tudo o que no ao ou reflexo, mas aquele espanto e aquela surpresa sempre brotando na alma, mesmo quando as mos talham a pedra ou manejam o tear? Quem pode separar sua f de suas aes ou sua crena de seus afazeres? Quem pode espalhar suas horas diante de si, dizendo: Esta para meu Deus, e essa para mim; esta para minha alma, e essa para meu corpo? (...) Vossa vida cotidiana vosso templo e vossa religio. Todas as vezes que penetrardes nela, levai convosco todo o vosso ser. Levai o arado, a forja, o macete e a lira, Todas as coisas que modelastes por necessidade ou por prazer.

As diversas religies tm suas explicaes para as desigualdades e agruras da vida, e podem satisfazer a muitos que delas se aproximam. Contudo, sempre ser possvel questionar, nunca teremos resposta final para todas as dvidas, nem ataremos todas as pontas de todos os fios, pois nossa capacidade de compreenso, como j comentamos, limitada pelo acervo de conceitos que tivermos assimilado, e a realidade ltima do cosmos certamente transcende tudo o que qualquer de ns j experimentou ou concebeu em sua conscincia perceptiva. A verdade, em cada formulao religiosa, foi re/velada, isto , envolta nos vus de palavras, conceitos e alegorias necessrias

para a comunicao na linguagem humana, diferentes para diversos povos e pocas. Nenhum de ns capaz de ultrapassar por completo as estruturas conceituais de pensamento de nossa poca, com as quais fomos criados e dentre as quais evolumos, e ver o novo absoluto como ele . Assim, verdadeira a ideia que diz: Cada um que ora, ora ao Deus de seu corao, isto , at aqueles que pertencem a uma mesma denominao religiosa, aceitando definies e conceitos teolgicos comuns, tm, ainda que no o percebam, compreenso particular de Deus, pois aqueles conceitos e definies esto associados a imagens e emoes derivadas de vivncia particular, intransfervel. Toda experincia vivida arquivada dentro do contexto emocional/intelectual e espiritual do experimentador, envoltos nas pequenas mincias que caracterizam cada individualidade, que a tornam nica, diante de si mesma e de Deus.

E conclui a Desiderata :

Os filsofos gregos epicuristas entendiam como objetivo da vida o usufruto dos prazeres. Antes deles, Aristteles concebia como objetivo supremo do homem a aquisio de felicidade. Ao contrrio do prazer, que uma vez satisfeito se esvai, o conceito aristotlico invoca algo perene, moderado, pois o excesso gera o oposto do intencionado. O objetivo proposto pela Desiderata, no pode ser qualificado como egocntrico, egosta, visto que ningum poderia ser verdadeiramente feliz se em sua busca produzisse sua volta

infelicidade. O que temos aqui uma chamada a um viver consciente, sintonizado com os aspectos positivos, criativos, geradores de energia da existncia. A alegria de viver pode ser encontrada em diferentes momentos e atividades, e tem sua origem em especial disposio interior, no exatamente em fatos ou circunstncias, se bem que estes tenham peso signifi cativo. Obviamente, no existe algum, que no transcurso de sua vida tenha experimentado unicamente momentos felizes. parte da existncia humana a alternncia, e dessa vivncia diferenciada adquirimos maturidade e crescimento. Contudo, temos como alvo a plenitude, alcanar o mximo desenvolvimento de nossos potencialidades, em todas as reas de expresso do ser, usufruindo da existncia de maneira mais completa e satisfatria possvel, o que, em ltima instncia, felicidade. Apresentamos a seguir o texto completo deste poema, to rico em significados e ensinamentos.

DESIDERATA
Segue tranquilamente entre a inquietude e a pressa, lembrando que h paz no silncio. Tanto quanto possvel, e sem humilhar-te, vive em harmonia com todos os que te cercam. Evita as pessoas agressivas e transtornadas, elas afligem o nosso esprito. Se tu te comparares com os outros, te tornars presunoso e magoado, pois haver sempre algum superior e inferior a ti.

Vive intensamente o que j te foi possvel realizar. Mantm-te interessado no teu trabalho, ainda que humilde, ele o que de real existe ao longo de todo o tempo. S cauteloso nos negcios, porque o mundo est cheio de astcias, mas no caias na descrena a virtude existir sempre! Muita gente luta por altos ideais e em toda a parte, a vida est cheia de herosmo. S tu mesmo, e, principalmente, no simules afeio, nem sejas descrente do amor, porque mesmo diante de tanta aridez e desencanto, ele to perene quanto a relva. Aceita com carinho o conselho dos mais velhos, mas s compreensivo para com os impulsos inovadores da juventude. Alimenta as foras do esprito, que te protegero do infortnio inesperado, mas no te desesperes com perigos imaginrios. Muitos temores nascem do cansao e da solido, por isso, e a despeito de uma disciplina rigorosa, s gentil contigo mesmo.

Por isso, estejas em paz com Deus, como quer que tu o concebas, e, quaisquer que sejam teus trabalhos e aspiraes na fatigante jornada pela vida, mantm-te em paz com tua prpria alma, pois acima das falsidades, dos desenganos, das agruras, o mundo ainda bonito!