LA IMPORTANCIA SIMBLICA DEL LUTO

ANTROPOLOGA COGNITIVA Y SIMBLICA

DPTO. ANTROPOLOGA SOCIAL PROF. AURELIA MARTN CASARES

GRUPO N19: Sara Gonzlez Cabrera Patricia Martnez Prez (Grupo Marta Ayuso Rodrguez (Grupo B)
FECHA DE ENTREGA:

17 DE JUNIO DE 2011

NDICE ESTADO DE LA CUESTIN................................................................................................. ................. 1. Introduccin.................................................................................... ............................................2 2. Universalidad versus Variabilidad Cultural....................................................................3 2.1. 2.2. La muerte influyente a social.............................3 nivel individual y y a nivel lo

Transculturalidad: lo comn diferente.....................................................5

3. Ritos funerarios........................................................................................ ..................................7 3. 1. Definicin........................................................................................ ....................................7 3. 2. Funciones........................................................................................ ....................................7 3. 3. Mito, rito y smbolo........................................................................................... ..............9 3. 4. Fases del ritual funerario......................................................................................... ....9 4. Historia y cambios en occidente.....................................10 los rituales funerarios de

4.1. Monopolizacin eclesistica......................................................................................10

4.2. Cambios recientes en Occidente................................................11

los

rituales

de en

5. Manifestaciones rituales Espaa..................................................................................13 6. El papel de la mujer............................................................... 7. El poder en relacin con la muerte.......... 8. Valoracin crtica 9. Metodologa........................ 10. Fichas bibliogrficas................................................... 11. Bibliografa general especfica.......................................................................................

1. INTRODUCCIN:

Para la antropologa social y cultural, la muerte es tanto un hecho biolgico, como un hecho social, es un proceso que lo sufre el individuo y lo sufre la sociedad que pierde al ser que fallece. La concepcin que se tiene de la muerte vara de unas culturas a otras y as, cada una hace una interpretacin de la muerte acorde con su sistema de valores y creencias, que dar lugar a diferentes rituales ceremoniales alrededor del difunto. En el estudio de la muerte desde la antropologa, el inters recae en el cadver, hace hincapi en los muertos y no tanto en el concepto abstracto de la muerte. Para la antropologa, pensar en el cadver nos acerca ritualidad como conducta, el cuerpo del fallecido es signo al que se le atribuyen unos significados que dan sentido a las creencias en torno a la vida y a la muerte en una cultura determinada. En este 3

sentido, el cadver moviliza las relaciones sociales e incrementa la interaccin grupal y surgen en todas las sociedades diversas formas de preparacin y evacuacin del cuerpo expresando sus smbolos a travs del ritual (ALLU, Marta, 1998). Hasta finales de la dcada de los setenta, las referencias en torno a la muerte en antropologa se limitaron casi exclusivamente a descripciones etnogrficas de creencias y ceremonias funerarias relativas a culturas primitivas y tradicionales europeas, que podemos encontrar en la literatura de clsicos como Frazer, Tylor (1987), Hertz (1978), Van Gennep, (1981), Durkheim (1992) o Lvi-Strauss (1958). Las contribuciones metodolgicas de estos o autores permitiran posteriormente una mejor interpretacin de los significados y las funciones de los rituales funerarios de distintas culturas. Aos ms tardes, despertar un inters ms concreto a cerca de la muerte y sus representaciones mentales, siendo abordada en distintas disciplinas sociales como la historia o la sociologa, y su estudio en las sociedades modernas adquiere gran importancia. La necesidad del mtodo comparativo en la antropologa, contribuir a que tambin desde nuestra disciplina comience a adquirir relevancia el fenmeno de la muerte en las etnografas relativas a nuestra cultura (ALLU, Marta, 1998). Antropologa de la muerte de Thomas Louis-Vincent (1980) supone una obra de referencia en los estudios antropolgicos en torno a la muerte y los ritos que la acompaan y en la cual aborda los distintos tipos de muerte. Comienza a cuestionarse la muerte en la cultura occidental rompiendo con el tpico del tab de la muerte vigente hasta entonces. As destacamos como otros de los principales autores que han tratado la muerte como objeto de estudio a Marc Aug, Jean Baudrillard, o Philippe Aris, que reflexionarn sobre la ausencia de la presencia de la muerte en la cultura occidental. Dentro de la literatura antropolgica de nuestro pas encontramos a Caro Baroja o Miguel Barandiarn quienes describen y analizan los rituales funerarios en la cultura vasca y a Marcial Gondar, quien estudia la relacin entre rito y muerte y la representacin mental de la misma en la cultura gallega (GARCA-ORELLN, Rosa, 2003).

2. UNIVERSALIDAD VERSUS VARIABILIDAD CULTURAL 2.1. La muerte influyente a nivel individual y a nivel social

Buscar sentido al luto ha sido una de las preocupaciones principales de la antropologa y otras ciencias sociales; por su importancia tanto a nivel social como individual nos proponemos aqu explicar en base a la bibliografa encontrada sobre el tema un repaso a los principales objetivos o funciones del rito funerario, as como sus principales y llamativas manifestaciones en la pennsula. A nivel individual la muerte de un ser querido se afronta con miedo y angustia, es denominado duelo a la subjetivizacin de la prdida y a los sentimientos que ante ella aparecen. Este duelo nos lleva a reconocer la propia vida e imaginar, que al igual que el fallecido, algn da la nuestra tambin se acabar. La concepcin sobre el cuerpo, las funciones y connotaciones que la acompaan, se presenta como un concepto histrico variable en el tiempo y en el espacio. En la cultura occidental hoy se mantiene la infravaloracin del cuerpo frente al espritu defendida por Platn y que el catolicismo se encarg de difundir, un menosprecio y olvido del mismo que lleva a pensar que lo tenemos como crcel del alma, adoptando la idea dualista de que tenemos un cuerpo frente a la posicin ontolgica y holstica que afirma que somos un cuerpo. A da de hoy nos encontramos con la negacin del cuerpo, al que solo nos paramos a prestar atencin en situaciones crticas de enfermedad y dolor. El duelo ante la muerte de un ser querido nos viene a recordar que somos un cuerpo, cuerpo que algn da perecer. El cadver del fallecido se convierte en un smbolo polismico, trasmisora de ideas y significados para entender el otro mundo, el del ms all, pero tambin para entender el mundo terrenal y de los vivos. Y es el cuerpo de los vivos, que toma en el luto el papel de trasmisor de la ritualizacin y de los roles, al que se le atribuyen comportamientos y normas, que en ocasiones deben ser mantenidos durante aos. Se explica de esta forma la aparicin de ritos funerarios en el Antiguo Egipto, Palestina y la Grecia preromnica, donde antes de la prohibicin de la Biblia, el cuerpo del vivo era incluso apaleado hasta sangrar, y las melenas solan raparse, para con el dolor, sentir y entender el cuerpo finito del que disponemos. Una imagen clsica de ello, sera Ulises en la Odisea ofreciendo sangre a las sombras. 5

Este aspecto individual e intrapsquico, este dolor para s, ha sido considerado por diversos autores como universal. Estudios de psicologa y psiquiatra entienden que el proceso de duelo y las formas de superarlo son universales, catalogando como patlogico todo aquello que escapa de su conocer, ya que dichas concepciones se basan en la idea eurocntrica de dolor y olvidan que ste, se ve terriblemente influenciado por los condicionantes sociales. Muy al contrario que lo defendido desde la etnosemntica, la antropologa o la psicologa transcultural las cuales nos ponen de relieve la incapacidad del mbito psquico para entender la complejidad del duelo en humanos. Como ejemplo de ello, podramos nombrar el caso de las madres de las favelas brasileas, las cuales dejan morir a sus hijos por negligencias alimentarias o de cuidados, en virtud de los hijos considerados ms fuertes. La muerte de los hijos dbiles no lleva consigo un proceso de duelo y luto, ya que, ser madre es un acto social voluntario, independiente del acto biolgico de parir, y que viene dado despus de un tiempo de convivencia con el hijo; no es hasta el primer ao que no se le pone nombre y comienza a tratrsele de forma individual y respetuosa. Esto mismo ocurra en la Amrica anglosajona de principios del siglo XIX, los nios no eran nombrados ni bautizados hasta que no tenan unas mnimas garantas de supervivencia. Schreiber describe el caso de una mujer refugiada etope en Inglaterra, la cual lleg a ser diagnosticada tras la muerte de su hijo de un cuadro psictico, hasta que no pudo llevar a cabo los rituales funerarios propios de su cultura. Con este ejemplo quiero esclarecer la importancia que toma la manifestacin social de la muerte en el proceso de duelo y aceptacin de la misma. Y es que debemos tener en consideracin, un segundo aspecto del de la ritualizacin del duelo, que atae al nivel social, por medio del cual el grupo institucionaliza una serie de comportamientos entre los vivos, una secuencia de etapas ceremoniosas perfectamente programadas, una puesta en escena. Como una escenificacin de teatro, donde los actores se ven obligados a seguir escrupulosamente un guin, actuar en un determinado espacio escnico y dispondrn de elementos simblicos que permitan la catarsis, la expresin emocional del sentimiento de prdida. El ritual funerario se nos presenta como un protocolo a seguir fijado por la tradicin, visualmente llamativo y diferenciado, que tiene 6

como objetivo crear un determinado tipo de sentimiento o emocin, para la consecucin del cual son varios los smbolos de comunicacin a utilizar: los colores, la ropa, la msica, las ceremonias Esta estructura fija de comportamientos, como sabemos, vendra determinada por la cultura en la cual se encuentra, y dota de sentido a la concepcin de la muerte que en ella se comparte. Los miedos son individualmente experimentados, socialmente construidos y culturalmente compartidos de lo que extraemos tres elementos: el individuo, la sociedad en su dimensin activa y modelante y el tejido simblico que anuda la relacin entre ellos (REGUILLO, Rosana. 2006, p. 32).

2.2. Transculturalidad: lo comn y lo diferente Cada cultura construye una interpretacin de la muerte, y ritualiza una serie de comportamientos en base a esta interpretacin. Todas las sociedades organizan ceremonias para conmemorar, celebrar o despedir personas; la muerte se presente como objeto de ceremonia universalmente. La Epopeya de Gilgamesh es la primera descripcin literaria de un ritual funerario, en adelante, numerosos son los ejemplos de diferentes rituales fnebres: Ilada de Homero, el Antiguo Testamento, la cultura de los muertos de Egipto, el cristianismo, Atenas Lo que podemos obtener de comn en todos estos procedimientos, as como otros no citados, culturalmente tan dispersos, son: la preparacin del cadver: perfumado, vestido, pintado, calzado El cuerpo, tomado como algo impuro, debe ser arreglado para realizar el viaje ms importante de su vida. En el ritual funerario, 1os smbolos tienen como finalidad guiar al difunto, preparar1o y disponerlo para su destino definitivo. idea de viaje simblico, trnsito hacia otras formas de existencia, una travesa que realiza el alma hacia otras formas ms positivas 7

del ser. Un proceso de separacin que afecta tanto al individuo que parte como al grupo que lo despide. Nuestra cultura contempornea occidental, donde la muerte parece hacerse cada vez ms invisible y se da especial importancia a la muerte biolgica en detrimento de la muerte social, ha sido considerada por diversos autores como la nica carente de esta ltima caracterstica. O al menos, la que menos importancia da a ello. Si el cementerio ya no existe es porque las ciudades modernas asumen por entero su funcin: son ciudades muertas y ciudades de muerte. Y si la gran metrpoli operacional es la forma lograda de toda una cultura, entonces simplemente, la nuestra es una cultura de muerte (Baudrillard, J. 1980. p.146) En las sociedades tradicionales, se aceptan numerosos estadios de transicin durante los cuales el fallecido an est presente, en consecuencia hay numerosas vas de comunicacin con quien est en estos estadios de transicin. La muerte no es percibida como un mal supremo, sino como una prdida provisional. Los rituales se muestren aqu como acompaamiento a la persona fallecida por el grupo en su trnsito hacia otros estadios, muestran el estatus de la persona fallecida y permiten su buena incorporacin en el mundo de los ancestros. Decamos anteriormente que la muerte es entendida como prdida provisional, ya que, una vez en el mundo de los ancestros; la persona fallecida sigue siendo partcipe en el grupo. Los bailes y los cantos funerarios se escuchan por doquier, numerosos son los ejemplos: en la comunidad tujia localizada en la provincia de Hunan, China; el Antiguo Egipto predinstico o el Bembe Yagu de Centroamrica. Rompemos con la afirmacin de dolor y temor como universal ante la muerte, un ejemplo de ello lo obtenemos del Mxico precolombino donde la muerte confirma una promesa de felicidad segura, as la afrontan con naturalidad, ya que carecen de la idea de infierno. Nuestra cultura, mucho ms individualista, exacerba la ruptura ya que el cadver se muestra como algo impuro, y como signo de nuestra propia muerte y finitud. Los rituales funerarios van ms 8

encaminados a las personas que se quedan, como ayuda social a la superacin del duelo, que a la persona que nos deja. Tendemos a delegar la responsabilidad del ritual a las instituciones pertinentes, las cuales imposibilitan la manifestacin pblica del dolor, con los que los ritos funerarios se tornan cada vez menos efectivos y el duelo pasa a ser considerado de carcter domstico. El rito ha dejado de pertenecernos, y por tanto ha dejado de ser vlido para la mayora de la poblacin. La muerte, por un lado se ha profesionalizado porque las empresas funerarias se han apropiado de todo el proceso ceremonial; por otro lado, la tradicin catlica mantiene rgidamente la estructura mantenida durante siglos, y que deja al margen a muchas personas, donde cualquier actuacin no prescrita es inviable, e incluso, penalizada. Debido al proceso de desacralizacin y medicalizacin de la muerte, con la imposibilidad de manifestacin del proceso en los dolientes, se hace necesario un cambio cultural para poder encontrarse con ella, una nueva concepcin de la muerte que nos haga capaces de aceptarla y visibilizarla. (Ver anexo I)

3. RITOS FUNERARIOS 3. 1. DEFINICIN: Delci Torres define los ritos funerarios como estrategias simblicas que regulan las relaciones entre las personas y las culturas al promover la cohesin grupal requerida para solucionar el problema planteado por la vida terrenal del ser humano y la angustia que en l genera su destino despus de la muerte (TORRES, Delci, 2006: 107). De la definicin que nos da Torres, podemos extraer una funcin muy importante que subyace en los ritos funerarios, y es la cohesin grupal que promueven entre las personas y que es facilitada por el simbolismo que estos contienen. 3.2. FUNCIONES:

Entre las diversas y mltiples funciones que los rituales funerarios podran tener en el individuo y la sociedad, concretamente en la cultura occidental, podemos destacar la clasificacin que Delci Torres realiza distinguiendo entre funciones psicolgicas, sociales y simblicas de los ritos. Para el autor, las funciones psicolgicas se refieren la capacidad del rito para mitigar los sentimientos de negacin ante la muerte. As, los ritos funerarios actuaran como terapias que permiten canalizar sentimientos como la ira, la rabia o la impotencia. Las funciones sociolgicas, aluden a los lazos de solidaridad que se establecen entre los familiares del fallecido y el resto de allegados. A travs de los ritos se posibilita la creacin de vnculos de fraternidad y apoyo para atenuar el dolor ante la prdida del ser querido. En cuanto a las funciones simblicas se refieren al mito que escenifica el rito. Dependiendo de la creencia de quien lo practica, el rito practicado ayudara a conseguir aquello que el mito contiene. En el caso del cristianismo, por ejemplo, el mito consiste en la subida del alma del difunto al cielo, que se lograra a travs de la realizacin de las ceremonias funerarias en el marco de esa creencia (TORRES, Delci, 2006). Entre otras funciones que se desprenden de la realizacin de las ceremonias mortuorias, encontramos la socializacin de la prdida, que permite hacerla pblica y participativa, posibilitando la reunin de los allegados con los familiares actuando como apoyo emocional en el homenaje al difunto representado su separacin de la comunidad a la que perteneca. Otro efecto que provocara la celebracin de los ritos, es la prevencin y la curacin ante los posibles sentimientos de culpabilidad que se pudieran presentar en el individuo, reconfortando y revitalizando (ALLU, Marta, 1998). La ritualizacin del hecho de morir se realiza para hacerlo ms comprensible ante el proceso mental de negacin que se siente hacia la muerte, promueve su aceptacin dentro de una cultura muy apegada a la vida a la que le cuesta admitir el fin de la misma. Dado que la muerte, universalmente, ha sido el destino irremediable que ha inquietado al ser humano desde siempre y en todas las culturas, los ritos funerarios funcionaran como estrategias defensivas que ayudan a preservar el equilibrio individual y social de los miembros de una comunidad. Adems, el conocimiento de los rituales funerarios que se dan en una cultura determinada, nos permite comprender los modos de vida de esa sociedad a travs de los smbolos segn lo que representan. En nuestra cultura, podemos deducir a travs de la simbologa, esa concepcin dicotmica entre la vida y la muerte como opuestos que se niegan el uno al otro y conocer ese apego tan fuerte 10

que se tiene a la vida y a vivirla intensamente y la negacin de la destruccin de la misma, trazando explicaciones del porqu de otras de nuestras pautas culturales (TORRES, Delci, 2006). Simblicamente, el rito representara la integracin del fallecido en el mundo de los muertos. Como parte de la representacin dramtica que de la muerte se realiza, cuenta con los elementos simblicos del luto, como expresin externa del dolor que favorecera la catarsis (ALLU, Marta, 1998). El lenguaje como unidad simblica, pautado culturalmente juega un papel importante en el proceso ritual, no slo como sistema de signos altamente elaborado, sino como hecho social total que se ve impregnado de las creencias de la cultura que celebre el ritual (TORRES, Delci, 2006).

3. 3. MITO, RITO Y SMBOLO La actividad ritual nace de las propias emociones de quienes lo practican y ritualizar consiste precisamente en traducir dichas emociones a un relato simblico, es una repeticin en la prctica de los contenidos de los mitos existentes en las diferentes creencias. El ritual funerario contiene smbolos estereotipados de cada cultura, que generalmente se refieren a aspectos religiosos y esto es lo que justifica que los ritos se realicen a travs de los mitos. El rito es la escenificacin del mito a travs de los smbolos que guiarn al difunto en su viaje final. En torno a la muerte, el mito narra el viaje del alma, convirtindose en parte del rito como expresin del pensamiento y, particularmente en nuestra cultura, dentro de la religin catlica, el mito se correspondera con la subida del alma al cielo expresada a travs del rito (ALLU, Marta, 1998). Los ritos funerarios vienen a ser una escenificacin dramtica en la que se representan la vida y la muerte a travs de los smbolos, en la que smbolo, rito y mito se articulan para instaurar el establecimiento de un contrato comunicativo para regular las relaciones entre las personas reflejando las creencias de la cultura en cuestin (TORRES, Delci, 2006:116).

3. 4. FASES DEL RITUAL FUNERARIO

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En referencia a la definicin de rito de paso, que Van Gennep (1981) introdujo en el lenguaje antropolgico, podemos interpretar las ceremonias funerarias como un cambio de estadio, un trnsito en la vida del ser humano sacralizado a travs del ritual con la incorporacin del fallecido al mundo de los difuntos. Partiendo del concepto de prdida, podramos interpretar los ritos de paso en nuestra cultura. As, el nacimiento representara la prdida del lazo madre-hijo y la muerte representara la prdida del aliento, del cuerpo. Dada la relevancia que Van Gennep otorg a este proceso estableci una serie de fases que se podan distinguir dentro de los ritos, diferenciando entre separacin, margen y agregacin. En este sentido, el ritual funerario supondra la fase de separacin con respecto a otros ritos de paso y, concretamente, dentro de la misma ceremonia mortuoria, podramos distinguir a su vez estas tres fases. La fase de separacin consistira en la certificacin de la muerte y su anuncio pblico, en la cual la persona que fallece deja de pertenecer al mundo de los vivos. En la preparacin y amortajamiento del cadver encontraramos la fase de margen, en la cual, durante un periodo de tiempo el muerto deja de tener contacto con la comunidad, aislndolo. Finalmente, cualquier forma de evacuacin del muerto, como podra ser un entierro y las ceremonias que preceden o acompaan, significaran la agregacin del muerto al mundo de los difuntos. Esta ltima fase incluye ceremonias ms complejas, pero es la fase de margen la que se nutre de una gran riqueza simblica. De igual forma, en lo que respecta a quienes sobreviven, el duelo significara para estas personas su fase de margen, en la que durante un periodo de tiempo, variante segn cada pauta cultural y cada poca, se separarn de la comunidad en cierta medida (ALLU, Marta, 1998).

4. HISTORIA Y CAMBIOS EN LOS RITUALES FUNERARIOS DE OCCIDENTE 4.1. Monopolizacin eclesistica El carcter ininteligible de la muerte para las personas ha llevado a la monopolizacin de la misma por parte de las religiones, que se han encargado de conformar los lugares sagrados, mitos y rituales fnebres, intentando dar explicacin a un fenmeno al que no se le encuentra respuesta y explicacin de otra forma. En el caso de Occidente, los telogos eclesisticos han sido los encargados de establecer la moralidad en torno a la muerte, de crear 12

un sistema de signos tomando sta como el acontecimiento ms importante de la vida, el paso a la espiritualidad plena, a la eternidad. Idea que lleva a sus creyentes a pasar la vida esperando y preparndose ante ella. Hace ms de dos mil milenios, cristianos y musulmanes se encargaron de recuperar un procedimiento ya conocido desde el perodo neandertahl: la inhumacin. Proceso que, originalmente, consista en enterrar el cuerpo en contacto directo con la tierra, bajo el humus; lo que simbolizaba la reintegracin a la naturaleza, poniendo en consideracin la idea muy presente en sociedades tradicionales de considerar la tierra como madre. Los catlicos fueran separndose cada vez ms de esta idea, incorporando el atad y el sepulcro, lo que les permiti tener una ritualizacin fnebre propia, distinta a la cremacin que caracterizaba a brujas, herejes y criminales. As el fuego, se presenta como smbolo del infierno; y an peor que esto se presenta la idea de privacin de la sepultura donde se abandona el cuerpo a su suerte sin ceremonias que faciliten el buen viaje del cuerpo hacia la espiritualidad. En la situacin postmoderna actual, un medio cada vez ms secularizado y en el que se evidencia la crisis de la religiosidad institucional, la liturgia catlica trata de mantenerse en el mbito funerario haciendo en sus sermones reiterativos ms que vagas alusiones al difunto, lo que hace que el pblico se presente como ajeno y circunstancial. Los grupos encuentran lejanas las expectativas de las grandes instituciones, as buscan por s, una nueva forma de calmar la angustia provocada por la muerte. Ante la modificacin de la situacin religiosa se hace necesario reconfigurar la identidad, se busca una espiritualidad ms cercana, ms domstica; y as se observa con los nuevos rituales funerarios que muestran un discurso religioso ms heterodoxo con base en la religiosidad popular.

4.2. Cambios recientes en los rituales funerarios de occidente En nuestra cultura, han tenido lugar una serie de cambios recientes en la celebracin de los ritos funerarios que tienen como 13

resultado su ineficacia en cuanto a las funciones que presumen, prdida de la simbologa que presentaban con anterioridad y, por tanto, un empobrecimiento del ritual que tiene como consecuencia diversas dificultades a la hora de afrontar y aceptar la muerte. El procedimiento ritual en nuestra sociedad, aunque manteniendo su estructura prcticamente intacta, ha ido perdiendo la eficacia que antes tena. Por un lado, se reducen considerablemente las secuencias de los rituales fnebres. El cadver como smbolo de la aniquilacin de la vida tan ensalzada, nos conduce a desembarazarnos de l, a reducir al mximo el contacto con el cuerpo ya sin vida, dejando se gestin en manos ajenas, encargando a las instituciones las tareas necesarias casi de forma absoluta. La muerte nos conduce a una situacin incmoda durante la estancia en el tanatorio, velatorio, entierro, misas de homenaje, etc, deseando que todo acabe cuanto antes, con el fin de evitar la presencia de la muerte en nuestras mentes. Con esto los diferentes procesos de las ceremonias mortuorias quedan a cargo de las empresas de pompas fnebres, empleados de los tanatorios, cementerios y crematorios, profesionalizando y burocratizando por completo el ritual. Adems, la figura de estos profesionales queda estigmatizada por su contacto cercano con los cadveres, como smbolo de contaminacin y tab. Por otro lado, se ha producido la medicalizacin del fenmeno de la muerte, ya que la mayora de las personas en la actualidad mueren en los hospitales, quedando completamente excluido del mbito domstico. En lo que respecta a las formas de evacuacin, se introducen progresivamente modificaciones, como podra ser la incineracin, que en los ltimos aos ha aumentado frente a la inhumacin, aunque esta ltima sigue siendo todava la forma ms comn (ALLU, Marta, 1998). En cuanto a la simbologa del luto y las funciones que esta conllevaba, queda como una costumbre totalmente obsoleta, perdiendo como consecuencia se significacin y quedando limitada a los mbitos ms tradicionales. La vestimenta de color negro, como sucede en nuestra sociedad, ya no es entendida como una expresin externa del dolor, pudindose entender incluso como una transgresin de las normas o como una actitud innovadora o exhibicionista que imita costumbres anglosajonas. Se convierte, en su caso, en una mera formalidad. Otro de estos cambios recientes es la desacralizacin del ritual, dado que la liturgia catlica impregnaba los ritos funerarios en nuestra 14

cultura de una simbologa religiosa rica en contenidos, pero que en la actualidad, supone un discurso que le es ajeno al pblico que asiste y que no comulga con las creencias de la religin, por lo que pierde su eficacia. En muchas ocasiones, las palabras que pronuncia el sacerdote alejan a los allegados y familiares del difunto, ya que no ven credibilidad en las referencias que se hacen de la persona que ha muerto (ALLU, Marta, 1998). Todo lo anteriormente sealado favorece la poltica del olvido, restando eficacia funcional al rito, convirtindolo en un puro trmite, algo que se ve expresado en frases como hoy vamos de entierro, ms que la intencin de asistir para vivir la prdida del ser querido y expresar e dolor que conlleva, se convierte en una obligacin social, un procedimiento consuetudinario, que se realiza porque as lo ordena la tradicin. De esto se deriva que el dolor quede relegado a la intimidad, excluido de la esfera colectiva. Con esto, algo como el ritual que serva para expresar y superar el dolor, no hace otra cosa que producir un efecto contrario dificultando la superacin del duelo, desarrollado en privado y en soledad. Llegando esto an ms lejos, comienza a considerarse el duelo como patolgico, en lugar de tomarse como un proceso normal y as, cuando una persona alarga su proceso de superacin y aceptacin, se ve como algo enfermizo, obligando al que sobrevive a que se reponga rpidamente. Al igual que es un tab la muerte, se prohbe socialmente en la vivencia del duelo, las conversaciones en torno al ser que ha fallecido y a los sentimientos que ello produce en la persona que lo sufre, evitndose o dificultando que exprese lo que siente. Frente a esta situacin, surgen respuestas culturales como son los grupos de apoyo o ayuda mutua, brindando a la persona en duelo un espacio donde poder desahogarse y expresar aquello que pblicamente la comunidad le impide (ALLU, Marta, 1998).

4. MANIFESTACIONES RITUALES EN ESPAA

5. EL PAPEL DE LA MUJER

Los rituales funerarios, al igual que cualquier otro ritual, se muestran como otra forma de manifestacin de los roles asignados a 15

las mujeres en las diversas sociedades, as, analizando este tipo de rituales podemos obtener informacin sobre el papel de la mujer en la sociedad. De esto obtenemos, igualmente, la afirmacin indudable que el papel de la mujer en el rito funerario es ampliamente variable de cultura a cultura. Es ampliamente aceptada la idea de acercar la mujer a la vida, y en oposicin, tambin se la encuentra ms cercana a la muerte, se la asocia en determinadas culturas, con los dos fenmenos ms importantes de la existencia.

mucho ms unidas que el hombre al ciclo el eterno retorno que arrastra a todos los seres de la vida hacia la muerte y de la muerte hacia la vida. Ellas crean, pero tambin matan (DELUMEAU, J. Op. cit., p. 312) El papel de la mujer en los ritos funerarios y en el luto, suele ser diferenciado del papel que toma el hombre, as se torna indispensable y, en ocasiones, su papel es primordial y llamativo. Es constatado que en multitud de culturas antiguas, se pagaba a mujeres para llorar y gritar en el momento del entierro. En el Pas Vasco eran conocidas como plaideras, no solo lloraban sino que gritaban con fuerza, rasgaban sus vestidos, se tiraban al suelo o cortaban sus cabellos. En pases donde el hombre tiene supremaca sobre la mujer, el tiempo del luto afecta mucho ms a las mujeres que a los hombres; la muerte del marido supone un castigo para la mujer. Este tipo de prcticas puede ser observado en determinadas castas de la India, donde hasta recientemente la viuda era quemada junto con el marido cuando su cadver era incinerado. Otro ejemplo nos lo relata Herodoto, sobre una costumbre de un pequeo pueblo de la zona del Mar Egeo, donde tras la muerte del marido, las mujeres que haban convivido con l se peleaban por ocupar el puesto de la ms querida, y con ello solo ella tena el derecho de ser sepultada junto a l, como verdadera esposa. La que sale victoriosa y honrada con la sentencia a su favor es la que, llena de elogios y aplausos de hombres y mujeres, va a ser degollada 16

por la mano del pariente ms cercano sobre el sepulcro de su marido, y es a su lado enterrada, mientras las dems, perdido el pleito, que es para ellas la mayor infamia, se quedan doliendo y lamentando mucho su desventura. (HERODOTO, op. cit. libro V, cap. V) De forma ms cercana observamos este castigo a la mujer en nuestro pas, con la muerte del marido la esposa entra en luto, se ve obligada a su muerte social. El luto restringe la libertad de actuacin de la viuda, se encarga de vigilar su moralidad ahora que el marido ya no podr hacerlo; es la forma de regular un poder patriarcal. Como ejemplos en la sociedad gitana, las mujeres simulan caerse en la tumba en el entierro de sus maridos; o en el Pas Vasco, cuando la viuda se presenta en pblico con la cabeza tapada y vestida de negro, llora desgarradamente mientras los y las familiares y amigos, le gritan frases como Todo se ha perdido para ti, no te queda sino perecer

Independientemente de la edad, hasta hace pocos aos, las segundas nupcias no eran bien vistas, la mujer viuda deba pasar su vida de luto por su marido fallecido. La mujer viuda se entiende, no tiene nada que hacer en la vida, no es capaz de subsistir por ella, se la incluye con los incapacitados, los pobres o los nios. Por su condicin de viuda la mujer estaba condenada a una vida miserable y de pobreza, viviendo de lo que obtena de su mendicidad; se ve obligada a tomar por vida un papel secundario en la sociedad.

6. EL PODER EN RELACIN CON LA MUERTE La muerte se torna ambigua cuando la observamos desde el punto de vista de su relacin con el poder; se presenta con elementos igualitarios ya que todos y todas debemos de pasar por ella, pero a la vez se muestra con diferentes ritmos y pomposidad segn los diferentes colectivos sociales. La muerte afecta a todos los miembros de una sociedad, es generalizable; ello hace que originariamente la muerte escape a la jurisdiccin y control del poder, y el poder decide introducir elementos de desigualdad durante y tras la muerte, mecanismos de control para recuperarla e incluirla en el entramado socio- econmico. 17

La cuestin de la muerte ha sido siempre monopolizada por el poder, en Occidente la Iglesia se apoder de la cuestin para pasar luego a las riendas del nacionalismo, y finalmente encontrarla ahora en manos de las empresas funerarias. As los rituales funerarios expresan, en funcin del mayor o menor gasto invertido en el mismo, la rgida jerarqua social establecida. En todas las localidades y parroquias se distinguen diferentes niveles funerarios, as los entierros reproducen a grandes rasgos el nivel socio- econmico del muerto. El gasto invertido en los rituales funerarios en ciertas familias resulta muy caro, e incluso, inalcanzable. Muchas de ellas, sufren este acontecimiento con dolor y angustia, y llegan incluso a endeudarse por el miedo a romper con la tradicin estipulada. Los rituales fnebres al politizarse se tornan conflictivos, ya que perjudican a los derechos ya adquiridos por el pueblo en relacin a la muerte. Y los ciudadanos y ciudadanas, al igual que los poderosos, tomaron el tema de la muerte como exaltacin de su poder. Ante un rgimen opresor, los ritos funerarios se muestran como manifestaciones de protesta y muy vinculada al ejercicio del derecho a la reunin, ya que el poder, vea difcil la prohibicin de un rito tan importante como ste. En la otra punta de la jerarqua se encuentran los poderosos y polticos, los cuales decidieron politizar los rituales funerarios, plantear el tema de la muerte como intensificacin y acrecimiento de su poder. La incluyeron en la bases de la poltica de los vivos, hacindola formar parte del conflicto. La muerte se presenta desde el poder como creadora de identidad y afiliacin con el grupo del cual formo parte, e igualmente, sirve para adquirir poder y diferencia frente a nuestros adversarios y enemigos. La conmemoracin, homenaje y ritualizacin de los muertos refuerza la identidad grupal, dotando al grupo de un pasado histrico comn. As los millones de muertos en las guerras, en vez de crear un sentimiento de angustia, se transforman en orgullo patrio. La vida de los soldados no es ms que el sacrificio necesario por el apoderamiento de la nacin, y el culto a los mismos se ha tomado como ncleo en la creacin de los nacionalismos modernos.

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Peregrinaciones a los lugares de enfrentamiento blico, conmemoraciones de los muertos, minutos de silencio, ceremonias multitudinarias, cortejos, traslado de huesos Se tornan de especial importancia en este aspecto las representaciones mortuorias de carcter perenne, como son los monumentos funerarios o pblicos conmemorativos. Por medio de ellos, se vincula la memoria al presente y es un medio de garantizar la legitimidad. La tumba se muestra como portadora de memoria, como referencia adoptada por un grupo para configurar una identidad. 7. METODOLOGA: La metodologa empleada para la realizacin del trabajo ha consistido principalmente en una revisin bibliogrfica sobre estudios y artculos anteriores acerca del tema objeto de estudio. No se ha realizado trabajo de campo, por lo que el resultado final consiste en una sntesis de ..........las conclusiones en torno al estado de la cuestin, describindolo lo ms detallado posible. En un principio, realizamos conexiones vpn con la red de la Universidad de Granada, para poder trabajar desde casa teniendo acceso a las bases de datos que nos proporcionarn un material fiable y de calidad para llevar a cabo el estudio. Realizamos bsquedas introduciendo palabras clave en torno al tema en las bases de datos ISOC, DICE, y Web of Knowledge. Si bien las dos ltimas no nos resultaron muy tiles, dado que no supimos encontrar lo que nos interesaba y puesto que DICE, en concreto, nos remite a la web de distintas revistas sobre antropologa, las cuales no funcionan correctamente todas, la base de datos ISOC, nos pareci bastante fcil de utilizar y de gran ayuda en cuanto a la riqueza y cantidad de artculos interesantes encontrados. Procedimos a una primera revisin de varios artculos, de los cuales seleccionamos aquellos que incluan contenidos especficos sobre lo que queramos analizar. .........................Bsqueda Biblioteca.............................. en el catlogo de la

Tras la lectura y posterior anlisis de la bibliografa seleccionada, realizamos una sntesis con las descripciones y conclusiones pertinentes para el conocimiento del tema estudiado, obteniendo como fruto el presente trabajo....................................................

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RESULTADOS: ANLISIS

CONCLUSIONES

Y NUEVAS PROPUESTAS DE

(PARTE DE MARTA) Tras el anlisis realizado concluimos que la manera en que es tratada la muerte en nuestra sociedad perjudica seriamente la vivencia de la misma tanto a nivel individual como social. Por un lado, la concepcin de la muerte como la oposicin a la vida, como realidades contrapuestas, fomenta su negacin, su no aceptacin y dificulta el desarrollo del duelo. Esto se retroalimenta con el tratamiento de la misma como un tema tab, ya que la prohibicin social de expresar pensamientos y sentimientos que surgen en torno a la muerte en la persona, llevan a intensificar una situacin embarazosa cuando tenemos que estar en contacto con ella y/o asistimos a los rituales que se celebran. El empobrecimiento de las funciones y la simbologa de los ritos al que asistimos a raz de los cambios recientes que estn aconteciendo, est afectando negativamente a nivel personal y comunitario. 8. VALORACIN CRTICA

Sara Gonzlez Cabrera: Considero importante el estudio del fenmeno de la muerte, no solo a nivel biolgico o metafsico, sino a nivel social. Ya que tras la revisin bibliogrfica realizada se puede discernir la importancia de la muerte para los vivos, como moldeadora de comportamientos e ideas, como creadora de cultura. De esta forma entendida, la muerte pasara ser objeto de estudio de la antropologa, intentando estudiar sta de forma holstica tanto en tiempo como en espacio. Con un mtodo comparativo que esclarezca lo comn y lo diferente en cada cultura. El mtodo holstico incluira el anlisis de las relaciones estructurales que sobre la muerte establecen otros sistemas: como la religin, el poder La realizacin de este trabajo me ha servido como fuente de conocimiento ante una temtica que se presenta, por su amplitud, de difcil acaparamiento. Igualmente dificulta su estudio, la ideologa que en occidente impera sobre la cuestin, una ideologa oscurantista y de 20

ocultamiento, que la considera como el fenmeno ms dramtico y duro de la existencia. Desde mi punto de vista, la mayor dificultad afrontada, es el intento de estudio de un objeto que el ser humano no ha llegado ni llegar a entender. Somos el nico animal que tiene conciencia de su finitud, tanto espacial como temporal, pero no tenemos ninguna explicacin a este hecho. As se impregna de religiosidad y de metafsica. La antropologa, o cualquier otra fuente de conocimiento, reducen sus tesis a una mera explicacin de lo dado, de las manifestaciones de los vivos en torno a la muerte, pero nos encontramos bien lejos de poder entenderla ontolgicamente.

Marta Ayuso Rodrguez: Tras la revisin bibliogrfica llevada a cabo sobre los estudios en torno a la muerte y sus ritos en la cultura occidental y su posterior anlisis, he de destacar la importancia que se desprende de la contribucin antropolgica en relacin al tema tratado y, no slo por sus aportaciones en cuanto a descripciones etnogrficas de las diferentes creencias y ceremonias mortuorias, sino que, a mi parecer, lo que tiene gran relevancia es lo que la antropologa social y cultural puede aportar en forma de respuestas culturales hacia el empobrecimiento del ritual y sus consecuencias negativas a nivel social e individual. Me refiero al hecho de hacer hincapi en los efectos no deseados que se derivan del tratamiento actual de la muerte en nuestra cultura y, en concreto, a las deficiencias que se estn produciendo en las funciones y el simbolismo de los que tradicionalmente presuman los ritos funerarios, y proponer soluciones. Se hace necesario romper con el tpico del tab sobre la muerte, y no slo a nivel acadmico con los escritos, sino llevarlo a la prctica, promover la comunicacin entre las personas afectadas para que deje de ser un tema incmodo del que se evita hablar, justificndolo en los beneficios que aporta para la persona que en proceso de duelo y el apoyo que necesita de las personas cercanas. Brindar la posibilidad de poder hablar con libertad sobre un tema tan prohibido socialmente, no slo ayuda a la persona que lo sufre ms directamente en un momento determinado, sino que fomenta entre la poblacin en general, su aceptacin, concebir la 21

presencia de la muerte como parte de la vida que ayudar a afrontarlo ms fcilmente cuando a cada uno le toque vivirlo de cerca. Es cierto que la monopolizacin religiosa de los rituales funerarios no va acompaada de la efectividad que pretende alcanzar con el ritual. Por un lado, ni siquiera muchas de las personas que comulgan con las creencias de la religin catlica, consiguen aceptar la muerte como designio divino, como el deseo de que dios lo ha querido as, ni les calma en muchas ocasiones la idea mtica de que el alma del difunto descansar en el cielo y estar en un lugar mejor. Como resultado sufren igual de intensamente la muerte de un ser querido, sobre todo si es joven, o ha ocurrido en circunstancias ms trgicas, como lo hara una persona que no profesa con tales creencias. Por otro lado, sabemos que en muchas ocasiones personas no creyentes se ven obligadas a participar en rituales cuyos valores y creencias no coinciden con lo que ellos piensan y esto es a falta de rituales alternativos. Es difcil inventar rituales nuevos y que tengan una gran aceptacin social, aunque ya estn surgiendo en algunos crculos, a pesar de no considerarse estrictamente rituales, y contamos con ejemplos como el dic-in o el despliegue de patchworks como frmulas alternativas a la negacin de la muerte y al olvido. El die-in es una manifestacin pblica y multitudinaria que consiste bsicamente en estirarse en el suelo, simulando la muerte, para manifestar el rechazo a la ocultacin. El patchwork supone el despliegue pblico de grandes paneles de tela donde se inscribe o se borda el nombre e incluso la imagen de quien ha muerto a causa del sida con la intencin de identificar al muerto en su singularidad y que perpetan su memoria en la comunidad de acogida. El despliegue de paneles va acompaado de una serie de gestos ceremoniales: nombrar al difunto, encender velas, sentarse muy juntos en crculo con las manos cogidas e incluso una comida comn despus de la celebracin (ALLU, Marta, 1998: 79-80). Por ltimo decir, que el trabajo realizado me ha ayudado a nivel personal a reflexionar sobre hasta dnde alcanza la importancia de la celebracin de rituales para aceptar mentalmente que una persona querida haya muerto. Repensando he podido percatarme de cmo en mi experiencia propia, la ausencia de cualquier tipo de ritual cuando alguien cercano ha muerto, ha dificultado el duelo y el darse uno cuenta de lo que ha pasado.

FICHA BSQUEDA BIBLIOGRFICA: Bsqueda bibliogrfica a travs de conexiones VPN con la red de la UGR en la Base de datos ISOC: 22

Palabra clave: luto. Resultados: 13 documentos, de los cuales hemos consultado cuatro de ellos, utilizando para la realizacin del trabajo tres. Palabras clave: ritos funerarios. Resultados: 118. Afinando la bsqueda: ritos funerarios Espaa. Resultados: 4 documentos, de los cuales no consultamos ninguno. Palabra clave: duelo. Resultados: 17 documentos, de los cuales consultamos cinco, utilizando para la realizacin del trabajo dos. Palabras clave: concepcin muerte. Resultados: documentos, de los cuales no consultamos ninguno. 5

Bsqueda en el catlogo de la Biblioteca UGR:

BIBLIOGRAFA GENERAL:

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