Yates, F. Ensayos Reunidos, tomos I y III.

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III. EL CONFLICTO DE GIORDANO BRUNO CON OXFORD Cuando Giordano Bruno vino al Oxford isabelino y expuso su filosofa copernicana, tropez con bastante oposicin, de la que puede sacarse alguna idea por su Cena de le cenen (1584),1 en la que describe un encuentro con dos pedantes aristotlicos, y por el comienzo de su De la causa, principio e uno,2 donde hace una apologa de dientes para afuera de la censura sobre la erudicin acadmica inglesa de su obra anterior. Quienes han escrito sobre Bruno han su puesto generalmente que su choque con el aristotelismo de Inglaterra es simblico del conflicto entre lo viejo y lo nuevo; y lo viejo a sus ojos era el sistema del inundo medieval y la rigidez autoritaria del aristotelismo medieval, mientras que lo nuevo est representado por lo que creen ser la aceptacin por parte de Bruno de la nueva ciencia (o sea la teora copernicana) sobre fundamentos racionales y su determinacin de construir sobre ella una estructura de pensamiento liberada de las cadenas de la ortodoxia escolstica. Segn esta visin, Torquato y Nundinio, los aristotlicos oxonianos de la Cena de le ceneri, representaran el peso muerto del tradicionalismo haciendo de pesado lastre en su antigua universidad, mientras que el tormentoso encuentro de Bruno con ellos tipifica la nueva audacia del pensamiento renacentista abrindose paso a travs de las barreras ptolomeicas hacia las ilimitadas posibilidades del infinito. Cierta sospecha de que esta generalizacin es tal vez engaosa puede sacare de un estudio del trasfondo histrico de la visita de Bruno a Inglaterra. Un momento de reflexin nos sugerir que el Oxford verdaderamente representativo de la filosofa medieval debe haber quedado gravemente sacudido bajo Enrique VIII, saqueado bajo Eduardo VI y confundido por la contrarrevolucin bajo Mara, de modo que en aquellos aos isabelinos de la visita de Bruno difcilmente puede haberse parecido mucho al Oxford de Roger Bacon o de Duns Escoto. Los bigrafos de Bruno no han ignorado
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este hecho. Uno de los primeros entre ellos dio una resea bastante completa de los trastornos que ocurrieron en Oxford des de la Edad Media y saba que la reputacin de la universidad haba sufrido durante aquel proceso.3 Uno de los ms autorizados era consciente de que los doctores con quienes se encontr Bruno en Oxford eran de una nueva clase.4 Pero no ha habido ninguna tentativa sistemtica de relacionar el trasfondo ingls con el carcter de la stira de Bruno en su conjunto, y se supone vagamente que Oxford lo rechazaba debido ala modernidad de sus ideas. Un estudio ms exacto de esta cuestin ha sido llevado a cabo recientemente por el seor L. Limentani,5 que, en el transcurso de un examen de la mencin de Bruno por Gabriel Harvey, seala que Harvey era ramista, y comenta los efectos que esto tuvo probablemente en sus reacciones frente a Bruno. Este reconocimiento del hecho de que el antiaristotelismo ramista exista en la Inglaterra que visit Bruno debera servirnos de recordatorio de que la filosofa de la poca de los Tudor no era filosofa medieval, y podra empujarnos a inquirir la naturaleza del aristotelismo de aquellos doctores de Oxford que despertaron las iras de Bruno. La tradicin platnica de principios de la Edad Media sigui siendo relativamente fuerte en Oxford incluso durante el periodo aristotlico posterior. Roger Bacon haba resistido al endurecimiento del pensamiento autoritario en torno al aristotelismo tomista, y Bacon nunca fue olvidado por sus sucesores de los siglos XIV y XV. Bajo la proteccin del misticismo de los nmeros pitagrico-platnico haban florecido las matemticas en la universidad, y la gran escuela de astronoma de Merton era famosa en todo el continente.6 Los
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C. Bartholmess, Jordano Bruno, 1846, pp. 116-130. V. Spampanato, Vila di Giordano Bruno, 1921, pp. 337-338.

L. Limentani, Giordano Bruno a Oxford, Civilt Moderna, julio- octubre de 1937. La obra de Hentisber (William Heytesbury) y de Suiseth el Calculador (Richard Swineshead), ambos miembros de Merton, fue conocida de Leonardo da Vinci y de Galileo. La fsica del Oxford del siglo XIV ejerci gran influencia en Francia y en Italia durante dos siglos por lo menos. Cf. Pierre Duhem, Eludes sur Lonard de Vinci, vol. III, 1913, pp. 405-583; F. M.

Giordano Bruno, Opere italiane, ed. G. Gentile, 2 ed., 1925-1927, vol. 1, pp. 1-131. Ibid., pp. 148-173.

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primeros estremecimientos del Renacimiento ingls no provocaron una ruptura con esta cepa de pensamiento indgena. Los humanistas ingleses de la prerreforma tales como Linacre, Grocyn, More eran platnicos y les fue fcil adaptar el nuevo platonismo humanista de Florencia a la textura nativa de sus mentalidades. Utilizaron sus estudios griegos para enriquecer y completar la tradicin filosfica y cientfica ms antigua con excelentes resultados.7 Pero haba una tendencia en el humanismo a desvalorizar la produccin entera de la Edad Media so pretexto del estilo latino brbaro de los filsofos medievales, y cuando la firme influencia de More y de su crculo desapareci,8 esa moda renacentista de desdn esttico por el pasado tom un aspecto destructivo en Inglaterra durante las convulsiones religiosas y polticas del periodo de la Reforma. La erudicin filosfica que haba hecho antao la fama de Oxford lleg a ser considerada en ciertos crculos no como meramente brbara desde el punto de vista de la cultura del Nuevo Renacimiento, sino como malvada desde el punto de vista de la religin reformada. La genial stira erasmiana de la vieja erudicin9 fue utilizada por los nuevos hombres en Inglaterra como arma contra el pasado papista. Se produjeron en Oxford escenas de destruccin (y no slo en Oxford si no en todas las bibliotecas de Inglaterra) durante el reinado de Eduardo VI. En 1550 los comisarios del gobierno visitaron Oxford y los libros y manuscritos de erudicin medieval fueron destruidos al por mayor:

The works of the Schoolmen, namely P. Lombard, Th. Aquinas, Scotus and his followers with Criticks also, and such that had Popish Scholias in them, they cast out of all College Libraries and private Studies. . . Not content with this, but they slandered those most noble authors as guilty of barbarism, ignorance of the Scriptures, and much deceit, and as much as in them lay did endeavour to damn their memories to eternity. And lest their impiety and foolishness in this act should be further wanting, they brought it so to pass that certain rude young men should carry this great spoil of books about the city in biers; which being so done, to set them down in the common market place and there burn them, to the sorrow of many, as well of the Protestant as the other party. This was by them stiled the funeral of Scotus and Scotists. So that at this time in all this Kings reign, was seldom seen any thing in the University but books of Poetry, Grammar, idle songs and frivolous stuff.10 Vemos aqu cmo la vieja erudicin se haba vuelto, no meramente aburrida y brbara, sino malvada y papista, mientras que la nueva gramtica, o ms bien una forma rebajada del humanismo, era la marca de la ms rabiosa e ignorante clase protestante. Los comisarios miraban con especial sospecha cualquier libro o manuscrito que contuviese diagramas matemticos: Sure I am that such books wherein appeared Angles or Mathematical Diagrams, were thought sufficient to be destroyed because accounted Popish, or diabolical, or both11 Este prejuicio incluy un ataque a la biblioteca Merton: From Merton Coll. Library a cart load of MSS and above were taken away, such that contained the Lucubrations (chiefly of controversial Divinity, Astronomy and Mathematicks) of divers of the learned
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Powicke, The Medieval Books of Merton College, 1931; Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental Science, vol. III, pginas 370-385 (captulo sobre el Calculador). F. R. Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, 1937, pginas 80-84.
8 9 7

Ibid., p. 87. Anthony Wood, The history and antiquities of the University of Oxford, ed. J. Gutch, vol. II, parte 1 (Annals), p. 108. Ibid., p. 107.

Se encontrar una resea de los ataques de los humanistas contra la escolstica de Pars y de Oxford en Duhem, op. cit. vol. III, pp. 163-181. Los nombres de Scotus y de Suiseth el Calculador parecieron despertar siempre una peculiar furia en los crculos humanistas.

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Fellows thereof, in which Studies they in the last centuries obtained great renown.12 La confusin de esta violenta revolucin resulta casi ms confundida an, en lo que hace a las universidades, por la breve e igualmente violenta contrarrevolucin bajo la catlica Mara; de modo que al abrirse el reinado de Isabel, Oxford se encontraba en un estado muy debilitado y trastornado. Las lectoras de griego que haban fundado Wolsey y Enrique VIII y la moderna elocuencia ciceroniana que haba sustituido al viejo barbarismo medieval en el estilo latino, difcilmente compensaban los estragos producidos en el majestuoso edificio de la erudicin filosfica de Oxford. Ciertos ingleses prominentes expresaron su insatisfaccin con el estado de cosas de Oxford, y como ejemplo podemos citar el consejo que da a su hermano el amigo de Bruno sir Philip Sidney: So you can speak and write Latin, not barbarously, I never require great study in Ciceronianism, the chief abuse of Oxford. qui dum verba sectantur, res ipsas negligunt.13
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Esto fue escrito en 1580, tres aos antes de que Bruno llegara a Inglaterra y lanzara su ataque contra Oxford. Muestra cmo Sidney, aunque verdadera figura del Renacimiento por su desvalorizacin del barbarismo, no estaba satisfecho con la redistribucin de la importancia en la erudicin acadmica inglesa que haba acarreado la sustitucin de la filosofa por la gramtica. Sin embargo, aunque se haba descartado el espritu medieval, las formas medievales fueron cuidadosamente preservadas en el sistema acadmico. Las disputas dialcticas seguan constituyendo la base de la formacin, y Aristteles era la autoridad prescrita en todas las ramas de la filosofa. De hecho el prejuicio contra el pasado actuaba en realidad en favor de una mayor rigidez aristotlica, como puede verse en el siguiente decreto promulgado el 12 de marzo, 1585-1586: The 12 of the said month it was ordered for the future that all Bachelaurs and Undergraduats in their Disputations should lay aside their various Authors, such that caused many dissensions and strifes in the Schools, and only follow Aristotle and those that defend him, and take their Questions from him, and that they exclude from the Schools al steril and inane Questions. disagreeing from the antient and true Philosophy.14 Esta orden zanjaba todas aquellas especulaciones escotianas y nominalistas, tan caractersticas del viejo Oxford, en favor de una adhesin servil a Aristteles que ciertamente no es de carcter medieval, pues se basa en el des precio del nuevo Oxford hacia las cuestiones estriles e inanes discutidas en las escuelas
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Ibid. No se observa que las matemticas cayeron en desfavor en ciertos crculos durante algn tiempo debido a su tinte papista. Este prejuicio era menos marcado en Cambridge que en Oxford debido a la in fluencia de sir John Cheke y Sir Thomas Smith. Pero que la actitud de Cheke era inusitada entre sus contemporneos protestantes es lo que sugiere el hecho de que Mulcaster en sus Posittons (1581) cite el ejemplo de Cheke como prueba de que los estudios matemticos son inofensivos. Puesto que un caballero tan respetable como sir John Cheke, se argumenta, no temi el marbete de cabeza matematca otros pueden con seguridad abandonarse a esos estudios (citado por Johnson, op. cit., pginas 88-89). Leonard Digges se refiere tambin a este prejuicio cuando protesta contra reprouers of Astronomie, and sciences Mathematicall y siente que debe defender a the Mathematicalls contra the folish rasshenes and rasshefoolishenes of suche, which of late haue in writing dispraised these goodly artes (A prognostication, etctera, 1555, Old Ashmolean Reprints, 1926, p. XIII). Digges cita a Melanchthon como ejemplo de protestante que no desde las matemticas, del mismo modo que Mulcaster cita a Cheke. The correspondence of Sidney and Languet. ed. W. A. Bradley, 1912, p. 223.

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Wood, op. cit., vol. II (i). p. 226. El original se encontrar en Strickland Gibson, Statuta Antigua Universitatis Oxoniensis, 1931, p. 437. Se hace referencia a l en la History of Oxford de sir Charles Mallet, II. p. 127. La misma poltica se aplicaba en Cambridge, donde se decret en 1535 que los estudiantes deban estudiar a Aristteles y la lgica con ayuda de los humanistas, dejando de lado the frivolous questions and obscure glosses de los escolsticos Q. B. Mullinger, History of the University of Cambridge, 1888, p. 87).

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medievales, yen el moderno respeto humanista por la Antigedad. La filosofa de Aristteles es antigua y por lo tanto verdadera, opinin que Roger Bacon y sus herederos espirituales no hubieran aceptado nunca. El Oxford isabelino, por consiguiente, precisamente por su abandono del espritu de la filosofa medieval, gener una mayor rigidez aristotlica. El meollo de la vieja erudicin haba sido cercenado y slo quedaba una cscara tiesa y reacia de hbito dialctico.15 La pobreza de esta situacin quedaba malamente disimulada detrs de los estudios griegos y de los ropajes de una elaborada latinidad con que los eruditos oxonianos del nuevo estilo trataban de demostrar su superioridad sobre el barbarismo medieval.16 No eran stas las nicas discordancias en el corazn del sistema; su gobierno externo tampoco estaba en buenas condiciones. Wood cita una carta del Canciller escrita en l58217 en la que se queja amargamente tanto de los modales como de los estudios de la universidad. Hay mucho desorden y embriaguez y los ejercicios de erudicin no son encomiables. Las conferencias de las escuelas son casi nicamente pro forma y sin propsito. La belleza que sola tener la universidad est tan decada que resulta casi irreconocible.
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Los parientes y amigos de los estudiantes se quejan de que los jvenes vuelven a casa menos doctos que cuando partieron, excepto que han aprendido a emborracharse en las tabernas y a comportarse como si hubieran tenido largo trato con la peor clase de gente. Por las cartas del Canciller18 nos enteramos de que neither Lectures nor Disputations, nor any other kind of Exercices of Learning are almost in any tolerable sort observed y de que no civilitye, no order, no not so much as in your Convocations and publique assemblies among yourselves is any whit regarded. Se deploraba en Inglaterra el bajo nivel en que haba cado Oxford, y uno de los bigrafos de sir Philip Sidney observa que a eso se deba la prctica cada vez ms frecuente por parte de los jvenes de noble nacimiento de dejar la universidad antes de graduarse19 As pues, es una grave inexactitud histrica pensar que el conflicto de Bruno con el aristotelismo ingls era la lucha de un filsofo del Renacimiento contra el tradicionalismo medieval. En una serie de convulsiones revolucionarias, Oxford haba hecho lo mejor que haba podido para destruir su propia tradicin filosfica (a la vez que conservaba sus formas tcnicas) y trat de ocultar las lagunas resultantes bajo un manto de gramtica, de aquella atencin a las palabras ms que a la materia que cierto tipo de humanismo haba popularizado. Si nos volvemos ahora hacia la stira de Bruno sobre Oxford, encontraremos que su crtica se ocupa principalmente de los nuevos rasgos no medievales de la universidad, y es as un ataque, no tanto contra la filosofa medieval, sino contra cierta forma de pedantera renacentista. La Cena de le ceneri se abre con una serie de preguntas sobre Torquato y Nundinio, la primera de las cuales es Hablaban bien el latn?, y la respuesta es S.20 Otras preguntas suscitan respuestas en el sentido de que no eran muy corteses y
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Se tenda a utilizar el mtodo dialctico con materiales humanistas ms bien que filosficos o cientficos. Como dice el profesor Lynn Thorndike, Los humanistas siguieron entregndose a debates y disputas, slo que discutan si Anbal o Escipin eran ms grandes hombres, en lugar de silos universales eran reales (Science and Thought in the Fifteenth Century, 1929, p. 13). Haba excepciones individuales al carcter predominantemente gramatical y no cientfico del Oxford de los Tudor por ejemplo las lecciones astronmicas y geogrficas ledas por Savile y Hakluyt en los aos 1570 (Johnson, op. cit., p. 196). Pero el tono general lo daba el contencioso partido aristotlico que despreciaba las ciencias matemticas. Lejos de ser de carcter medieval (las universidades del periodo Tudor son tratadas de manera muy engaosa como reductos del medievalismo) el aristotelismo de este partido era en realidad activamente antimedievalista. Op. cit vol. II(i), pp. 212-215.

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Ibid., pp. 219-221.

M. W. Wallace, Life of Sir Philip Sidney, 1915, pp. 104-105. Bruno se refiere a su prctica en De la causa (Opere italiane, ed. cit., vol. 1, pp. 164165). Opere italiane, ed. cit., vol. 1, pp. 15-16.

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slo medianamente eruditos, y cuando se pregunta al parecer algo de griego?, la respuesta es Y otro si21 de cerveza saban algo. En las primeras lneas de la primera pgina de la Cena encontramos as una insistencia en el estilo latino de los doctores de Oxford y en sus estudios griegos. Eran estos rasgos por los que el nuevo Oxford difera de su predecesor medieval y estaba orgulloso de ello. Y la crtica sobre el bajo nivel de los modales y de la erudicin en este nuevo Oxford queda ms que apoyada en las fuentes inglesas. Ero un pasaje posterior, el cargo contra los doctores ingleses son sus modales deplorables y su estupidez, pero sobre todo el hecho de que sean doctores de gramtica: As son los que produce Inglaterra; y adondequiera que mi res encontrars en estos das que todos los doctores son doctores de gramtica. Toda una constelacin de ellos reina sobre este feliz pas, y su obstinada ignorancia, pedantera y presuncin se combinan con una grosera mala educacin en los modales que irritara la paciencia de Job. Y si no lo crees, ve a Oxford y haz que te digan lo que le ocurri al Nolano cuando disput pblicamente con doctores de teologa en presencia del prncipe polons Alasco, y otros de la nobleza inglesa.22 Se nos dice que los caballeros ingleses (entre los cuales se contaba Sir Fulke Greville y probablemente sir Philip Sidney) que estaban presentes en la reunin de Londres en la que Bruno disput con los doctores ingleses en torno a su filosofa copernicana, pidieron disculpas al italiano por el comportamiento de sus paisanos: Los caballeros que estaban presentes rogaron al Nolano que no tomase ofensa por la rudeza e ignorancia de sus
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doctores, sino que ms bien compadeciese la pobreza de este pas que est viudo de buena erudicin en los terrenos de la filosofa y la matemtica pura, respecto de las cuales todos estn tan ciegos que asnos como aqullos pueden hacerse pasar por videntes23 Un pas que est viudo de filosofa y matemticas debe haber posedo alguna vez esas ventajas. Era en los campos de la filosofa y las matemticas donde se haba destacado el Oxford medieval. Que Bruno comparaba en su espritu a los modernos doctores de gramtica con sus predecesores medievales es cosa que queda probada ms all de toda duda por las siguientes observaciones del primer dilogo de De la causa, principio e uno, en el que se describen y comentan las tormentas que haba suscitado en Inglaterra la stira de la Cena. Podra yo desear, dice un ingls en este dilogo, que no hubierais lanzado invectivas tan amargamente contra nuestra universidad y no la hubieseis juzgado slo por vuestra impresin general, sin tener en cuenta lo que ha sido en el pasado, lo que puede ser en el futuro y lo que en parte es hoy en da. En su apologa, Filoteo, el Filsofo (que representa al propio Bruno), expresa cierta vaga y general alabanza de la universidad, y aade: Tampoco se ha desvanecido la memoria de aquellos que florecieron en este lugar antes de que en otras partes de Europa se descubriesen los estudios especulativos; aunque su lenguaje era brbaro y eran frailes de profesin, de los principios de la metafsica que establecieron deriv el esplendor de una rarsima y nobilsima parte de la filosofa (ahora en nuestros tiempos casi extinta) que se difundi a otras academias en todas las provincias no brbaras. Pero lo que me ha inquietado y me ha producido a la vez desazn y diversin es que, aunque no he encontrado un latn y un griego ms puros que aqu,24 en lo dems (hablo de la
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Eziandio (ibid., p. 17). En mi versin inglesa traduje con el arcaico eke [y en espaol con otros (T.)] porque Prudentio, el Pedante (fiel al carcter de gramtico sofista que mantiene todo el tiempo y que sirve de contraste a Tefilo, el Filsofo) se queja inmediatamente del uso de eziandio: Evita esa palabra otros porque es una expresin obsoleta y anticuada. Ibid.. p. 101.

Ibid., p. 107. . . . io non trovo pi romani e pi attici di lingua che in questo loco

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generalidad) se jactan de ser enteramente diferentes de sus predecesores, que, preocupndose muy poco de la elocuencia y los primores de la gramtica, estaban completamente dedicados a esa clase de especulacin que estos hombres llaman Sofismas. Pero yo estimo en mucho ms la metafsica de aquellos estudiantes des aparecidos, en cuya materia llegaron mucho ms lejos que su amo y seor Aristteles (aunque su obra es de desigual valor y teida aqu y all de vanas conclusiones y teoremas que no son ni filosficos ni teolgicos sino slo fantasas de espritus Ociosos), que todo lo que la edad presente pueda mostrar, a pesar de toda su elocuencia ciceroniana y arte retrica.25 Nada podra ser ms claro. Bruno dice palmariamente que prefiere la metafsica del Oxford medieval a la gramtica del Oxford renacentista. El testimonio es tanto ms impresionante por venir de labios de alguien que era l mismo un ex monje y del que se ha supuesto siempre que era una audaz figura rebelde del Renacimiento. Aunque eran frailes, aunque su lenguaje era brbaro, aunque sus obras no deben aceptarse iu toto sin crtica, de todos modos Grosseteste, Bacon, Escoto y otros parecidos son ms de estimarse que todo lo que la poca actual puede mostrar a pesar de toda su novedosa elocuencia. Bruno nota y deplora el hecho de que los hombres nuevos se enorgullezcan efectivamente de ser tan diferentes como sea posible de sus predecesores a los que desprecian. A todo lo largo del primer dilogo del Causa puede ver se que Bruno se ve a s mismo como el defensor de la filosofa despreciada contra los nuevos gramticos que se pasan la vida estudiando palabras: Examinan cada discurso y discuten cada frase, diciendo que esto huele a un poeta, aquello a un escritor cmico, esto otro a un orador. Este pasaje es serio, aqul ligero; esto es sublime, aquello es humile dicendi genus. Aquella oracin es tosca; se alivianara si se la alterase de tal manera. Este estilo es el de un escritor pueril que hizo
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poco estudios de la Antigedad, non redolet Arpinatem,26 desipit Latinum. Esta palabra no es toscana; no se encuentra en Boccaccio, Petrarca y otros autores aprobados. Debe escribirse omo, no homo; onore, no honore; Poliinio, no Polihimnio. Despus de estos triunfos, el fatuo pedante se siente ms contento de su propia proeza que de ninguna otra cosa del mundo; es un Jove que desde su elevado puesto de observacin mira de arriba abajo las vidas de otros hombres lastradas por tantos errores, calamidades, miserias e intiles trabajos.27 Bruno est tan dispuesto a condenar a los pedantes de Italia como a los pedantes de Inglaterra. La obsesin gramatical que deplora28 es un fenmeno que se extiende por toda Europa y no est confinado nicamente al Oxford isabelino. Pero el desprecio del pomposo ciceroniano descrito aqu hacia los errores e intiles trabajos de los dems hombres, hacia todos los escritores cuyo estilo no ha madurado en los estudios clsicos, es un reflejo de la actitud del nuevo Oxford ante la filosofa medieval. Como representante de una filosofa fuera de moda, Bruno se senta incluido en la mofa de los gramticos a las cuestiones estriles e inanes de las escuelas. La vieja tradicin filosfica inglesa, con los estudios matemticos y astronmicos que iban asociados con ella, no qued destruida por la nueva poltica de las universidades, sino que empez a correr por nuevos cauces. Esos estudios fueron continuados durante el periodo de los Tudor por individuos privados que reunan y preservaban los libros y manuscritos que haban sido arrojados de las bibliotecas

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O sea, no huele a Cicern. Arpinum era el lugar de nacimiento de Cicern. El Pedante de la Cena llama a Cicern nuestro Arpinate (Opere italiane, ed. cit., vol. 1, p. 19). Opere italiane, ed. cit., 1, p. 167.

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Ibid., pp. 162-163.

Para otros pasajes contra los gramticos en las obras italianas y latinas de Bruno, vase las referencias dadas por Spampanato, op. cit., pginas 74-94.

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universitarias y monsticas.29 El doctor John Dee, uno de los ms eminentes cientficos isabelinos, reuni por cuenta propia una biblioteca de ms de 4 000 volmenes. Era, dice el seor Johnson, sin duda alguna la biblioteca cientfica ms grande de Inglaterra. . . pues Dee no slo haba coleccionado un vasto acervo de importantes manuscritos medievales sobre ciencia (que pudo conseguir tanto ms fcilmente cuanto que eran poco estimados por los saqueadores de las casas monsticas) sino que haba tenido tambin cuidado de que las ltimas obras impresas sobre las ciencias matemticas se encontrasen en sus anaqueles.30 Hombres como John Dee, Robert Recor de, Leonard y Thomas Digges, fueron los continuadores, bajo nuevas condiciones, de la tradicin matemtica que haba alentado el viejo Oxford de antes de la reforma, pero que haba quedado violentamente interrumpida en las universidades por las revoluciones polticas y religiosas. Utilizaban la obra de Bradwardine, Baconthorpe, Hentisber, Suiseth el Calculador y otros sofistas del viejo Oxford que haban gozado antao de fama europea, y se confesaban descendientes de Roger Bacon. La tentativa partidista de romper con esta tradicin en las universidades imponiendo una nueva clase de aristotelismo gramatical, del que no se haba odo hablar en Inglaterra hasta entonces, no logr as ms que desviar el curso del ro de la filosofa. Thomas Digges, uno de los ms eminentes filsofos isabelinos (la filosofa y la ciencia no estaban todava diferenciadas) recibi su formacin en matemticas y astronoma de su padre Leonard Digges, admirador de Roger Bacon,31 y del doctor Dee.32 Dee fue el
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gran caudillo cientfico y maestro de aquel periodo en Inglaterra. Se mantuvo en contacto con los desarrollos modernos y estaba familiarizado con la obra de Nicols de Cusa y de Coprnico.33 Y al mismo tiempo mantuvo el contacto con el pasado gracias a su cuidadosa recoleccin y estudio de obras medievales. Su biblioteca y laboratorio de Mortlake estaban al servicio de sus amigos, y fue en gran parte gracias a sus esfuerzos como la corriente de la filosofa, desviada de Oxford, acab corriendo en Londres.34 Por lo tanto, una de las caractersticas de la nueva distribucin en Inglaterra de esa filosofa que, aunque estaba siendo profundamente modificada por nuevas corrientes y nuevas condiciones, an estaba en lnea directa de sucesin de la ms antigua tradicin inglesa, fue que ahora se encontraba no en las universidades sino entre grupos de individuos privados, la mayora de ellos en las cercanas de Londres. Otro de sus rasgos es que algunos grandes nobles se interesaron en los estudios de tales hombres y ayudaron a financiarlos. Hay una transferencia en el mecenazgo de la filosofa desde la Iglesia hacia la aristocracia. Sir Philip Sidney y su amigo Dyer estudiaron bajo la autoridad de Dee con Dios como gua.35 Y despus de las disputas pblicas en Oxford ante el prncipe polaco Alasco, en las que tom parte Bruno y en las que los nuevos doctores gramticos hicieron tan pobre figura, Sidney llev a Alasco a Mortlake en una visita al filosfico doctor Dee,36 el discpulo de Roger Bacon. Sir Walter Raleigh y el Duque de Northumberland habran de reunir ms tarde a su alreedor grupos de cientficos- filsofos entre los que se encontraba Thomas Harriot, el matemtico y copernicano. Es en esta corriente que flua fuera de las universidades donde puede encontrarse un vivo inters en la teora copernicana. Uno de
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El estudio de la historia de la ciencia en la poca Tudor (que apenas empieza a ser investigada con algn detalle) ha sacado a luz el hecho de que la ciencia de esa poca sala directamente de la ciencia medieval. Las dos obras ms importantes sobre este tema que han aparecido hasta ahora son E. G. R. Taylor, Tudor Geography. 1485-1583, 1930, que arroja mucha luz nueva sobre Dee; y F. R. Johnson, Astronomical Though in Renaissance England, 1937, a la que ya hemos hecho referencia. Op. cit. p138. Ibid., p. 80. Ibid., p. 157.

Ibid., p. 139. Ibid., pp. 137-138.

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Citado por Johnson (op. cit, p. 137, nota 39), de una vida indita de Sidney que se encuentra en la Biblioteca Huntington. Private Diary of Dr. John Dee, J. O. Hailliwell (comp.), 1842, p. 20.

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los ms importantes entre los primeros copernicanos ingleses fue Thomas Digges, cuya obra sobre el tema, desconocida hasta entonces, fue reimpresa por los seores Johnson y Larkey en 1934.37 La obra de Digges se public originalmente en 1576 y las numerosas ediciones que aparecieron en lo aos posteriores dan fe del inters que estaba despertando la teora copernicana en Inglaterra.38 Hubo ediciones de ella en 1583 y en 1585, o sea el ao anterior al de la publicacin de la Cena de le ceneri en la que Bruno hace su conocida defensa del copernicanismo. El tratamiento del tema por Digges tiene puntos en comn con el de Bruno, de los cuales el ms importante es la afirmacin, que l relaciona con la nueva teora, de que el Universo es infinito. La asociacin de la idea de infinitud con la teora copernicana es por supuesto peculiarmente caracterstica de Bruno. El tratamiento de Digges no es el mismo que el de Bruno, pues mantiene al Sol en el centro del Universo, mientras que Bruno pensaba en las estrellas como en innumerables sistemas solares y haba seguido a Nicols de Cusa en afirmar que ningn punto podra escogerse como su centro. Sin embargo son unnimes en conectar el sistema copernicano con el concepto de infinitud. La gran reputacin de Digges en Inglaterra, observa el seor Johnson, debe haber dado peso a su defensa del sistema copernicano, y acostumbrado a sus paisanos a asociarlo con la idea de infinitud. Pero que haya encontrado alguna oposicin en los crculos

acadmicos es algo que nos sugieren las siguientes observaciones de su prefacio: Behold a noble Question to be of the Phylosophers and Mathematicians of our Universities argued not with childish Invectives but with grave reasons Philosophicall and irreproveable Demostrations Mathematicall.39 Los filsofos isabelinos independientes como Digges, que seguan en la vieja tradicin, deben haber mirado el nuevo aristotelismo gramatical de las universidades con tanta repugnancia como Bruno. Regresemos ahora una vez ms al cuadro que Bruno nos presenta en la Cena de le ceneri y del que dice que cada detalle del trasfondo, cada mirada y actitud de las figuras deben examinarse cuidadosamente, porque el escritor ha imitado a un pintor y slo aquel que examina el cuadro una y otra vez con buen juicio podr entender su significado.40 El lienzo principal de este cuadro presenta a un grupo de personas que se han encontrado en Londres para discutir de filosofa. Se renen por invitacin de un noble, Sir Fulke Greville, y la alabanza de Sidney que se encuentra en la obra sugiere que probablemente tambin l estaba presente en la reunin. Esos nobles desean escuchar a Bruno exponer su filosofa copernicana, e invitan tambin a dos doctores de Oxford. Torquato y Nundinio, que deben sostener contra l el punto de vista ptolomeico y aristotlico. Los doctores dan muestras de gran ignorancia y estupidez. Son doctores de gramtica y no tienen argumentos filosficos con qu contestar a la defensa que hace el Nolano de la Tierra, mvil y del Infinito: Teofilo: . . . Mientras el Nolano estaba pronunciando su discurso, el doctor Torquato no cesaba de repetir !ad rem, ad rem, ad rem!,
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F. R. Johnson y S. y. Larkey, Thomas Digges, the Copernican System, and the idea of the Infinity of the Universe in 1576, Huntington Library Bulletin, nm. 5, abril de 1934. Contiene una reimpresin completa, y la obra se comenta ms extensamente en el Astronomical Thought de Johnson, pp. 161-210.
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Recorde y Dee fueron pioneros en la divulgacin del conocimiento de la teora en Inglaterra, donde a partir de 1556 despert mucho inters (Johnson, op. cit., pp. 120-210). La afirmacin que sola hacerse en las historias de la ciencia de que Bruno fue el primero que sostuvo la teora copernicana en Inglaterra muestra cun poco se ha explorado la ciencia de la poca Tudor. Esa impresin naci sin duda de una aplicacin equivocada de la resea que hace Bruno de sus peleas con la nueva ignorancia de Oxford.

Johnson y Larkey, p. 80.

Opere italiane, vol. 1, pp. 8-9. Se ha prestado demasiada poca atencin a esta valiosa sugerencia. Una vez que nos damos cuenta de que Bruno tiene la mentalidad de un pintor alegrico, no volveremos a cometer el error de leer en su defensa de la teora racionalista de Coprnico implicaciones que nunca quiso tener.

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hasta que finalmente el Nolano empez a rer se y dijo que no estaba discutiendo, ni replicando, sino proponiendo, que, en una palabra, Ista sunt res, res, res. Y que le tocaba ahora a Torquato hacer alguna observacin ad rem. Smitho: Ese asno se imaginaba que estaba entre gentes ignorantes y obtusas a quienes esperaba hacer pasar su ad rem por un argumento y una respuesta; y satisfacer as a la multitud por la combinacin de sus gritos y su cadena de oro. Teofilo: Escucha lo que viene ahora. Los huspedes estaban todos aguardando a escuchar el esperado argumento de Torquato, cuando, volvindose hacia ellos, sac de las profundas bodegas de su sabidura uno de los dichos de Erasmo, Anticyram navigat, que les farfull a travs del bigote.41 Tenemos aqu las groseras interrupciones del debate de las que se quejaba el propio Canciller. Tenemos aqu la invectiva pueril que describe Digges como actitud de las universidades ante esta noble cuestin. Y el gramtico no puede enfrentarse al filsofo en su propio terreno, sino que replica a la argumentacin filosfica con uno de esos dichos de Erasmo que eran tan caros al humanista protestante. Smitho, el caballero particular ingls de gustos estudiosos a quien se le est relatando la historia, se avergenza de esos doctores; y en eso se pone del mismo lado que los nobles que estaban presentes en el debate y que sintieron que les corresponda presentar disculpas al Nolano por el comportamiento de los doctores en un pas que haba quedado viudo de la buena erudicin en los (ampos de la filosofa y la matemtica pura. As pues, cualesquiera que sean los otros significados de este cuadro (cada detalle del cual ha de examinarse una y otra vez con buen juicio), el significado inmediato o lo cal es que refleja una brecha que exista efectivamente en la opinin inglesa de la poca. La disputa tiene lugar en Londres por invitacin de unos cortesanos. Esto ilustra el cambio que ha tenido lugar en la distribucin de la filosofa de la universidad a la corte. El filsofo que expone la teora

copernicana no desprecia y rechaza en bloque la vieja tradicin de Oxford, sino que desprecia a los gramticos del nuevo Oxford. Esta actitud la entendan y compartan los amigos filosficos ingleses de Sidney y de Greville, aquellos que como Dee, Digges y sus discpulos coleccionaban cuidadosamente los fragmentos dispersos del pasado, a los que aadan los adelantos del Renacimiento en el conocimiento, tales como la teora copernicana. Estos hombres no tenan necesariamente plena simpata hacia la vieja religin. Como Bruno, pudieron haber pensado que Grosseteste, Bacon o Escoto, aunque frailes, aunque brbaros en su lenguaje, aunque no siempre muy de fiar, merecan sin embargo la atencin ms seria de parte de los estudiosos de asuntos serios, de los filsofs a quienes no les bastaba la verborrea retrica. En Inglaterra, el copernicanismo (o un inters inteligente en el copernicanismo) era caracterstico de aquellos que no haban rechazado del todo la vieja tradicin de Oxford; mientras que el aristotelismo gramatical, con su desprecio de las matemticas, era caracterstico de los cambios revolucionarios con los que se haban hecho esfuerzos de liberados por borrar esa tradicin del propio Oxford. El agrupamiento en el cuadro de Bruno de un filsofo que defiende a Coprnico y el Infinito contra la invectiva pueril de los gramticos universitarios refleja esta situacin. Aunque no es como matemtico como Bruno mismo aborda la teora copernicana,42 ha
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Por el contrario, insta a los matemticos a deshacerse de las matemticas en busca de alguna visin ms profunda y ms intuitiva. No tenemos espacio para desarrollar este punto con referencias completas, pero es de la mayor importancia para el entendimiento de la mentalidad de Bruno darse cuenta de que, como mstico, desalienta el literalismo matemtico tanto como el literalismo gramatical. Hay por cierto un extrao error en su exposicin de la teora de Coprnico. Mantiene (contra Torquato, que tiene razn) que el punto del centro del epiciclo en el tercer crculo del diagrama de Coprnico no representa a la Tierra, sino que es meramente la seal de la punta del comps (Opere italiane, vol. 1, pginas 106-107). Parece imaginar que la Tierra y la Luna se persiguen la una a la otra alrededor de un crculo imaginario. El error aparece en su diagrama lo mismo que en su texto. Si esto sea una alteracin intencional de la teora para adecuarla a los significados msticos y simblicos propios de l o si sea meramente un error, no lo s. Pero es seguro que la leyenda que ve en Bruno un mrtir de la

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utilizado el trasfondo ingls para colorear en parte su cuadro. El desdn de Smitho el estudioso caballero particular, y de los nobles huspedes de la cena, por los doctores de Oxford ilustra la actitud de cierto cuerpo selecto de la opinin inglesa que se senta profundamente insatisfecha con aquellas tcticas que haban servido en ciertos crculos acadmicos bastante ruidosos para sustituir con un aristotelismo rgido, basado en un fundamento gramatical ms que cientfico, al antiguo liberalismo. La siguiente conversacin entre Prudentio, el Pedante, y Tefilo, el Filsofo, muestra este conflicto entre la moderna rigidez y el antiguo liberalismo. Prudentio objeta la teora de Coprnico porque es nueva: Prudentio: Sea como sea; por mi parte no tengo la intencin de apartarme de la opinin de hombres que son antiguos en este asunto, porque, dice el sabio: con lo antiguo est la sabidura. Tefilo: Pero aade: y en los largos das el entendimiento. Si entendieras lo que ests diciendo veras que lo opuesto de lo que piensas se infiere de ello, a saber que somos ms viejos y tenemos ms tiempo detrs de nosotros que nuestros predecesores, quiero decir en lo que se refiere a ciertas clases de erudicin, tales como el tema que est en discusin.43 Esto debe compararse con lo que dice Roger Bacon sobre el progreso del conocimiento: pueden hacerse adecuadamente adiciones a las afirmaciones de las verdaderas autoridades, y aplicarse correcciones en muchos casos. Esto lo muestra excelentemente Sneca en su libro Quaestiones Naturales, declarando en el tercer libro: Las antiguas opiniones son demasiado inexactas y crudas; los pensadores iban todava a tientas buscando el camino hacia la verdad. Todas las cosas eran nuevas para los primeros investigadores, ms tarde los mismos asuntos
ciencia moderna ha entendido equi vocadamente su actitud real hacia la teora copernicana de una manera por dems curiosa.
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pasaron bajo la lima. Nada es perfecto en sus comienzos. En el cuarto libro dice: Llegar un tiempo en que el cuidadoso estudio a travs de largos periodos de tiempo sacar a la luz los secretos de la naturaleza. Una sola vida no es suficiente para la investigacin de materias tan graves. La gente de una edad futura sabr muchas cosas que nos son desconocidas, y llegar el da en que la posteridad se asombre de nuestra ignorancia de cosas tan claras para ellos. Prisciano dice en la introduccin a su mayor volumen que no hay ninguna perfeccin en los descubrimientos humanos, y aade: Cuanto ms jvenes, ms agudos son los investigadores, porque los ms jvenes, o sea aquellos de una edad posterior, en la progresin del tiempo poseen las labores de sus predecesores.44 Bacon alega pues, como Tefilo, que la antigedad no es signo de infalibilidad y que los que vienen ms tarde en el tiempo poseen una ventaja por la experiencia de sus predecesores. La actitud de Bacon frente a la historia del pensamiento no era letra muerta en la poca isabelina, si no que era perfectamente familiar a los filsofos como Sidney y sus amigos; que haban estudiado con aquel ardiente baconiano, el doctor Dee. Las observaciones de Tefilo resultaran as fuertemente simpticas a aquellos ingleses que encontraban en la teora copernicana un inters que no era incompatible en absoluto con la antigua tradicin de Oxford. Para ilustrar la actitud de Prudentio no tenemos sino que recordar el decreto promulgado en el Oxford de la poca Tudor, por el cual se ordenaba a los estudiantes que dejaran de lado a sus autores escolsticos y siguieran nicamente a Aristteles, excluyendo as de las escuelas todas las cuestiones estriles e inanes que no concordaban con la antigua y verdadera filosofa. Esta es exactamente la base del aristotelismo de Prudentio. Tiene el profundo respeto del humanista por la Antigedad clsica; Aristteles es para l un antiguo escritor y por consiguiente verdadero. Con cada palabra que dice a lo largo del dilogo, Prudentio se caracteriza como un retrico, un ciceroniano, un doctor de gramtica. Su aristotelismo antiliberal es representativo as del nuevo Oxford que
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Opere italiane, 1, p. 31.

Roger Bacon, Opus majus, trad. de R. B. Burke, vol. 1, pp. 15-16.

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se enorgulleca de ser tan diferente como fuera posible de su predecesor, mientras que los puntos de vista ms abiertos de Tefilo estn en armona con los de los herederos espirituales del viejo Oxford que podan encontrarse todava en la Inglaterra isabelina, aunque no en las universidades. Sin embargo, por un malentendido histrico muy singular, se ha supuesto que el aristotelismo que Bruno encontr en Inglaterra era una sobrevivencia medieval contra la cual embesta su modernidad. Bruno se nos presenta as como un verdadero filsofo del Renacimiento, y un verdadero humanista en el sentido de que acepta y utiliza cada nueva fuente de conocimiento, pero al mismo tiempo es el decidido oponente de cierto tipo ms superficial de humanismo renacentista que des valorizaba las antiguas fuentes del conocimiento porque eran anticuadas, brbaras o anticlsicas (trminos de reproche a los que el partido aristotlico puritano de Oxford aadira papista). En este asunto su actitud es muy parecida a la de Pico della Mirandola.45 El ataque de Bruno al Oxford de los Tudor repite el meollo de lo que haba dicho Pico un siglo antes en su carta a Ermolao Barbaro. Barbaro haba reprochado a Pico que hubiese dedicado tantos aos de su vida al estudio de tomos escolsticos brbaros. La respuesta de Pico, escrita en 1485, es una defensa de los filsofos medievales. Has expresado pesar, dice, de que yo mientras tanto haya perdido en los estudios de Toms de Aquino, Juan Escoto, Alberto Magno y Averroes los mejores aos de mi vida: esas largas, laboriosas veladas en las cuales tal vez haya podido adquirir algn valor en la pulida erudicin. Se me ocurri la idea, a modo de consuelo, si alguno de ellos pudiera volver a la vida, de si unos hombres tan poderosos en la argumentacin no encontraran sanas razones en pro de su propia causa; si uno entre ellos, ms elocuente que Pablo, no podra defender, en trminos tan libres de barbarismo como fuese posible, su estilo brbaro, hablan
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do acaso de esta guisa: Hemos vivido ilustremente, amigo Ermolao, y viviremos en la posteridad, no en las escuelas de los gramticos y en los lugares de enseanza de los jvenes espritus,46 sino en la compaa de los filsofos, en los cnclaves de sabios, donde las cuestiones por debatir no conciernen a la madre de Andrmaco o a los hijos de Nobe y otras ligeras frusleras como stas, sino a cosas humanas y divinas; en la contemplacin, la investigacin y el anlisis de los cuales hemos sido tan sutiles, tan acuciosos y tan anhelantes, que a veces hemos podido parecer demasiado escrupulosos y capciosos, si es que efectivamente es posible ser demasiado curioso o fastidioso en la bsqueda de la verdad. Que aquel que nos acusa de pesadez pruebe por experiencia si nosotros los brbaros no tenemos al dios de la elocuencia en nuestros corazones47 ms bien que en nuestros labios; si, aun cuando faltara la facultad del discurso ornamentado, nos ha faltado sabidura: y engaar a la sabidura con ornamentos puede ser un crimen mayor que mostrara con inculta tosquedad.48 Haban pasado cien aos desde que Pico escribi estas palabras, y durante aquel tiempo la stira de los humanistas contra el barbarismo de la antigua erudicin se haba utilizado en Inglaterra para apoyar el prejuicio protestante contra la antigua religin. Puesto en accin, esto dio como resultado escenas durante el reino de Eduardo VI en la que los maleantes hacan lo que podan por destruir los tesoros intelectuales de Oxford y llamaban a sus fogatas el funeral de Escoto y de los escotistas. La brecha dejada por estos trastornos se disimul con una pelcula superficial de elocuencia; y
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non in scholis grammaticorum & paedagogiis Esta objecin a la gramtica (que debe ser alimento de nios pero no de hombres) sobre la base de su puerilidad la comparte Bruno. sed in pectore Mercurium.

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Estoy en gran deuda con el doctor E. Wind que me seal las muchas notables semejanzas entre la actitud de Pico y la de Bruno.

Giovanni Pico della Mirandola, Opera omnia, Basilea, 1494, 1, pgina 352. Se encuentra una traduccin italiana de la carta en G. Semprini, La filosofia di Pico della Mirandola, 1936, pp. 201-217. La traduccin inglesa utilizada aqu [de la que se tradujo al espaol (T.)] est tomada de una cita en J. A. Symonds, Renaissance in Italy, 1897, vol. II, pginas 241-242 [ Renacimiento en Italia, 2 vols., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957].

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as, la stira de Bruno sobre los doctores de gramtica del nuevo Oxford es en realidad la stira de Pico repetida despus del acontecimiento en lugar de antes. La influencia del neoplatonismo florentino es tan te en la filosofa de Bruno como la influencia medieval. podramos decir que su visita a Inglaterra fortaleci una reemergencia del genuino Renacimiento ingls: esa adaptacin del platonismo humanista a la tradicin medieval que haban iniciado sir Thomas More y sus amigos, que eran grandes admiradores de Pico y de Ficino, pero que haba proseguido despus su curso fuera de las universidades. Y dentro de esta tradicin, que se preserv entre los cientficos-filsofos del periodo Tudor, predomin un estilo de escritura ms simple que el que favorecan los gramticos universitarios. El seor Johnson indica que los cientficos de la poca Tudor escriban con un estilo ingls cuya fuerza y sencillez se remonta, a travs de sir Thomas More, hasta la literatura devota de la prerreforma.49 Sobre esta base, por consiguiente, la defensa de Bruno de la sencillez de lenguaje filosfica sera bienvenida en ciertos crculos en Inglaterra. Cierta imaginera platnica con la que Bruno expresa esta defensa recuerda la que utilizaba Pico. Pico observa en la carta a Barbaro que es estpido juzgar a un filsofo nicamente por su estilo, como lo sera quejarse de Scrates porque su zapato est suelto, su capa desabotonada o sus uas descuidadas.50 Cuando Bruno, el filsofo, se enfrenta a Torquato y Nundinio, los gramticos, hay una marcada diferencia entre su apariencia y la de ellos. Ellos van ataviados con largos mantos y en terciopelo; Torquato lleva cadenas de oro alrededor del cuello, y los dedos de Nundinio estn tan cargados de anillos que parece un riqusimo joyero.51 Sus nombres expresan su riqueza; Torquato es nombrado as por su collar de oro (torques), mientras que Nundinio (de nundinae: da de mercado)52 transpira
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opulencia mercantil. El Nolano, por otra parte, va descuidadamente vestido, y cuando las cosas no marchan bien para Torquato en la argumentacin filosfica, el doctor gramtico restaura su autoconfianza mirando su cadena de oro y luego fijando los ojos significativamente en el pecho del Nolano, donde quiz faltaba un botn.53 Este contraste en la vestimenta de las figuras centrales del cuadro expresa en forma simblica el tema del contraste entre una pobreza de ideas revestida de elaborada retrica, y una profundidad filosfica formulada en un lenguaje sin pretensiones, es decir, el tema de la gramtica contra la filosofa.54 Y no es slo la riqueza y la pobreza del lenguaje las que estn implicadas en el contraste. Est implicada tambin una reprensin al retrico humanista que utiliza su elocuencia para ganar riquezas mundanas y posicin mundana en lugar de buscar la Verdad por s misma en un espritu de desprendimiento55 o de amor desinteresado a la filosofa. Nuestro estudio de Bruno en Oxford puede sugerir que mirar a este hombre extraordinario como un filsofo del Renacimiento en el
donde dice: en el primer dilogo se os presentan esas dos criaturas (Torquato y Nundinio) y se da la razn de sus nombres, si es que podis entenderla (op. cit., vol. 1, p. 8).
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Ibid., vol. 1, p. 97. En el primer dilogo de su Second fruits, 1591, que se propone deliberadamente recordar la Cena, John Florio introduce un Torquato que es muy puntilloso en el vestir y un Nolano que lleva el mismo traje todos los das. Shakespeare utiliza la misma imaginera en Trabajos de amor perdidos, donde Berowne abjura del lenguaje elaborado en favor de un estilo ms simple. Taffeta phrases silken serms precise, Three-piled hyperboles, spruce affectation, Figures pedantical [Frases de tafetn, precisos trminos de seda,/ Hiprboles de tres en tres, atildada afectacin,/ Figuras pedantes...] se abandonan en favor de russet yeas and honest kersey noes [ses de bayeta y noes de honrada arpillera]. (V. 2, vv. 406-413).

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Op cit., p. 295. Opera ed. cit., 1, pp. 354-355; Semprini, op. cit., pp. 208-209.

Opere italiane, vol. 1, pp. 16-17 52 Estas derivaciones son sealadas por el seor Gentile en su nota al pasaje. Bruno subraya el simbolismo de estos nombres en su prefacio,

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Cf. Aldous Huxley, Ends and Means, 1937, pp. 2-6.

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sentido de alguien que se rebelaba contra el medievalismo en nombre de la ciencia moderna es posiblemente una distorsin de su verdadero lugar en la historia del pensamiento. Ms bien representa quiz, como Pico della Mirandola, a un ser que, a la vez que acoga todo nuevo camino hacia la verdad abierto por el Renacimiento, estaba preservado por la profundidad y seriedad de su naturaleza de algunos errores del Renacimiento, como esa fcil complacencia con que cierto tipo de humanista descartaba la herencia del pasado medieval. Y a los filsofos ingleses su filosofa copernicana les aparecera, no como algo enteramente ajeno, sino como un moderno desarrollo de una tradicin platnica con la que los haba familiarizado su propia historia pasada desde Bede hasta More.

IV. LA POLTICA RELIGIOSA DE GIORDANO BRUNO Los dilogos de la Cena de le ceneri (1584)56 de Giordano Bruno se proponen describir cmo Bruno y dos compaeros fueron a travs de las calles de Londres desde la Embajada francesa, donde se alojaban, hasta la casa de Sir Fulke Greville, donde asistieron a una cena durante la cual l disput con dos doctores de Oxford en torno a su filosofa copernicana. Sir Fulke Greville y sus amigos cortesanos, entre los cuales estaba probablemente sir Philip Sidney, parecen alentar a Bruno a que vierta su desprecio sobre la pedantera de los doctores de Oxford. Como suger en un artculo anterior,57 los cortesanos que escuchaban a Bruno con simpata estaban en contacto, a travs de Dee y otros, con la tradicin filosfica inglesa ms antigua que se prolong durante el periodo Tudor, aunque por cauces no oficiales. En los crculos donde se preservaba esta tradicin ms antigua, la teora copernicana era bien conocida y se pensaba de ella lo mismo que pensaba Bruno a saber, que era una reemergencia de la antigua verdad pitagrica y mstica. El carcter neopitagrico del copernicanismo ingls (movimiento que estaba plenamente establecido mucho antes del momento de la visita de Bruno a Inglaterra) y su aso ciacin con unas aspiraciones msticas hacia el Infinito, puede verse claramente en la primera representacin diagramtica de la teora copernicana que se public en Inglaterra.58 El copernicanismo mstico de Bruno parecera as a sus oyentes ingleses ms dentro de la lnea de la antigua tradicin59
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G. Bruno, Opere italiane, ed. Giovanni Gentile, 2 ed., 1925-1927, vol. 1, pp. 1-131. 2 Vase supra, pp. 241-270.

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Este diagrama apareci en Thomas Digges, A Perfil Description of Ihe Caelestiall Orbes according to the most aunciente doctrine of the Pythagoreans, lalelye revived by Copernicus and by Geometricall Demonstrations approved, 1 ed. 1576, reimpreso por F. R. Johnson y S. V. Larkey en Hunlington Library Bulletin, 5, abril de 1934. Vase F. R. Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England, 1937, pp. 161-210. 59 Con su comentario del copernicanismo asocia enseanzas bien conocidas en las escuelas parisienses, tales como la teora de Buridan del impetus

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que el aristotelismo gramatical de los doctores del nuevo Oxford protestante. Y al comentar el ataque que lanz contra Oxford, Bruno deja perfectamente claro que era la pedantera del nuevo Oxford lo que le disgustaba tanto y lo que compara desfavorablemente con el Oxford de la prerreforma. Admira, dice, la metafsica de los viejos frailes que fueron mucho ms all que su seor y amo Aristteles y mucho ms all que la elocuencia ciceroniana de los nuevos doctores de Oxford que desprecian a sus predecesores.60 Es entonces como filsofo secular, alejado de las cuestiones puramente religiosas, como Bruno celebra la Verdad pitagricocopernicana que el Tiempo est sacando a luz una vez ms? El pasaje citado en el artculo anterior probaba que desde un punto de vista filosfico Bruno prefera el viejo orden catlico de Inglaterra al nuevo orden protestante; tenemos ahora que citar pasajes que ilustren esta actitud frente al cambio desde los puntos de vista moral, teolgico y mstico. De regreso en Pars despus de su visita a Inglaterra, Bruno dijo al bibliotecario de la abada de Saint Victor que detestaba a los herticos de Francia y de Inglaterra por que su insistencia en la justificacin por la fe disminua la importancia de las buenas obras; esto le pareca subversivo de la moralidad y tambin anticristiano, car toute la chrestient tend bien vivre.61 Haba expresado ya

este punto de vista muy a fondo en Lo spaccio della bestia trionfante, publicado en 1584 en Inglaterra y dedicado a Sidney: Momus aadi: Bastar con poner fin a esta secta bribona de pedantes que, sin hacer el bien segn la ley natural y divina, se estiman y quieren ser estimados por Otros como personas religiosas aceptables a los dioses; y dicen que hacer el bien es bueno y hacer el mal es malo; pero que no es por el bien que se hace o por el mal que se hace por lo que resulta uno aceptable a los dioses, sino por creer y esperar segn su catecismo. Juzgad, oh dioses, si ha habido nunca obscenidad como sta en el mundo.62 Esta desaprobacin no slo se formula en abstracto; se aplica en el caso concreto de los resultados (tal como los ve Bruno) de poner en prctica una interpretacin sesgada de esta doctrina en Inglaterra. Los pedantes se siguen describiendo as: Aunque nadie obra por ellos, y ellos no obran por nadie (por que no hacen ms obra que hablar mal de las obras), viven sin embargo de las obras de otros que obraron por Otros aparte de ellos mismos, y que por otros instituyeron templos, capillas, posadas,63 hospitales, colegios y universidades; de donde son ladrones descarados y ocupadores de las obras hereditarias de otros; los que, aunque no perfectos y no tan buenos como deberan ser, de todas maneras no sern64 (como son estos hombres) perversos y perniciosos para el mundo; sino ms bien necesarios para el bien comn, diestros en las ciencias especulativas, cuidadosos de la moral, solcitos en aumentar el celo y la preocupacin en ayudarse unos a otros y mantener la sociedad (para la que se ordenan todas las leyes) proponiendo Ciertas recompensas a los que hacen el bien y amenazando a los criminales con ciertos castigos.65
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(Op. ital., vol. 1, pp. 89-90. Pierre Duhem en.Etudes sur Lonard de Vinci. 3 serie, 1913, pp. 255-259, considera sta como una importante exposicin de la mecnica parisiense). Tambin la teora del movimiento de la Tierra de Alberto de Sajonia (Op. ital., vol. 1, pp. 119-125; Duhem, op. cit., pp. 243246, anota que Bruno muestra conocer esta teora en su Camoeracensis acrotismus, pero no seala que parece que tambin queda sugerida en La cena de le ceneri). Argumentos como stos eran tambin familiares, por supuesto, en Oxford antes de la ruptura de la larga y fructfera colaboracin entre Oxford y Pars. 60 El pasaje se cita supra, p. 252.
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Op. ital., vol, II, p. 64. Hay una traduccin del siglo XVIII del Spaccio por W. Morehead (1713) que no he utilizado en estas citas porque es demasiado inexacta. xeni Se usa el futuro: non saranno. Ibid., p. 65.

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Documenti della vita di Giordano Bruno, ed. V. Spampanato, 1933, pgina 40.

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Estas palabras deben aplicarse a los cambios que la Reforma inglesa haba producido en la fbrica social. Y en un pasaje posterior vuelve a explayarse sobre este tema. Jove ordena al Juicio que investigue el comportamiento de esos gramticos que en nuestros tiempos florecen por toda Europa: Que vea qu xito tienen, y qu costumbres despiertan y provocan en otros en lo que concierne a los actos de justicia y misericordia y a la conservacin y acrecentamiento del bien pblico; que investigue si gracias a su doctrina y gobierno las academias, universidades, templos, hospitales, colegios, escuelas y lugares de disciplina y arte se levantan; o si, donde stos se encuentran, no son los mismos y dotados de las mismas facultades que antes del advenimiento de esos hombres y de su aparicin entre los pueblos. Despus, si se preocupan de que estas cosas se acrecienten, o si por su negligencia disminuyen, se arruinan y quedan disueltas y dispersas. Tambin si son ocupadores de los bienes de otros, o ensanchadores de sus propios. bienes; y finalmente si aquellos que toman su parte, acrecientan y establecen el bien pblico, como hicieron sus predecesores que pensaban de manera opuesta,66 o si se unen a esos hombres para disiparla, despilfarrarla y devorarla, y, mientras desalientan las obras, extinguen todo celo tanto para realizar nuevas obras como para conservar las antiguas.67 Se ve claramente con esto que Bruno prefiere el viejo orden ingls al nuevo por motivos morales y sociales, as como filosficos. Aunque no hayan sido enteramente perfectos, los hombres que establecieron las universidades, los hospitales y otros lugares de disciplina en Inglaterra deben sin embargo preferirse con mucho a aquellos que los han desahuciado. Este pasaje hace juego con aquel de la (. donde se prefiere a los filsofos prerreformistas, aunque su obra es de valor desigual,68 sobre los modernos gramticos que desprecian
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a sus predecesores. No cabe duda por consiguiente de que la stira de Bruno sobre la pedantera gramatical no se limita al antiliberalismo filosfico, sino que se propone incluir tambin una fuerte desvalorizacin de lo que a l le parece la ceguera moral del nuevo orden. La justificacin por la fe no es el nico problema teolgico de absorbente inters contemporneo que plantea Bruno en el Spaccio. Toca tambin, durante un examen sobre los ritos y la sabidura egipcios, la cuestin de la interpretacin del Sacramento: pues as como la divinidad desciende de cierto modo en la medida en que se comunica a la naturaleza, as hay una ascensin hacia la divinidad que hace la naturaleza, y as a travs de la luz que brilla en las cosas naturales sube uno hacia arriba hasta la vida que preside en ellas. Lo que dices es verdad, replic Momus: pues en verdad veo cmo esos hombres sabios por esos medios fueron capaces de hacer a los dioses familiares, afables y domsticos entre ellos, quienes [ es decir los dioses] con las palabras que emitan por boca de las estatuas les daban consejos, doctrinas, adivinaciones e instituciones sobrehumanas; de donde con la magia y los ritos divinos se alzaron a las alturas de la divinidad por aquella misma escala de la naturaleza por donde la divinidad desciende hasta las ms pequeas cosas gracias a la comunicacin de s misma. Pero lo que parece deplorable es que veo a algunos idlatras insensatos y estpidos que estn tan lejos de imitar la excelencia del culto egipcio como la sombra de igualar la nobleza del cuerpo, que buscan a la divinidad, de la que no tienen recta nocin, en los excrementos de cosas muertas e inanimadas, y que adems no slo se burlan de aquellos adoradores divinos y de larga visin, sino tambin de nosotros, por los cuales somos tenidos por bestias. Y lo peor es que triunfan para ver sus ritos en tan alta reputacin, mientras que los de otros quedan enteramente desvanecidos y borrados. Que no te turbe eso, Momus, dijo Isis, pues el hado ha ordena do una vicisitud de luz y oscuridad. Pero el mal consiste, replic Momus, en que ellos estn seguros de estar en la luz. E Isis aadi que la

gli lor contrarii predecessori

Op cit., vol. I pp. 95-96. Las pginas 94-98 enteras estn en realidad ocupadas por este tema; el pasaje es demasiado largo para citarlo aqu completo. Citado supra, p. 253.

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oscuridad no sera oscuridad para ellos si pudieran reconocerla como tal.69 Los ritos catlicos prerreformistas son interpretados aqu como tipos de una verdad muy antigua o egipcia.70 Los nuevos ritos estpidos de los protestantes han oscurecido esta verdad, aunque estn seguros de que son ellos los que estn en la luz. Sobre la cuestin del Sacramento es claro que Bruno no quiere tener nada que ver con ese punto de vista que lo considera cosa muerta en s misma y mero signo exterior de una verdad espiritual. Para l es en s mismo divino y un medio de comunicacin con la Divinidad inmanente. Desde el punto de vista protestante su actitud tute el Sacramento es mgica y supersticiosa, y encomia incluso los antiguos altares donde se oan por boca de las estatuas palabras de adivinacin. A la defensa que hace Bruno de la filosofa prerreformista hemos aadido ahora estas reivindicaciones de las buenas obras y los ritos de la prerreforma. Pero lo ltimo y ms importante de todo es su ferviente alegato por el fu ror mstico o entusiasmo. Este es realmente el tema fundamental de todos sus escritos, pero el
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siguiente pasaje de la dedicatoria a sir Philip Sidney de De gli eroici furori puede escogerse como una de sus manifestaciones ms claras: estos entusiasmos heroicos apuntan a un sujeto u objeto heroico, y por consiguiente no deben estimarse como amores vulgares y naturales, del mismo modo que no se ve a los del fines encaramados en los rboles del bosque o a los osos salvajes escondindose tras los arrecifes del mar. A fin de despejar cualquier sospecha semejante, pens al principio en dar a este libro un ttulo similiar al de Salomn, que, so color de amores y afectos ordinarios, contiene parecidos entusiasmos divinos y heroicos, como interpretan los doctores msticos y cabalsticos; dese, a decir verdad, llamarlo un Cntico. Pero me abstuve de hacer eso por varias razones, de las que slo mencionar dos. Una, el temor que he concebido de la rigurosa severidad de ciertos fariseos que podran considerarme profano por usurpar en mi discurso natural y fsico aquellos ttulos de sagrado y sobrenatural que ellos malvados e impdicos ministros usurpan con indecible presuncin al llamarse oradores sagrados, santos, divinos, hijos de Dios, sacerdotes, reyes.71 O sea que le dice a Sidney que da a sus entusiasmos msticos la forma de la poesa amorosa profana en parte con el fin de disfrazarlos contra una posible desaprobacin.72 Que los fariseos representan ese nuevo orden de cosas en Inglaterra que Bruno detestaba tanto es cosa que quedar bastante clara si se compara este pasaje con la descripcin que da en el Spaccio de los nuevos
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Op. ital., vol. II, p. 187. Debe compararse con esto un pasaje similar de los Eroici furori, Op. ital., vol. II, p. 432. 70 Whittaker (Macrobius, 1932, PP. 8-9) observa que Bruno est infludo aqu por Asclepius, un dilogo hermtico annimo de alrededor del siglo IV, antes atribuido a Apuleyo. En sustancia, [el Asclepius] manifiesta una religin filosfica, de espritu helenstico, llamada la religin de la mente. Un lamento sobre Egipto parece ser simblico: su ruina es la de la antigua religin y civilizacin. Whittaker cree que Bruno se interesa en el Asclepius debido a su defensa pantesta de la belleza visible y no se da cuenta de que el lamento sobre Egipto en el Spaccio se utiliza con simbolismo histrico, como en el Asclepius. Para el hermetista del siglo IV, el lamento sobre Egipto representaba la decadencia de la antigua civilizacin; para Bruno representa la decadencia de la civilizacin le la prerreforma. Sobre la conexin de los estudios egipcios del Renacimiento con la visin religiosa y con el origen de los emblemas, vase Mario Praz, Studies in Seventeeth Gentur Imagery, 1939, pgina 19.

Op. ital., vol. II, p. 314. (La dedicatoria a Sidney no est incluida en la traduccin de L. Williams, publicada en 1887-1889, de los Eroici furor) La segunda de sus razones para usar ese ttulo es que considera que su poesa es menos alegrica que la de Salomn, pues utiliza maneras de hablar y smiles ms acomodados al sentido comn, tal como los usan por lo general los amantes ingeniosos. Cae fuera de la argumentacin central de este ensayo intentar la exploracin de esta segunda razn, que es enormemente importante, pues sugiere el proceso por el mal la alegora medieval se transform en la imagen renacentista. Esta combinacin de disfraz y de algn cambio sutil y vital es extremadamente sugerente como lnea de Investigacin de la poesa amorosa isabelina.

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Pedantes o Protestantes que desprecian las buenas obras mientras viven de las obras de sus predecesores, y a los que se refiere all como agentes que se llaman a s mismas reyes del cielo e hijos de los dioses las mismas expresiones aplicadas aqu a los fariseos.73 La ceguera de los pedantes, la oscuridad en que viven es pues tambin, y de hecho en primer lugar, una falta de visin mstica, que en ningn sitio se muestra ms claramente que en la frialdad de sus corazones. Va quedando claro ahora que no slo la argumentacin de Bruno es de carcter religioso a la vez que filosfico, sino que el argumento filosfico mismo se traduce constantemente a un argumento religioso. Los pedantes aristotlicos que desprecian la nueva filosofa copernicana no son slo personas intelectualmente limitadas. Sus limitaciones espirituales son ms deplorables que eso. En su ceguera moral subestiman la importancia de las buenas obras; en su ceguera espiritual representan errneamente el Sacramento; en su ceguera mstica carecen de amor. En su terminologa, pedantera significa la clase de religin que le disgusta; los que estn en la luz y pueden ver (los oculati) se oponen a los espiritualmente ciegos que estn en la oscuridad. La stira entera contra los pedantes aristotlicos de Oxford puede leerse por consiguiente en este sentido as como en el sentido ms obvio. Tomemos por ejemplo la apologa que los caballeros hacen ante Bruno del comportamiento de los doctores de Oxford durante la disputa copernicana: Los caballeros que estaban presentes imploraron al Nolano que no tomase ofensa de la tosquedad e ignorancia de sus doctores, sino que ms bien compadeciese la pobreza de este pas que ha quedado viudo de buena erudicin en los campos de la filosofa y la matemtica pura, respecto de las cuales todos son tan ciegos que
He aqu las dos frases en italiano, para compararlas:... si usurpano pi altamente, che dir si possa, gli titoli de sacri, de santi, de divini oratori, de fligi de Dio, de sacerdoti, de regi (Op. ital., vol. II, p. 314). e solamente per una importuna, vile e stolta fantasa s stimano regi del cielo e fligi de li dei (Op. ital., vol. II, p. 97; el contexto deja absolutamente claro que esto se aplica a los protestantes ingleses).
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asnos como stos pueden hacerse pasar por videntes (oculati) asiendo sus estpidas vejigas como si fuesen linternas de luz.74 Esto se aplica a la decadencia de la filosofa y las matemticas en Oxford desde la Reforma, pero si recordamos que a los que seguan en culto egipto-catlico, ahora suprimido por los que creen que estn en la luz, se les llama tambin oculati (adoradores divinos y de larga visin),75 parece inevitable la conclusin de que tiene tambin otra referencia. Sera evidentemente un profundo malentendimiento de toda la visin de Bruno suponer que la teora copernicana significaba para l un avance en el conocimiento cientfico sobre el cual construy una filosofa desprendida de influencias religiosas y fundamentalmente enemiga de la tradicin medieval. El copernicanismo de Bruno debe reexaminarse en relacin con su contexto histrico, tal como lo entendemos ahora, y cuando se haga esto se notar que en la Cena de le ceneri el tema de la Cena es tan importante como el tema de la teora copernicana. La dedicatoria al embajador francs se abre con ese tema: Mirad ahora, Seor, tenis ante vos, no un festn nectreo de Jove el Tonante, que significa la majestad;76 no una comida protoplstica, que tipifica la cada del hombre; no el banquete de Ahasuerus, que representa el misterio; no el de Lculo, la riqueza; no el de Lycaos, el sacrilegio; no el de Tiestes, la tragedia; no el de Tntalo, el tormento; no el de Platn, la filosofa; no el de Digenes, la pobreza; no el de las sanguijuelas, una fruslera; no el del arcipreste de Pogliano, una stira; no el de Bonifacio, el portador del cirio, una comedia.77

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Op. ital., vol. 1, p. 107. Vase supra, p. 251. Vase supra, p. 276.

per una maest Todos los banquetes se relacionan con su significado simblico gracias a la preposicin per. El pasaje entero parece un absurdo sinsentido hasta que se capta su sentido. Op. ital., vol. 1, pp. 5-6. La comida que tipifica la cada del hombre, es, claro, la manzana que comi en el Jardn del Edn. Las referencias de estas

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Este banquete pues no puede definirse; o ms bien slo puede definirse negativamente diciendo lo que no es. La Cena es una Cena mstica que escapa a toda definicin racional. En el siguiente prrafo se hace esta pregunta: es el objeto de esta comida, esta Cena? La respuesta, aunque aparentemente confusa, no es imposible de entender. No es un estudio del espritu y efectos78 de ese nobilsimo y educadsimo caballero, sir Fulke Greville, en cuya honorable casa tuvo lugar; ni de los honorables modales de aquellos cortessimos hidalgos que estaban all presentes como espectadores y oyentes; sino una tentativa de ver hasta dnde puede llegar la naturaleza en la creacin de dos fantsticos espanta pjaros, dos sombras como de sueo de hombres, dos fiebres Cuartanas. Y mientras se pasa por el cedazo e significado histrico de esto, que ms tarde se rumia con beneplcito en el espritu, nos demoramos en materias topogrficas como adecuadas al sujeto, tambin en razonamientos geogrficos, racionales y morales; asimismo otras especulaciones, algunas metafsicas, algunas matemticas, algunas naturales.79 Esas dos criaturas son, por supuesto, Torquato y Nundinio, los dos aristotlicos protestantes de Oxford con los que se le haba invitado a disputar. Bruno est diciendo aqu al embajador que la historia de la cena tiene el designio de exponer a esos dos hombres, y que las otras especulaciones son incidentales y secundarias para ese objeto, aunque conectadas con l. De camino hacia la Cena, Bruno y su compaero tropiezan con algunos inconvenientes, entre ellos el peligro de que se informe en
alusiones (Con excepcin del banquete de sanguijuelas que no parece haber sido rastreado) las da el seor Gentile en sus notas al texto.
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Contra de ellos y se los mande a la crcel.80 Cuando finalmente llegan a la casa, entran y suben por la escalera a una habitacin de arriba.81 La Cena haba empezado ya; pero difera de otras reuniones a las que haba asistido Bruno en Inglaterra. Afortunadamente, en esta ocasin se me ahorr tener que ver la ceremonia de ese vaso de agua que es costumbre pasar de mano en mano en la mesa, sin ningn orden regular sino de izquierda a derecha, arriba o abajo, adelante y atrs, en rstica confusin.82 Sigue una descripcin ms de lo que se ha supuesto que era la barbarie de la costumbre inglesa del loving cup tal como apareca a un refinado italiano. Pero el significado real es indudablemente una stira de los ritos protestantes. La presente ceremonia, se afirma dos veces,83 no era de esa naturaleza brbara. La Cena no era por lo tanto un rito protestante.84

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Ibid., p. 56. Ibid., p. 62.

lanimo ed effeti ... Effetti parece usarse en el sentido de propiedad, mobiliario, asuntos del hogar que es tambin uno de los significados de la palabra inglesa effects [ y de la espaola efectos]. Bruno est explicando aqu que su crtica de la cena no va dirigida contra el domicilio de sir Fulke Greville sino que es parte de la crtica a los dos doctores. Op. ital., vol. 1, pp. 7-8.

Ibid. En el primer dilogo de los Second fruits de Florio, 1591 (que est hecho para recordar los rasgos principales de la Cena), Nolano observa: I applie my selfe to all, and am like to a millers sack, and not as some, who sometimes make it a matter of conscience to spitt in the Church, and at another time will beray the altar. [Me dedico a todo, y soy parecido a un saco de molinero, y no como algunos que a veces hacen asunto de conciencia de escupir en la Iglesia, y otras veces rayarn el altar.] Creo que esto se refiere ala postura concliatoria de Bruno, a su deseo de encontrar un rito omnicomprensivo en el que protestantes y catlicos puedan unirse y superar los problemas de la Religin (vase pp. 288-289). En eso no se parece a algunos, o sea a algunos ingleses, secretamente catlicos, para quienes es casi cuestin de deber portarse mal en las iglesias protestantes. Ibid., pp. 62. 63

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Bruno dijo a los inquisidores en su proceso que la cena descrita en ese libro tuvo lugar en realidad en la casa del embajador francs (vase p. 315). Parecera entonces que la reunin de la Cena esboza la celebracin de una misa en la embajada francesa en la que estn presentes algunos ingleses.

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Despus de la Cena empieza la disputa con Torquato y Nundinio en torno a la teora copernicana. Torquato sostiene que Coprnico no quiso afirmar que la Tierra se mueve realmente y de hecho, sino que utiliz esa teora nicamente como base de sus cmputos. Como seala Tefilo (que representa a Bruno), Torquato sac este argumento del prefacio de Osiander al libro de Coprnico, donde se dice que la teora es propuesta, no como literalmente verdadera, sino como una hiptesis para los clculos. Habis de saber que esta observacin vino del doctor Torquato, que, aunque estoy dispuesto a creer que haba repasado todas las pginas del libro de Coprnico, no haba captado nada de su contenido excepto el nombre del autor, el ttulo, el nombre del impresor, el lugar y fecha de la publicacin y el nmero de pliegos y de hojas. Como no era enteramente ignorante de la gramtica, haba logrado entender tambin cierta Epstola introductoria que algn asno ignorante y presuntuoso haba pegado al libro.85 (Aqu viene una cita del prefacio de Osiander.) Torquato, el doctor pedante, el hombre de mente literal, no quiere creer que haya realmente movimiento en la Tierra. Ha entendido nicamente el prefacio gramatical, y no el tema mismo. Cuando Coprnico dijo que la Tierra se mueve, alega, entenda esto como una convencin exterior, no como una verdad viva. Recordando el sentido en que Bruno ha usado a menudo el trmino pedante gramatical y que su argumento en cuanto a si hay o no movimiento real en la Tierra viene inmediatamente despus de la Cena, citemos ahora otra vez el pasaje sobre los ritos que se encuentra en el Spaccio Pero lo que me parece deplorable es que veo a algunos idlatras insensatos y estpidos que estn tan lejos de imitar la excelencia del culto egipcio como la sombra de igualar la nobleza del cuerpo, que
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buscan a la divinidad o los excrementos de cosas muertas e inanimadas, y que adems no slo se burlan de aquellos adoradores divinos y de larga visin, sino tambin de nosotros, por quienes somos tenidos por bestias. Y lo peor es que triunfan para ver sus estpidos ritos en tan alta reputacin mientras que los de otros quedan enteramente desvanecidos y borrados.86 Es la Tierra una cosa inanimada, o se mueve? Es el Sacramento del Altar un signo muerto y exterior, o contiene realmente la vida divina? Estos dos problemas estn inseparablemente enlazados en el espritu de Bruno. Que el argumento sobre la teora copernicana es tambin un argumento sobre la Misa es algo que puede demostrarse terminantemente, me parece, con la siguiente cita. Bruno (Tefilo) ha estado desplegando una vez ms su filosofa copernicana a la que Torquato, incapaz de contestar con un argumento filosfico, opone una pregunta impertinente: Con gesto de augusta majestad, como si fuera a explayar ahora una demostracin aplastante, Torquato pregunt: Ubi est aux solis? El Nolano replic que poda imaginar que estaba donde se le antojaba y conclua lo que quera, porque el apogeo cambia su posicin y no est siempre en el mismo grado de la eclptica: y que no vea por qu se planteaba esta pregunta. Torquato volvi a hacer la misma pregunta, como si el Nolano hubiera sido incapaz de contestarla. Este ltimo contest preguntando: Quot sunt sacramenta ecclesiae? Est circa vigesimum Cancri, et oppositum circa decimum vel centesimum Capricorni o encima del Campanario de San Pablo.87 La serie de preguntas impertinentes, segn lo que se le dice a Smitho, es para demostrar que Torquato y Nundinio no saban de qu hablaban y estaban simplemente disparando preguntas inconexas con la esperanza de dejar mudo al Nolano. Pero esa
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Op. ital., vol. 1, p. 66. Andreas Osiander fue un telogo luterano de Nuremberg y autor del prefacio annimo Ad lectorem de hypothesibus huius operis que se imprimi en la primera edicin (1543) del De revolutionibus orbium coelestium de Coprnico. Vase A. Koyr, des Rvolutions des orbes clestes, 1934, pp. 27-31.

Vase p. 276. Op. ital., vol. 1, pp. 104-105.

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interjeccin aparentemente sin sentido indica en realidad, de manera finalmente bastante abierta, el verdadero tema de la disputa, por si el lector ingls contemporneo fuese tan obtuso como para no haberlo pescado todava. Los Sacramentos de la Iglesia. . . Cncer y Capricornio. . . el campanario de San Pablo. El Sol est en Cncer en verano, en Capricornio en invierno. Es verano sobre el campanario de San Pablo, o invierno? Estamos en la tibieza y la luz del verano o en la oscuridad y el fro del invierno?88 Sera un error suponer que la disputa sobre la verdad real de la teora de Coprnico es un mero disfraz de la disputa sobre el Sacramento (aunque el elemento de disfraz entraba en efecto en los clculos de Bruno, como sabemos por la dedicatoria de los Eroici furori).89 La disputa astronmica se traduce en la disputa teolgica. En la filosofa de Pico della Mirandola, el principio de animacin universal se correlaciona con su interpretacin del Sacramento.90 As como la vida de Dios anima a toda la creacin, as el espritu de Dios anima el Sacramento y est efectivamente presente en l y es en l el objeto de adoracin. La idea del Sacramento de Pico estaba en conflicto con algunas interpretaciones escolsticas, y ms en conflicto an con aquellas formas de interpretacin protestante, desarrolladas despus de su poca, que llegaban a extremos de racionalismo con el fin de evitar cualquier sospecha de magia o supersticin papistas. La insistencia de Bruno en que la Tierra se mueve realmente, que el divino aliento de la vida est realmente en ella, que la teora copernicana no es pura frmula vaca, es una

traduccin en trminos filosficos de su idea altamente mstica, de hecho mgica, del Sacramento. Su desprecio de O son autre carriere absent de nous il borne, Le Ciel trouble et couvert nous cache sa beaut: Aussi depuis le jour que votre Majest En pays estranger sa lumiere destourne, Le Ciel de lair Franois qui de vos vertus sorne, Tout triste, tout pleurant, tout obscur a est. Rendez-nous maintenant la joye et la lumiere Par un heureux retour qui dessus tous esclaire, Apres un aspre Hyver amenant le Printemps. (Amadis Jamyn, Oeuvres poliques, 1575, p. 6.) los gramticos Torquato y Osiander, que sostienen que el movimiento de la Tierra no es ms que una convencin matemtica, es una traduccin de su desprecio de aquellos que buscan a la divinidad en los excrementos de cosas muertas e inanimadas. Bruno esperaba que al subrayar el aspecto mstico ms bien que el dogmtico de la tradicin catlica, podra influir en la gente de los pases protestantes en favor de un retorno a alguna clase de unin catlica. En su conversacin con el bibliotecario de la abada de Saint Victor, expresa gran admiracin por el propio santo Toms de Aquino, pero aade que desaprueba las sutilezas escolsticas en cuanto al Sacramento, de las cuales [ decir les subtilitez] dice que san Pedro y san Pablo no supieron nada, y slo saban que hoc est corpus meum. Dice que los problemas de la religin se suprimirn fcilmente cuando se descarten esas cuestiones, y dice que es pera que pronto se les

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La imaginera Cncer-Capricornio se utiliza en un soneto de Amadis Jamyn para expresar la alegra de Francia al regreso de Enrique III de Polonia: Quand le Soleil luisant recule Sa clairt Loin du Tropique chaud, et tire au Capricorne

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Vase pp. 276 ss.

Esta correlacin fue ilustrada por Rafael en la correspondencia entre la Escuela de Atenas y la Disputa.

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ponga fin. Pero sobre todo detesta a los herticos de Francia y de Inglaterra, porque desprecian las buenas obras.91 Las observaciones hechas al bibliotecario de la abada, que era el guardin de la tradicin de las victorinas (y que las resea en su diario sin ninguna expresin de desaprobacin) representan, me parece, la exacta verdad en cuanto a la actitud de Bruno. Corresponden a lo que haba estado diciendo en Inglaterra. Esperaba que lo que a l le pareca el debilitamiento copernicano del racionalismo aflojara la rigidez del lado catlico y ofrecera una base para un rito general en el cual protestantes y catlicos podran unirse y olvidar sus diferencias. Esto casa con el pasaje de De la causa donde explica que en la Cena descrita en su libro (que era una comida espiritual tanto como una comida material) haba tratado de incluir algo para agradar a cada uno.92 Bruno trataba indudablemente de encontrar una versin de la Verdad catlica que acabara con los problemas de la religin En los pases protestantes apelaba a la intelligentsia, a gente como sir Philip Sidney y sir Fulke Greville, a los que distingue totalmente de los doctores brbaros con quienes se encontr en aquella cena. Los grupos filosficos que en Inglaterra continuaban y expandan, bajo la influencia del doctor Dee, la tradicin filosfica de la prerreforma (y entre quienes la teora copernicana era bien conocida)93 se interesaran particularmente en su actitud, y entre ellos esperaba tal vez formar un grupo poltico correspondiente a los politiques de Francia formado por hombres que, a la vez que simpatizaban cultural y emocionalmente con muchos aspectos de la antigua tradicin, deseaban por encima de todo, en Francia, detener las guerras civiles y, en Inglaterra, evitar su aparicin: Veo claramente que todos hemos nacido ignorantes y dispuestos a reconocer nuestra ignorancia; luego, a medida que crecemos, se nos cra en la disciplina y los hbitos de nuestra casa, y omos
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desaprobaciones de las leyes, los ritos, la fe y los modales de nuestros adversarios y de quienes son diferentes de nosotros, mientras que ellos oyen lo mismo sobre nosotros y nuestros asuntos. As, del mismo modo que arraigan en nosotros por las fuerzas naturales de la crianza las races del celo por nuestras propias costumbres, as en otros se instila una devocin a sus propias costumbres diferentes. De donde se vuelve fcilmente axiomtico que debemos estimar la opresin, la matanza, la conquista y el asesinato de los enemigos de nuestra fe como un sacrificio agradable a los dioses; lo mismo que hacen ellos cuando han actuado de manera semejante con nosotros.94 La campaa que Bruno lleva a cabo en Inglaterra de stira contra los extremos puritanos, combinada con una actitud conciliatoria hacia los elementos ms polticos, estaba diseada como una tentativa de suavizar las asperezas de aquellas peligrosas divisiones por medio del ablandamiento filosfico. puede corregirse a los fanticos?, pregunta Smitho: Debilitando con argumentos su conviccin de que saben, y de manera suavemente persuasiva, apartndolos tanto como sea posible de su fanatismo.95 Que crea tener una misin que realizar en los pases protestantes es algo que nos sugiere el pasaje donde Torquato cita el dicho de Erasmo Anticyra navigat.96 Zarpar hacia Anticyra, donde creca la hierba elboro que era un remedio contra la locura, era estar loco uno mismo. Torquato, al citar ese proverbio, insina que tal es la condicin de Bruno. Pero para el Filsofo es el Pedante el que parece loco, y le devuelve as el insulto:

Documenti, p. 40. Op. ital., vol. 1, pp. 153-154. Vase supra, pp. 255-259.

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Op. ital., vol. 1, pp. 36-37. Ibid., p. 35. Vase p. 260.

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Creo que estaba profetizando (aunque no entenda su propia profeca) que el Nolano deba hacer provisin de elboro con qu remediar la razn de aquellos locos brbaros.97 Esto debe compararse con el discurso de Ronsard a los dirigentes de las sectas protestantes: Le peuple qui vous suit est tout empoisonn; Il a tant le cerveau de sectes estonn, Que toute le rheubarbe et toute lanticyre Ne luy scauroyent guarir sa verve qui empire.98 Como Ronsard (con el que tiene mucho en comn), Bruno anhela encontrar alguna hierba curativa para suavizar la locura de los sectarios y para devolver a Europa antigua unidad. La hierba curativa que trat de utilizar era la persuasin filosfica. Empleaba las traducciones filosficas y poticas de la Verdad en la superficie de sus obras, dejando la traduccin teolgica y religiosa sumergida a medias (pero slo a medias). Su objeto al hacer tal cosa era doble. Primero, en los libros publicados en Inglaterra tena que usar cierta dosis de disfraz porque su Verdad era la opuesta a la Verdad que estaba entonces oficialmente en el poder en ese pas. Segundo, el punto de vista filosfico era una manera de alcanzar a los herticos y suavizar sus opiniones sin asustarlos desde el principio con argumentos religiosos. Explic esto a los inquisidores cuando les dijo que siempre haba hablado de filosofa con los calvinistas, los luteranos y los herticos en general, evitando interferir con sus otras opiniones, y que por ese motivo lo haban recibido.99 Pero la traduccin mstica subyacente de la Verdad
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poda ser descubierta claramente por el lector cuidadoso de sus obras. Un entendimiento correcto de las condiciones histricas bajo las cuales escribi Bruno en Inglaterra no es pues slo una cuestin de inters biogrfico. Es de una importancia absolutamente vital para entender su mentalidad. Mirarlo como el constructor de una filosofa puramente secular es cometer un error fundamental. En lo que se refiere a las obras publicadas en Inglaterra, puede afirmarse decididamente que su tinte secular de superficie se debe a la deliberada poltica de dejar adivinar la traduccin religiosa de la filosofa copernicana ms bien que expresarla abiertamente. Estaba Bruno solo cuando adoptaba su interesantsima actitud, o haba en Europa en aquel tiempo un cuerpo de opinin con puntos de vista similares? Una ojeada a la situacin poltica nos ayudar aqu. La cabeza poltica del lado catlico oficial en la gran controversia que convulsionaba a la civilizacin occidental era Espaa, que aspiraba a la hegemona europea. Contra Espaa estaban los poderes protestantes, incluyendo a Inglaterra. Inglaterra no estaba todava en guerra con Espaa, pero en ciertas partes de Europa los bloques ideolgicos haban llegado ya a las manos y la guerra civil haca furor en Francia. La situacin en Francia era complicada. Estaban los hugonotes extremistas, decididos a luchar hasta el final. Estaban los catlicos extremistas, igualmente decididos a que triunfase la Liga, y stos eran apoyados por Espaa, cuyo inters era mantener una Francia dbil. Los Guisa, apoyados por Espaa, adoptaron el papel de campeones catlicos, esperando apoderarse finalmente de la corona de Francia para su familia. Sus xitos estaban preados de grandes peligros para Inglaterra, donde intrigaban tambin para colocar en el trono a su parienta Mara, reina de los escoceses. Entre el protestantismo militante y el catolicismo hispano-Guisa militante se encontraba el infortunado y recto rey de Francia, Enrique III. Retoo de la casa de Medici por el lado de su padre, la poltica de aparente vacilacin que Enrique de Valois llevaba a cabo en la terrible situacin en que se encontraba era en realidad una poltica

Op. ital., vol. 1, p. 100.

Discours des Misres de ce Temps. Ronsard, Oeuvres compltes, ed. G. Cohen, 1938, II, p. 554.
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Documenti, p. 103.

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de conciliacin. Tena todas las razones del mundo para desconfiar de los Guisa, que, so color de la Liga Catlica, trabajaban para privarle de su trono. Detestaba las guerras civiles que estaban destruyendo su reino. Y, aunque ferviente catlico de una manera un poco misteriosa y entusiasta, llevaba a cabo una poltica de amistad con la hertica Isabel de Inglaterra y con el hertico Enrique de Navarra que le gan el odio de los extremistas entre sus sbditos un odio que fue cuidadosamente alentando para sus propios fines por los propagandistas de la Liga.100 Por otra parte, haba un cuerpo creciente de opinin catlica francesa moderada, que, dndose cuenta de adnde iba la Liga, apoyaba a Enrique como rey legtimo de Francia. Este partido de los politiques se volva hacia las tradiciones del catolicismo galicano y miraba desfavorablemente la influencia espaola en Roma. En 1584 las dificultades de Enrique se acrecentaron con la muerte de su hermano el duque de Anjou, con lo cual Enrique de Navarra, el jefe protestante, se converta en su heredero. Esto hizo exagerar las actividades de los ligados, y Enrique, sintindose cada vez ms amenazado por Espaa, se volvi todava ms decididamente hacia Isabel y hacia Enrique de Navarra. Esperaba que ste salvara a Francia escuchando una misa, como lo hizo finalmente. Cmo se habra despejado el clima para Enrique si Isabel hubiera escuchado tambin una misa y se hubiera unido a un bloque de polticos
Los siguientes versos son tpicos de la propaganda de la Liga contra Enrique: On dit que la putain dAngleterre maudite Sa jartire a donn Henry lhipocrite. Qn dit que ce caphard, ce traistre Polonnois Pretend pour successeur auoir le Nauarrois. (Le testament de Henry de Valoys. . . Auec un coq lasne, 1589.) Se envi a Pars una embajada especial para imponer a Enrique la Orden de la Jarretera; esa es, claro, la jartire a la que se refiere el poeta con tanta falta de educacin. El mismo volumen contiene un mordaz soneto sobre la divisa de las tres coronas de Enrique. Vase p. 297.
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catlicos, si Pars y Oxford pudieran renovar su vieja colaboracin, si el catolicismo anglicano pudiera revivirse y unirse al catolicismo galicano en una tentativa de contrabalancear las alarmantes tendencias del hispano-papismo! El gobierno ingls haba sospechado en una poca que la embajada francesa de Londres era el centro de intrigas en favor de Mara, reina de los escoceses. Segn el seor Conyers Read, fue el Complot Throgmorton (1583) el que prob que era Mendoza, el embajador espaol, y no Mauvissire, el embajador francs, quien incubaba los complots. El duque de Guisa y sus confederados haban decidido desde el comienzo mismo no admitir al rey de Francia en su confidencia, y consiguientemente no podan utilizar a su embajador en Inglaterra.101 La poltica de Enrique hacia Inglaterra no era de intriga subversiva en inters de Espaa. Los autores de tales intrigas eran sus enemigos tanto como lo eran de Isabel. Su mtodo era trabajar por la conciliacin. En 1584 el embajador ingls en Pars explic a Walsingham la poltica que Enrique haba dado a Mauvissire instrucciones de seguir en Inglaterra. Consista en trabajar en favor de la conciliacin de las reinas escocesa e inglesa y de la alianza entre Inglaterra, Escocia y Francia.102 Ahora bien, entre el acervo bastante escaso de hecho referentes a la biografa de Bruno hay uno que est bien averiguado, a saber que haba alguna estrecha relacin entre l y Enrique III. Su De umbris idearum, publicado en Pars en 1582, estaba dedicado a aquel monarca. Tuvo entrevistas personales con Enrique, que estaba impresionado por sus logros,103 y fue gracias al favor real como consigui una lectora extraordinaria en la Universidad de Pars.104

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Mr. Secretary Walsingham and the Policy of Queen Elizabeth, 1925, vol.

II, pp. 385-386.

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Calendar of State Papers, Foreign, vol. XIX, 1584-1585, pp. 16-17. Documenti, p. 84. Ibid., p. 85.

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Cuando vino a Inglaterra trajo consigo una carta de presentacin del rey francs a Mauvissire,105 su embajador, y durante los dos aos ms o menos que pas en Inglaterra vivi en la embajada en Londres, y regres a Francia con el squito de la embajada en 1586.106 Surge pues naturalmente la pregunta, me parece, de si las obras que Bruno public en Inglaterra durante esos aos crticos que precedieron inmediatamente a la Armada no podran haber sido inspiradas desde el punto de vista poltico, as como desde los puntos de vista religioso y filosfico. Fue enviado aqu con la idea de alcanzar entre los intelectuales a la vez a la opinin catlica sumergida y a la opinin protestante moderada a fin de inducir a los lderes del pensamiento a que influyesen en su gobierno en favor de una poltica que, a la vez que resista a la agresin espaola, fuese una poltica supranacional de unin catlica, que apelara a los antiguos lazos que solan unir estrechamente a Pars y Oxford, y a las antiguas tradiciones del pensamiento y el sentimiento europeos? Enrique III escogi como divisa un emblema que consista en tres coronas con el lema manet ultima coelo.107 De esas tres coronas, dos se referan a los dos reinos terrenales de los que era soberano, Francia y Polonia, mientras que la tercera o ltima era la corona espiritual que esperaba que quedase para l en el cielo. Manet ultima coelo. Sus enemigos de la Liga, que lo despreciaban como
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hombre dbil por su actitud demasiado amistosa para con los herticos dentro y fuera de sus dominios y por malgastar su tiempo, de manera pusilnime en opinin de ellos, en dudosos intereses filosficos y religiosos cuando hubiera debido estar luchando por la Causa, transformaron ese lema en manet ultima claustro.108 El dbil monarca slo era bueno para el claustro, y la estirpe exhausata de los Valois deba despejar el camino para la nueva dinasta de los Guisa, que dara un apoyo pleno y sin vacilaciones al Papa. Enrique mismo, sin embargo, entenda tal vez su divisa en un sentido ideal, recordando la corona que Dante vio en el cielo109 reservada al emperador Enrique VII, sobre quien fundaba el poeta sus esperanzas de reforma y reconciliacin. Al final del Spaccio della bestia trionfante, Bruno se muestra muy claramente consciente de todas estas corrientes: Entonces pregunt Apolo: iQu ser de esta Tiara? A quin est destinada esta Corona? Qu hemos de hacer con ella? Esa, sa, dijo Jove, es la corona que, por el alto decreto del hado, por el instinto del santo espritu, y como premio a su alto mrito, espera al invencible Enrique III, rey del magnnimo, poderoso y belicoso reino de Francia; que se promete despus de la corona de Francia y de la corona de Polonia, como lo atestigu al comienzo de su reinado cuando orden su celebrada divisa, cuyo cuerpo consiste en dos coronas inferiores sobre las que se alza otra ms eminente y ms hermosa, y a ella se aade como alma un lema: Tertia coelo maney. Este cristiansimo rey, santo, religioso y puro, puede decir confiadamente: Tertia coelo manet, pues sabe que est escrito: Benditos sean los pacificadores, benditos sean los puros de corazn, pues de ellos es el reino de los cielos. Ama la paz, mantiene a su feliz pueblo tanto como es posible en la tranquilidad y la devocin; no se complace en el ruidoso estruendo de los instrumentos marciales que contribuyen a la ciega adquisicin de las inestables tiranas y principados de la Tierra; sino con todas las maneras de justicia y santidad que muestran el recto camino hacia el reino eterno. No
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Ibid. Ibid.

He aqu una descripcin de la divisa tal como se exhibi en un arco de triunfo en Reims en ocasin de la coronacin de Enrique: limpresa noua di questo Re, che tre corone di verdura, due sopra le quali vi sono sei stelle di sotto, e una di sopra, che formano quasi una cometta con una rube sopra, e un motto che dice Manet ultima coelo e sotto questi ui erano dui versi in dichiaration di detta impresa, che diceuano cosi, Bina corona tibi dum est, & manet ultima coelo, Viua fides geminas proteget, hancque dabit. (A. Pomelli ?, Particolari della felice, el gloriosa incoronatione di Henrico III Re di Francia, e IIII di Polonia, Venezia, 1575, sig. A2 verso.)

Chassant et Tausin, Dictionnaire des devises, 1878, I, 191 Paradiso, XXX, 133-138.

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esperen los espritus audaces, tempestuosos y turbulentos, entre los que son sus sbditos, que mientras viva l (la tranquilidad de cuyo espritu no alienta la furia guerrera). dar asistencia a aquellos que, no en vano, tratan de perturbar la paz de otros pases so pretexto de adquirir otras coronas y otros cetros; pues Tertia coelo manet. En vano perturbarn las fuerzas francesas rebeldes, contra su voluntad, las fronteras y las costas de otros; pues no ser inducido por ninguna proposicin de inestables consejos, por ninguna esperanza de una cambiante fortuna, por ninguna ocasin de administraciones o sufragios externos, con la pretensin de investirle de mantos y adornarle de coronas, a abandonar (salvo por la fuerza de la necesidad) el bendito cuidado de la tranquilidad de espritu, pues es ms liberal de sus propios bienes que ansioso de los de otros. Que otros intenten pues apoderarse del reino vacante de Portugal; que Otros soliciten el dominio belga. Por qu habrais de romperos la cabeza y devanaros los sesos, vosotros los otros prncipes? Por qu habrais de temer y sospechar que Otros prncipes y reyes vendrn a dominar vuestras fuerzas y robaros vuestras coronas? Tertia coelo manet. Qudese pues la corona [concluy Jove], esperando a aquel que ser digno de tan magnfica posesin.110 Bruno est ofreciendo aqu a los ingleses (y en particular, suponernos, a sir Philip Sidney a quien est dedicado el Spaccio) la amistad de un rey catlico que reniega de las ambiciones de Espaa y de la Liga Catlica, de la que se sospechaba en Inglaterra que el Papa era cmplice, que renuncia a todo proyecto agresivo, ya sea de guerra abierta o de intrigas subversivas, contra otros Estados. Aquellos espritus turbulentos de entre sus sbditos que siguen a la faccin espaola-Guisa son tan enemigos del rey francs como de la reina inglesa. Superemos esas pendencias, dice Bruno en nombre de Enrique, y volvamos a la antigua unin espiritual de Europa. Aquel que espera una tercera corona en el cielo no se preocupa de las guerras nacionalistas ni busca minar los gobiernos de otros pases.

De acuerdo con este mtodo de acercamiento, Bruno (en la Cena) habla con gran admiracin de los conocimientos y las virtudes de la reina Isabel y con respeto de Leicester, Walsingham y los miembros del gobierno ingls111 a quienes admira por haber mantenido la paz y el orden en el pas, aunque rodeados de mares de adversidad y de peligro. No obstante, la clase de unin que sera posible bajo la tercera corona en el cielo es una unin catlica, y el prncipe a quien se concede la corona no puede tolerar la secta de los Pedantes. Esto queda claro en otro pasaje del Spaccio donde se menciona la corona: Sigue despus el asiento de la corona del Norte, hecha de zafiro, enriquecida con tantos fulgentes diamantes y que produce una perspectiva tan bella con cuatro y cuatro, que son ocho, ardientes carbnculos. sta, puesto que fue hecha abajo y transportada aqu desde all, me parece digna de ofrecerse a algn prncipe heroico que la haya merecido; por consiguiente, que nuestro padre considere a quin podemos ofrecrsela del modo menos inadecuado. Que se quede en el cielo, contest Jove, esperando los tiempos en que ser dada como premio a algn futuro brazo invencible que con la maza y el fuego vuelva a traer la tan deseada paz a la infeliz y miserable Europa, aplastando las numerosas cabezas de ese monstruo peor que el de Lernos, que con multiforme hereja esparce el fatal veneno que repta por todas partes a travs de sus venas con peligrosa celeridad. Momus aadi: Bastar con poner fin a esa vil secta de pedantes.112 Inmediatamente despus de esto siguen las severas censuras sobre los resultados de la Reforma inglesa que hemos citado ya.113 El llamado de Enrique y de Bruno se dirige as a los ingleses que estn insatisfechos con los cambios que han tenido lugar en las
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Ibid., 1, pp. 52-54. Ibid., II, p. 64. Vase pp. 273 Ss.

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Op. ital., vol. II, pp. 225-226.

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universidades, colegios, hospitales, desde que las buenas obras quedaron desacreditadas, que no admiran a los aristotlicos del Nuevo Oxford, que prefieren los antiguos ritos a los nuevos ritos, que lamentan la falta de insistencia en los aspectos contemplativos y msticos de la religin. Por su stira de los Pedantes y su alabanza de sus predecesores catlicos parecera que Bruno apela a algn cuerpo de opinin poltica de Inglaterra correspondiente a los politiques galicanos y monrquicos de Francia. La Cena est dedicada a Mauvissire el embajador francs. Se abre, como ya sabemos, con la insistencia en el Banquete, en algn rito mstico donde coinciden todos los contrarios; se cierra con una sonora referencia al monarca a quien representa el embajador: La obra est consagrada a vos que representis en Bretaa el poder de un rey tan magnnimo, tan grande y tan potente, que hace resonar la voz de su fama desde el generoso seno de Europa hasta los ms alejados rincones de la Tierra; que, cuando ruge de ira como un len en su gruta de la montaa, despierta el terror y miedo mortal en los otros poderes predadores de estas selvas; y cuando est tranquilo y en reposo despide tal irradiacin de liberal y corts amor, que entibia al vecino trpico, calienta al helado Oso y disuelve el desierto rtico que gira bajo la eterna gida del orgulloso Bootes.114 La irradiacin de este amor francs derretira, era de esperarse, el hielo alrededor del corazn de la Reina Virgen y de sus sbditos y apartara a ese reino septentrional de la influencia divisionista de la Pedantera para hacerle volver al generoso seno de Europa. El lenguaje zalamero empleado aqu nos recuerda que el hermano menor del rey, el duque de Anjou, estaba todava vivo cuando se escribi la Cena,115 de modo que el apareamiento francs era todava una posibilidad para Isabel.

Las esperanzas de volteara y salvara no vivi para verlo, cuntos politiques decepcin.

Enrique III de que Enrique de Navarra se a Francia se cumplieron finalmente, aunque l pero Isabel le decepcion. Se pregunta uno ingleses compartan sus esperanzas y su

Que la poltica equilibrada de conciliacin de Enrique tena un trasforndo filosfico neoplatnico que corresponda a la tradicin de sus famosos antepasados florentinos es cosa que sugiere fuertemente lo que sabemos de sus intereses intelectuales. Era lector de Platn, Plotino, Porfirio, Ymblico y Proclo.116 Debajo de uno de sus retratos117 estn inscritos los siguientes versos: Peintre afin que ton art imite la Nature Au tableau de ce Roy dont ihon [sic] touche aus Ceux Pein sur son chef Pallas sur ses levres Mercure Mars dessus son visage, et lAmour dans set yeux. Como la unin de Marte con Venus era la representacin de uno de los principios fundamentales de la filosofa de la mediacin de Pico,118 estos versos sugeriran que Enrique se vea como representante de aquella filosofa. Podran aducirse abundantes pruebas en el mismo sentido. La poesa de Amadis Jamyn, devoto adulador del rey, est llena de tal imaginera.119 Tambin la de
Vanse las notas del seor Gentile, Op. ital., vol. 1, p. 39, nota 1; p. 423, nota 1.
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Vase E. Fremy, Origines de lAcadmie Franaise. L Acadmie des derniers Valois, 1887, p. 122. Hay tambin alguna resea de los conocimientos de Enrique en E. Lavisse, Histoire de Fance, vol. VI, pte. 1, pginas 212 ss. Reproducido en Fremy, op. cit., p. 114. Vase E. Wind en Journal of the Warburg Institute, vol. II, nm. 1, p. 78.

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Op. ital., vol. 1, p. 14. Otro ejemplo de utilizacin de una imaginera similar se presenta aqu en la p. 286, nota 33. Muri el 11 de junio de 1584. Si podemos fiarnos de los datos internos, la Cena fue escrita alrededor del 22 de febrero de ese mismo ao.
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Se encontrar aqu un ejemplo de la utilizacin por Jamyn de la imaginera del sol en relacin con Enrique en la p. 286, nota 33, Jamyn se interesaba en los ritos egipcios. Vase Fremy, op. cit., p. 212.

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Ronsard, que habla de Enrique como de alguien que ha reunido a Mars et Amour,120 y esta idea subyace evidentemente en la descripcin que hace Bruno del rey francs como alguien que puede rugir de ira, como un len, y sin embargo proyectar rayos de amor.121 Dijeran lo que dijeran de ellos sus enemigos religiosos, los poetas y hombres de saber siempre hablaron bien de los dos ltimos reyes Valois. Y la poesa y filosofa que es tpica del crculo de Enrique III presenta las ms estrechas analogas con el punto de vista de Bruno. La falta de espacio no permite un examen detallado de este terreno, pero pueden decirse unas pocas palabras de un poeta Valois, Ronsard, y de un filsofo Valois, Pontus de Tyard, a fin de indicar la enorme probabilidad de que lo que podramos llamar la versin francesa de la enciclopedia del Renacimiento sea una de las fuentes inmediatas de la filosofa de Bruno. Las opiniones religiosas de Ronsard, tal como se expresan en su Discours des misres de ce temps y en su Remontrance au peouple de France estn efectivamente muy cerca de las de Bruno, tal como lo entendemos ahora. Hay el mismo repudio de los protestantes con motivo de su destructividad,122 ignorancia123 y barbarie,124 su desprecio de las obras: Les oeuvres mespriser, et haut lour la foy : Voil tout le savoir de vostre belle loy125 su idea equivocada del Sacramento: Tu [Christ] as dit simplement, dun parler net et franc,
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Prenant le pain et vin: Cest cy mon corps et sang, Non signe de mon corps; toutefois ces Ministres, Ces nouveaux detroquez, apostats et belistres Desmentent ton parler...126 su incapacidad de obrar milagros,127 su falta de amor y su ansia de guerra y de fomentar la divisin.128 Existe el mismo descontento con el lado catlico; se queja de que no ha habido ningn Papa notable desde San Gregorio,129 del abuso de dar altos cargos en la Iglesia a nios y a personas incapaces,130 de la excesiva riqueza de la Iglesia,131 del valor nulo de muchos sacerdotes.132 Hay tambin la misma nostalgia del pasado: Il me plaist dimiter le train de mes ayeux: Je croy quen Paradis il vivent leur aise, Encor quils nayent suivy ny Calvin ny de Beze133 y tambin: O heureuse la gent que la mort fortune A depuis neuf cens ans sous la tumbe emmene! Heureux les peres vieux des bons siecles passez,
Ibid., p. 576. Ibid., p. 555. Ibid., p. 579. Ibid., p. 566. Ibid. Ibid., p. 579. Ibid., p. 588. Oeuvres, ed. cit., vol. 1, p. 575.

Cartel pour le Roy Henry III. Oeuvres compltes, ed. cit., vol. 1, pgina 1031.
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Vase pp. 300-301.

Oeuvres, ed. cit., vol. II, p. 548. Ibid., pp. 577-578. Ibid., p. 578. Ibid.

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Qui sont sans varier en leur foy trespassez, Ains que de tant dabuz lglise fust malade! Qui nouyrent jamais parler dOecolampade De Zvingle, de Bucer, de Luther, de Calvin.134 Si su fe fuera menos firme, dice, el estado actual de la cristiandad le tentara a volver al paganismo. La nuict jadorerais les rayons de la Lune, Au matin, le soleil, la lumiere commune. Loeil du monde:..135 Su refugio est en su propio entusiasmo potico, en el fuego divino que le llena el alma: Tourment dApollon, qui ma lame eschaufe, Je veux, plein de fureur, suivant les pas dOrfe, Rechercher les secrets de Nature et des Cieux.136 Ronsard entenda el mtodo de traducir de un tema a otro. Esto se ve en Le Bocage royal, donde describe los intereses filosficos y poticos de Enrique III. Habla de la devocin del rey a la filosofa natural y a la ciencia: II a voulu savoir ce que peult la Nature, Et de quel pas marchoit la premiere closture Du ciel.137 e inmediatamente despus de su devocin a Apolo y a las Musas. Debemos pasar ahora de la consideracin de uno de los poetas de Enrique III, Ronsard, a la de uno de sus filsofos, Pontus de Tyard.

Pontus de Tyard138 es recordado hoy sobre todo como uno de los poetas menores de la Pliade, de la que fue uno de los fundadores, y como amigo ntimo de Ronsard. Pero en su propia poca era una figura extremadamente importante entre los politiques prominentes de Francia. Gozaba de la profunda confianza de Enrique III, que hizo de l uno de sus consejeros privados y lo nombr obispo de Chlon-sur-Sane. La alta estima en que lo tena Enrique III era compartida por Enrique de Navarra, pues cuando este ltimo se convirti en rey y decidi cambiar su religin, el obispo de Chlon-sur-Sane fue una de las personas a quienes pidi que le instruyesen en la fe catlica.139 Era pues una gran figura en el mundo de los negocios y un prominente obispo galicano, a la vez que un poeta entre los poetas y un filsofo entre los filsofos. Fue Pontus de Tyard quien gui esos estudios en las ciencias naturales de Enrique III de los que habla Ronsard. Jacques Amyot, en una carta a Tyard de 1577, dice que est muy complacido de escuchar lhoneste occupation que prent le roy de vous ouyr discourir de la constitution et mouvement du ciel, et que vous aiez trouu par experience ce qualtre fois ie vous en auois dit touchant la capacit de son entendement, laquelle il tient du roy Franoys, son grand pere, desireux dapprendre et entendre toutes choses haultes et grandes.140 Si nos volvemos ahora hacia las obras cientficas y filosficas de Pontus de Tyard a fin de descubrir la clase de altas y grandes
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Ibid., p. 567. Ibid., p. 575. Ibid., p. 122. Estos son los primeros versos del Hymne de lternit. Ibid., vol. 1, p. 792.

Para su biografa, vase el artculo de J. P. A. Jeandet en Biographie universelle y Pontus de Tyard del mismo autor, 1860; tambin la introduccin de Ch. Marty.Laveaux a la edicin (1875) de las Oeuvres potiques de Tyard en la serie La Pliade Franoise. 139 La carta donde Enrique IV hace esta peticin est citada en Jeandet, op. Cit, pp. 165-166. Vase tambin Pre Claude Perry, Histoire civile et ecclsiastique... de la ville el cit de Chalon-sur-Sane, 1659, pginas 380381.
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La carta es citada por Marty-Lavaux, ed. cit., pp. XXII-XXIII. Vase tambin Fremy, op. cit., pp. 118-119.

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materias que Enrique III aprenda de l, surge un hecho extremadamente significativo: a saber, que Tyard era estudioso de Coprnico. En la dedicatoria de sus Ephemerides octavae sphaerae, publicado en 1562, habla de Nicolas Copernicus como el restaurador de la astronoma,141 aunque aqu slo est pensando en l como calculador. Esta dedicatoria se abre con un comentario sobre la vida activa y la contemplativa y cmo la perfeccin en esta ltima se alcanza non amore solm, verm etiam cognitione sublime.142 El tema de la ascensin espiritual desde la ignorancia y la pasin hasta la contemplacin filosfica se ilustra en la cartula. El hombre con orejas de burro, en la parte de abajo de la pgina, contrasta con las figuras filosficas y contemplativas, que estn en lo alto. En la obra filosfica de Tyard titulada Deus Discours de la Nature du Monde el de ses parties, publicada en 1578 con una dedicatoria a Enrique III, la teora del movimiento de la Tierra que la obra de Coprnico ha trado al proscenio recibe justa atencin, aunque el propio Tyard se inclina a la opinin ms generalmente aceptada. Se ensalzan los esfuerzos de Coprnico143 con los cuales ha aumentado el conocimiento astronmico; Bruno habla tambin as de Coprnico.144 Se cita el mismo pasaje del libro de Coprnico145 que
Quam praecessionem addidi singulis stellarum longitudinibus, descriptis summo Astronomiae restauratore, Nicolao Copernico: ubique tamen antiquis Ptolemaei Configurationibus, Alphonsinisque & recentiorum stellationibus collatis (sig. b. 1 verso). Jeandet, op. Cit., pp. 165-166, y Fermy, op. cit., p. 133, nota 1, sealan el inters de Tyard en el copernicanismo. Jean Plattard, en un artculo sobre Le systme de Copernic dans la littrature franaise au XVI sicle (Revue du Seizime Sicle, t. 1 1913, pp. 220-237) da referencias para cierto nmero de alusiones de Tyard a Coprnico, pero subestima su significacin acusando a Tyard de no haber dado nunca una exposicin del sistema de Coprnico. Vase, sin embargo, Discours de la nature du monde el de ses parties, p. 70.
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cita Bruno,146 y cierta ambigedad de lenguaje en la traduccin que da Tyard de la frase de Coprnico que describe el movimiento de la Luna con respecto de la Tierra podra incluso haber sido el origen del peculiar error de Bruno sobre este punto147 Pero, aunque est lejos de sentirse ligado a la autoridad de Ptolomeo, que podra, dice, estar equivocado en muchos detalles,148 Tyard se atiene a la opinin usual sobre la inmovilidad de la Tierra, aun cuando sus referencias a las ingeniosas demostraciones y exactas observaciones149 de Coprnico son tan admirativas que parece tomar esa actitud a regaadientes. La base de Tyard es la enciclopedia del Renacimiento.150 En la dedicatoria de los Deux Discours se dice que el autor examina all la
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Tyard, op. cit., p. 70. Op. ital., vol. 1, p. 107.

Las palabras de Tyard son las siguientes: Au quatrieme lieu est logee la sphere qui se tourne en un an: en laquelle comme dans un Epicycle, la Terre & toute la region Elementaire, auec le globe de la Lune, est contenue. Esto es una traduccin ms bien vaga del pasaje de Coprnico: Quartum in ordine annua revolutio locum obtinet, in quo terram cum orbe lunari tanquam epicyclo contineri diximus (De revolutionibus orbium coelestiurn, 1543, p. 9). Podra haber sugerido la extraa creencia de Bruno de que la Tierra y la Luna se persiguen una a otra alrededor del mismo epiciclo, el punto de cuyo centro es meramente la marca dejada por la punta del comps. ...volea Torquato che quel punto, che era in mezzo de lepiciclo nella circonferenza della terza sfera, significasse la terra. . . .Il Nolano se mise a ridere; e dissegli, che quel punto non significava altro, che la pedata del compasso, cuando si deline lepiciclo della terra e della luna, il quale tutto uno ed iI medesmo. Or, se volete veramente sapere dove la terra, secondo iI senso del Copernico, leggete le sue parole. Lessero e ritrovarno che dicea la terra e la luna essere contenute come da medesmo epiciclo (Op. ital., vol. 1, p. 107; el error aparece tambin en el diagrama, ibid., p. 106). Vase mi artculo, p. 262, nota 42. 148 Op. cit., p. 11.
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Sig. a. 2 recto. Pp. 25-26. Op. ital., vol. 1, pp. 22-23.

Ibid., p. 70.

Habla en otra de sus obras (Mantice, 1587, p. 7) de ladmirable ContePic de la Mirandole y menciona varias veces al Cardenal Contarini en los Deux discours.

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naturaleza del mundo segn la manera de Platn en el Timeo y desempea el papel de theologien, mathematicien, et physicien; no contento con explorar todas las ciencias, toca tambin todas las artes, tales como la pintura, la msica, la poesa, la medicina y la historia. As habla Bruno del carcter enciclopdico de la Cena, donde no hay ninguna clase de conocimiento de la que no encontris aqu un fragmento.151 A medida que se despliegan los dilogos de Tyard y a medida que aparece en el escenario un tema tras otro matemticas, astrologa, geografa y se funde despus en el tema siguiente al que ha de traducirse recuerda uno constantemente la gama de asuntos de la Cena, los argumentos de Bruno, los ejemplos de Bruno, a veces casi el lenguaje mismo. Tyard parece haberse educado en la universidad de Pars, y habla con gran respeto de nostre escole. Su tendencia altamente eclctica desciende tal vez de la tendencia similar alentada por la reviviscencia del nominalismo en Pars a fines del siglo XV.152 Es posible que una profundizacin de la investigacin en el escolasticismo parisiense tardo del siglo XVI pudiese revelar que la teora copernicana se discuta corrientemente en el Collge de Montaigu como una teora ms del movimiento para aadirse a lo que dice Buridan sobre el impetus o Alberto de Sajonia sobre los movimientos de la Tierra.

El obispo francs ofrece una enciclopedia en la cual la teora copernicana recibe un lugar honorable; de aqu no haba ms que un paso hasta la posicin de Bruno. Tyard (aunque concede gran importancia al misticismo pitagrico desde el punto de vista religioso)153 no parece confundir a Coprnico con Pitgoras, como los confunde Bruno. Era esta fusin de Pitgoras con Coprnico en el espritu de Bruno lo que haca que la teora copernicana le pareciera una Verdad mstica que simbolizaba el misticismo religioso, filosfico y potico de la escuela entera. El gran valor de Tyard para el estudioso de Bruno es que da abiertamente expresin a la traduccin teolgica y mstica de la Verdad filosfica que Bruno, por motivos de precaucin en sus tratos con los herticos,154 deja adivinar al lector. Aliado del Filsofo, o Curieux, introduce en sus dilogos al telogo, Hieromnine, que aade el significado religioso a los argumentos filosficos. Por ejemplo, despus de una discusin fsica sobre la infinitud del Universo, el telogo interviene y habla de la Infinitud: Infini (dit Hieromnine) nest autre chose que Dieu eternel, en infinie prouidence, et infinie ternit, qui a cre et compos ce Monde ... Cest infini (adiousta le Curieux) a est parles premiers Poetes Thologiens imagin eternel... et la ainsi chant disertement Pierre de Ronsard en son Hymne de l Eternit.155 Es ste el Infinito a que aspira la Verdad de Bruno cuando descarta las esferas aristotlicas, rompe la prisin del aire turbulento y se levanta desde la oscuridad donde ha estado encarcelado para cantar en poesa los heroicos entusiasmos de los das de antao.156

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Op. ital., 1, p. 12.

Pierre Duhem examina muchas de las proposiciones del Acrotismus de Bruno sobre el trasfondo del nominalismo parisiense en tudes sur Lonard de Vinci, 3 serie, pp. 227-259. Muchas tesis antiaristotlicas, incluyendo la de la infinitud de los mundos, eran sostenidas por John Major, el regente escotista del Collge de Montaig en el siglo xv y hombre de impecable ortodoxia catlica. Major era un escolstico recalcitrante a quien disgustaban intensamente los estudios gramaticales humansticos Pico della Mirandola, como se recordar, se neg a sumarse a la moda del desprecio humanista por la escolstica parisiense; llev incluso tan lejos su protesta como para escribir l mismo en latn de estilo parisiense en lugar del estilo neoclsico de los humanistas. Vase E. Anagnine, G Pico della Mirandola, 1937, pp. 20-21.

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Op. cit., p. 113. Nunca se cansa, dice, de citar las opiniones pitagricas que muestran cmo la purit de Dieu a est aucunement cogneu depuis autant de temps que la memoire nous peut estre estendue Vase p. 291. Deux discours, p. 5. Op. ital., vol. 1, pp. 25-26.

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La misma imagenera, transferida a un escenario geogrfico, se utiliza en otro pasaje de la Cena para sugerir que un retorno a aquellas alturas supondra un regreso de la antigua colaboracin entre los filsofos de Francia y los filsofos de Inglaterra en una unin catlica. Hay, dice Bruno, altsimas montaas que se alzan en la tranquila regin de la atmsfera que esta por encima de la regin del aire turbulento: por altsimas montaas no querernos decir los Alpes y los Pirineos y otras por el estilo, sino, por ejemplo, Francia entera, que est entre dos mares, el Ocano al norte y el Mediterrneo al sur; desde dichos mares hacia la Auvernia sube uno hacia arriba todo el tiempo, as Como tambin desde los Alpes a los Pirineos, que fueron en algn tiempo la cspide de una inmensa montaa. sta fue quebrantada por la mano del tiempo (que trae alteraciones a travs de las vicisitudes necesarias para la renovacin de las partes de la Tierra) y dividida en serranas separadas que llamamos montaas. Por cierto ejemplo que adujo Mundinio referente a las montaas de Escocia (donde tal vez haba estado) qued claro que no poda captar esta definicin de altsimas montaas. Pues toda esta isla de Bretaa es realmente una montaa que alza su cabeza por encima de las olas del Ocano, y el punto ms alto de esta isla debe tomarse como la. cspide de esa montaa cspide que, si alcanza la parte tranquila del aire, probara que sta es una de esas altsimas montaas en las que est el reino de animales acaso ms afortunados que nosotros. Alejandro Aphrodisaeus habla as del Monte Olimpo, que por el experimento de las cenizas del sacrificio se muestra que es una de esas altsimas cspides que alcanzan el aire de encima de los confines de la Tierra y de sus miembros.157 Las cenizas del sacrificio quedaban imperturbadas en el Monte Olimpo,158 probando que era sta una montaa que alcanzaba la
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regin tranquila y sin vientos que est muy por encima de la prisin del aire turbulento. Es una montaa mstica de la visin, del mismo modo que la Cena del Mircoles de Ceniza es un rito mstico, indefinible por mtodos racionales. Nundinio, el pedante aristotlico de Oxford, no puede entender esta definicin de una altsima montaa. Las montaas locales de Escocia son lo ms alto que l ha llegado. (El ao en que se escribi la Cena los puritanos de Oxford eran alentados a continuar con sus designios por ciertos ministros escoceses.)159 En Francia tambin, el Tiempo, que trae vicisitudes de destruccin y renovacin, de luz y tinieblas, ha quebrantado lo que fue alguna vez una altsima montaa en serranas separada de hugonotes y ligados. Pero si Inglaterra y Francia quisieran recordar aquellas altsimas montaas de la visin que escalaban sus padres en tiempos antiguos con divino y heroico entusiasmo, las serranas aristotlicas de las sectas pedantes en las que el Tiempo ha fragmentado las altsimas montaas, de tal manera que ya no puede verse la visin ms alta, desapareceran y Francia e Inglaterra volveran a la unin catlica. El camino para entender la Cena de le ceneri es darse cuenta de que todos los razonamientos geogrficos, racionales y morales, junto con las otras especulaciones, algunas metafsicas, algunas matemticas, algunas naturales, estn ciertamente enlazados con el

Es utilizada en el sentido espiritual por Dante en relacin con la montaa del Purgatorio que se describe como alzada hasta una regin no perturbada (Purgatorio, XXI, 46-50).
159

Ibid., pp. 87-88.

Esta ilustracin no parece encontrarse en el comentario de Alexander Aphrodisaeus sobre la Meteorologica y no ha sido posible rastrearla en ningn lugar de sus obras. La idea, por supuesto, era un lugar comn en la filosofa peripattica. (Vase E. Bevan, Symbolism and Belief, 1938, p. 65.)

There were some now in Oxford, Fellows of Colleges, or at least Masters of Art, who were encouraged to go forward in their Presbytery by certain Scotch Ministers who were here at the Act last year (es decir en 1584] and had several meetings about the promotion of their cause. The chief matter which they aimed at, was to draw the said Scholars over to observe some certain Decrees and Discipline. . . One Edw. Gellibrand. . . was as it seems to me the chief of this party in Oxford (there was also Mr. West and Mr. Browne) labouring not a little to obtain the scholars to be of his party (Anthony Wood, History and Antiquities of the University of Oxford, J. Gutch (comp.), vol. II, Parte 1 (Annals), pp. 224-225.

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significado histrico de los dos doctores de Oxford, como el propio Bruno explica en la dedicatoria.160 Ignorando las condiciones en que Bruno escribi en Inglaterra, y sin percatarse del hecho (que una mayor familiaridad con sus obras mnemotcnicas latinas hubiera puesto de manifiesto) de que en sus manos cada idea ya sea filosfica, astronmica o lrica se convierte en imagen del entusiasmo mstico, algunos lectores modernos han pensado que la anttesis que establece entre su filosofa copernicana liberadora y la rigidez recluida del aristotelismo representa la emergencia de una filosofa independiente, secular, y por lo tanto moderna fuera de las trabas de una teocracia medieval. En el siglo XIX, este entusiasta de la unin mstica catlica se convierte en representante del Progreso, hroe de los anticlericales, un mrtir de la ciencia moderna. Es admirado por su valerosa defensa de la verdad real de la teora copernicana, que en el sentido literal de ciencia como revelacin final y ltima verdad en que la entendan sus admiradores, l mismo habra denunciado como una pedantera, una limitacin racionalizante de las infinitas posibilidades del universo espiritual.161 Porque el siglo XIX crea que el progreso cientfico era una luz que haba emergido en el Renacimiento desde las tinieblas de la supersticin medieval, salt a la conclusin de que eso es lo que Bruno quera decir con su presentacin de su filosofa copernicana emergiendo de las tinieblas.

Sera difcil encontrar un ejemplo ms curioso de malentendido histrico. Los inquisidores que lo quemaron, sin embargo, leyeron sus obras con gran cuidado, como muestran sus preguntas: Interrogatus. Si en sus escritos haba hecho alguna mencin de la Cena del Mircoles de Ceniza, y cul era su intencin. Respondit. He compuesto un libro titulado La cena delle ceneri, que est dividido en cinco dilogos que tratan del movimiento de la Tierra; y porque sostuve esa disputa con algunos doctores en Inglaterra en una cena que tuvo lugar el Mircoles de Ceniza en la casa del embajador francs, donde yo viva, titul los dilogos La Cena del Mircoles de Ceniza, y los dediqu al embajador. Y puede haber quiz algunos errores en este libro, pero no recuerdo exactamente; y en ese libro mi intencin era nicamente burlarme de aquellos doctores y de sus opiniones en esos asuntos. Interrogatus. Si haba alabado alguna vez a algn hereje o a prncipes herticos, puesto que haba estado en contacto con ellos durante tanto tiempo; de qu los alab y cul era su intencin en esto. Respondit. He alabado a muchos herejes y tambin a prncipes herticos; pero no los he alabado como herejes, sino nicamente por las virtudes morales que tenan, ni los he alabado nunca como religiosos o pos, ni usado esa clase de eptetos religiosos. Y en particular en mi libro De la causa, principio ed uno alabo a la reina de Inglaterra y la llamo diva, no como atributo religioso, sino como la clase de epteto que los antiguos solan dar a los prncipes, y en Inglaterra donde estaba yo entonces y donde compuse ese libro, ese ttulo de diva sola darse a la reina. Y me vi tanto ms inducido a llamarla as cuanto que ella me conoca, pues iba constantemente con el embajador a la corte. Y s que err en alabar a esa dama, siendo ella hertica, y sobre todo en atribuirle el nombre de diva. Interrogatus. Si tuvo conversacin con el rey de Navarra y confi en el, esperando de l ayuda y favor.

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Vase p. 282.

Condena de hecho la pedantera matemtica o cientfica, as como la pedantera gramatical. El estudio de la perspectiva y la ptica es intil para determinar el tamao de los cuerpos luminosos (Op. ital., vol. 1, p. 9). Insta a los gemetras a deshacerse de su ciencia en favor de algn otro mtodo contemplativo (ibid., vol. II, p. 171). L. Olschki, (Giordano Bruno, 1937, p. 71) seala que su desprecio de las matemticas es tan grande como su desprecio de los pedantes. Su absoluta falta de inters en el aspecto matemtico de la teora copernicana queda suficientemente demostrada por el asombroso error cometido en la Cena. Su disgusto por el antiaristotelismo ramista. que era de carcter racional y matemtico, casa as perfectamente con el conjunto de su actitud.

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Respondit. No conozco al rey de Navarra, y nunca lo he visto; y cuando me ha sucedido hablar de l, he dicho que su calvinismo y hereja no eran ms que un expediente poltico, pues si no profesara la hereja perdera a sus seguidores; he dicho tambin que esperaba que cuando hubiera pacificado el reino de Francia, conformara las rdenes del difunto rey [ decir Enrique III] y que recibira de l los favores que obtuve del difunto rey en cuanto a lecturas pblicas.162 Esta es la nica mencin de la teora copernicana en los documentos del proceso veneciano, y se observar que es el propio Bruno quien introduce el movimiento de la Tierra, ya que los inquisidores estaban evidentemente mucho ms interesados en lo que quera decir con la Cena y por qu alababa a prncipes herticos, Sospechan que la Cena simboliza una actitud hacia los herejes y los prncipes herticos que ellos no pueden aprobar. Si la teora copernicana era una de las ocho proposiciones163 de las que
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Bruno se neg a retractarse y por las que fue quemado, es claro que sus interpretaciones polticas y teolgicas de ella estaban inextricablemente entretejidas en el espritu de los inquisidores (como en el propio espritu de Bruno) con su aspecto filosfico. El proceso de Bruno debe estudiarse en relacin con la desaprobacin papal de la poltica de Enrique III,164 que en algn momento casi acarre una ruptura de la Iglesia galicana con Roma. Los Politiques de Francia eran tratados de ateos tanto por los hugonotes como por los ligados, aunque ellos mismos se crean devotos catlicos Parte de la informacin contra Bruno consista en que se le haba odo decir que el mtodo de la Iglesia no es el que solan usar los Apstoles: pues estos ltimos convertan a la gente predicando y con el ejemplo de una vida buena, pero hoy en da quienquiera que desee ser un buen catlico est sujeto al castigo y el dolor, pues se usa la fuerza y no el amor; que el mundo no puede seguir as, pues no hay sino ignorancia por todas partes y ninguna religin que valga la pena; que los catlicos le agradaban mucho ms que los dems, pero que tambin stos necesitaban mucho gobierno.165 Un punto de vista muy similar es el que se adopta en un panfleto poltique francs escrito en 1589, despus del asesinato de Enrique III.166 El autor annimo defiende la memoria del rey y deplora el apoyo eclesistico que se da a los Guisa. La Iglesia alega-, que debera dedicarse a alabar a Dios, se ha vuelto sediciosa y violenta. Qu diran de esto los primeros cristianos? Rehuan derramar hasta

Documenti., pp. 121-122.

Documenti., p. 190. No se sabe cules eran estas proposiciones. Los problemas relacionados con el proceso de Bruno no pueden resolverse mientras no se haga un abordamiento histrico mucho ms profundizado de la poltica del papado en los aos que lo precedieron. Aqu slo indico las lneas sobre las cuales sera posible una solucin. Me parece que Bruno tena puntos de vista propios definidos sobre cules eran sus errores, entre los cuales inclua sus vacilaciones en cuanto al sentido en que entenda la Encarnacin (Documenti, pp. 99-102). Hizo una retractacin general de tales errores (p. 123), Pero estaba muy seguro de que sus puntos de vista sobre la Misa no eran un error (p. 102). La teora copernicana, con las implicaciones que l le atribua, era pues probablemente uno de los puntos de los que se neg a retractarse. Empieza uno a preguntarse si el uso que haba hecho Bruno del copernicanismo afect al caso de Galileo. En el Sistema del Mondo Galileo hace la observacin bastante extraa de que los italianos con su apoyo a la filosofa antiperipattica incur the censure of Illiterates, and attract the laughter of Forreigners, and especially such who are separated from our religion (citado de la traduccin de T. Salusbury, Mathematical Collections and Translations, t. 1, p. 252) [ incurren en la censura de iletrados, y atraen las risas de los extranjeros, y especialmente los que estn separados de nuestra religin).

Vase L. Pastor, History of the Popes, trad. R. F Kerr, vol. XIX, pp. 520559.
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Documenti., p. 66. Fue interrogado estrechamente sobre estos puntos; ibid., pp. 109-110. Deploration de la mort du Roy, Henry III, & du scandale qu en a lEglise, 1589.

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la sangre de las bestias, y por eso fueron acusados de ser pitagricos.167 Fue la tradicin politique la que llev al poder a Enrique de Navarra, y el proceso de Bruno es un hito importante en la historia de la actitud papal ante el catolicismo poltico. El propio Bruno crea indudablemente que era un catlico sincero.168 Su filosofa est por cierto muy cerca de la de los ms grandes poetas y artistas catlicos del Renacimiento. El sesgo de las preguntas de los inquisidores169 parece mostrar que era su actitud conciliadora para con los herticos y la sospecha arrojada sobre l por haber vivido tanto tiempo en pases herticos lo que lo pona en peligro. Podra decirse tambin que sufri en parte por sus esfuerzos de traer de nuevo a Inglaterra al generoso seno de Europa. Su muerte tipifica el fracaso de aquel camino de enmedio de la conciliacin que las guerras religiosas, que resultaban en un endurecimiento de ambos lados, hacan imposible. En lugar de inaugurar grupos secretos de pensadores modernos, la verdadera influencia de Bruno en Inglaterra consisti as en dar un nuevo mpetu y un nuevo giro a unas corrientes de pensamiento que estaban profundamente arraigadas en el pasado: La transformacin de la enciclopedia medieval en la enciclopedia renacentista bajo la influencia del neoplatonismo italiano haba empezado durante el primer Renacimiento ingls, conducida por sir Thomas More, Erasmo y sus amigos, que eran admiradores de Ficino y de Pico della Mirandola. La tradicin catlica inglesa estaba especialmente bien adaptada para realizar esa transformacin debido a algunas de las caractersticas de la filosofa de Oxford tales como el neoplatonismo escotiano y el antiaristotelismo nominalista. Adems,
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la tradicin mstica inglesa no estaba confinada a los filsofos, sino que formaba parte del trasfondo natural de la vida inglesa anterior. Bruno viene a Inglaterra trayendo los ltimos desarrollos del neoplatonismo italiano tal como se trasmiten a travs del Renacimiento francs. Y seala cunto tienen en comn esos desarrollos con la ciencia, la filosofa, el ritual y las aspiraciones msticas inglesas anteriores, y qu mal concuerdan con los aspectos puritanos ms rabiosos de la Reforma. Sugiere que en el lamentable estado presente del mundo es en el Poeta en quien debe recaer la responsabilidad principal de llevar adelante los entusiasmos heroicos de antao. Sin embargo estos nuevos entusiasmos han de ser modificados por las nuevas fuerzas y las nuevas condiciones. La traduccin que hace Bruno en trminos paganos del misticismo dionisiaco puede ser en parte una manera de disfrazar el entusiasmo a los ojos de los pedantes, pero representa tambin una actitud ante ese mundo que es ms renacentista que medieval. De la segunda fase o fase isabelina y potica del Renacimiento ingls suele decirse que fue introducida por Spenser y Sidney. Los poemas de Sidney a la estrella, o a la dama a quien llama Stella, son sin duda una de las primeras y ms influyentes series isabelinas de sonetos. Tiene un lugar como inspiracin a la vez por sus escritos y por su personalidad del movimiento entero que est fuera de discusin. Todos, de Shakespeare para abajo, imitan y admiran a Sir Philip Sidney. Y el nexo entre Bruno y Sidney est completamente probado. Los Eroici furori y el Spaccio estn dedicados ambos a Sidney en trminos extremadamente significativos, y se le menciona tambin expresamente con gratitud y sentimiento en la Cena.170 Parece por lo tanto que las obras de Bruno, entendidas como es debido, podran ofrecer una clave inapreciable de los resortes que motivan nuestra ms grande literatura.

Ibid., sig. B 1.

A su regreso a Francia desde Inglaterra hizo gestiones para volver a la Iglesia, deseando ser recibido de nuevo en la comunin sin verse obligado a volver a su orden (era un ex dominico), pero no se le permiti esto (Documenti, pp. 104, 132-133). Se le pregunt si haba tomado parte alguna vez en los ritos protestantes (Documenti, pp. 116-117).
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Op. Ital., vol. I, p.54.

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V. EL CONCEPTISMO EMBLEMTICO EN DE GLI EROICI FURORI DE GIORDANO BRUNO Y EN LAS SECUENCIAS DE SONETOS ISABELINOS LA INFLUENCIA de Petrarca en la poesa inglesa empieza antes del periodo isabelino, pero su desarrollo ms poderoso sucede en la ltima dcada del siglo XVI, durante la cual se publicaron secuencias de sonetos segn el modelo petrarquesco de sir Philip Sidney, que inspira y encabeza todo el movimiento,171 de Daniel Constable, Lodge, Barnes, Drayton, Spenser y otros. Los de Shakespeare slo se publicaron ms tarde, pero pertenecen tambin en realidad al periodo de esta moda sonetstica. Los estudiosos ingleses modernos de esta poesa han tendido a examinarla principalmente desde dos ngulos, que podramos caracterizar como el personal y el literario. El crtico interesado en el lado humano se pregunta hasta qu punto es sincero el lenguaje del petrarquismo, con lo cual quiere decir: Expresa sentimiento real hacia mujeres individuales amadas por esos poetas, o es slo una moda artificial? En conjunto, se ha pensado que un lenguaje tan pomposo y convencional como el de la mayora de esos sonetos no puede ser vehculo de sentimientos humanos genuinos. El enfoque literario se ha concentrado en el rastreo de fuentes, y ha probado que los sonetistas isabelinos toman sus concetti y su fraseo no slo del propio Petrarca sino tambin de sus numerosos imitadores italianos y, sobre todo, de los petrarquistas franceses de la escuela de Ronsard.172

Esa poesa puede estudiarse sin embargo desde otro ngulo, tomando como centro de inters no las experiencias personales de los poetas ni sus fuentes extranjeras, sino el lenguaje del soneto en s como fenmeno artstico. En un libro reciente,173 se examinan los concetti convencionales utilizados por los poetas isabelinos y se da un cuadro con el cual puede rastrearse el uso de cada concetto por diferentes poetas. Semejante estudio pone de manifiesto el hecho de que el petrarquismo es en realidad una especie de lenguaje de imgenes, y que el principal inters del petrarquista individual consiste en las imgenes o concetti por s mismos. Es probable en efecto que este ltimo enfoque nos acerque ms a la manera isabelina de leer la poesa que los otros dos.174 Y puede llevarse un paso ms adelante investigando qu significaba para los isabelinos ese lenguaje de imgenes del concepto petrarquista. Le anima a uno a plantear esta audaz pregunta el hecho de que Giordano Bruno, el filsofo italiano que vino a Inglaterra en una poca en que el petrarquismo isabelino estaba a punto de brotar, y que conoci a sir Philip Sidney, utiliza el concepto petrarquista de una manera que lo relaciona con el emblema. El dilogo titulado De gli eroici furori175 fue escrito por Bruno mientras viva en la embajada francesa de Londres, y fue publicado en Londres en 1585 con una dedicatoria a Sir Philip Sidney. Los Eroici furori estn dispuestos en secciones. Cada seccin consiste usualmente en un emblema o divisa que se describe en palabras, y esta descripcin toma el lugar de lo que sera una lmina en un libro de emblemas ilustrado; un poema, generalmente en forma de soneto, en el que las formas utilizadas visualmente en el
173

L. C. John, The Elisabethan Sonnet Sequences, 1938. L. C. John defiende este punto, con razn a mi juicio (op. cit., pginas 3-

La primera serie isabelina que se public fue la Hecalompathia de Thomas Watson, 1582. Pero Astrophel and Siella de Sidney, 1591, tuvo tan inmensa influencia en el movimiento sonetstico subsiguiente que la palma le corresponde por derecho. Sobre las fuentes extranjeras del Soneto isabelino, vase Janet G. Scott, Les Sonnets Elisabethains, 1929.
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4). Giordano Bruno, Opere italiane, ed. G. Gentile, 1925-1927, vol. II, pginas 307-519. Hay una traduccin inglesa de L. Williams, The Heroic Enthusiasts, 1887-1889. (Williams traduce el ttulo con bastante libertad; el sentido literal es: De los entusiasmos heroicos [On heroic enthusiasms, en ingls].)

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emblema se presentan como conceptos poticos; y finalmente, una exposicin o comentario en el que se explayan los significados espirituales o filosficos latentes en la imaginera que se ha presentado tanto en el emblema como en el poema. Damos a continuacin un ejemplo del mtodo. El emblema consiste en dos estrellas en forma de dos ojos radiantes, con el mote Mors el vita.176 El soneto177 que acompaa a este emblema est construido alrededor de uno de los clichs ms comunes de la poesa petrarquista, el de los ojos de la dama como estrellas que el amante implora que se vuelvan hacia l aunque sabe que su mirada tiene el poder de matarlo. Esta convencin central est apoyada por otras ideas igualmente convencionales. Est el rostro estragado del amante en el que son discernibles sus sufrimientos: Writ by the hand of love may each behold Upon my face the story of my woes... Est el orgullo y la crueldad de la dama que parece a ratos atormentar deliberadamente al amante:

But thou, so that thy pride no curb may know Thou dost torment Esto lleva a la imagen que es el cimiento de todo el poema, la de los ojos de la dama como luminarias o estrellas: Thou dost torment, by hiding from my view Those lovely lights beneath the beauteous lids. Therefore the troubled skys no more serene. Finalmente, est el ruego a la dama, como a una diosa, de que refrene su asperaza y vuelva los ojos al doloroso amante, aunque su mirada podra matarlo: Per la bellezza tua, per lamor mio, Cha quella, bench tanta, forse uguale, Rendite a la piet, diva, per Dio. Non prolongar il troppo intenso male, Che del mo tanto amar indegno fio; Non sia tanto rigor con splendor tale. Se, chio viva, ti cale, Del grazioso sguardo apri le porte; Mirami, o bella, se vuoi darmi morte. Render thyself, oh Goddess, unto pity!... Open, oh lady, the portals of thine eyes, And look on me if thou wouldst give me death! El concepto que domina todo el soneto, que es un tejido de fraseologa petrarquista, es el de los ojos-estrellas que se haba presentado ya en el emblema. En el comentario que sigue se explican los significados. El rostro sobre el que estn escritas las penas del amante es el alma que busca a Dios. Aqu Bruno cita unas metforas de los Salmos: Mi

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Op. ital., vol. II, p. 447; Williams, vol. II, p. 28.

Op. ital loc. cit.; Williams, loc. cit. Las citas son de la versin de Williams. He aqu el original italiano: Per man damor scritto veder potreste Nel volto mio listoria de mie pene; Ma tu (perch il tuo orgoglio non si affrene, Ed io infelice eternamente reste) A le palpebre belle a me moleste Asconder fai le luci tantamene, Ondil turbato cid non aasserene, N caggian le nemiche ombre funeste.

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alma tiene sed de ti como una tierra exhausta, y Abr la boca acezante; pues aoraba tus mandamientos.178 La imagen del rostro estragado del amante trata de tener en el soneto, dice, el mismo significado que trasmite el salmista cuando habla de la sed y del acezar del alma. El orgullo de la dama es una metfora, ya que se dice a veces que Dios est celoso, airado o dormido, dando a entender cuntas veces retira su visin. As las luminarias estn cubiertas por los prpados, el cielo turbado del espritu humano no se aclara con la su presin de las metforas y enigmas. 179Al rogar que se abran los ojos, el amante est rogando que se muestre la luz divina. Y la muerte que puede dar la mirada de los ojos significa la muerte mstica del alma la cual es vida eterna, que un hombre puede anticipar en esta vida y gozar en la eternidad.180 El comentario proporciona as una clave de significado tanto del soneto con su ruego a los mortferos ojos-estrellas de la dama como del emblema de los ojos-estrellas con su mote Mors et vita. El emblema y el concepto estn enlazados vitalmente porque ambos tienen el mismo significado oculto. En una palabra, el concepto es un emblema. No tenemos espacio para comentar otros conceptos- emblemas de los Eroici furori tan plenamente como ste. Pero damos a continuacin unos pocos ejemplos ms del mtodo en una forma abreviada, siguiendo slo las ideas principales de las figuras descritas, sin las sutilezas de la interpretacin detallada. El emblema consiste en dos estrellas, bajo las cuales est una cabeza con cuatro caras que soplan hacia las cuatro esquinas de los cielos y que representan a los vientos.181 Hay un soneto en el cual se
Salmo CXLIII, v. 6, y salmo CXIX, v. 131. Bruno, por supuesto, cita la versin latina.
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utiliza la misma imaginera, y el comentario explica que los vientos son la aspiracin espiritual,182 y que las dos estrellas son la belleza y la bondad divinas a las que aspira el amante o el entusiasta. Si esas estrellas divinas estn visibles, calman la tempestad de su alma; pero si no estn visibles, estar turbado y acosado. Tienen el poder de matar al entusiasta, un poder que es benevolente porque le hace morir a todo excepto a ese divino objeto. Se observar que el significado de este emblema y soneto es en realidad exactamente el mismo que el del concepto de los ojosestrellas, aunque la imaginera es ligeramente diferente. El rostro estragado del amante, el aliento acezante del salmista, los vientos tempestuosos en el pecho del entusiasta, son todos jeroglficos que tienen el mismo significado: el de la aspiracin espiritual. Y este segundo emblema-concepto de las estrellas por encima de los vientos expresa la experiencia de un alma que busca dolorosamente la visin y pasa alternativamente por estados de nimo de visin y de oscuridad, segn que las estrellas sean ya visibles, ya invisibles. La flecha es una imagen que Bruno utiliza muy libremente y de varias maneras. Por ejemplo, el corazn tras pasado por una flecha: One object only 1 regard, One face alone my mind does fill, One beauty keeps me fixed and still; One arrow pierced my heart183 Es decir, explica el comentario, la voluntad del entusiasta est fija en un solo divino objeto, y slo de l saca esa pa que, al matarlo, constituye la consumacin de la perfeccin.184

182

Op. ital., II, p. 448; Williams, vol. II, p. 29.

Op. ital., loc. cit.; Williams, vol. II, p. 30. Op. ital., vol. II, pp. 419-421; Williams, vol. 1, pp. 158-162. La imaginera tanto del emblema como del poema se relaciona con la descripcin en Virgilio de Eolo atemperando los vientos en las cavernas (Eneida, 1, 52-57).

Qu relacin tiene el deseo con los vientos?, pregunta uno de los dialogantes, y la respuesta es: Quienquiera que en la presente condicin aspira, tambin suspira, y el mismo respira; y por tanto la vehemencia de la aspiracin se anota con el jeroglfico del fuerte aliento (Op. ital., vol. II, p. 420; Williams, vol. 1, p. 160). Op. ital., vol. II, p. 339; Williams, vol. 1, p. 43.

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Una forma variante del emblema-concepto de la flecha es la figura de dos flechas en ngulo sobre un blanco, con el mote: Vicit instans.185 Aqu el blanco simboliza el duro corazn adamantino atravesado en un instante por las flechas del amor divino. Tambin usa la figura de una flecha con la punta llameante.186 Esta combina las metforas de un agente que traspasa y al mismo tiempo quema. Para decirlo burdamente, Bruno significa con la flecha las impresiones que lo divino hace en el alma; la flecha perforadora es el rayo ardiente de la belleza divina que hiere al amante. Bruno utiliza as un gran nmero de imgenes sonetsticas convencionales, es decir emblemas de la experiencia mstica. Sin embargo, si la poesa de los Eroici furori se imprimiese sola, sin los emblemas en prosa ni los comentarios explicativos en prosa, tendramos algo que parecera una especie de secuencia de sonetos (aunque no todos los poemas son sonetos) muy oscura y difcil de seguir, y no obstante altamente convencional en los concetti y las imgenes que utiliza. En la dedicatoria a Sidney de los Eroici furori,187 Bruno se esfuerza en imponer a Sidney y sus otros lectores lo que est haciendo. Esa dedicatoria se abre con un violento ata que contra el petrarquismo en el sentido de la adoracin de alguna amada humana, o, como dice l, de destilar el elixir del cerebro en conceptos que explayan ante los ojos del pblico las torturas y tormentos padecidos bajo la tirana de un objeto indigno, es decir de un objeto humano y no divino) Su propia poesa, segn le explica a Sidney, se ocupa nicamente de lo divino.188 De hecho, haba pensado dejar esto bien claro llamando a su libro cntico, pues su significado es el mismo que el del poema de

Salomn, que bajo cubierta de amores y afectos ordinarios, contiene entusiasmos divinos y heroicos similares. Pero se abstuvo de darle ese ttulo por dos razones. Primero, el temor de la censura.189 Y segundo, porque hay una desemejanza externa entre la forma del Cantar de los cantares y estos Eroici furori, aunque el mismo misterio, la misma sustancia del alma se sugiere en ambos:190 Pues en un caso las figuras de diccin no son abierta y manifiestamente ms que figuras, y el sentido metafrico es conocido, de tal modo que es innegablemente metafrico cuando oyes hablar de esos ojos de paloma, ese cuello como una torre, esa lengua bajo la que hay leche, la fragancia del incienso, esos dientes como un rebao de ovejas que vienen del bao, esos cabellos que son como un rebao de cabras que aparecen por el Monte Gilead,191 pero este poema no presenta una apariencia que te empuje as obviamente a buscar un sentido latente y oculto, pues se usan en l maneras de hablar ordinarias y smiles ms acomodados al sentido comn, tal como los usan generalmente los amantes ingeniosos y como los poetas famosos acostumbran poner en verso y rima, con sentimientos tales como los usan quienes hablan de Citerea, de Licoris, de Doris, Cintia, Lesbia, Corina, Laura y otras. De donde cada lector podra fcilmente persuadirse de que mi significado fundamental y mi intencin primaria se dirigan a un amor ordinario, que me haba dictado tales conceptos; el cual amor, ms tarde, a fuerza de desdenes, habra echado alas y se habra vuelto heroico; ya que es posible convertir cualquier fbula, novela, sueo o enigma proftico, y transferirlo, por la virtud de la metfora y so pretexto de alegora, en la significacin de cualquier cosa que se le antoje a un
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Op. ital., vol. II, p. 340; Williams, vol. 1, p. 44. Op. ital., vol. II, pp. 451-455; Williams, vol. II, pp. 35-40. Ibid., p. 309. He sugerido en otro lugar que es de los puritanos de Inglaterra de quienes Bruno parece esperar la desaprobacin. Vase supra, pginas 27 1320. Op. ital vol. II, p. 314. Cf. Cantar de lis cantares, IV.

Op. ital., vol. II, pp. 424-426, 458-459; Williams, vol. 1, pginas 165-168, vol. II, pp. 44-46. 187 Op. ital., vol. II, pp. 309-327. Esta dedicatoria fue omitida en la versin inglesa de Williams.

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espritu que tiene aptitud para retorcer los sentimientos dndoles cualquier significado, y de sacar cualquier cosa de cualquier cosa, puesto que todo est en todo, como dice el profundo Anaxgoras. Pero aunque puede pensar lo que quiera y guste, finalmente cada lector, le plazca o no, debe ra en justicia entender y definir este asunto tal como yo mismo lo entiendo y defino, y no forzarme a entenderlo y definirlo como a l le parezca adecuado: pues as como los entusiasmos de aquel sabio hebreo tienen sus propios modos, rdenes y ttulos que nadie puede entender o declarar mejor que l mismo, si estuviera presente; as estos Cnticos tienen su propio ttulo, orden y modo, que nadie puede esclarecer y entender mejor que yo mismo, no estando ausente.192 Podramos quiz expresar en otras palabras la diferencia de forma entre su poesa y la de Salomn que Bruno describe aqu, diciendo que es la diferencia entre un modo alegrico y un modo emblemtico de discurso. El modo alegrico, por su misma extraeza y falta de naturalidad, no permitir al espritu descansar en l sin buscar una explicacin ulterior. Pero el modo emblemtico puede distraer al lector inducindolo a tomarlo por su valor aparente. Sera valioso comparar los comentarios medievales sobre el Cantar con los comentarios de Bruno sobre sus poemas tarea que no es imposible, puesto que en tres ocasiones seala en detalle qu pasajes del Cantar corresponden a qu pasajes de los Eroici furori. Por ejemplo, su tercer dilogo, dice, muestra a la fuerza de voluntad empezando a dominar en el conflicto espiritual, y corresponde a aquellos versculos del Cantar que hablan del invierno que ya ha pasado y de la estacin lluviosa que ha terminado, y de que ha llegado el tiempo de las flores y los pjaros canoros.193 Semejante
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comparacin podra ayudar a rastrear con algn detalle los procesos por los que las alegoras de la teologa mstica medieval fueron traspuestas en un espritu del Renacimiento a un modo emblemtico de discurso. Puesto que Bruno utiliza los concetti petrarquistas como emblemas, y en conjuncin con emblemas, parece obvio que la mejor manera de tratar de llegar al sabor histrico de su petrarquismo sera relacionar los emblemas con la historia de la literatura emblemtica. En uno de sus aspectos, los Eroici furori son un libro de emblemas ilustrado, y como tal, tiene o debera tener un lugar en la historia de la literatura emblemtica. La siguiente tentativa de sugerir ese lugar debe considerarse como un ensayo.194 La vasta literatura de emblemas y divisas del siglo XVI toma por primera vez su forma caracterstica con el Emblematum liber (1531) de Andrea Alciati. Este fue uno de los libros ms influyentes del siglo XVI; tuvo innumerables ediciones195 y hombres de saber escribieron comentarios sobre l. El libro inaugur una tremenda moda de producciones similares; entre los nombres destacados de emblematistas del siglo XVI se cuentan los de Paolo Giovio, Rusceili, Contile, pero son legin. La moda se disemin por toda Europa y en el siglo XV el gnero segua gozando de una floreciente popularidad, aunque ahora principalmente en la forma del libro de emblemas religioso, arma de las ms favoritas de los jesuitas.196
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Op. ital., vol. II, pp. 314-315.

No roza el estudio del lugar de las imgenes de Bruno en la historia del simbolismo en su conjunto, de lo cual se encontrar un ejemplo en el panorama que da Panofsky del smbolo signum triceps a travs de las pocas hasta su aparicin en los Eroici furori (E. Panofsky, Hercules am Scheidewege, 1930, pp. 1-34).

Vase Op. ital., vol. II, p. 319; Cantar de los cantares, II, 10-12. Los otros dos paralelos que menciona (Op. ital., II, p. 318) son entre el Cantar de los cantares, II, 9 (En ipse stat post parietem nostrum. . .), que, segn dice, corresponde a su imaginera del Parnaso, las Musas y la fuente; y Cantar de los cantares, 1, 5 (NoIi mirari, quia nigra sum. . .) que corresponde a su descripcin de la guerra civil que se despierta en el alma contra la determinacin del espritu de seguir el supremo bien.

Vase bibliografa en Henry Green, Andrea Alciati, 1872. Green edit tambin reproducciones facsimilares de los emblemas de Alciati: A. Alciati Emblematum Fontes Quator, 1870; y A. Alciati Emblematum Flumen Abundans, 1871. Se encontrar un panorama general de la literatura emblemtica, tanto del siglo XVI como del XVII, con ilustraciones, en Mario Praz, Studies in Seventeeth-Century Imagery, 1939.
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La literatura emblemtica, por trivial que parezca a veces a primera vista, est profundamente arraigada en el pensamiento de la poca. El tipo de emblema renacentista parece haberse originado en el estudio de los jeroglficos egipcios por los humanistas.197 Estos crean que el jeroglfico era una pintura de sentido divino oculto, y como crean tambin que tanto la tradicin greco-romana como la hebreo-cristiana estaban indisolublemente enlazadas con Egipto, se segua que (para sus espritus) el estudio de los jeroglficos era fundamentalmente un estudio de secretos divinos. Entendidos de esta manera, los jeroglficos se convirtieron en la misma cosa que el simbolismo catlico; las alegoras medievales podan traducirse a jeroglficos, y viceversa.198 Los emblemas de Alciati y de los dems eran en realidad jeroglficos inventados, expansiones del lenguaje de imgenes que sacaba su material de toda clase de fuentes, una de las cuales era la poesa de Petrarca. Tomaremos ahora unos pocos ejemplos de los libros de emblemas de los siglos XVI y XVII que ilustran el desarrollo del emblema petrarquesco, a fin de compararlos con los emblemas de los Eroici furori.

La imagen de una mariposa quemndose en una llama que se encuentra en las Imprese illustri de Camillo Camilli (lmina 13a) es un ejemplo tpico de lmina de libro italiano de divisas ilustrado.199 El mote M piu grato il morir che il viver senza, o sea Me es ms grato morir que vivir sin ello, est tomado, como lo seala Camilli en su comentario, de Petrarca.200 Petrarca, dice Camilli, quiso significar con esta imagen de la mariposa y la llama que mora en presencia de su amada, pero no obstante senta tanta dulzura en ello que lo prefera a seguir vivo en su ausencia. Pero en este emblema o divisa la llama significa la ciencia por la cual el portador de la divisa renuncia a todo placer y consume su vida, y sin embargo siente un secreto deleite al hacerlo. Este es un ejemplo de cmo los emblematistas beban en Petrarca como fuente de emblemas potenciales.201 La imagen de la mariposa y la llama es muy comn en los libros de emblemas.202 Pasando ahora a los Eroici furori, encontramos:

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Para la derivacin de la emblemtica renacentista a partir de la egiptologa del humanismo, vase Karl Giehlow, Die Hieroglyphenkunde des Humanismus in der Allegorie der Renaissance, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des allerhchsten Kaiserhauses, XXXII, pte 1, 1915, y L. Volkmann, Bilderschriften der Renaissance. Hieroglyphik und Eblematik in ihren Beziehungen und Fortwirkungen, 1923. L. B. Alberti parece haber sido uno de los primeros que hicieron traducciones sistemticas del simbolismo y la alegora medievales a jeroglficos (vase Giehlow, op. cit pp. 31-34), tarea que alcanz su mayor desarrollo en la Hieroglyphica (1556) de Pierio Valeriano, obra clave de la ciencia emblemtica del Renacimiento. Bruno est en esta tradicin en los Eroici furori cuando transfiere las interpretaciones simblicas del Cantar a concetti petrarquescos, utilizados como emblemas o jeroglficos. (El emblema Mors et vita de Bruno le fue sugerido quiz por lo que dice Valeriano sobre ojos; vase la Hieroglyphica, edicin de 1556, Basilea, pp. 233-236.)
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El emblema y la divisa o impresa se basan ambos en el mismo principio simblico, y las diferencias entre ellos son de carcter tcnico. A grandes trazos, la divisa apunta a una expresin muy econmica y comprimida, mientras que el emblema es una ilustracin ms de tallada. En los Eroici furori, Bruno no se atiene muy estrictamente a las reglas tcnicas, pero la mayora de sus figuras son ms bien divisas que emblemas. Beato venir men! chn lo presenza

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M piu caro il morir, chel Viver senza. Canzone VIII (segn la numeracin de la edicin G. Mestica) Perch la vita breve, versos 29-30. En su contexto, los versos se refieren a los ojos de Laura. Sobre la imagen de la mariposa y la llama en Petrarca, vase Soneto XVII (en la edicin citada), Son animali al mondo de si altera. 201 Vase Praz, op. cii., p. 11. Se encontrar, por ejemplo, en G. Simeoni, Sentenziose Imprese, 1560; H. Junius, Emblemata, 1565; G. Ruscelli, Le imprese illustri, 1566. Maurice Scve la utiliz en conjuncin con un soneto en su Dlie (1544) (reproducido en la edicin de E. Parturier, 1916, p. 189). Sobre esta imagen, vase Praz, op. cit., pp. 84-85, nota 2.
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Cul es el significado de esa mariposa que revolotea alrededor de la llama y casi se quema? Y qu significa esa leyenda, Hostis non hostis?203 Leyendo esto despus de mirar el ejemplo de un emblema ilustrado de Camilli entendemos cun verdadero es describir los Eroici como un libro de emblemas ilustrado. Bruno en esas palabras pone ante el lector una ilustracin imaginaria, y en este caso, una muy familiar a los versados en la literatura emblemtica.204 En el comentario explica el significado con que usa la imagen.205 Varias de las divisas de la coleccin de Ruscelli se basan en Petrarca. Por ejemplo, la que muestra un guila mirando al Sol (lmina 18b) con el mote Chi mi puo far di vera gloria lieta, Lo que (o sea el Sol) me puede hacer feliz con verdadera gloria, es, segn Ruscelli, una modificacin del sagrado precepto de Petrarca que cita de esta manera: Tien pur gli occhi qualAquila in quel Sole, Che ti pu far deterna gloria degno206 (Mantn fijos los ojos como guila en aquel Sol que puede hacerte digno de eterna gloria.) La interpretacin de esta impresa, que fue adoptada por Irene Castriota, Princesa de Bisignano, es, dice Ruscelli, que todos los pensamientos y deseos de la dama estn fijados en Dios, el Sol que

ilumina las tinieblas del alma. Pero otros, aade, han pensado que el significado es la devocin de la dama por su marido. Esta divisa y su significado son caractersticos del tratamiento que da Ruscelli a los emblemas de Petrarca. El sentido es principalmente religioso, pero al mismo tiempo mantiene sus resonancias humanas. Ruscelli tiene ese respeto humanista y cortesano por el tipo ideal del amor humano como cosa ya medio divina en s misma207 y carece del espritu antipetrarquista de Bruno, que exige un uso enteramente abstracto del emblema petrarquesco. Es en ese aspecto en el que los emblemas de Bruno se adelantan al siglo XVII. Su tcnica es la de Ruscelli y de toda la literatura de emblemas y divisas del siglo XVI; pero en espritu pertenecen al barroco ms que al Renacimiento. En los libros de emblemas de principios del siglo XVII hay una brecha entre el uso profano y el sagrado del concetto amoroso.208 Uno de los ejemplos ms impresionantes de esto se encuentra en los dos libros de emblemas de Otto van Veen, o Vaenius, publicados en Amberes en 1608 y 1615 respectivamente. El primero es un libro de emblemas de amor profano que da representaciones pictricas vvidas de los conceptos que nos son tan familiares por los escritores de sonetos. El segundo es un libro de emblemas de amor sagrado en el que los conceptos se usan al servicio de la religin. En el primer conjunto de imgenes los actores de drama son el profano Cupido, la dama y el amante. En e1 segundo los actores han pasado a ser el Amor Divino y el alma. Pero los conceptos en los que se expresa el drama espiritual estn ciertamente muy cerca de los conceptos profanos. La mejor manera de estudiar esto es mirar atentamente algunos ejemplos. Un emblema profano muestra al amor quemado en la hoguera mientras la dama altanera atiza las llamas que lo atormentan (lmina
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203 204

Op. ital., vol. II, pp. 399-401; Williams, vol. 1, pp. 128-130.

Los emblemas de Bruno son en general ms originales que ste. Se encontrar Otro ejemplo de este uso de uno muy conocido, en forma modificada, en Praz, op. cii., p. 191. Op. ital., vol. II, pp. 400-401; Williams, vol. 1, p. 130. El significado es el de la muerte mstica voluntaria en el divino esplendor. 206 Tienpur Ii occhi, come aquila, in quel sole; Parte dorecchi a queste mie parole. (Canzone XXV, Tacer non pooso, e temo non adopre, versos 59-60.)
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Vase por ejemplo, su interpretacin de la divisa de la mariposa y la llama (imprese illustri, ed. cit., p. 494). 208 Sobre los emblemas amorosos profanos y sagrados del siglo XVII, vase Praz, op. cit., pp. 75-153.

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18c). Sin embargo, en medio de sus tormentos dirige a la dama una humilde y dulce mirada de resignacin. El mote es Ny mesme la mort, y el significado, que al amante le gusta sufrir y ni aun en la muerte pierde su constancia. La imagen que sirve de compaera a sta en la serie sagrada muestra al alma quemada en la hoguera mientras el verdugo atiza las llamas (lmina 18d). Pero el alma es sostenida en sus tormentos por el amor divino, que estrecha su mano alentadoramente. Otro emblema profano muestra a Cupido lanzando flechas contra un peto (lmina 19b). El mote es Amour passe tout y el significado es que ni el hierro ni el acero defienden de las flechas del amor. En la versin sagrada se ve al divino Cupido y al alma lanzando flechas contra un peto y un escudo (lmina l9a). El significado, por supuesto, es el poder de penetracin del amor divino. Otra ilustracin de la serie profana es una interpretacin literal del concepto de los dardos que parten de los ojos de la dama (lmina 19c). La dama avanza en su altiva belleza mientras el amante yace paralizado y herido por las flechas de sus ojos. Igualmente literal es la presentacin del amante divino inflamando el pecho del alma con rayos que parten de su halo en forma de sol. El alma queda atravesada aqu por el rayo del amor divino exactamente como el amante en la otra imagen queda atravesado por las flechas de sus ojos. La alusin a las flechas est presente en el emblema sagrado, pues el divino Cupido va completamente armado con arco y carcaj. El libro de emblemas sagrados utiliza as los conceptos profanos como emblemas de la experiencia espiritual. Y el tono de toda la serie lo da la primera ilustracin del libro que muestra al Amor divino alzando al alma del suelo (lmina 18e). Esta ilustracin va acompaada de una cita del Cantar: Levntate, amada ma, hermosa ma, y ven. Pues he aqu que el invierno ha pasado, la lluvia acab y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el tiempo de los pjaros canoros. La composicin entera se propone

obviamente ilustrar esta imaginera. Se recordar que este mismo pasaje del Cantares uno de los que, treinta aos antes, Bruno le haba dicho a Sidney que transfera al lenguaje del concetto petrarquesco. Pensemos un momento en los parecidos y diferencias entre el procedimiento de Vaenius y el de Bruno. Bruno con los ojos de la dama significa la belleza y la bondad divinas; con su altanera y los tormentos que inflige a su amante, el doloroso proceso del progreso y la experiencia espirituales; con las traspasantes flechas de Cupido, que queman tanto como perforan, las influencias de la obra divina sobre el alma. Estos son los significados que se hacen explcitos en los emblemas sagrados de Vaenius. Pero Bruno utiliza los emblemas profanos con esos significados implcitos. Como l mismo dice, su lenguaje no es obviamente sagrado en intencin, como el del Cantar, sino que podra confundirse con un amor ordinario.209 El uso de Bruno es as ms verdaderamente emblemtico que el de Vaenius, pues los emblemas sagrados de Vaenius son en realidad imgenes sagradas, que tienen que tener de manera bastante obvia un sentido alegrico. Pero usar el concepto ordinario con el otro significado, como hace Bruno, es usarlo como un genuino emblema es decir, como una imagen que refiere secretamente a otra cosa que la que parece representar en la superficie. El libro de emblemas sagrados, uno de cuyos ejemplos ms tempranos y notables es el libro ilustrado de Vaenius, habra de tener un enorme futuro en la literatura de devocin del siglo XVII y de convertirse en manos de los jesuitas en instrumento de propaganda de la Contrarreforma. Los libros de emblemas jesuitas210 son ms crudos en estilo, pero tienen el mismo principio de aplicar el concepto al emblema sagrado. Tomemos por ejemplo el corazn atravesado por una flecha del arco del divino amante (lmina 19d) en

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Vase supra, pp. 328-330. Sobre esto, vase Praz, op. cit., pp. 122-153.

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el Schola cordis de van Haeften,211 que est enteramente basado en concetti del corazn. El mismo libro contiene el emblema de un corazn alado (lmina 20a). Es un emblema que usa tambin Bruno de una manera curiosamente parecida, aunque en algunos aspectos diferente, a la forma en que se encuentra aos despus en esos libros de emblemas jesuitas. El emblema que describe Bruno212 consiste en un corazn alado que escapa de una jaula hacia el cielo. En su vuelo hacia las alturas el corazn va guiado por un Cupido ciego. En el soneto adjunto utiliza la misma imaginera, salvo que ahora se dirige a su corazn como a un pjaro que escapa. En el comentario explica que la jaula representa los impedimentos a la vida espiritual causados exteriormente de mil diferentes maneras e internamente por la debilidad natural. El corazn escapa de ella hacia parajes ms celestiales, y sus alas son las potencias del alma, tal como las describen los platnicos.213 El dios que le gua es Amor, que tiene el poder de transformar al buscador en aquella naturaleza a la que aspira. El episodio entero se cierra con citas de Petrarca, del Cantar y de los Salmos. Un paralelo cercano con esto puede encontrarse en uno de los ms conocidos y ms influyentes de los libros de emblemas jesuitas, a saber el Pia desideria de Herman Hugo214 (primera edicin en 1624).
B. van Haeften, Schola cordis sive aversi a Deo cordis ad eundem reductio el instructio, 1635. No he podido ver esta obra, y las reproducciones de los emblemas de los corazones traspasados y alados (lminas 19d y 20a) estn tomadas de una traduccin inglesa de C. Harvey.
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Uno de sus emblemas (lmina 20b) muestra al alma liberada de la jaula de los sentidos por el amor divino, con una alusin, en la jaula vaca colgada de un rbol de la que acaba de escapar un pjaro, al tema del pjaro en fuga. Esto est sin duda muy cerca del emblema de Bruno, aunque hay ciertas diferencias. El autor de los Pia desideria sinti que el emblema del corazn alado era tan tpico de sus propsitos, que usa un corazn alado y en llamas en la cartula de su libro (lmina 20c). El hecho de que los Eroici furori no pueda ilustrarse solamente con ejemplos del siglo XVI, sino que exija tambin incursiones en el siglo XVII, sugiere que su lugar en la historia de la literatura de libros de emblemas podra ser el de una anticipacin del barroco en el Renacimiento tardo. La emblemtica de Bruno parecera utilizar la tcnica renacentista de la alusin secreta para trasmitir un espritu de fervor barroco. En sus manos, la divisa cortesana petrarquesca, con sus mltiples alusiones, se utiliza en el espritu del futuro ese futuro del siglo XVII en el que el emblema sagrado habra de desempear un papel tan dominante en la imaginacin europea. Se recordar que al esbozar los mtodos de Bruno en los Eroici furori, subrayamos la circunstancia de que utiliza los emblemas en conjuncin con poemas.215 Describe el concepto en forma visual en el emblema, y lo canta en forma auditiva en el poema. Hay as algn nexo orgnico entre los emblemas pictricos y los concetti poticos,216 y se sigue que situar histricamente los emblemas es tambin situar los sonetos. Si, como dije antes, los poemas de los Eroici furori se imprimiesen sin los emblemas y los comentarios,
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Op. ital vol. II, pp. 377-378; Williams, vol. 1, pp. 94-96.

Vase pp. 321-329.

Platn, Fedro, 251. Las lminas para los Pia desideria fueron diseadas por Boetius Bolswert y se encontraban entre las que utiliz Francis Quarles como ilustraciones de sus versos ingleses los famosos Emblems de Quarles, publicados por primera vez en 1635. Vase Praz, op. cit., pp. 143 ss., y G. S. Haight, The Sources of Quarles Emblems, Transactions of the Bibliographical Society, XVI, 1935-1936, p. 188-209.

Esta relacin les fue inherente desde los inicios de ambas modas. Como dice Praz (op. cit., p. 11), los emblemas y los conceptos son frutos del mismo rbol. Esto refleja el nexo orgnico entre las artes de la pintura y de la poesa, que era una de las convicciones arraigadas del Renacimiento y a la que sir Philip Sidney da expresin cuando llama a la poesa speaking picture (Sidney, Defense of Poesy, A. C. Cook (comp.), 1890, p. 9; el editor de esta edicin sugiere la probable influencia de los Eroici furori en Sidney. Vase su introduccin, p. xiii).

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apareceran como una especie de secuencia de sonetos. Esta secuencia de sonetos pertenecera al mismo clima que los emblemas; es decir, por mucho que puedan parecer dirigirse a un amor ordinario, seran de hecho la constancia de una experiencia espiritual, una traduccin de las imgenes del Cantar en concetti petrarquescos utilizados como jeroglficos, y reflejaran, histricamente hablando, un momento del siglo XVI tardo en que las fuerzas de la edad inminente empezaban a usar esas imgenes con un acento espiritual diferente. Pero hay otro aspecto del uso que hace Bruno del concepto petrarquesco y que debe mencionarse, aunque sea de manera inadecuada, y es su nexo con su filosofa. La actitud mental que ve el Universo mismo como un jeroglfico o emblema donde est oculta la verdad divina es profundamente caracterstica de Bruno. El Sol, los planetas, la Luna, la Tierra son reflejos indirectos de la Divinidad, imgenes enigmticas con un significado oculto. El Universo est construido sobre el mismo principio que un emblema o divisa; es decir, pinta borrosamente verdades espirituales en trminos de objetos percibidos por los sentidos. Un terico de la emblemtica del siglo XVII vea el cielo como un vasto Escudo cerleo, sobre el que la hbil Naturaleza dibuja lo que trasmite: formando heroicas Divisas y misteriosos e ingeniosos Smbolos de sus secretos.217 Esta actitud mental debe tenerse en cuenta para entender cmo es que los conceptos de los sonetos, tal como los utiliza Bruno, se vuelven, como si dijramos, intercambiables con su filosofa. Los ingeniosos conceptos de los amantes se utilizan como emblemas de la verdad espiritual, y por consiguiente tales emblemas son meramente maneras variantes de expresar la verdad divina nica que Dios escondi ingeniosamente en los fenmenos del Universo. El uso que hace Bruno de la metafsica es en realidad tan emblemtico como su uso de las

imgenes poticas; de ah la facilidad con que modula de una a otra forma de expresin.218 Esto queda asentado comparando un dilogo predominantemente potico, como los Eroici furori, con un dilogo predominantemente filosfico, como la Cena de le ceneri. Sin embargo hay muchos smbolos metafsicos en los Furori y algunos smbolos lricos en la Cena. En los Furori los emblemas poticos son dominantes,219 aunque con una corriente subyacente de metafsica para mostrar su relacin con el sistema metafsico. En la Cena, el caso es el opuesto; los emblemas metafsicos son dominantes, aunque aqu y all se hace notar su nexo con las imgenes lricas. Citaremos un ejemplo de esta correlacin tomado de la Cena. Una de las exposiciones ms caractersticas e impresionantes de la filosofa de la Cena es aquel pasaje donde Bruno se abre paso en espritu a travs de las constrientes esferas ptolomeicas hacia lo que cree ser la infinitud del Universo copernicano: Mira ahora, en pie ante ti, al hombre que ha atravesado el aire y penetrado en el cielo, que ha seguido su camino entre las estrellas y rebasado las mrgenes del mundo, que ha quebrantado esas

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Para Bruno, el filsofo, el pintor y el poeta son (como el luntico, el amante y el poeta de Shakespeare) de imaginacin enteramente compacta Los poetas y los pintores estn ambos divinamente inspirados al pensar en algo que se les presenta; por lo tanto los filsofos son en alguna medida pintores y poetas; los poetas son pintores y filsofos; y los pintores son filsofos y poetas. Y por consiguiente los verdaderos poetas, los verdaderos pintores y los verdaderos filsofos se aman y admiran unos a otros; pues no es filsofo quien no compone y pinta tambin (de la Explicatio triginta sigillorum, la obra dedicada por Bruno al Vicecanciller de la Universidad de Oxford poco despus de su llegada a Inglaterra; vase G. Bruno, Op. lat. conscripta, ed. F. Tocco y H. Vitelli, 1890, vol. II pte. 2, p. 133). Los significados religiosos subyacentes en la metafsica de este dilogo han sido estudiados en mi artculo citado supra.

E. Tesauro, II Cannochiale Aristotlico, 1655, p. 310. Citado por Praz, op cit, p. 14.

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divisiones imaginarias entre las esferas, la primera, la octava, la novena, la dcima o la que quieras220 Este pasaje va preludiado por una cita tomada de la poesa amorosa, no por cierto la de Petrarca, sino la de Ariosto: Chi salir per me, Madonna, in cielo A riportarne il mio perduto ingegno. (Orlando Furioso, xxxv, i) [Quien subir por m, Seora, al cielo A recobrar mi extraviado ingenio.]221 Vemos aqu cmo la disquisicin filsfica est relacionada con el grito lrico, y que ambos son, como si dijramos, emblemas de la ascensin, del vuelo espiritual a los reinos desconocidos. Las esferas ptolomeicas son, por decirlo as, los alambres de una jaula encarceladora de donde el corazn alado escapa hacia la infinitud copernicana.222 Podramos ilustrar tambin el carcter intercambiable de los emblemas lricos y filosficos con el grabado en madera (lmina 20d) que, en la Cena de le ceneri, acompaa al argumento en favor del movimiento de la Tierra a partir de la analoga de una piedra que se deja caer desde el mstil de un barco en movimiento a su puente. Este grabado es ostensiblemente un diagrama. Pero los puntos sealados con letras en el texto no se muestran en l,223 mientras
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que las dos llamas que son visibles en las vergas del barco son un rasgo curioso y parecen sugerir algn posible sentido emblemtico. Si este grabado es efectivamente un emblema, podra relacionarse con el cuadragsimo tercer emblema de Alciati, Spes proxima (lmina 20f). En el comentario de Mignault sobre este emblema224 se nos dice que las dos estrellas (en la esquina superior izquierda) son Cstor y Plux, cuya aparicin significa que la tempestad que vapulea al barco est a punto de escampar, de donde el mote Spes proxima, la Esperanza est cerca. Este emblema es tal vez lo ms cercano que puede encontrarse al emblema de Bruno en los Eroici furori de las dos estrellas por encima de los cuatro vientos, que, como se recordar, se relacionaba con el tema de los ojos-estrellas, significando la calma espiritual cuando las estrellas de la belleza y la bondad divinas se hacan visibles y la tempestad espiritual cuando estaban veladas, Y podra relacionarse tambin con el grabado en madera de la Cena del barco con las dos llamas en las vergas, pues Mignault explica que, segn una conocida leyenda, la presencia salvadora de las estrellas gemelas Cstor y Plux se revelaba a los marineros desesperados por la aparicin de dos luces sobre las vergas de su nave.225 La misma historia la relata Ruscelli en su comentario226 sobre una de las divisas de su coleccin que se basa
224

El comentario de Claude Mignault se imprimi en muchas de las ediciones de los emblemas a partir de 1571. (Ed. utilizada, A. Alciati, Omnia emblemata, 1574, pp. 148-150.) Sobre Cstor y Plux como salvadores en el mar, vase W. H. Roscher, Real-Encyclopdie der classischen Alterlums- Wissenschaft, vol. 5, pte. 1, 1096-1097 (artculo Dioskuren). G. Ruscelli, Le imprese illustri, 1566, pp. 302-311. Ruscelli en su comentario relaciona la historia de Cstor y Plux con la luz que los marineros llaman Fuego de San Ermo o San Elmo [o Santelmo en espaol (T.)] y que presagia la calma despus de la tormenta. Un escritor llama a los reyes de Francia les Saincts Elmes de la Religion Catholique (A. Favyn, Theatre dhonneur et de chevalerie, 1620, p. 287). La impresa de una nave con el Fuego de Santelmo brillando en sus velas fue levantada en la canonizacin de Carlos Borromeo (F. Picinelli, Mondo simbolico, 1769, p. 92).

225

Op. ital., vol. 1, p. 26. Versin inglesa de sir John Harington.

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Bruno asocia el copernicanismo con el concepto de la infinitud del Universo, cuestin sobre la que Coprnico mismo no se comprometa. Los dilogos de Bruno muestran huellas marcadas de la moda renacentista (seguida, por ejemplo, por Lorenzo de Medici y Pico della Mirandola) de publicar poemas con comentarios filosficos. El texto describe el barco como AB, menciona un punto C en la orilla, un punto E en la punta del mstil y un punto D en su base (Op. ital., 1, pp. 88-89). Ninguna de estas letras aparece en el grabado en madera.
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en la Spes proxima de Alciati. En la divisa presentada por Ruscelli (lmina 20e), las dos estrellas estn efectivamente sobre la verga, aunque todava en la forma de estrellas y no de llamas. El grabado de la Cena parece as sugerir indirectamente, gracias a las dos llamas sobre las vergas, una alusin a la aparicin tranquilizadora y esperanzadora de las estrellas gemelas en medio de la tempestad, y si fue realmente diseada por Bruno o escogida por l de un diseo ya existente, indicara (cosa que es ciertamente verdad en s misma) que la teora copernicana que se supone que ilustra esta imagen a modo de diagrama significaba para l un emblema de la revelacin divina correspondiente en su significado a los emblemas lricos, tales como el de los ojos- estrellas de los Eroici furori. Pero no debe concederse demasiada importancia a un argumento fundado en ese grabado, debido a la costumbre de los impresores del siglo XVI de utilizar indiscriminadamente el mismo grabado en madera en diferentes publicaciones.227 Este aspecto del pensamiento de Bruno lo relaciona con la filosofa del Renacimiento. Es necesario enfocar los emblemas de los Eroici furori desde este punto de vista a fin de contrabalancear la impresin sacada de la observacin de que se anticipan a los emblemas sagrados del siglo XVII. La utilizacin que hace Bruno de los concetti petrarquescos es ciertamente barroca de sentimiento, pero es una
Si este grabado en madera es un emblema, debe de ser uno de los primeros de su clase que aparecieron en Inglaterra. Los primitivos libros ingleses de emblemtica no iban ilustrados, debido al bajo nivel de las artes del grabado en madera en este pas. (Hemos visto que los Eroici furori no estaban ilustrados, y tampoco lo estaban las obras de Daniel y de Fraunce, a las que nos referimos; vase p. 359). El primer libro de emblemas ingls ilustrado fue el Choice of Emblemes de Geofrey Whitney, 1586 (que, dicho sea de paso, contiene el emblema de la nave y las dos estrellas; vase la reimpresin editada por H. Greco, 1866, p. 137); ste es dos aos posterior a la Cena, y fue impreso en el extranjero, en la prensa de Plantin en Amberes. El ms antiguo libro de emblemas ingls ilustrado e impreso en Inglaterra parece haber sido Minerva Britannia de Henry Peachman, 1612. (Sobre esta cuestin vase Praz, op. cit,, pp. 143-144.) El impresor de la Cena de le ceneri (y de los otros libros que public Bruno en Inglaterra) se cree ahora que fue John Charlewood.
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especie de barroco metafsico, una mezcla de liberalismo filosfico y religioso renacentista y de fervor e intensidad barrocos. Tal era el libro de emblemas que fue dedicado a sir Philhip Sidney, iniciador del Renacimiento potico isabelino. Sus cualidades haban de seducir profundamente al apasionado y profundo temperamento isabelino,228 e indicaban a la generacin ascendiente de poetas ingleses un camino para usar el petrarquismo que hara de l, no una imitacin atrasada de una moda que tena ya 200 aos de edad, sino un cauce para la vida espiritual de Europa en sus manifestaciones actuales. Pasamos ahora a los poetas ingleses, y aqu nuestras tentativas sern muy modestas. Proponemos tomar los poqusimos concetti que han sido estudiados (y que no representan, por supuesto, ms que una minscula fraccin del vocabulario petrarquista) y citar y comentar algunos ejemplos de ellos tomados de cuatro sonetistas, a saber: Sidney, Daniel, Greville y Drayton. Debe recordarse que los sonetistas ingleses no nos han dejado, como Bruno, comentarios de sus sonetos. Todo lo que tenemos son los poemas tal cual, y al considerarlos no estamos ya en el mismo terreno firme que con Bruno, que explica lo que est haciendo. Antes de pasar a las citas de los sonetos de Sidney, hay que decir algo sobre las pruebas de los nexos entre Bruno y Sidney. Dos de las obras de Bruno (Lo spaccio della bestia trionfante, 1584, y De gli eroici furori, 1585) estn dedicadas a Sidney, mientras que
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Un artculo sobre las semejanzas entre los hbitos de pensamiento de Quarles y los de los poetas metafsicos, tales como Chapman y Donne, sugiere que es claro que Quarles estaba haciendo en la plaza del mercado lo que otros metafsicos estaban haciendo para un pblico ms exigente (T. O. Beachcroft, Quarles and the Emblem Habit, Dublin Review, eneromarzo de 1931, p. 94). Esta observacin parece casi presentir el eslabn perdido de los Eroici furori, que es un libro de emblemas eminentemente adecuado al pblico ms exigente de los poetas metafsicos, y que sin embargo puede relacionarse con una corriente que produjo finalmente esos intensos, aunque algo utilitarios, libros de emblemas jesuitas de donde Quarles sac sus lminas.

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en la Cena de le ceneri (1584) habla de que conoci a Sidney primero por su reputacin cuando estaba yo en Miln y en Francia, y ahora, desde que estoy en este pas, por haberlo conocido en carne y hueso.229 La secuencia de sonetos de Sidney a Stella se public por primera vez en 1591, despus de su muerte, pero las fechas en que compuso efectivamente los poemas no pueden fijarse con exactitud. Se supone generalmente que deben haber sido escritos en la primera mitad de la dcada de 1580, tal vez a partir de 1581.230 (Sidney fue muerto en Zutphen en 1586.) Un hecho que se sabe ahora con certeza sobre esta secuencia es que iba dirigida a Penlope Devereux, lady Rich.231 En vista de la incertidumbre en cuanto a la fecha efectiva de composicin de los sonetos de Sidney, y en vista tambin de que fueron dirigidos indudablemente a una mujer real, podemos suponer que estn influidos por la emblemtica antipetrarquista de Bruno? En respuesta a esto pueden subrayarse los siguientes puntos. Al final de la dedicatoria de los Eroici furoni, Bruno exime de sus diatribas antipetrarquistas a aquellas damas que se relacionan con
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Sidney; stas, dice, son dignos objetos de devocin puesto que son ninfas divinas, formadas de sustancia celestial, como la divina Diana (la reina Isabel) que reina sobre ellas.232 Repite esas alabanzas en un soneto a las damas de Inglaterra, donde dice que esas damas son como estrellas sobre la Tierra: E siete in terra quel chin del le stelle.233 Nos sentiramos tentados a conjeturar por estas observaciones que Bruno aluda a los sonetos a Stella de Sidney. Y semejante conjetura queda absoluta y categricamente confirmada por John Florio, que, dieciocho aos ms tarde, dirigi una dedicatoria a dos damas relacionadas con Sidney: su hija, la condesa de Rutland, y lady Rich, el modelo de Stella. En esta dedicatoria pueden encontrarse las siguientes palabras: Or as my fellow Nolano in his heroycail furies wrote (noble Countesse) to your most heroicke father, and in a Sonnet to you Ladies of England, You are not women, but in their likenesse Nymphs, Goddesses, and of Celestial substance, Et siete in terra quel chin ciel le stelle.234 Florio recuerda aqu a la hija de Sidney, la condesa de Rutland, a su heroico padre a quien Nolano (es decir Bruno) haba dedicado sus Eroici furori; y acto seguido recuerda a lady Rich el verso sobre las stelle del soneto de Bruno a las damas de Inglaterra. Est perfectamente claro que Florio asocia a lady Rich, y por consiguiente
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Op. ital., vol. 1, p. 54.

Vase John, op. cit., pp. 188 ss., resmenes de las argumentaciones relativas al fechado. El llamado soneto poltico (nm. XXX) ha sido llamado a cuentas con frecuencia como ayuda para el fechado. La alusin, en este soneto, a Polonia y a los partidos de Francia (catlicos, hugonotes y polticos) correspondera bien a la misin de Bruno a Inglaterra en el inters poltico de Enrique III de Francia, que haba sido tambin rey de Polonia, como se recuerda en su famosa divisa (vase pp. 292 ss.). Hay una alusin a una famossima divisa, a la de la luna creciente con el mote Donec impleal orbem, en los primeros versos del soneto. Esta identificacin, conjeturada durante mucho tiempo, ha que dado ahora confirmada por un manuscrito contemporneo. Vase Ruth Hughey, The Harington Manuscript as Arundel Castl and Related Documents, Library, XV, 1935, pp. 388-444; y su edicin del MS., 1960.
231

Op. ital., vol. II, pp. 316-317. Ibid., p. 330; Williams, vol. 1, p. 171.

234

Esta dedicatoria est reimpresa en la edicin de Nonesuch Press de la traduccin de Florio de los Essays de Montaigne (1603), ed. J. 1. M. Stewart, 1931, vol. II, pp. 564-568. Las palabras en cursivas son una traduccin literal de la dedicatoria de los Furori: dove si raggionassc de tutto il sesso feminile, non si deve n puo intendere de alcune vostre, che non denno esser stimate parte di quel sesso; perche non son femine, non son donne, ma, in similitudine di quelle, son nimfe, .son dive, son di sustanza celeste (Op. ital., vol. II, p. 317).

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a la Stella de la secuencia de sonetos de Sidney, con los Eroici furori de Bruno. Esta dedicatoria va acompaada de un soneto de Matthew Gwinne, dirigido a lady Rich, que es un tejido de eptetos sacados de los sonetos de Sidney.235 Matthew Gwinne y John Ebrio son mencionados ambos por sus nombres en la Cena de le cenen de Bruno como asociados cercanos suyos,236 de modo que estaban en situacin de saber la verdad y la verdad, para ellos, es evidentemente que hay un estrecho nexo entre los sonetos de Sidney a Stella y los Eroici furoni.237 Al exceptuar los sonetos de Sidney a Stella238 y la adoracin potica de la reina Isabel como divina Diana de sus invectivas contra el petrarquismo ordinario, Bruno parece pues incluir a la naciente escuela de poetas ingleses entre los petrarquistas en el sentido emblemtico, Sugiere que los significados inherentes a su propia poesa deben tambin estar implcitos en la poesa del heroico noble a quien dirige sus propios entusiasmos heroicos.239 Se
Que el soneto de Gwinne es un mosaico de frases de la serie Astrophel and Stella ha quedado probado en detalle por Hoyt H. Hudson, Penelope Devereux as Sidneys StelIa, Humington Library Bulletin, nm. 7, abril de 1935, pp. 89-129. Acompaan a Bruno a la cena a casa de Greville. Vase Op. ital., vol. 5, pp. 41, 423. Otras pruebas en este sentido podran recogerse en el Second Fruits (1591) de Florio, el ltimo de cuyos dilogos est lleno de alusiones a los argumentos antipetrarquistas de Bruno y contiene una cita de la Arcadia de Sidney. Vase mi John Ebrio, 1934, pp. 118-123. 238 Muchos de estos sonetos bien podran haber sido escritos antes que los Furori. La importancia de estos ltimos para explicar los primeros no necesita probar que los sonetos vinieron despus de los Furori para probar su influencia sobre ellos. La cuestin es que los Furori salen del ambiente de Sidney en una poca en que ya haba escrito o estaba escribiendo la poesa y por consiguiente son inapreciables como comentario sobre ella. 239 Que esta sugerencia debe tomarse en serlo, lo muestra la actitud de Florio. Florio no habra citado los Eroici furori a lady Rich si el antipetrarquismo de esa obra se aplicase a Stella.
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sigue de ello que la devocin de Sidney a lady Rich debe haber tenido implicaciones ms amplias que las puramente personales, y que la aspiracin hacia un objeto divino est ligada de alguna manera a su culto de Stella. Un punto de gran significacin es que el propio Sidney profesa una especie de antipetrarquismo en sus sonetos. No imitar, dice, a los poetas que toman conceptos y frases de Petrarca; no escribir en absoluto en ese estilo artificial, sino que sacar toda su inspiracin de Stella. You that do search for every purling spring Which from the ribs of old Parnassus flows; And every flower, not sweet perhaps, which grows Near thereabouts, into your poesy wring: You that do dictionarys methods bring into your rhymes running in rattling rows; You that poor Petrarchs long deceased woes, With newborn sighs and denizened wit do sing: You take wrong ways! Those far-fet helps be such As do bewray a want of inward touch; And sure at length, stolen goods do come to light. But if (both for your love and skill) your name You seek to nurse at fullest breasts of Fame: STELLA behold! and then begin to endite.240 La misma intencin se expresa en el primer soneto de la secuencia, en el que se dice que despus de volverse a las pginas de otros en busca de ideas para su poesa, su Musa le mand que dejara esos estudios estriles y se volviese hacia dentro para encontrar la inspiracin:
Astrophel and Siella, soneto XV. Citado segn Elizabeihan sonnets, ed. Sidney Lee, 1904, vol. 1, p. 18.
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Fool! said my Muse, Look in thy heart, and write!241 Una gran desilusin, y tambin un poco un rompecabezas, para quienes buscaban sinceridad en las secuencias de sonetos, es el hecho de que despus de darse a s mismo tan admirable consejo, Sidney no lo siga. Pues sus sonetos estn llenos de los habituales concetti petrquescos cosa que debe haber sido perfectamente palmaria tanto para l como para sus lectores. Por qu entonces anuncia tan solemnemente que no va a petrarquizar, si procede a continuacin a hacer exactamente eso de manera tan asidua? Claro que es en la Dedicatoria de los Furori a l, en la que se entera uno de cmo un antipetrarquista poda de todos modos hacer uso de los concetti como emblemas, donde podra encontrarse una respuesta a esto. Parece acaso probable, a la luz de esa dedicatoria que la profesin antipetrarquista de Sidney unida a una prctica petrarquista signifique que tambin l est usando los conceptos emblemticamente? Para examinar a fondo esta sugerencia, habra que comparar toda la gama de la imaginera utilizada por Bruno en los Furori y por Sidney en Astrophel and Stella. Aqu slo podemos citar unos pocos ejemplos tomados de Sidney en relacin con el concepto que hemos escogido estudiar como ejemplo del mtodo de Bruno, a saber el de los ojos- estrellas. Este es, de hecho, el concepto dominante en la secuencia de Sidney.242 He aqu un ejemplo: Souls joy! bend not those morning stars from me! Where Virtue is made strong by Beautys might, Where Love is Chasteness, Pain doth learn Delight, And Humbleness grows on with Majesty:
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Whatever may ensue, O let me be Co-Partner of the riches of that sight! Let not mine eyes be hell-driven from that light! O look! O shine! O let me die and see! For though I oft myself of tem bemoan, That through my heart their beamy darts be gone; Whose cureless wounds, even now, most freshly bleed: Yet since my death wound is already got; Dear Killer! spare not thy sweet cruel shot! A kind of grace it is to slay with speed.243 De esto no sacamos ninguna imagen mental de ningn rostro femenino particular, ni siquiera de un rostro cualquiera. Slo vemos dos ojos bajo la forma de dos estrellas. Estos ojos son la sede de virtudes. El amante ruega vehementemente que su luz no le sea arrebatada. Sin embargo los ojos tienen el poder de matarlo con mortferos dardos. Sabiendo esto, ruega con todo que se vuelvan a l de tal manera que pueda morir con celeridad. Puede haber algo ms cercano que esto al emblema de Bruno de los dos ojos en forma de dos estrellas radiantes con el mote Mors el vita, y con su soneto acompaante donde ruega que la cruel dama no aparte de l sus ojos sino que los abra y le d la muerte? En el caso de Bruno su comentario nos dice los significados: los ojos, belleza y bondad divinas; el ruego a ellos, un ruego de que la luz divina se muestre y aclare el cielo turbado del espritu humano (comprese con el let not mine eyes be hell-driven from that light de Sidney); la muerte que deparan, la muerte mstica del alma, que es vida eterna. El soneto tiene exactamente la cualidad a modo de divisa con que Bruno utiliza los conceptos. Sidney no presenta este concepto en la forma de la pequea escena dramtica que ilustra Vaenius (lmina 19c). Esa escena est efectivamente implcita en su soneto, pero
243

Soneto 1, verso 14; Elizabethan sonnets, vol. 1, p. 11.

Ninguna otra serie de sonetos est tan imbuida del concepto del poder de los ojos de la dama como dadores de luz como Astrophel and Stella de Sidney, literalmente amador de estrella y estrella. Da al ciclo mucha de su unidad (John, op. cit., p. 152).

Soneto XLVIII; EU sonnets, vol. 1, p. 3

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est sugerida ms bien por los mtodos ms econmicos de la divisa. Como en el tratamiento del tema a manos de Bruno, vemos aqu poco ms que dos estrellas en forma de dos ojos radiantes hacia los que el amante tiende toda su voluntad en el ruego. Es una declaracin emblemtica de la direccin de la voluntad hacia un objeto sublime borrndose a s misma en la humildad y el dolor, la heroica divisa de un heroico entusiasta. Casi exactamente el mismo conjunto de imgenes se encuentra tambin en este soneto: O eyes! which do the spheres of beauty move; Whose beams be joys; whose joys, all virtues be; Who while they make Love conquer, conquer Love. The schools where Venus hath learned chastity. O eyes! where humble looks most glorious prove; Only, loved tyrants! just in cruelty, Do not! O do not from poor me remove! Keep still my zenith! Ever shine on me! For though I never see them, but straight ways My life forgets to nourish languisht sprites; Yet still on me, O eyes! dart down your rays! And if from majesty of sacred lights Oppressing mortal sense, my death proceed: Wracks, triumphs be; which love (high set) doth breed.244 La naturaleza emblemtica de los ojos est indicada ms claramente aqu. Los ojos han conquistado a la Venus terrestre; son sagradas luminarias. De ellos proceden los rayos que deparan la muerte y al mismo tiempo dan la vida. (El paradjico Wracks, triumphs be del ltimo verso tiene una precisin como de mote, y es una declaracin en trminos variantes del tema dominante de Mors et Vita.) El acento, en este emblema-soneto, est en la imagen de los rayos
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ms que en la imagen del darlo, en contraste con el otro citado antes, donde el acento est en los dardos que lanzan los ojos (aunque el tema de los rayos est presente en el adjetivo beamy [radiante] de beamy darts). Esto casa con la declaracin ms explcita de este soneto; los dardos de Cupido, disparados por los ojos, se han convertido abiertamente en los rayos divinos que fluyen de las sagradas luminarias. En los sonetos que siguen hay una queja de que, a pesar de esos ruegos, se le haya arrebatado el favor al amante. Cuanto ms llora, menos gracia imparte ella (grace she doth impart).245 Debemos recordar aqu cmo en Bruno la altivez de la dama es una metfora, pues se dice a veces de Dios que est celoso, airado o dormido.246 El sentimiento de pesar y desolacin lo da Sidney con una interesante utilizacin de la imagen del rostro estragado: Stella off sees the very face of woe Painted in my beclouded stormy face. . .247 Se recordar que en uno de sus sonetos Bruno utiliza la cara estragada del amante como emblema de la aspiracin;248 y en otro trasmite el mismo significado por medio de los vientos tempestuosos debajo de las estrellas.249 Sidney parece combinar aqu esas dos ideas describiendo la tristeza del rostro del amante en trminos de nube y tempestad, produciendo as la bella imagen del nublado rostro tormentoso para expresar un estado de nimo en el que el cielo turbado del espritu humano no se aclara con la supresin de las metforas y enigmas.250

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Soneto XLIV, verso 6; Elizabethan sonnets, vol. 1, p. 33. Vase p. 325. Soneto XLV, versos 1-2; Elizabethan sonnets loc. cit. Vase pp. 323-324. Vase p. 326. Vase p. 325.

Soneto XLII; Elizabethan sonnets, vol. 1, p. 32.

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Ledos a la luz de los Eroici furori, los sonetos de Sidney aparecen, al igual que los de Bruno, como una autobiografa espiritual que refleja en trminos de emblemas petrarquescos los estados de nimo de un alma que busca a Dios. El comentario de Bruno a sus propios poemas no puede tomar el lugar de un comentario del propio Sidney en la serie de Astrophel and Stella, y hay todava oscuridades y problemas en este ltimo, entre los cuales el ms desconcertante es que el poeta a veces se reprocha su devocin a Stella y surge en su espritu un conflicto moral. Nunca encontramos tal cosa en los Eroici furori, donde, aunque el amante pasa por muchos conflictos y sufrimientos, siempre est seguro de la rectitud y plena divinidad de su objeto. Para Sidney, en cambio, aunque Stella es generalmente el objeto completamente virtuoso y divino (como en los emblemassonetos de los ojos-estrellas que hemos citado), otras veces no parece representar el ms elevado bien posible,251 sino algo menos exaltado de lo que l debe arrancarse. En ausencia de una explicacin de Sidney soneto por soneto de los varios matices de estados de nimo y de significados de su serie, este problema tiene que seguir siendo oscuro. El propio Sidney expresa una advertencia contra la posibilidad de leer en su poesa significados que no cuentan con la sancin del autor: You that with allegorys curious frame,
Vase, por ejemplo, el soneto XLVII (Elizabethan sonnets, 1, p. 34), donde los rayos de los ojos de Stella se describen como rayos negros (verso 2), y aunque sigue representando a la Bellza, es aparentemente ahora la Belleza divorciada de la Virtud (versos 9-11) y por consiguiente hay que resistir a ella. Sin embargo, en los sonetos que hemos citado, y en muchos otros, Stella representa a la Virtud igual que a la Belleza. Este aspecto del problema resulta preminente por la impresin en las modernas ediciones de los dos sonetos de renunciacin como los ltimos sonetos de la serie. Esto da la impresin de que la ltima palabra de Sidney es la renuncia a Stella en nombre de cosas ms altas. Esos sonetos aparecieron primero en la edicin de 1589 de Atrophel and Stella, y no sabemos en qu orden los habra colocado el propio Sidney en la secuencia.
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Of others children, charigelings use to make: With me, those pains for Gods sake do not take. I list not dig so deep for brazen fame. When 1 say Stella! I do mean the same Princess of Beauty; for whose only sake The reins of love 1 love, though never slack: And joy therein, though nations count it shame.252 Estos versos, que a primera vista podra parecer que pulverizan nuestros argumentos, son por el contrario uno de los puntos de la serie Astrophel and Stella que nos traen a las mientes de la manera ms irresistible el texto de Bruno. Porque, no es casi con estas mismas palabras como Bruno concluye el pasaje de la dedicatoria de los Eroici furori donde explica que usa los concetti petrarquescos con los significados del Cantar?253 Sus lectores, dice, no han de convertir su poesa, por virtud de la metfora y so pretexto de alegora en algn significado del agrado de su propio capricho. Los poemas deben entenderse como l mismo desea que se entiendan. Sidney, en el soneto citado, parece expresar exactamente la misma protesta y la misma pretensin; sus versos podran tomarse de hecho como una versificacin de las palabras de Bruno. Colocados en el contexto de la dedicatoria de los Eroici furori, parecen decirnos que Sidney, como Bruno, usa el modo de discurso emblemtico ms bien que el alegrico en su poesa.254
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Soneto XXVIII, versos 1-8; Elizabethan sonnets, vol. 1, p. 25.

El pasaje est citado supra, p. 329. El editor pirata que imprimi la primera edicin de Astrophel and Stella en 1591 lo describa, no como un conjunto de poemas, sino como una famosa divisa (vase Sidney, Works, ed. A. Feuillerat, II, pgina 369). Los espritus contemporneos deben haber estado preparados para el estudio de esa famosa divisa gracias a las obras sobre emblemtica de Daniel, Bruno y Fraunce, que haban estado emanando del crculo de Sidney durante varios aos antes de su publicacin. Un retrato de Sidney, pintado mientras Bruno estaba en Inglaterra, muestra una divisa en el fondo, y se han sugerido los

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As pues, aunque el comentario sobre los poemas de los Eroici furori no puede suplir enteramente un comentario del propio Sidney sobre los significados latentes en su serie, puede utilizarse como una gua invaluable. Pues no hay duda alguna de que los Eroici furori y Astrophel and Stella nacen de la misma atmsfera. El poeta Samuel Daniel estaba muy estrechamente relacionado con el crculo de Sidney; de hecho algunos de sus sonetos aparecieron, mezclados con los de Sidney, en la primera edicin pirata de Astrophel and Stella. Daniel fue un pionero en la introduccin de la literatura emblemtica italiana en Inglaterra, pues su traduccin inglesa de los textos de Paulus Jovius sobre divisas255 se public en 1585,256 el mismo ao que los Eroici furori. Un amigo annimo de Daniel que se firma N; W. escribe una introduccin257 a la obra que menciona a Bruno y muestra tambin una amplia familiaridad con la literatura emblemtica. N. W. est muy versado en las teoras renacentistas sobre los nexos de los emblemas con los jeroglficos egipcios, menciona por su nombre buen nmero de conocidos emblematistas y exponentes tericos de la ciencia de la imaginera,258 felicita a Daniel por su conocimiento de Alciati y remite al comentario de Mignault sobre los emblemas de este ltimo. Con semejante aparato, N. W. estara en buena posicin para leer y entender las obras de Bruno, a cuya reciente visita a Oxford alude en trminos que

muestran que tanto l como Daniel haban escuchado a Bruno debatiendo en las escuelas de Oxford.259 Daniel, por consiguiente, estaba a la vez imbuido de erudicin emblemtica y en estrecho contacto con el ambiente de Bruno y Sidney. Debe haberse percatado perfectamente de los posibles significados emblemticos de los concetti que abundan en su Delia,260 impresa por primera vez en 1592. He aqu, por ejemplo, la versin de Daniel de los ojos- estrellas: Oft do 1 marvel, whether Delias eyes, Are eyes, or else two radiant stars that shine? For how could Nature ever thus devise Of earth, on earth, a substance so divine? Stars, sure, they are! Whose motions rule desires; And calm and tempest follow their aspects: Their sweet appearing still such power inspires, That makes the world admire so strange effects. Yet whether fixed or wandering stars are they, Whose influence rules the Orb of my poor heart? You [se dirige a Daniel] cannot forget that which Nolanus, that man of infinite titles among other phantasticall toyes, truely noted by chaunce in our Schooles, that by the helpe of translations, al sciences had their ofspring(Daniel, Works, ed. cit., vol. IV, p. 7). Sera imprudente suponer una completa falta de simpata hacia Bruno a partir de esta alusin bastante despectiva. Como el propio Bruno, N. W. parece temer a los censores.
Insta a Daniel a no sofocar sus dulces invenciones por temor de los censores, y espera que sir Edward Dymoke, el campen de la Reina, lo proteger de la posible ira de los old Academicks. El prefacio entero pudiera tener alguna relacin encubierta con la disputa de Bruno contra los doctores de Oxford. 260 El nombre recuerda el Delie obiect de plus haulte seria de Maurice Scve (1544), serie de sonetos franceses en los que se mezclan emblemas.
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Eroici furori como posible fuente de parte del simbolismo de Apolo que se ve en el escudo (vase E. M. Denkinger, The impresa portrait of Sir Philip Sidney in the National Portrait Gallery, Publications of theModern Language Association of America, XLVII, 1932, p. 29, nota 54).
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Paolo Giovio, Dialogo delle imprese militari e amorose, 1555.

Samuel Daniel, The worthy tract of Paulus Iovius, 1585 (vase G. R. Redgrave, Daniel and the Emblem Literature, Transactions of the Biblographical Society, XI, 1912, pp. 39-58). Impreso en la edicin de A. B. Grosart de los Works de Daniel, vol. IV, pp. 6 ss.
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Incluyen a Valeriano, Contile, Ruscelli, Domenichi, Paradin, Simeoni.

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Fixed, sure, they are! But wandering make me stray In endless errors; whence I cannot part. Stars, then, not eyes! Move you, with milder view, Your sweet aspect on him that honours you!
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Y tambin: Read in my face, a volume of despairs! The wailing Iliads of my tragic woe: Drawn with my blood, and painted with my cares, Wrought by her hand that 1 have honoured so.265 Hay mucha insistencia en toda la serie sobre la altivez y crueldad de Delia, y sobre los sufrimientos de su amante. De este breve estudio de Daniel y de su poesa desde el punto de vista emblemtico se saca la impresin, en primer lugar, de que las circunstancias exteriores sugieren fuertemente que tuvo todas las oportunidades posibles de participar en ese movimiento, y, en segundo lugar, de que en su poesa utiliza una gama de conceptosemblemas que est ciertamente muy cerca de la que utilizan los Eroici furori.266 Sir Fulke Greville, lord Brooke, fue el amigo ms ntimo y bigrafo de Sidney, y fue de su casa de la que Bruno hizo el escenario de su debate con los doctores de Oxford, tal como se describe en la Cena de le ceneri.267 Con Greville, por consiguiente, seguimos estando en la misma atmsfera, seguimos en ese crculo de poetas y filsofos agrupados alrededor de Sidney. La serie de sonetos de Greville no se imprimi hasta 1633, fecha en que apareci con la explicacin de que haba sido escrita durante su juventud y su trato familiar con sir Philip Sidney.268

El segundo verso declara el emblema; dos estrellas en forma de dos ojos radiantes. El cuarto verso recuerda una de las observaciones de Bruno, citada por Florio, non son femine, non son donne, ma... son di sustanza celeste.262 Daniel, sin embargo, no utiliza la forma dardos disparados-desde-los-ojos del emblema ojos-estrellas, sino la forma que subraya el poder de calmar las tormentas de las estrellas gemelas: And calm and tempest follow their aspects. Podran citarse muchos ejemplos de la utilizacin que hace del concepto de los dardos o rayos disparados por los ojos. Por ejemplo: The dart transpiercing were those crystal eyes.
263

Utiliza tambin dos veces la imagen de la cara estragada del amante: Delia herself, and all the world may view Best in my face, where cares hath tilled deep furrows.264
Elizabethan sonnets, vol. II, p. 123. Para la versin ms antigua del texto, vase Poems and a Defence of Ryme de Daniel, ed. A. C. Sprague, 1930, p. 80. Vase p. 349. Semejante divinizacin de las mujeres se relaciona con la concepcin de Ficino del amor ideal (cuya exposicin clsica es el comentario de Ficino al Banquete de Platn). Elizabethan sonnets, vol. II p. 121. El soneto del cual ste es el cuarto verso apareci por primera vez en el Astrophel and Stella de Sidney. Elizabethan sonnets, vol. II, p. 118. Una lectura alterantiva es how cares have tilled deep furrows.
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Elizabethan sonnets, vol. II, p. 128. Daniel tiene usos muy interesantes de otras imgenes que se encuentran igualmente en los Eroici furori pero que no hemos intentado estudiar en este artculo especialmente la imagen de Acten. Op. ital., vol. 1, pp. 7, 39-40.

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La serie Caelica apareci por primera vez en el volumen titulado Certaine learned and elegant workes of the Right Honourable Fulke Lord Brooke, written in his youth and familiar exercise with Sir Philip Sidney, 1633.

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Es difcil encontrar cualquier rastro de humanidad en la Caelica de Greville (adjetivo latino raro que significa por supuesto celestial y deriva de caelum), o en su Cynthia y en su Myra, nombres variantes que utiliza a veces en la serie. El espritu de Greville se mueve en una esfera de remota abstraccin metafsica en la que todava se utilizan conceptos, pero de tal manera que su forma visual y sensual est, como si dijramos, desmenuzada en lenguaje filosfico. Por ejemplo, el sptimo soneto de Greville es una exposicin en miniatura de la mutabilidad: los constantes cambios de la materia en nuevas formas, el paso del tiempo, los movimientos de los elementos. Pero en los dos ltimos versos llegamos a los ojos de Myra, y stos, se nos dice, no cambian nunca. El soneto se abre con el verso The world that all contains is ever moving [El mundo que lo contiene todo se mueve siempre], pero no es una alusin a la teora copernicana, como podra uno pensar, porque el resto del poema est construido sobre la vieja cosmologa, con las estrellas girando en las esferas y la Tierra quieta. El mundo del primer verso no es la Tierra sino el caelum, con sus ordenados movimientos constantes. Sin embargo, aunque Greville no es copernicano, la filosofa de la mutabilidad que expone es muy caracterstica de Bruno, aun cuando est lejos, por supuesto, de serle peculiar: The World, that all containes, is euer mouing, The Starres within their spheres for ever turned, Nature (The Queene of Change) to change is loving, And Forme to mater new, is still adiourned. Fortune our phansie-God, to vane liketh, Place is not bound to things-within it placed, The present time vpon time passed stricketh, With Phoebus wandring course the earth is graced. The Ayre still moues, and by its mouing cleareth, The Fire vp ascends, and planets feedeth,

The Water passeth on, and ah lets weareth, The Earth stands stihl, yet change of changes breedeth; Her plants, which Summer ripes, in Winter fade, Each creature in vnconstant mother lyeth, Man made of earth, and for whom earth is made, Still dying liues, and liuing euer dyeth; Onely like fate sweet Myra neuer vanes, Yet in her eyes the doome of ah Change carries.269 Parece que lo que tenemos aqu es en efecto el concepto familiar de los ojos-estrellas brillando en medio de la tempestad. Sin embargo, en lugar de la imagen visual del barco vapuleado en el mar al que la aparicin de las estrellas gemelas traen un sentimiento de calma despus de la tormenta, o la imagen relacionada con sta de los ojos como estrellas que aclaran los nubarrones del espritu del amante, tenemos aqu el mar agitado de la Mutabilidad, con el cual, en los ltimos versos, forman contraste los ojos de la Eternidad. Si es sta una interpretacin correcta, Greville utiliza aqu la declaracin lrica en conjuncin con la declaracin filosfica exactamente a la manera de Bruno. En el soneto que sigue inmediatamente encontramos alusiones al rostro estragado en la palabra furrows [surcos], repetida dos veces, y en la palabra wrinkles [arrugas]. Pero la imagen est tan desmenuzada y confundida con el concepto dominante en el soneto (que es el del fuego del corazn y las lgrimas de tos ojos el debate del corazn y de los ojos, concepto que no hemos estudiado aqu pero que est muy profundamente elaborado en Bruno)270 que no podemos formarnos una imagen potica clara, y en
Caelica, soneto VII. Citado de Fulke Greville, Poems and Dramas, ed. G. Bullough, 1938, vol. II, p. 76. El poema alude posiblemente al primer motor de Aristteles que es inmvil l mismo. Op. ital., vol. 1, pp. 475-485; Williams, vol. II, pp. 70-87. Cf. tambin Shakespeare, Sonetos 46 y 47.
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lugar de fluir con la gracia holgada de un Sidney o de un Daniel, este poema le deja a uno una impresin de dificultad: Selfe-pitties teares, wherein my hope lyes drownd, Sighs from thoughts fire, where my desires languish, Despaire by humble loue of beauty crownd, Furrowes not worne by time, but wheeles of anguish; Dry vp, smile, ioy, make smooth, and see Furrowes, despaires, sighes, teares, in beauty be. Beauty, out of whose clouds my heart teares rained, Beauty, whose niggard fire sighs smoke did nourish, Beauty, in whose eclipse despaires remained, Beauty, whose scorching beames make wrinkles florish; Time hath made free of teares, sighs, and despaire, Writing in furrowes deep; she once was faire.271 Es exactamente la misma manera oscura y fragmenta da en que utiliza Bruno los concetti, y no puede uno dejar de pensar que quienes se interesen en la notable poesa de Greville encontrarn una gran ayuda en los Eroici furori. Greville era un calvinista convencido y firme creyente en la predestinacin y la fe sin obras. Casi imagina uno que el calvinismo de Greville puede rastrearse en su uso de los concetti: And thou O Loue, which in these eyes Hast married Reason with Affection,
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And made them Saints of Beauties skyes, Where ioyes are shadowes of perfection, Lend me thy wings that 1 may rise Vp not by worth but thy election; For 1 haue vowd in strangest fashion, To loue, and neuer seeke compassion. 272 Las alas del corazn alado de Greville simbolizan, no el valor de sus propios esfuerzos, sino la eleccin. Se recordar que en el uso que hace Bruno del concepto del corazn alado, las alas representaban las dos potencias inherentes al alma, las potencias del intelecto y la voluntad razn y afecto. Greville coloca estas potencias en los ojos-estrellas que se ciernen encima de l en el cielo, hacia los que aspira en alas de la eleccin. La serie de sonetos de Greville es un espcimen temprano del estilo metafsico en la poesa. Hay que darse cuenta de que el concepto emblemtico transporta consigo la potencialidad de su desarrollo metafsico, incluso cuando su posible traduccin metafsica no aparece. Por ejemplo, el soneto de Daniel a los ojos-estrellas podra haber tenido, en su propio espritu, una forma metafsica alternativa que no sale a la superficie del poema. Pero en el poema de Greville sobre el mundo perpetuamente mvil, la traduccin metafsica se vuelve audible y visible y llena el marco del concepto ojos de imaginera filosfica. La poesa amorosa metafsica utiliza simultneamente esas afirmaciones lricas y filosficas, que, en un sistema simblico tal como el que formula Bruno, se miran como maneras alternativas de decir la misma cosa. Michael Drayton antepuso a su serie de sonetos titulada Ideas Mirrour un poema de dedicatoria en el que anuncia que no va a
272

Caelica, soneto VIII; ed. cit., p. 77.

Caelica, soneto IV, versos 9-15; ed. cit., p. 75.

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imitar la poesa petrarquista, no va a tomar simplemente de Desportes o de Petrarca como hacen tantos otros escritores. Subraya esto concluyendo el poema con una cita del soneto antipetrarquista de Astrophel and Stella: Divine Syr Phillip, I avouch thy writ, I am no Pickpurse of anothers wit.
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Thy shafts be spent, and shee (to warre appointed) Hydes in those christall quivers of her eyes, More Arrowes with hart-piercing mettel poynted, Then there be starres at midnight in the skyes. With these, she steales mens harts for her reliefe, Yet happy he .thats robd of such a thiefe.274 De la exactitud con que Drayton ha elaborado la forma detallada de este concepto podemos percatamos comparando este soneto con la ilustracin de Vaenius del mismo tema (lmina 19c). Toda la pequea escena de Cupido reducido al ocio mientras los ojos de la dama llevan a cabo la tarea de su arco y sus flechas sobre el sufrido amante est descrita por Drayton, que hace de su soneto, a la vez en la forma y en el estilo, una perfecta contrapartida de la lmina de Vaenius. Es posible que la dedicatoria de los Eroici furori ofrezca una clave tambin para el antipetrarquismo de Drayton? Es el Ideas Mirrour una traduccin del Cantar a emblemas petrarquescos? Drayton inici su carrera de poeta con un volumen de poemas espirituales llamado The Harmony of the Church (1591) que incluye una traduccin en verso ingls del Cantar. 275Drayton haba estado estudiando por consiguiente la imaginera del Cantar ms o menos al mismo tiempo que escriba su serie de sonetos.276 Admirador de Sidney como era, es ms que probable que Drayton habra conocido los Eroici furori, esa obra reveladora que sugera la existencia de los poemas de Sidney siete aos antes de su publicacin. Y en la dedicatoria de los Eroici furori encontrara una explicacin por un
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Aqu parece enrolarse abiertamente bajo el estandarte de Astrophel al utilizar las propias palabras del divino Sir Philip que expresan el desprecio por el petrarquismo imitativo ordinario. Pero cuando se le ha tomado la palabra, el antipetrarquismo de Drayton ha sido ms desconcertante an para sus admiradores que el de Sidney. Porque si Sidney utiliza todava los conceptos, aunque profesando que no lo har, los utiliza con un aire que le es propio. Mientras que el Ideas Mirrour de Drayton ofrece al lector un amplio repertorio de los conceptos ms convencionales reproducidos con precisin casi servil. Aqu tenemos, por ejemplo, los dardos de los ojos: Cupid, dumbe Idoll, peevish Saint of love, No more shalt thou nor Saint nor Idoli be, No God art thou, a Goddesse shee doth prove, Of all thine honour shee hath robbed thee. Thy Bowe half broke, is peecd with old desire, Her Bowe is beauty, with ten thousand strings, Of purest gold, tempred with vertues fire: The least able to kyll an hoste of Kings.
Michacl Drayton, Ideas mirrour, 1594, soneto de dedicatoria a Anthony Cooke (Works, ed. J. W. Hebel, I, p. 96).
273

Ideas Mirrour, Amour 26; Works, ed. cit., vol. 1, p. III Works, ed. cit., vol. 1, pp. 11-18.

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Dice en el Soneto de dedicatoria que el Ideas Mirrour (publicado en 1594) haba sido escrito algn tiempo antes.

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antipetrarquista de la teora de usar los conceptos petrarquescos con significados correspondientes a las interpretaciones alegricas del Cantar. Volviendo ahora al soneto que acabamos de citar, podemos casi imaginar que el tema antipetrarquista se declara en la oposicin entr Cupido y la Dama. La Dama ha vencido a Cupido, cuyo arco estaba remendado con viejo deseo, y sustituido su arco roto por el arco de la Belleza temperada por la Virtud. No es esto un emblema de la sublimacin del deseo?277 Sabemos cmo los emblemas amorosos de Vaenius podan transformarse en emblemas sagrados, y hemos sealado cmo el mtodo de Bruno difera del de Vaenius en que el emblema amoroso, para l, es ya el emblema sagrado. Vale la pena meditar muy seriamente en la posibilidad de que Drayton haya estado empleando la misma tcnica, representando con los ojos de la dama la belleza y la bondad divinas y con las flechas de los ojos las influencias de la obra divina sobre el alma. Es interesante comparar el tratamiento de este tema por Sidney con el de Drayton. Sidney,278 como Drayton, identifica a la dama con la Belleza y la Virtud y sugiere el tema de la sublimacin: O eyes! which do the sphere of beauty move;
Petrarquismo y Antipetrarquismo, tal como usan el trmino Bruno y estos poetas ingleses, parecera corresponder a los principios de Eros y Anteros, la tensin entre los cuales est presente corno tema en los emblemas amorosos de Alciati para abajo. (Vase por ejemplo el emblema 110 de Alciati, , Amor virtutis alium Cupidinem superans, reproducido en Praz, op cit., p. 95, del que parece derivar el emblema del martirio de Vaenius [lmina 8c] aunque con la Dama en el lugar de Anteros, como en los poemas de Sidney y Drayton.) Puede observarse que el antipetrarquismo poda sacar una sancin riel propio Petrarca, que en su Secretum, dilogo imaginario entre San Agustn y el monto, pone los argumentos antipetrarquistas en boca riel Santo y le permite ganar la palma sobre Petrarca. Vase W. H. Drayper, Petrarchs Secret (traduccin del Secretum), 1911, pp. 113 ss.
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Whose beams be joys; whose joys all virtues be; Who while they make Love conquer, conquer Love. The schools where Venus hath learned chastity. Esto corresponde a la conquista de Cupido por la Dama en el soneto de Drayton. Pero aunque el cimiento es el mismo, hay una gran diferencia en los estilos de su representacin en los dos poetas. La impresin visual que se saca del uso que hace Sidney de este concepto consiste en muy poco ms que las dos estrellas en la forma de dos ojos radiantes que son el foco de las aspiraciones del amante. La imaginera del dardo y del rayo se presenta, pero no se desarrolla en un cuadro muy definido. De hecho, como sugerimos antes, el uso que hace Sidney del concepto es a modo de divisa en su economa de material. Su estilo es el de una impresa renacentista. Pero Drayton nos ofrece todo el drama de Cupido despojado de su arco por la dama, la dama disparando las flechas desde sus ojos y el amante postrado. El estilo de Sidney hace pensar en Ruscelli; el estilo de Drayton hace pensar en Vaenius. Sidney es un emblematista renacentista; Drayton, un emblematista barroco. 279 Encontramos as en los poetas isabelinos el mismo momento de transicin entre Renacimiento y barroco tpico, segn hemos sugerido, de los Eroici furori. El estilo de Bruno, en conjunto, est mucho ms cerca del de Sidney que del de Drayton; con todo, como sealamos antes, sus emblemas anticipan a veces la manera del siglo XVII, y es interesante encontrar que el corazn alado, que hemos tomado como ejemplo de tal anticipacin, es una imagen que tambin utiliza Drayton: My Hart imprisoned in a hospeles Ile Peopled with Armies of pale jealous eyes, The shores beset with thousand secret spyes,
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Vase los dos Sonetos citados supra, pp. 353 ss.

La diferencia, me parece, es de periodos, as como una diferencia de tcnica entre divisa y emblema.

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Must passe by ayre, or else dye in exile. He framd him wings with feathers of his thought, Which by their nature learnd to mount the skye, And with the same he practised to flye, Till he himselfe thys Eagles art had taught. Thus soring still, not looking once below, So neere thyne eyes celestiall sunne aspyred, That with the rayes his wafting pyneons fired. Thus was the wanton cause of hys owne woe. Downe fell he in thy Beauties Ocean drenched, Yet there he burnes, in fire thats never quenched.280 Con el emblema del corazn alado, Drayton ha combinado el emblema del guila que se cierne tan cerca del sol que quema sus alas.281 ste no es de los que usa efectivamente Bruno en los Eroici furori, aunque utiliza el de la mariposa que quema sus alas en la llama exactamente con los mismos significados.282 El corazn alado de Drayton se transforma en un guila en pleno vuelo, y quema sus alas en la brillantez de los ojos que representan al sol celestial.
Ideas Mirrour, Amour 22; Drayton, Works, ed. cit., vol. 1, pginas 109110. Esta era la divisa de Curzio Gonzaga. Vase Ruscelli, ed. cit., pgina 451. Es citada por N. W. en su prefacio a la traduccin de Daniel de Jovius: Tell me how you like this Heroycail Impresa of Curtius Gonzaga. .. An Egle flying on high against the Sunne, whit this word, pur che, a parte of that verse of Petrarche, Pur che ne godan gli occhi, ardan le piume. For that which delighteth my eyes burneth my fethers (Daniel, Works ed. Grosart, vol. IV, p. 9). Daniel ha traducido bastante libremente esta cita que no he podido localizar en Petrarca.
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Junto con todas esas imgenes hay probablemente una alusin a la historia de caro. Pero lo ms extrao es la jaula. La jaula para Drayton parece significar Inglaterra, donde est encarcelado y rodeado de espas y de donde su corazn slo puede escapar remontando el vuelo. Este poema parece reflejar la decisin de Drayton de escapar por medio de un misticismo interior de las circunstancias exteriores de Inglaterra, que le parecen llenas de incomprensin. Se observar que las alas de su corazn son los poderes innatos que aprende a usar; no son las alas de la predestinacin, como en el caso de Greville. Drayton no es ciertamente un calvinista, y la defensa de la tradicin catlica prerreformista que se permite abiertamente en varios pasajes de su Polyolbion283 sugiere que pudo juzgar acordes con los suyos los puntos de vista de Bruno sobre estos asuntos.284 El soneto de Drayton sobre el corazn alado que escapa de la jaula, como el emblema de Bruno sobre el mismo tema, se anticipa al emblema sagrado de la Contrarreforma. Si se los coloca en su serie apropiada, representando una etapa del desarrollo del pensamiento emblemtico, los Eroici furori de Bruno aparecen as como una obra de la mayor importancia para los
283

Vase, por ejemplo, el pasaje de a sexta cancin que empieza:

Heere then I cannot chuse but bitterlie exclame Against those fooles that all Antiquitie defame Because they have found out, some credulous Ages layd Slight fictions with the truth

[Aqu pues no puedo sino exclamar amargamente/ Contra esos locos que difaman toda Antigedad,/ Porque han descubierto que alguna crdula Edad mezclaba/frvolas ficciones con la verdad...] ( Works. ed. cit., vol. IV, p. 118).
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Vase p. 334 y lmina 18a.

Vase El conflicto de Giordano Bruno con Oxford, pp. 241-270, y La poltica religiosa de Giordano Bruno, pp. 271-320, donde se encontrarn pruebas de que Bruno tena menos simpata a la moderna Inglaterra de los Tudor que a la tradicin medieval inglesa.

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estudiosos de la poesa isabelina.285 Gracias a sus relaciones con Sidney, sirve de lazo entre esa poesa y algunas de las corrientes ms profundas del pensamiento y el sentimiento europeos contemporneos;286 y relacionar los emblemas de Bruno con la historia espiritual de Europa es algo que ayuda a valorar el momento de esa historia al que pertenece tambin la imaginera potica de los isabelinos.

VI. FILSOFOS RENACENTISTAS EN LA INGLATERRA ISABELINA: JOHN DEE Y GIORDANO BRUNO HUBO dos filsofos importantes del Renacimiento cuyas vidas y obras incidieron en la Inglaterra isabelina; uno fue John Dee; el otro fue Giordano Bruno. Ambos fueron filsofos ocultos, descendientes en ltimo trmino del meollo hermtico-cabalstico del neoplatonismo renacentista; ambos fueron admiradores de Pico della Mirandola y de Marsilio Ficino, los fundadores italianos del movimiento; ambos fueron tambin profundamente afectados por los continuadores alemanes del movimiento, en particular por Enrique Cornelius Agrippa. Me he preguntado a menudo si los isabelinos pudieron absorber fcilmente las influencias tanto de Dee como de Bruno; si los vean como fundamentalmente opuestos, o si pudieron combinar la influencia de Bruno con la de Dee en alguna solucin general satisfactoria. No creo que nadie haya planteado antes esta pregunta. El presente ensayo es una primera tentativa de enfocar a Dee y a Bruno juntos, como dos personalidades que estn ambas, en sus maneras distintas, en contacto con la Inglaterra isabelina. Bruno estuvo slo dos aos en Inglaterra (1583-1585), pero durante esa visita relmpago public dilogos en italiano que reflejan la situacin religiosa y poltica de Inglaterra y que estn hechos para llamar la atencin de personalidades isabelinas de primera lnea. Bruno pas como un cometa por el escenario isabelino, pero su influencia pudo ser profunda debido a la brillantez de su personalidad y a sus poderes de expresin. Dee era un nativo de Inglaterra (o ms bien de Gales) que vivi en las Islas Britnicas durante toda su vida (1527-1608), excepto por sus vastos viajes al extranjero. Estaba firmemente establecido en la corte inglesa, con sus caballeros, hombres de ciencia, polticos y poetas. Sin embargo Dee estaba lejos de ser un sedentario: hombre muy viajado, se senta en su casa en Europa, en el centro de una

Hemos omitido el nombre de Shakespeare de este estudio; pero lo que podra revelarse como una lnea de enfoque significativa de los sonetos de Shakespeare ha sido sugerido por Praz (op. cit, pp. 104-107), que seala que Vaenius dedic una edicin de sus Amorum emblemata (1608) que contena un texto ingls a William, Duque de Pembroke, y a Philip, Duque de Montgomery. Observa ciertas semejanzas entre los temas y los versos que sirven de prefacio a este libro de emblemas y los de los sonetos de Shakespeare, que se publicaron por primera vez en 1609. Bruno, viniendo como viene del ambiente de la corte francesa (vase La poltica religiosa de Giordano Bruno, pp. 291-3 13), representa aquella forma francesa de la influencia italiana que se reconoce como inspiracin inmediata de los petrarquistas ingleses que beben tan ampliamente en la Pliade francesa.
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importante red de filsofos y pensadores con entusiastas aspiraciones poltico-religiosas. Bruno era tambin un filsofo internacional, un tipo de misionero entusiasta, sin una base asentada como Dee, pero con vastos contactos europeos. Para Bruno, su visita a la Inglaterra isabelina no era sino un episodio en una carrera de gran envergadura. Para Dee, la corte isabelina era su hogar espiritual, pero mirado en un amplio escenario continental Italia, Francia, Alemania que era tambin el escenario del espritu de Bruno. Ambos filsofos se sentan en su casa en el ancho mundo de los movimientos poltico-religiosos europeos de finales del siglo XVI, pero uno tena una base fija en Inglaterra, el otro fue un visitante temporal, que no obstante pareci encontrar en la Inglaterra isabelina una atmsfera que congeniaba con sus perspectivas. Este patrn de congruencia y a la vez contraste resalta en los detalles de las carreras de los dos hombres, en la curiosa manera en que parecen traslaparse sin fundirse. Bruno estuvo presente en los debates organizados en Oxford en junio de 1583 para diversin del prncipe polaco Alasco, que estaba entonces de visita en Inglaterra. Despus de la visita a Oxford, Philip Sidney llev a Alasco a visitar a Dee en Mortlake,287 visita que agrad mucho a Dee como seal de favor particular y de reconocimiento de su sabidura y erudicin. En cuanto al crculo de Sidney, est claro que ese crculo, en la persona del propio Sidney, reconoca a Dee como el filsofo isabelino importante que presentar al prncipe polaco visitante. En cuanto a Bruno, parecera por sus obras publicadas en Inglaterra que se consideraba, o eso esperaba, como perteneciente al crculo de Sidney. Pero cul era la actitud efectiva del crculo es cosa ambigua. Casi inmediatamente despus de la trascendental visita de Sidney a Dee en Mortlake, Dee sali de Inglaterra hacia su misin continental, que incluy una visita a Alasco en Polonia. Durante los dos aos

enteros de la estancia de Bruno en Inglaterra Dee estaba ausente en el extranjero. As, Bruno y Dee se mueven bastante cerca uno de otro en Inglaterra en 1583, pero no hay constancia de que se hayan encontrado. Bruno prosigue su misin en Inglaterra durante los aos siguientes mientras Dee est en el extranjero prosiguiendo su propia misin. Cul fue la relacin entre esos hombres y sus misiones? Por qu abandon Dee Inglaterra inmediatamente despus de la llegada de Bruno? No puede descartarse la posibilidad aunque no hay prueba de que Dee estuviera rehuyendo a Bruno. Bruno finalmente dej Inglaterra por Francia en octubre de 1585, continuando despus sus viajes por Alemania, y llegando a principios de 1588 a Praga,288 donde esperaba hacerse notar por el Emperador ocultista, Rodolfo II. Mientras tanto Dee haba estado en Polonia con Alasco, y haba llegado hasta Praga, acompaado de Edward Kelley, en 1586.289 As pues, tanto Bruno como Dee visitaron Praga en sus viajes, intensos misioneros ocultistas los dos, esperando los dos encontrar favor ante el imperial patrn de 1o oculto, Rodolfo II. Los crculos bien informados de Praga eran ciertamente conscientes de la naturaleza de las misiones de Bruno y de Dee. Hubo halagadoras ofertas para tentar a Dee a ir a Roma, cosa que evit cautelosamente.290 Bruno, en cambio, habra de caer en la trampa de la invitacin de Mocenigo.291 Regres a Italia en 1592, y encontr la muerte en el cadalso en 1600, mrtir de algo digamos de la filosofa ocultista y la magia del Renacimiento? La situacin de Praga repite, aunque de manera ms amenazadora, la situacin de Bruno y de Dee en Inglaterra en 1583. Ambos filsofos ocultistas isabelinos realizaban misiones continentales que implicaban visitas a Praga, aunque aparentemente no se amalgamaban de ninguna manera. Dee habra de continuar su
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Private Diary of Dr. John Dee J. O. Halliwell (comp.), Camden Society, 1842, p. 20; F. A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Londres, 1964, p. 206.

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Yates, Bruno, pp. 313 ss.; R. J. W. Evans, Rudolf II and his World, Oxford, 1973, pp. 228 ss. 289 Evans, Rudolf, pp. 225 ss.
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Peter French, John Dee, Londres, 1972, pp. 122-125. Yates, Bruno, pp. 338 ss.

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misin hasta su regreso a Inglaterra en 1589, donde una nube cay sobre l pero no fue enviado al cadalso. Bruno sigui finalmente hasta Italia donde le esperaba el peligro mortal. Durante estas ltimas dcadas del siglo XVI se desarrollan a la vez una intensificacin del movimiento de la filosofa ocultista del Renacimiento (incluida en el neoplatonismo renacentista) y una intensificacin de la reaccin contra ella. El platonismo se hizo sospechoso, particularmente en su asociacin con la Cbala.292 El movimiento puesto en marcha por Ficino y Pico se haba desarrollado de maneras consideradas como peligrosamente herticas por el Concilio de Trento y la reaccin catlica. (Haba habido, por supuesto, oposicin ortodoxa al movimiento desde sus inicios.) Francesco Patrizzi, neoplatnico renacentista tardo, descubri con sorpresa que el neoplatonismo no poda ser admitido como una filosofa cristiana en Roma. Giordano Bruno haba esperado que incluso su versin extremosa de la filosofa ocultista podra combinarse con una versin ostensiblemente catlica de la Reforma, slo para verse decepcionado de manera an ms fatal en Roma. Y hasta en la protestante Inglaterra el espritu de reaccin se impuso a Dee. El filsofo que haba inspirado al crculo de Sidney, centro de la ciencia de la edad isabelina, se encontr a su regreso a Inglaterra en 1589 con que ya no era el centro de los movimientos isabelinos, sino que se le condenaba un poco al ostracismo, relegado a Manchester bajo sospechas, mientras sus viejos amigos teman consultarle abiertamente.293 Lo que su cedi a Patrizzi, Bruno y Dee a fines del siglo XVI era sintomtico de la poca. La muerte de Bruno en la hoguera era un smbolo de la reaccin contra las audaces aventuras espirituales del Renacimiento. Esa reaccin no se limitaba al endurecimiento de la opinin contra el ocultismo en el catolicismo post-tridentino. Estaba tambin
F. A. Yates, The Occult Philosophy n Elizabethan Age, Londres, 1979, pp. 61 Ss. [filosofa oculta en la poca isabelina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.]
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fuertemente presente entre los telogos re formados, y particularmente en la Alemania luterana. Las influencias hermticocabalsticas que venan de Italia tuvieron fuertes repercusiones en Alemania, como lo estn revelando las investigaciones recientes. El abate Trithemius era un importante exponente de esas influencias en Alemania. Trithemius era ardiente admirador de Hermes Trismegisto, de Ficino y, sobre todo, de Pico della Mirandola. 294 Trithemius desarroll el cabalismo de Pico en una direccin extremadamente mgica; el quinto libro de sus Steganographia ensea las tcnicas de conjuracin de los ngeles. Cornelius Agrippa era discpulo de Trithemius y se convirti en el principal exponente alemn de la Magia y la Cbala en su influyente libro de texto sobre estos asuntos, el De occulta philosophia. Las fuertes reacciones de Martn Lutero contra lo que le parecan invocaciones al diablo implicaron, de maneras que han sido estudiadas recientemente por Frank Baron, al Fausto histrico, y a Agrippa como supuesto discpulo de Fausto.295 Es importante recordar que tanto Dee como Bruno estaba influidos no slo por Ficino y Pico, sino tambin por Agrippa, su discpulo alemn. Este es uno de los muchos y complejos hilos de la situacin que deben tenerse presentes cuando tratamos de pensar sobre Dee y Bruno en relacin con la Inglaterra isabelina. La filosofa ocultista, italiana de origen, haba quedado coloreada por su paso por Alemania, y por las reacciones, tanto catlicas como protestantes, contra ella. En lo que sigue, hago una tentativa preliminar de comparar las ideas de Dee y de Bruno, tratando de determinar dnde coinciden y dnde difieren, como prolegmeno necesario a la tentativa de valorar su influencia en Inglaterra. Una importante lnea de enfoque es por medio de la comparacin de las actitudes de Dee y de Bruno frente al De occulta philosophia de
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Frank Baron, Doctor Faustus from History lo Legend, Munich, 1978, pp. 3 Baron, Faustus, pp. 70 Ss.

ss.
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Ibid., pp. 89 ss.

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Agrippa, ese manual de filosofa ocultista que combina la magia natural de Ficino con la magia cabalstica de Pico en una afirmacin audaz. Agrippa y su obra, como ejemplo extremo del movimiento, se convirtieron en el blanco principal de la reaccin tanto catlica como protestante. Aunque Agrippa crea, con todos los cabalistas cristianos, que la Cbala haba confirmado la verdad del cristianismo, habra de incurrir sin embargo en la violenta desaprobacin de la reaccin como figura de Fausto, exhibiendo la condenacin que amenazaba a los estudiosos de la filosofa ocultista. Su De occulta philosophia puede usarse como una especie de piedra de toque o de test de las posiciones de filsofos como Dee y Bruno. El libro de Agrippa, como su filosofa, est dividido en tres mundos: el mundo elemental de la naturaleza terrestre; el mundo celeste de las estrellas; y el mundo sobrecelestial de los espritus, o inteligencias o ngeles.296 A travs de los tres mundos corre, como nexo de enlace, el nmero. En el mundo elemental inferior, Agrippa estudiaba el nmero como tecnologa o ciencia aplicada (o magia). En el mundo celestial, su estudio del nmero se relacionaba con la astronoma, la astrologa, la ptica y las ciencias matemticas en general. En el mundo sobrecelestial, crea saber el secreto de conjurar a los ngeles por medio de frmulas numricas en la tradicin de Pico y de Trithemius, su maestro. As, esta fantstica perspectiva poda incluir un intenso cultivo de las ciencias matemticas (ciencias matemticas genuinas) y una intensa supersticin en cuanto a la posibilidad de extender la ciencia hasta el mundo sobrecelestial y por ende conjurar a los ngeles los espritus que despus de todo saban de primera mano cmo funciona el Universo y cuya asistencia conferira a cientfico-mago el maravilloso poder de efectuar alguna reforma cientfico-religiosa total. Esta es la perspectiva dentro de la cual Dee situaba sus estudios cientficos y matemticos.297 En su prefacio a la traduccin inglesa
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de Euclides, habla de que todas las cosas estn divididas en cosas Sobrenaturales, cosas Naturales, y una tercera clase o clase intermedia llamada cosas Matemticas. Esas son palabras de Agrippa; Dee sigue la clasificacin de Agrippa. Y sigui a Agrippa al intentar conjurar a los ngeles del mundo sobrenatural. El libro de Agrippa fue utilizado por Dee y Kelley en sus elaborados clculos cabalsticos. Debe subrayarse que Dee se crea un cristiano ardiente, y que se sinti profundamente escandalizado y herido cuando ciertos contemporneos se negaron a creer en la naturaleza anglica de los espritus que consultaba. El cristianismo de Dee (como he comentado en otro lugar) se basaba en las tradiciones de la Cbala cristiana.298 Los cabalistas cristianos, de Pico della Mirandola para abajo, crean todos que la Cbala poda confirmar la verdad del cristianismo,299 que las manipulaciones cabalsticas de las letras hebreas del Nombre Divino podan confirmar que Jess es el nombre del Mesas. Esta creencia est supuesta en el tercer libro del De occulta philosphia de Agrippa, que muestra que Agrippa, como Dee, se crea un cabalista cristiano.300 De ah que los seguidores de Agrippa, como Dee, pudieran sentirse justificados para llamarse cristianos. Si volvemos ahora a Giordano Bruno, el filsofo cuya carrera corre tan extraamente cercana a la de Dee, encontramos que Bruno tambin era un agrippista, un profundo estudioso de la magia de Agrippa, de espritu y perspectiva impregnados por la filosofa
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Ibid pp. 79 ss.

Yates, Occult Philosophy, pp. 37 ss. Ibid., pp. 81 ss.

Ibid. parte 1. Para los estudios recientes en francs sobre la Cbala cristiana, vase Kabbalistes Chrtiens (en la serie Cahiers de IHermtisme), editado por Antoine Faivre y Frederick Tristan, Pars, Albin Michel, 1979. Este volumen incluye una traduccin francesa del estudio de Gershom Scholem sobre los comienzos de la Cbala cristiana, una nota del estudio en preparacin sobre Pico y la Cbala cristiana de Chaim Wirszubski, y ensayos sobre los cabalistas cristianos en Alemania, Francia, Inglaterra, incluyendo uno sobre Agrippa. Yates, Occult Philosophy, p. 46.

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mgica de Agrippa esa expresin extrema de la filosofa ocultista del Renacimiento que descenda de Pico y Ficino. Que hay una influencia de Agrippa sobre Bruno es lo que sugiri ya desde 1903 Lewis McIntyre,301 para mencionar slo uno de los escritores ocupados con Bruno que han hecho ese sealamiento. El ms reciente estudio sobre Agrippa, el valioso libro de Charles Nauert,302 comenta con alguna amplitud la influencia de Agrippa sobre Bruno. Seala, como lo haba hecho tambin McIntyre, que el De monade de Bruno est fuertemente influido por el De occulta philosophia de Agrippa. Alega que la exposicin de Agrippa de una visin mgica del mundo, ntimamente conectado por lazos ocultos, es profundamente coherente con la visin de Bruno. El libro de Nauert se public en 1965, un ao despus de mi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964), que l no haba visto. Tampoco yo haba visto, por supuesto, el libro de Nauert, que todava no se publicaba en 1964. Mis argumentos apoyan fuertemente su punto de vista de una profunda influencia de Agrippa sobre Bruno, no slo de manera general, sino de una manera bastante precisa. Mostr con citas exactas que Bruno tomaba detalles de su magia de Agrippa, copiando sus imgenes mgicas y repitiendo sus ensalmos. En la Explicatio triginta sigillorum hay una defensa de la buena religin mgica que se basa en Agrippa.303 En La cena de le ceneri la descripcin del ascenso del mago a travs de las esferas del Universo est basada en el pasaje de Agrippa sobre la ascensin.304 Podramos seguir por este camino (como lo hice en
J. Lewis McIntyre, Londres, 1903; Yates, Bruno, pp. 131. 148-149. La semejanza entre la visin del mundo de Agrippa y la de Bruno fue observada por Ernst Cassirer. Charles Nauert, Agrippa and the crisis of Renaissance Thougth, Urbana, 1963, pp. 194 ss 303 Bruno, Opere latine, ed. F. Fiorentino y otros, vol. II (ii), pginas 180 ss Comparar con Agrippa, Occulta philosophia, ed. K. A. Nowotny, Graz, 1967, I, pp. 4-5; Yates, Bruno, pp. 271-273. Bruno, La cena de le ceneri, dilogo 1, traducido por E. A. Gosselin y Lawrence S. Lerner como The Ash Wednesday Supper, Londres, 1977, pgina 90.
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Giordano Bruno), mirando a Agrippa como fuente de los temas principales de Bruno de la animacin universal, de la correspondencia mgica, y mostrando que la magia efectivalas imgenes mgicas y los encantamientos que va con esta filosofa en Agrippa est presente en Bruno, que copia las imgenes mgicas y las recetas mgicas.305 Claro que tales temas y tales imgenes pudieron llegarle a Bruno desde la tradicin hermtica general, pero parecera que Bruno tenda a confiar en Agrippa como el manual impreso ms accesible. As pues para volver a nuestra comparacin de Dee y Bruno estos dos magos isabelinos estaban profunda mente influidos uno y otro por Agrippa. Era entonces su perspectiva la misma? Habran reconocido inmediatamente Dee, sus alumnos y sus discpulos a Bruno como alguien que congeniaba enteramente con ellos, como un visitante extranjero cuya filosofa y cuya perspectiva eran enteramente compatibles con las de ellos? Aunque a los dos puede llamrseles filsofos ocultistas, haba ciertas diferencias bsicas entre las actitudes frente al cristianismo de Agrippa y de Bruno. Agrippa crea que la Cbala confirmaba la verdad del cristianismo. Bruno no era cristiano; crea que la religin egipcia, supuestamente enseada por Hermes Trismegisto, era superior tanto al judasmo como al cristianismo. Esta diferencia bsica se relacionaba con las diferentes interpretaciones de Bruno y Agrippa a la tradicin hermtico-cabalstica. Tratar este problema en los trminos ms simples posibles. Que Agrippa era un cabalista cristiano est claro, no slo en la seccin cabalstica del De occulta philosophia, sino tambin en el De vanitate, esa extraa obra donde Agrippa rechaza por vano todo conocimiento, en un escepticismo aparentemente total. Pero si se lee de manera cuidadosa la obra hasta el final, se ver que Agrippa

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Las Imgenes mgicas del De umbris idearum de Bruno (Op. lat., vol. 11(i), pp. 133 ss.) estn copiadas de Agrippa, De occulta philosophia, vol. II, pp. 37 ss. Vase Yates, Bruno, pp. 193 ss. Otras referencias al uso por Bruno de la magia de Agrippa se dan en Yates, Bruno, pp. 201, 239-240, 243, 250 ss., etctera.

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acepta una sola clase de conocimiento que no sea vano, y es el conocimiento de los evangelios cristianos.306 Creo que Philip Sidney, el ms eminente discpulo de Dee, haba entendido y aprobado lo que Agrippa quera decir en el De vanilate cuando en la Defence of Poetry hace la observacin de que Agrippa se sentir tan contento de mostrar la vanidad de la ciencia como Erasmo de ensalzar la Locura. Y Sidney prosigue diciendo que ms all del contentamiento escptico de los dos eruditos haba algo ms. Pero en cuanto a Erasmo y Agrippa, dice Sidney, tenan otro fundamento que el que prometera la parte superficial.307 Creo que esto significa que ese otro fundamento sera el Evangelio, nico exceptuado del escepticismo tanto segn Erasmo como segn Agrippa.308 Se necesita una investigacin del importante problema de la influencia de Agrippa en Inglaterra mucho ms de tallada que la que puedo indicar aqu. Pero la sugerencia es que Sidney debi mirar a Agrippa como un cabalista cristiano, cuyo misticismo escptico lo llev a la aceptacin del cristianismo, posicin comparable a la del escepticismo mstico y el humanismo cristiano de Erasmo. Esta actitud pudiera haber emanado de la enseanza de Dee, pues Dee era seguidor de Agrippa, no slo en su bsqueda de las ciencias ocultas, sino tambin en su cristianismo. Dee crey siempre firmemente que l era cristiano, que sus invocaciones a los ngeles eran una actividad pa. Para los cabalistas cristianos, sus audaces incursiones en las ciencias ocultas estaban protegidas por el aspecto cabalstico sagrado de sus actividades. Esta proteccin los amparaba, crean ellos, contra los peligros de la magia.309
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Ahora bien, Giordano Bruno no era cristiano, y este hecho constituye una diferencia bsica. entre la filosofa ocultista de Dee y la de Bruno. Por un curioso sesgo de la visin de filsofos ocultistas ms ortodoxos, como Agrippa y Dee, Bruno crea que la antigua religin egipcia que descenda del antiguo sabio egipcio Hermes Trismegisto era superior al judasmo y al cristianismo, que la antigua verdad egipcia haba sido corrompida tanto por los judos como por los cristianos, y que la verdadera reforma universal esperada por los filsofos ocultistas como l mismo consista en un retorno al egipcianismo, a la antigua religin mgica egipcia descrita en el hermtico Asclepius.310 Era sta una alteracin audaz y podramos pensar que escandalosa de la historia ortodoxa de la filosofa ocultista, segn la cual Hermes Trismegisto y su religin egipcia eran profticos del cristianismo y podan combinarse fcilmente con la Cbala cristiana. No puede uno dejar de pensar que, si los discpulos isabelinos de Dee se hubieran percatado de la tendencia de las enseanzas de Bruno, se hubieran sentido alarmados. Porque aunque Bruno cita largamente los argumentos cabalistas de Agrippa, no utiliza su cabalismo como proteccin sagrada contra esta magia egipcia ms oscura.311 El cabalismo de Bruno es meramente un aadido a su aceptacin en bloque de la magia hermtica o egipcia.
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Yates, Occult Philosophy, pp. 42-43. Philip Sidney, A Defence of Poetry, ed. J. A. van Dorsten, Oxford,

Sobre la preferencia de Bruno por la sabidura egipcia (es decir hermtica) ms que por la juda o la cristiana, vase Lo spaccio della bestia trionfante, dilogo 3 (Dialoghi italiani, ed. G. Aquilecchia, 1957), pginas 799-780; De umbra idearum (Op. lat:, vol. 11(i), pp. 11 ss.; Cabala del cavallo Pegaseo y LAsino Cillenico (Dial. ital., pp. 865 ss.); De magia y De vinculis in genere (Op. lat., vol. III), pp. 395 ss. 633 ss.; Yates, Bruno, pp. 192-195, 223, 258-266, etc. Estas actitudes son tambin discernibles en la Cena de le ceneri, donde el sol levante copernicano se vuelve emblemtico del nuevo amanecer de la Verdad Egipcia. Yates, Bruno, pp. 238 ss; Gosselin y Lerner, introd. a The Ash Wednesday Supper, pp. 50-51. Sobre el uso que hace Agrippa de la Cbala como proteccin de la magia hermtica, vase Yates, Occult Philosophy, pp. 46-47. Agrippa segua a Pico y a Reuchlin en este uso cristianizado de la Cbala. Bruno, al rehusar la proteccin cabalista cristiana, pudo parecer l mismo susceptible del cargo de usar la magia negra: Yates, Bruno, pp. 322-324.

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1966, pp. 49-50.

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Yates, Occult Philosophy, p. 44. Ibid., pp. 24, 47, etctera.

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Esta perspectiva bien hubiera podido parecer alarmante a los filsofos ocultistas cristianos del tipo de Agrippa y Dee cuando escuchaban o lean las brillantes arengas del extrao filsofo extranjero que haba desembarcado en sus playas. Otra diferencia bastante acusada respecto de la enseanza de Dee es la desconfianza de Bruno hacia las matemticas. Como vimos, Dee formulaba dentro de su versin de la filosofa ocultista un intenso cultivo de las ciencias matemticas, de todas las disciplinas matemticas. El conocimiento que tena Dee de las matemticas formaba parte de su bagaje como astrlogo profesional, pero ampliado, de maneras que todava no entendemos claramente, por sus estudios cabalsticos. Bruno, por el contrario, se proclamaba contra los matemticos. Qu quera decir exactamente con eso no es cosa que est clara. El pequeo libro de Bruno contra los matemticos se public en Praga en 1588,312 dos aos despus de que Dee, el astrlogo y matemtico, visitara aquella ciudad. Posiblemente pretenda con esa publicacin disociarse del mago y astrlogo isabelino. Sea como sea, la mana contra los matemticos de Bruno difiere curiosamente de la insistencia de Dee en las ciencias del nmero como cosas de fundamental importancia. Tenemos as la situacin de que Bruno, el ocultista egipcio extremoso que relega al judasmo y a la Cbala a un segundo rango, est menos adelantado cientficamente que Dee, el matemtico y cabalista. La versin de la filosofa ocultista de Dee, con su tendencia matemtica, se mova ms en la direccin de Issac Newton que el pensamiento de Bruno. El firme cimiento de Dee en la astrologa, que subyace en sus desarrollos de la Cbala y otros intereses ocultistas, dio una definicin a su insistencia en las matemticas. Dee era realmente un matemtico, cosa que no era Bruno. Hay otra diferencia importante entre Agrippa y Bruno. Agrippa, como Reuchlin su maestro, rechazaba totalmente la escolstica. Deseaba ofrecer una filosofa ms poderosa que la desgastada escolstica concretamente la filosofa ocultista que tomase el lugar de la
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escolstica como la filosofa compatible con el cristianismo.313 Bruno, con su formacin dominica, sigue respetando a Toms de Aquino, aunque su visin del mundo no es la de un aristotlico sino la de un animista mgico. Bruno formula, como si dijramos, el animismo mgico como filosofa de tal manera que esto hace de l una especie de escolstico mgico (como Campanella). Este aspecto de Bruno bien pudo parecer sospechoso en la Inglaterra isabelina por demasiado propenso hacia el catolicismo, impresin que se habra visto reforzada por el ataque de Bruno contra el Oxford protestante, aunque algunos miembros del crculo de Sidney habran estado de acuerdo con algunos aspectos de su ataque, en particular el propio Dee. Pues Dee admiraba y estudiaba las obras de los hombres de ciencia y de los filsofos del Oxford de la prerreforma y deploraba el descuido en que se los tena. La defensa que hace Bruno de los pensadores del Oxford de la prerreforma314 bien pudo recibir la aprobacin del crculo de Sidney, enseado por Dee a honrar a Roger Bacon y a su escuela. Volvamos a la influencia de Agrippa sobre Dee y Bruno. Podramos pensar quiz que la influencia de Agrippa opera en direcciones diferentes en los dos filsofos. Dee absorbe el cabalismo matemtico que l crea protegido por las influencias judaicas, que respetaba profundamente. Bruno es un ocultista catlico (aunque no cristiano), que prefiere el egipcianismo al judasmo y utiliza su formacin
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Sobre la meta de Reuchlin de ofrecer una filosofa ms poderosa para sustituir a la escolstica, vase el artculo de Charles Zika, Reuchlins De verbo mirifico and the Magic Debate of the late Fifteenth Century, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XXIX, 1976, pp. 104-138. El De occulta philosophia de Agrippa se esfuerza en ofrecer la gua para tal filosofa. Sobre la defensa de Bruno de la erudicin del Oxford medieval, y el atractivo de esta actitud para Dee y para el crculo de Sidney, vase El conflicto de Giordano Bruno con Oxford, supra, pp. 243 ss. Nicholas Clulee ha subrayado recientemente la importancia de la influencia medieval en la ciencia de Dee; vase Nicholas Clulee, Astrology, Magic and Optics: Facets of John Dees Early Natural Philosophy, Renaissance Quarterly, XXX, 1977, pp. 632-680.

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Bruno, pp. 313 ss.

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escolstica con vistas a la formulacin de audaces hiptesis filosficas, del heliocentrismo y del movimiento de la Tierra, que interpretaba como expresin de un animismo mgico. Aunque Dee se interesaba en el copernicanismo,315 nunca se proclam un filsofo del heliocentrismo ni utiliz el Universo centrado en el Sol como smbolo de la reforma hermtica, como hizo Bruno. Aunque Dee estaba en el extranjero mientras Bruno estaba en Inglaterra, hay una curiosa resea, escrita por el propio Bruno, que es algo as como una confrontacin entre los discpulos de Dee y Bruno. Es la famosa Cena de le ceneri, o Ash Wednesday Supper, publicada en Inglaterra en 1585, que describe un debate sobre el tema de la teora copernicana.316 Dos doctores de Oxford han sido invitados por Fulke Greville a encontrarse con Bruno y discutir con l sobre este tema. El propio Greville estuvo presente en el debate y tambin probablemente otro caballero y cortesano ingls, Philip Sidney. Tanto Greville como Sidney haban recibido las enseanzas de John Dee. Bruno se meti en dificultades con los doctores de Oxford en torno a su exposicin de la teora de Coprnico. Los caballeros que estaban presentes pidieron que se trajera el libro de Coprnico para verificar las afirmaciones de Bruno. Bruno pretenda que el libro probaba que l tena razn, pero en realidad estaba bastante equivocado al referir que Coprnico haba dicho, no que la Luna gira alrededor de la Tierra, sino que ambas giran sobre la circunferencia del mismo epiciclo. Bruno pretenda que el punto del centro del epiciclo en el diagrama no era la Tierra sino el punto dejado por la punta del comps al trazar el epiciclo. Quienes presenciaban el debate, insatisfechos con la confianza de Bruno en su error, volvieron a musitar en su lengua.317 Entre esos
Dee tena un ejemplar del libro de Coprnico en su biblioteca. Yates, Theatre of the World, Londres, 1969, p. 17. 316 Los problemas relativos al copernicanismo de Bruno, que plante en Bruno, pp. 241 ss., han sido comentados y aclarados ahora admirablemente por Gosselin y Lerner, The Ash Wednesday Supper. Esta es hasta ahora la mejor y ms inteligente traduccin inglesa de una obra italiana de Bruno. Gosselin y Lerner, The Ash Wednesday Supper, pp. 175-193. Bruno despreciaba sus objeciones como meramente matemticas. Yates, Bruno, pp. 241 ss.
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musitadores insatisfechos estaran presumiblemente no slo los doctores de Oxford, sino Greville y Sidney. Parecera por consiguiente que los discpulos de Dee acaso no quedaron impresionados favorablemente por la ciencia astronmica de Bruno. Pero, como alegaba yo y ahora ha sido admirablemente expuesto por Gosslin y Lerner en la edicin inglesa de The Ash Wednesday Supper, todo el debate sobre la cosmologa centrada en el Sol era una metfora de las enseanzas metafsicas de Bruno, de su misin religiosa hermtica. El alba del Sol copernicano anunciaba el alba de un sol de religin mgica que resolvera todos los problemas de la poca con su iluminacin. Otra resea del debate de Bruno en Oxford declara que fue sobre la filosofa mgica de Marsilio Ficino, y que el libro que se mand traer durante el debate fue el De vita coelitus comparanda de Ficino.318 El Universo centrado en el Sol era el smbolo de la visin de Bruno de una religin mgica universal, inspirada en las obras de Hermes Trismegisto. Esta religin egipcia revisada era para Bruno compatible de alguna manera con el catolicismo, reformado en una direccin mgica. El caudillo de esta reforma hermtico-catlica proclamado por Bruno era Enrique III de Francia, en cuyo nombre apelaba a los ingleses isabelinos. Cmo se compara la misin de Bruno en Inglaterra con la misin hermtica que Dee predicaba en el continente? No creo que nadie haya tratado hasta ahora de pensar seriamente sobre esto. Aventuro unas pocas sugerencias. El centro religioso de la misin de Dee era el misterioso monas hieroglyphica, un emblema de unificacin y retorno al Uno, que comprenda fuertes ingredientes cabalsticos, alqumicos y matemticos, pero que, en conjunto, Dee debe haber mirado como plenamente compatible con la Cbala cristiana, en la que crea de manera profunda. Era ms compatible con una tendencia reformista puritana sobre la cuestin que el catolicismo profundamente egipcializado de Bruno. La misin de Dee alentaba la perspectiva matemtica; el monas hieroglyphica llevaba ms en esa direccin que el sol egipcio de la revelacin de Bruno. La herona de Dee era
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Yates, Bruno, pp. 207 ss.; The Ash Wednesday Supper, p. 197.

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la Isabel reformada de Inglaterra; el de Bruno, el oscuramente catlico rey de Francia. Y sin embargo, el objetivo entero de ambas misiones era disolver las diferencias. El egipcianismo de Bruno apunta a reunir a Isabel y a Enrique en un ocultismo que vaya ms a fondo que las diferencias doctrinales. El monas cabalstico de Dee comprende metas poltico- religiosas de unificacin. No me parece sin embargo que el movimiento cabalstico cristiano de Dee fuese menos alarmante para los isabelinos que el catolicismo no-crisitano y egipcioalizado de Bruno. En lo que se coincidan las influencias de Dee y Bruno sobre la Inglaterra isabelina era en la esfera poltico-religiosa. Ambos representantes de la filosofa ocultista del Renacimiento estaban contra la versin hispano-Hapsburgo de la Contrarreforma, contra la reaccin que estaba suprimiendo la filosofa y la magia del Renacimiento para usar ese vago trmino el neoplatonismo del Renacimiento en Europa. La visin de Dee de una influencia de la reina Isabel I ampliada a un tema imperial, tal como la construyeron Dee y Edmund Spenser, significaba el apoyo al neoplatonismo mgico; ltimo reducto del Renacimiento contra la reaccin. Con esta orientacin poltico-religiosa de la Inglaterra isabelina Bruno estaba en perfecto acuerdo, a fuer de mago continental opuesto a la versin hispano-Hapsburgo de la Contrarreforma. De ah que la vasta visin de Bruno en el Spaccio della bestia trionfante de la expulsin fuera de las constelaciones de las influencias tirnicas y sus sustitucin por el liberalismo de la Reforma estuviese efectivamente dedicada a Sidney. Bruno se hace eco, tanto aqu como en otras obras publicadas en Inglaterra, del culto caballeresco a la reina y de su presentacin como una figura mesinica. En esta esfera poltico-religiosa, las versiones de Bruno y de Dee de la filosofa ocultista deben haber sido susceptibles de fundirse en apoyo de la tradicin renacentista contra las fuerzas de la reaccin. Es por cierto en la expresin potica de esta visin donde Bruno se acerca ms a los isabelinos. Los heroicos entusiasmos que expres en poesa italiana cuando estaba en Inglaterra tienen una tentadora afinidad con algunos de los sonetos de Sidney. Explor

algunas de estas semejanzas en un artculo publicado hace muchos aos.319 Con todo, la cuestin entera de la influencia de Bruno en Inglaterra, y sobre Sidney, sigue presentando desconcertantes problemas no resueltos. Siento ahora que la principal influencia ocultista en la Inglaterra isabelina fue la de Dee, y que la influencia de Bruno era subsidiaria de sta. O tal vez deberamos mirar la cuestin no tanto como una influencia de Bruno sobre los poetas isabelinos sino como un reflejo en Bruno de la imaginera del culto de Isabel.320 Cuando en los Eroici furori los entusiastas aparecen llevando escudos de impresa con divisas msticas, esto es un reflejo de la Justa del Da de la Coronacin [ Day Tilts]. Como suger anteriormente, Bruno relacionaba los dilogos de los Eroici furori con el romance caballeresco tejido alrededor de la Reina Virgen y hacindose eco de la imaginera del culto a Isabel. Puesto que fue Dee quien hizo tanto por construir el culto hermtico de Isabel, Bruno, al adoptar su imaginera, actuaba en consonancia con la misin de Dee, o ms bien la expanda hasta incluir a su seor el rey francs. El presente ensayo ha hecho una tentativa ms de abrazar estos problemas desde el nuevo aspecto de la comparacin entre Dee y Bruno en cuanto magos isabelinos uno y otro. Es una primera tentativa de semejante comparacin; los resultados no son concluyentes. El punto que quisiera subrayar en conclusin es la importancia de Agrippa como influencia tanto en Dee como en Bruno. La fuerza extraordinaria de la influencia del De occulta philosophia de Agrippa no ha sido plenamente comprendida todava. Fue una influencia que oper de diversas maneras con diferentes resultados. Alent la conjuracin cabalstica de los ngeles de Dee.
319

El concetto emblemtico en De gli eroici furori de Giordano Bruno y en las series de sonetos isabelinos, supra, pp. 321-374. El uso que hace Bruno de los concetti petrarquescos como emblemas con profundos significados religiosos (como la cabalstica muerte del beso) es una de sus visiones ms impresionantes. Se relaciona con su uso emblemtico del heliocentrismo. Yates, Astraea: The Imperial Theme in Me Sixteenth Century, Londres, 1975, p. 110.

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Alent la mnemnica mgica de Bruno. Fue central no slo en la difusin de la magia renacentista sino tambin para la reaccin contra ella.