Xavier Alb

PROBLEMATICA LINGISTICA Y MET A-LINGISTICA DE UN A L F A B E T O QUECHUA: UNA RECIENTE EXPERIENCIA BOLIVIANA

La presente c o n t r i b u c i n intenta analizar y evaluar el f o n d o l i n g s t i c o , social y p e d a g g i c o de u n a l f a b e t o n i c o para las variedades del q u e c h u a b o l i v i a n o . T r a z a n d o el desarrollo h i s t r i c o de las distintas grafas propuestas y utilizadas en Bolivia, p r o c u r a establecer m e d i a n t e el balance de distintos criterios relevantes un c o m p r o m i s o f a c t i b l e entre la a d e c u a c i n lingstica, la identidad lingstico-cultural, los e f e c t o s del multih n g i s m o (castellano aymara q u e c h u a ) y las c o n d i c i o n e s socio-polticas.

Desde la asuncin al poder del nuevo gobierno democrtico de Hernn Siles, en octubre de 1982, se habl mucho de una nueva campaa de alfabetizacin y educacin popular. Las crticas circunstancias econmicas y polticas que permanentemente estuvieron zarandeando al nuevo gobierno durante sus casi tres aos en el poder no permitieron llevar adelante ninguna campaa masiva. Pero s lleg a constituirse una oficina especializada, llamada SENALEP (Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular), que sistematiz un nuevo modelo de educacin popular inter-cultural, produjo una serie de materiales innovativos, y promocion varias experiencias educativas de este nuevo marco referencial. No pretendo en este breve artculo referirme a otros aspectos del proyecto, tan centrales c o m o el desarrollo de una "educacin popular".' Mi objetivo, mucho ms modesto, es simplemente analizar las vicisitudes de la consolidacin de un alfabeto en una de las principales lenguas del pas, el

I N D I A N A 1 1, Berlin 1987

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quechua. C o m o presupuesto debe sealarse que un aspecto fundamental de todo el plan de SENALEP era que en un pas pluricultural c o m o Bolivia la educacin popular deba partir de un profundo respeto a esta riqueza cultural, fomentando las expresiones propias de cada grupo, y el inter-cambio entre los diversos grupos. Obviamente al nivel lingstico ello implic partir de la lengua y cultura propia de cada uno de estos grupos fundamentales que conforman el pas. Este objetivo no lleg a plasmarse en materiales para cada uno de los mltiples aunque minsculos grupos culturales de la regin amaznica-chaquea; pero s llegaron a producirse materiales en quechua, en aymara, y en tres variedades del castellano (urbano, rural-chapaco, rural-oriental). Dentro de este contexto tuvo que afrontarse la fijacin de un alfabeto quechua, nico aspecto que aqu anahzaremos.

1. U N P O C O D E

HISTORIA

Cuando hablamos de la lengua quechua, en realidad nos referimos a muchas variantes a veces tan distantes c o m o podran serlo dos lenguas romances. Pese a su mayor homogeneidad con relacin a otras regiones indo-americanas, c o m o por ejemplo Mesoamrica, la fragmentacin localista de muchas regiones andinas, sobre todo desde la desaparicin del Tawantinsuyu, fue llevando a la solidificacin de importantes variantes dialectales. Con todo, dentro del actual territorio de Bolivia, esta situacin es menos compleja que en otros pases andinos. En Bolivia todas las variantes de quechua pertenecen fundamentalmente al mismo dialecto cusqueo, aunque algo simplificado quizs por su rol inicial de casi lengua franca: recordemos que los Inka estuvieron menos de un siglo, y a veces menos de medio siglo, en las regiones bolivianas que actualmente hablan quechua.^ T o d o lo anterior lleva a hacer ms fcil la problemtica exclusivamente lingstica para encontrar un alfabeto adecuado para todo el quechua boliviano. Dicho alfabeto sera adems fundamentalmente el mismo utilizado en Cusco. Los problemas de una potencial uniformacin inter-dialectal del alfabeto quechua no se presentan tanto en Bolivia c o m o en Per y, en cierta medida, en el Ecuador. Pero aqu tampoco entrar en este asunto mucho ms complejo por no decir insoluble.^ La trayectoria para buscar un alfabeto quechua, tanto en Bolivia c o m o en el tan cercano dialecto cusqueo, tiene ya una larga historia.'' Limitndonos a los tiempos ms cercanos, lo ms corriente en los pocos que han escrito en quechua ha seguido siendo la anarqua ortogrfica. Pero de una u otra forma se ha ido creando a la vez cierta tradicin mucho ms

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sistematizada. Por supuesto, iiay una serie de sonidos cuya plena correspondencia con el castellano (y el uso lgico en el alfabeto de dicha lengua) no han dado lugar a mayores controversias. Pero en todos los dems casos ha habido diversidad de soluciones. Dos hitos importantes en los tiempos modernos fueron, primero, un encuentro de lingistas-biblistas, asesorados por Kenneth Pike, del flamante Instituto Lingstico de Verano (ILV), que en 1944 convinieron en un alfabeto para las publicaciones de textos bblicos. Con algunos cambios menores, lo ms fundamental de ese alfabeto fue aprobado y oficializado en Per en 1946 y en Bolivia en 1954, en el transcurso del III Congreso Indigenista Interamericano reunido en La Paz. Sin embargo fueron los propios lingistas-biblistas quienes ya desde 1952 dejaron de lado las recomendaciones de 1944 y la ulterior oficializacin de 1954 y adoptaron en Bolivia un nuevo alfabeto, bajo el argumento de un mayor acercamiento al castellano, idioma al que se daba por supuesto que se iran (o deban ir) pasando los quechua-hablantes. Hacia fines de los aos 60 surgi una tercera propuesta. Aunque limitada inicialmente al aymara, la incluimos aqu porque el repertorio fonolgico de dicha lengua coincide casi totalmente con el del quechua boHviano-cusqueo. Esta tercera propuesta provena de un lingista de origen aymara, Juan de Dios Yapita, y enfatizaba la mxima coherencia sincrnica con la fonologa del aymara actual sin concesiones al castellano ni siquiera en los prstamos. Paradjicamente, para reforzar su posicin, Yapita hizo gestiones para convocar una mesa redonda y subsiguiente oficializacin de su alfabeto - c o n o c i d o por l c o m o " f o n m i c o " , y por otros c o m o " Y a p i t a " - pero en esa reunin fue mayor la influencia de las poderosas sociedades bblicas y del ILV, que consiguieron, ms bien, la oficiaUzacin de la propuesta castellana, slo para el aymara, mediante el Decreto Supremo 08483 del I8-IX-I968. Este alfabeto sigui siendo utilizado por los promotores del decreto, pero otros mantuvieron sus posiciones previas. En 1975 se estableci en Cochabamba el Proyecto Rural I, por un convenio entre el Ministerio de Educacin y USAID. C o m o uno de sus elementos importantes se inclua la alfabetizacin en quechua en los primeros aos del ciclo bsico. El principal asesor lingista del proyecto, Donald Burns, pese a su vinculacin con el ILV, propugn un al fabeto muy cercano al de 1944/1954, pero ms purista en el uso de slo tres vocales (a, i, u) y que optaba por -k, -q en vez de la -j final de slaba, unificando de esta forma la ortografa boliviana con la que ya se haba abierto campo en el Cusco y Ayacucho. Resumiendo, en vsperas del proyecto SENALEP, aparte del caos de muchos autodidactas, prevalecan las siguientes propuestas relativamente coherentes: (a) El esquema ms quechuizante de 1944 y 1954 ( b ) La propuesta castellanizante de 1968

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(c) Una variante de (a), ms purista y cercana al uso Cusqueo-Ayacuchano (d) Algunos proponan una acomodacin al quechua del alfabeto "Yapita". En agosto de 1983 SENALEP, bajo los auspicios de UNESCO, organiz un seminario sobre el tema especfico de la "educacin intercultural y bilinge", dentro del cual una comisin se aboc plenamente al problema del alfabeto con que deberan escribirse los materiales tanto en quechua c o m o en aymara. En dicha comisin participaron representantes de 15 instituciones bolivianas, tanto estatales c o m o privadas, ms otros invitados procedentes de los proyectos de educacin bilinge de Puno, Per (Ministerio de Educacin ms Misin Alemana) y del Centro de Investigaciones de Educacin Indgena (CIEI) de la Universidad Catlica del Ecuador, invitado especial por UNESCO. La discusin fue acalorada, pero se lleg a una serie de acuerdos - no siempre por consenso - en casi todos los puntos bsicos. Otra reunin complementaria tenida p o c o despus en la sede del Instituto Nacional de Estudios Lingsticos (INEL), dependiente del Ministerio de Educacin, con la asistencia de la mayora de las instituciones nacionales que haban acudido a Cochabamba, ms alguna otra, llegaron a tomar las decisiones que seguan pendientes. Finalmente, el 9 de mayo de 1984 el Consejo de Ministros aprob el Decreto Supremo 20227 en que se declaraba oficial el llamado "alfabeto n i c o " resultante de dichos encuentros. Trmites anteriores reahzados por INEL desde 1980 con referencia a un alfabeto slo ligeramente diverso del aprobado, facilitaron la elaboracin de la documentacin pertinente. Los materiales producidos por SENALEP desde entonces se han regido por dicho alfabeto nico. El decreto, c o m o otros anteriores, determina tambin que ste sea el utilizado a partir de la fecha en "toda obra cientfica, hteraria as c o m o pedaggica y, en general, en todo uso escrito". Varias instituciones y publicaciones se han acomodado con mayor o menor fidelidad y xito a las prescripciones del nuevo alfabeto. Pero no puede hablarse an de una total uniformizacin. Sigue habiendo un mayor o menor grado de anarqua en unos casos, o de resistencia y perseverancia en los usos adquiridos, en otros.

2. C R I T E R I O S

FUNDAMENTALES

PARA

UN A L F A B E T O

FUNCIONAL

Antes de bajar al anlisis de los problemas especficos, ser preciso sentar los criterios bsicos para un alfabeto. No se trata simplemente de un alfabeto correcto en abstracto, sino funcional en su utihzacin diaria. Por tratarse del quechua, nos referimos especficamente a los criterios que

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deben ser contemplados en un idioma, en el que no existe an una tradicin escrita profundamente uniformada y arraigada, y en el que su posicin sociolingstica implica fuertes presiones lingsticas y sociales por parte del idioma de los sectores social, poltica y econmicamente dominantes.

2.1. C R I T E R I O S

LINGISTICOS

En sntesis, un buen alfabeto debe ser lingsticamente consistente. Pero, qu elementos implica esta consistencia? Cuando los lingistas se han enfrentado con la necesidad de reducir a un sistema escrito algn idioma previamente no codificado, a lo que han dado mayor importancia ha sido al Wdmao principio fonmico : Cada sonido estructuralmente c o n trastante y significativo O- e., fonema) de la lengua debe estar representado por un signo nico; y a cada signo debe corresponder a un solo fonema. Este criterio es tenido en cuenta por prcticamente todos los lingistas profesionales en las descripciones fonolgicas de las lenguas que analizan y, por extensin, en los dems materiales Hngsticos que transcriben o generan. Este ha sido tambin el criterio fundamental, casi nico, que ha tenido en cuenta Yapita en su alfabeto aymara, que con razn ha denominado " f o n m i c o " . Pero dicho criterio se cumple tambin fundamentalmente en el alfabeto de 1 9 4 4 / 1 9 5 4 y en el del Proyecto Rural I. Bajo este criterio, en cambio, quedan descalificados la mayora de alfabetos utihzados en la poca colonial y pre-lingstica, e incluso el castellanizante de 1968, aunque este ltimo mantenga cierta coherencia bajo otros criterios. Sin embargo, debemos aadir que el criterio f o n m i c o no es el nico ni desde el punto de vista lingstico, ni siquiera en el reducido mbito de lo f o n o l g i c o . Veamos sus limitaciones. En el mbito estrictamente f o n o l g i c o debemos afrontar, adems, otros tres problemas complementarios: ( 1 ) la evolucin fonolgica a travs del tiempo; ( 2 ) la coexistencia de variantes dialectales; y ( 3 ) la posibihdad de que se den dos sistemas f o n o l g i c o s en c o n f l i c t o en un mismo grupo hablante. ( 1 ) La evolucin fonolgica a travs del tiempo exphca por qu alfabetos que tal vez fueron funcionales en un tiempo pasado, van resultando ms c o m p h c a d o s y disfuncionales en el correr de los siglos. Pocas lenguas con larga tradicin escrita se libran de este problema. Los alfabetos ya no resultan entonces f o n m i c o s sino simples museos filolgicos. Pensemos, por ejemplo, en casos c o m o el H ( h o y muda) del castellano, en el contraste h o y desaparecido entre B/V, o incluso en casos ms complejos c o m o el contraste ClQU/K. Ante este hecho, la fijacin de un alfabeto, debe

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mantener la norma a lo largo del tiempo, o debe irla cambiando a medida que se modifica la prctica? ( 2 ) Las variantes dialectales complican an ms la simplicidad del principio f o n m i c o . Incluso idiomas tan normalizados c o m o el castellano o el ingls, que cuentan con a p o y o s c o m o la escritura, las academias de la lengua, y los medios de comunicacin social, siguen manteniendo importantes variaciones dialectales. Palabras c o m o 'calle' o 'nosotros' se pronuncian de maneras notablemente distintas en Mxico, Buenos Aires, La Paz o Santa Cruz. Sin embargo, existe un acuerdo prctico de escribirlas de una nica manera para facilitar la comunicacin interdialectal. Las variantes en el tiempo y en el espacio hacen posible que incluso en un mismo individuo (quizs por los dialectos sociales, situacionales o estilsticos) y m u c h o ms en un mismo grupo coexista ms de un sistema f o n o l g i c o . Esta situacin ser todava ms frecuente cuando - c o m o en el caso del quechua entre de por medio la presin de la lengua distinta de las clases sociales dominantes, en este caso el castellano. Entonces, por ejemplo, sern muchas las maneras en que un determinado prstamo del castellano podr ser refonemizado. Basta pensar en cualquier nombre propio de origen castellano pero de uso corriente y casi obligado en quechua. Dentro de ello, puede ser conveniente llegar a un acuerdo uniformizante, ms all de las variaciones fonmicas segn el hablante o la situacin. Podramos aadir a lo dicho los criterios m o r f o l g i c o s , gramaticales y semnticos, por los que lo que significa lo mismo, o lo que cumple una funcin gramatical idntica, tiende a escribirse siempre igual, a pesar de que en su realizacin fonolgica pueda sufrir variantes. Este es el motivo por el que en castellano suelen mantenerse consonantes redundantes en palabras c o m o "substituto". Los chinos llevaron este criterio semntico a un primer plano al adoptar una escritura no fonolgica sino ideogrfica. Gracias a ello sus canjis son comprensibles en medio de importantes variaciones dialectales, e incluso en idiomas tan distantes c o m o el japons. Es lo que ocurre tambin a un nivel prcticamente mundial al escribir ideogrficamente los nmeros. Los signos 1, 2, 3, etc. resultan inteligibles tanto en castellano c o m o en quechua, ingls, o chino. La adopcin de una frmula nica para escribir una determinada palabra ( c o m o la ya citada, calle) es en realidad una transaccin semntica frente a la variacin dialectal. Ocurre tambin el f e n m e n o contrario: palabras que se pronuncian igual, se escriben de manera distinta para subrayar su distinto significado. La secuencia / a y / puede significar en el actual castellano un suspiro ( " a y " ) , la existencia de algo ( " h a y " ) y - en el dialecto boliviano - un lugar ( " a h " ) . Al escribirse de maneras distintas, se facilita la comprensin. En lenguas de larga tradicin histrica las rehquias de antiguos sonidos

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hoy perdidos ayudan a decidir una determinada escritura. Otras veces, es slo el prstamo de otro idioma. Pero en todos los casos entra el nuevo criterio semntico por encima de la rigidez del principio fonmico.

2.2. C R I T E R I O S

SOCIALES

Ms all de lo estrictamente lingstico, el mejor alfabeto ser aquel que mejor se adapte a las posibilidades, necesidades y expectativas de comunicacin del grupo social que deba usarlo. T o d o s esos condicionamientos sociales van ms all de la simple correccin lingstica. Aqu entran en juego las experiencias previas en escribir o leer en uno u otro alfabeto; las aspiraciones sociales y culturales; la presencia o ausencia de lealtad tnica ("nacional", en su sentido ms genuino), etc. Se incluyen tambin aqu otras consideraciones de tipo econmico y prctico c o m o la viabilidad y rentabilidad econmica de promocionar un determinado alfabeto en un mercado humano real. Debido a este ltimo criterio, siempre han sido preferibles aquellos alfabetos que puedan escribirse en las mquinas de escribir p o c o sofisticadas, aunque c o m o es sabido los comerciantes saben, a su vez, que deben tambin acomodar sus teclados a las variedades lingsticas de un grupo al otro. Dentro de la realidad andina el aspecto social del que no se puede prescindir es la existencia dominante - por no decir apabullante y oprimente - de toda la cultura castellana, expresin a su vez del coloniahsmo interno y de la dominacin y cultura " m o d e r n a " u "occidental". Ello impone c o m o elemento mnimo de sobrevivencia que, al disear cualquier alfabeto, se tengan en cuenta las soluciones dadas a sonidos semejantes dentro del alfabeto castellano, y que se adopten en la medida que no creen mayores problemas (pero no, si los problemas creados resultan mayores). La reahdad actual es que, c o m o resultado del carcter etnocntrico y opresivo del sistema escolar castellanizante, pero tambin c o m o consecuencia de la innegable necesidad de comunicacin intercultural, todos los que en Bolivia saben leer y escribir, saben hacerlo de hecho en el idioma castellano dominante y, adems, saben dicho idioma al menos en forma rudimentaria. En cambio, por mucho que dominen el quechua o el aymara, no saben escribir en dichas lenguas. Es tambin predecible que en un futuro cercano el conocimiento del castellano y de su escritura estar muy generalizado, siquiera en estas formas rudimentarias. Lo dicho, con todo, no quiere decir que en un futuro prximo desaparezcan las lenguas autctonas. Las proyecciones existentes muestran ms bien que sus hablantes aumentarn en cifras absolutas, y que su proporcin seguir siendo muy fuerte en los sectores rurales y en los ms recientes migrantes del campo a

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la ciudad. La tendencia de los aos prximos no es an hacia el monolingismo castellano sino ms bien hacia un mayor bilingismo ( A l b 1980). C o m o consecuencia coexiste al mismo tiempo una mayor difusin del castellano, de la escritura (de momento en dicha lengua), y la persistencia de las lenguas andinas. Con ello, se ir creando una necesidad de saber escribir y leer en estas ltimas, pero precisamente en quienes adems saben hablar, leer y escribir algo en castellano y desean avanzar lo ms posible en esos conocimientos. Al menos en los sectores urbanos, y en menor grado tambin en las minas y en ciertas reas de colonizacin, este deseo de mayor conocimiento del castellano lleva tambin, despus de una o varias generaciones, a irse pasando al castellano con abandono de la antigua lengua materna andina. T o d o lo dicho nos lleva a la conclusin de que para toda esta gente, mientras no se les demuestre convincentemente lo contrario, aprender un alfabeto notablemente distinto del castellano no es ninguna necesidad sentida. Por ese motivo y por la falta de otra experiencia alternativa, cuando deben escribir algo en quechua o aymara (por ejemplo, su apellido, el nombre autctono de su comunidad, o el anuncio de una comida tpica), se limitarn a adaptar empricamente el alfabeto castellano a los sonidos probablemente distintos de su lengua materna. Esta es la prctica dominante hasta el da de hoy, incluso en publicaciones oficiales y sofisticadas, por acientfico y absurdo que nos parezca. Pero es un dato que debemos tener en cuenta al buscar un alfabeto que a la vez sea lingsticamente consistente y sociolgicamente aceptable. Dentro de los criterios sociolgicos existen otros que podramos llamar ms estrictamente polticos, porque implican en el f o n d o una opcin de este tipo. No es novedoso recordar la gran ligazn existente en muchas regiones del mundo entre poltica y lengua y, dentro de ella, incluso con la ortografa adoptada para escribirla. Pensemos en el flamenco, o en las implicaciones de escribir 'Pilipinas' (no 'Philippines' ni 'Filipinas') o 'Catalunya' (no 'Catalua'). La lengua y su escritura es un caso de la multiplicacin de smbolos para identificar a un grupo que desea consolidarse c o m o tal y para diferenciarlo de los dems. En nuestro caso la adopcin de un alfabeto ms/menos castellanizante o quechuizante puede incluir un mensaje implcito hacia una poltica asimilacionista o , por el contrario, otra ms reivindicadora de la nacionalidad quechua. No ser lo mismo un alfabeto quechua para castellano-hablantes o para quechuas. Esta misma connotacin poltica, ms all de las consideraciones lingsticas y prcticas arriba consideradas, puede darse en la adopcin de uno o muchos alfabetos para diferentes variantes dentro del quechua, o incluso, en nuestro caso boliviano, para idiomas distintos pero fonolgicamente tan cercanos c o m o el quechua y el aymara.^ En un caso

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se subraya la gran fragmentacin existente dentro de la poblacin andina; en cambio, si se hacen esfuerzos para adoptar un alfabeto nico, se enfatiza ms bien la unidad pan-andina. Este tema ha sido ya objeto de largas discusiones en el Per (ver nota 3 ) y en el Ecuador (Yaez 1980, Montaluisa 1980), donde las variedades dialectales dentro del quechua son mayores que en Bolivia. En este ltimo pas, tal debate se presenta sobre todo en cuanto a la adopcin o no de las mismas soluciones tanto en quechua como en aymara, en la medida en que sea hngsticamente viable. Las grandes lenguas internacionales muchas veces tienen variantes dialectales tan grandes como las existentes dentro del quechua. Pensemos, por ejemplo, en el ingls de Londres, Texas, la India y Oceania; o el alemn, tan distinto en cada uno de los valles suizos. Pero, entre otras, por consideraciones polticas, se escribe de una manera uniforme. O, en otros casos, lo que lingsticamente slo seran variantes dialectales, adquieren el status de idiomas distintos por esas mismas razones. El flamenco y el holands, por ejemplo, son mucho ms distintos del alemn standard que ciertas variantes suizas o italianas?

2.3. C R I T E R I O S

PEDAGOGICOS

Aunque en gran parte reducibles a las anteriores, la adopcin de uno u otro alfabeto tiene tambin consideraciones del orden pedaggico. Ser mejor aquel alfabeto que resulte ms fcil y simple. La simplicidad tendr que ver mayormente con consideraciones lingsticas y, especficamente, con lo que podramos llamar economa lingstica: si existen dos posibles soluciones fonmicas, ser preferible la que exija menos fonemas y, por tanto, menos letras. La facilidad, adems de estas consideraciones derivadas de la estructura interna de la lengua, deber tener en cuenta los aspectos sociales y econmicos arriba considerados: los signos del teclado en la mquina de escribir; lo ya aprendido o por aprender del castellano, etc. Las mismas consideraciones pedaggicas recomiendan reducir los signos diacrticos (acentos, tildes, etc.) a slo lo estrictamente indispensable, por ser lo que ms fcilmente elimina el usuario.

3. A P L I C A C I O N

DE LOS CRITERIOS

AL ALFABETO

QUECHUA

Limitaremos nuestra discusin a las frmulas ms "sofisticadas" representadas por los cuatro tipos de alfabetos considerados en la seccin histrica, descartando, por tanto, de manera automtica otras soluciones empricas aunque muchas veces sean las ms frecuentes. El cuadro I muestra

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los sistemas en pugna y a la vez nos indica en qu puntos existe ya consenso. Aqu nos limitaremos a mostrar, a la luz de los criterios anteriores, las ventajas y desventajas de las diversas soluciones slo en los puntos controvertidos.

3.1. SERIE V E L A R

VS.

POSTVELAR

(a)

Solucin castellanizante:

c/qu qh k. kh; k " k'

vs.

(b)

Dems soluciones:

q'

k kh k'

vs.

qh;q

q'

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Los dos principales argumentos presentados por los proponentes de la solucin (a) son su supuesto acercamiento mayor al castellano, necesidad sentida por los usuarios, y (b) la difusin ya alcanzada por su alfabeto, tomado de manera global. El principal argumento a favor de la otra solucin (b) es su simplicidad, derivada de su respeto a la estructura lingstica del quechua. En cuanto al alfabeto (a), ste ha sido efectivamente adoptado por una serie de instituciones, aunque casi todas ellas tienen alguna connotacin religiosa y la adopcin de este alfabeto tiene que ver con el hecho de que casi toda la literatura bblica impresa, principalmente a travs de las sociedades bblicas y del I L V , lo utiliza. De manera derivada, ha sido adoptado tambin en programas y materiales de alfabetizacin y promocin, sobre todo aquellos relacionados con las instituciones sealadas. Un vocero de C A L A (Comisin de Alfabetizacin y Literatura Aymara), subsidiaria del I L V , seal que hasta 1 9 8 3 se haban producido en unos 3 0 aos aproximadamente 3 1 millones de hojas impresas con dicho alfabeto, cantidad sin duda muy superior al material impreso en otros alfabetos. No debe subvaluarse el peso de toda la argumentacin aducida, sobre todo a la luz de los criterios sociales. Sin embargo, el hecho de que sean seis los sonidos implicados en el caso del quechua y aymara boliviano (y cusqueo), hace que el argumento de la simplicidad, no slo lingstica sino tambin pedaggica, pese tambin mucho, en mi opinin de una manera decisiva. El caso aducido por los castellanizantes tiene ms fuerza en el Ecuador, donde existe un slo sonido /k/, sin la serie paralela postvelar y sin la complicacin de la serie glotalizada, aunque s existe en algunos dialectos la variante aspirada /kh/: all todo el asunto se reducira a tres signos (c, qu, kh) en vez de dos (k, kh). En cambio en el caso boliviano-cusqueo la solucin castellanizante obliga a siete signos y, sobre todo, a perder o diluir la idea de "serie" (velar vs. postvelar) al introducir los signos extraos y asimtricos c y qii. Puede ser sintomtico que en Ecuador, pese al slido argumento lingstico por adoptar slo k, kh, ha prevalecido la frmula "social" c, qu, kh (Montaluisa 1980). En cambio en Bolivia est ocurriendo lo contrario: grupos importantes vinculados a las sociedades bblicas y al I L V en sus publicaciones recientes en quechua estn retornando a la simplicidad de la solucin (b).^ Esta ha sido tambin la decisin adoptada finalmente por S E N A L E P y el nuevo alfabeto nico. Antes de cerrar el tema, puede ser til una doble ancdota que subraya el poder simbHco poltico-emotivo de una u otra solucin. En los acalorados debates que el tema suscit en el Seminario S E N A L E P - U N E S C O reunido en Cochabamba en 1 9 8 3 , un sector de los proponentes de la frmula (b) atac a los castellanizantes, aduciendo que su alfabeto desconoca

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los valores autctonos, que reflejaba actitudes "imperialistas" de dominacin, e incluso que era "de facto" (el D. S. de 1968 que lo oficializaba estaba firmado por 1 3 militares). Representantes de la C S U T C B , mxima organizacin de los campesinos de Bolivia, participaban en este ataque. La relacin de la frmula (b) con el I L V y otras instituciones religiosas norteamericanas alimentaba an ms esta sospecha. La segunda ancdota contradice la anterior: En Ecuador en dos reuniones tenidas en 1 9 8 0 se argument exactamente al revs. Se defendi la frmula castellanizante apelando a que sonidos como la /k/ no eran quechuas sino "gringos" y se introducan "para hacer que consumamos ms wisky y tabacos king" (Montaluisa 1980). Tal vez all habr influido el hecho de que la frmula quechuizante haya sido propuesta por un grupo ligado a la Universidad Catlica, identificada frecuentemente con intereses oligrquicos? En todo caso, la doble ancdota nos subraya la importancia emotiva y a la vez fragilidad intrnseca de los argumentos extra-lingsticos en un tema aparentemente tan tcnico como la definicin de una ortografa.

3.2. S E R I E A S P I R A D A

OCLUSIVA

(a) (b)

Solucin Yapita: p " Los dems: ph

t" th

ch" k" chh kh

q" qh

A diferencia del caso anterior, aqu ambas soluciones son fonmicamente impecables, por lo que slo entran en juego otros criterios, extralingsticos. Cada solucin tiene una cierta tradicin lingstica en su favor. La frmula (a), aunque diseada al parecer de manera autnoma por Yapita cuando colaboraba el 'Aymara Project' de la Universidad de Florida, coincide con la frmula adoptada por el 'Quechua Project' de la Universidad de Cornell, y por los materiales quechuas de la Universidad de New Mexico. Obviamente, es utilizada tambin por el citado Proyecto Aymara de Florida, del que Yapita form parte desde un principio. Yapita la ha difundido entre escritores aymaras de Bolivia, donde ya haba sido adoptada por algn escritor de los siglos X I X y X X (Layme 1980). A su vez la frmula (b) tiene tambin un peso acadmico importante. Aparte de ser la frmula propuesta y oficializada en los encuentros de 1 9 4 4 , 1 9 4 6 , 1 9 5 4 y 1968, es prcticamente el nico sistema utilizado en el quechua en Bolivia, como en el Per y el Ecuador lo mismo al nivel oficial que al prctico. Es adems utihzado por otras muchas pubhcaciones e instituciones tambin en aymara, en Bolivia, Per y diversas instituciones acadmicas del exterior.

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En funcin de estos argumentos extra-lingsticos, no queda duda de que ai menos en queciiua la solucin (b) es la ms adecuada. En cuanto al aymara, entran en pugna dos criterios contrapuestos de carcter fundamentalmente poltico. La frmula (a), de Yapita, se ha convertido en la prctica en una especie de punta de lanza de una postura aymarista: es el alfabeto diseado por un aymara, y por tanto es el mejor. Pero, en cambio, la frmula (b) subraya la cercana entre el aymara y el quechua, que tienen tanto vocabulario en comn, proponiendo una escritura panandina en este sonido conjunto. Al mismo tiempo, tiene en cuenta el criterio pedaggico de que no conviene abusar de los diacrticos. Adems, en este caso concreto, resulta que el diacrtico utilizado / " / tiene otro uso estilstico universal para indicar ciertas citas literales "entre comillas". Podra darse el caso de tener que citar literalmente la palabra " t r a p o " , lo cual en la escritura aymara Yapita resultara " t " a n t " a " (en quechua: " t " a n t a " ) , mientras que con la solucin (b) ser ms elegante: " t h a n t h a " . La comisin S E N A L E P opt por la frmula (b), por las razones aludidas. Sin embargo algunos grupos aymaras ms militantes siguen ofreciendo resistencia, convirtiendo el tema de / " / vs. /h/ en un smbolo ms de identidad aymara. En algn caso esta especie de militancia ha llevado a alguna publicacin a transcribir textos quechuas tambin con / " / , cayndose as en lo que podra llamarse un etnocentrismo aymara. Pero en conjunto, sea lo que fuere el desarrollo del debate en aymara, puede afirmarse que en quechua hay consenso en el uso de la frmula /h/ tanto en Bolivia, como en Per y Ecuador."'

3.3 D O B L E

ASPIRADA

FRICATIVA

FINAL

DE

SILABA

(a) (b) (c) (d) (e) (f)

slo -j -j -h -k -J

-X

-j -jj O viceversa

-j

-q -q

Este es quizs el aspecto de ms difcil solucin para un alfabeto en quechua boliviano actual. Tanto en aymara como en algn dialecto del quechua peruano (por ejemplo, el ayacuchano) existe un doble fonema para cualquier posicin silbica: 1 ) E 1 primero puede tener una mltiple descripcin fontica, segn la variante y la posicin: fricativa velar /j/; glotal o aspirada /h/, como si

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se tratara del componente aspirado de la serie /ph, th .../ analizado en la seccin precedente 3 . 2 . 2 ) El segundo es la fricativa postvelar /x/. En el caso del aymara ha habido discusin sobre la manera de expresar ortogrficamente este contraste obvio, siendo las dos soluciones ms debatidas la castellanizante (b) propuesta ya en el alfabeto de 1 9 5 4 y adoptada despus por el I L V y sociedades bblicas y la aymarizante (c), defendida principalmente por Yapita. Esta ltima tiene una slida tradicin lingstica, y adems evita al nivel prctico secuencias como jjj y jjjj, que exigiran el uso adicional de guiones (ver Layme 1 9 8 3 ) . Por todo ello el alfabeto nico de S E N A L E P opt por dicha solucin /j, x/. Pero en el caso del quechua la situacin es distinta. En el dialecto ayacuchano, donde el contraste ocurre en cualquier posicin silbica, la forma postvelar /x/ no es ms que la realizacin dialectal de la /q/ como fricativa /x/; as la palabra qulqi 'plata' en A y a c u c h o se realiza como /xulxi/. En la mayora de los dialectos quechuas, incluidos todos los bolivianos, tal situacin no ocurre excepto slo en situacin final de slaba. Pero incluso entonces resulta que - como en el caso ayacuchano - se trata en realidad de una realizacin fricativa de los fonemas /k, q/, oclusivos a principio de slaba, pues ambas formas ocurren en distribucin complementaria. Por eso los lingistas del Per han optado desde hace varios aos por escribir tales sonidos simplemente como /k, q/, decisin que all ha sido oficializada desde el ao 1 9 7 5 . Esta distribucin complementaria [k-, q-] y [-j, - x ] explica por qu en la escritura tradicional es tan frecuente escribir, por ejemplo, -tac, -pac, Tupac (pronunciados con / final); o por qu en reas de habla quechua, como Cusco o Cochabamba, es normal que incluso en castellano palabras como " t c n i c o " se pronuncien [tjniko]. Un fenmeno semejante ocurre tambin con otras oclusivas al final de slaba: la propia sigla S E N A L E P se pronuncia con frecuencia [seal^]. Siguiendo la tradicin peruana, Donald Burns utiliz en su material didctico quechua la misma solucin /-k, -q/ (solucin (e)). Sin embargo en Bolivia ha habido resistencia a tal solucin lgica, incluso entre lingistas. Lo ms corriente ha sido ignorar el contraste y simplificar el problema escribiendo /j/ en todos los casos (solucin (a)). Una explicacin lingstica, aparte de la rutina de un uso ya adquirido, puede ser el hecho de que en el habla de muchos, sobre todo en bilinges de los valles cochabambinos, ya se ha adquirido un sistema fonolgico de 5 vocales, y entonces el contraste se ha transmitido de la fricativa a la vocal. Por ejemplo, lo que originalmente habra sido //amuqtiy/, pronunciado [jamoxtiy], ya se reinterpreta fonmicamente como /jamojtiy/. Con todo, en variantes ms puras de monohnges persiste la diferencia. Escritores quechuas de la poca prelingstica, como el clebre presbtero Carlos Felipe Beltrn, dejaron

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clara constancia de ella en sus intentos pioneros de crear un alfabeto coherente ya en el siglo X I X . De las diversas soluciones presentadas (b) hasta (f) ninguna resulta totalmente satisfactoria: la solucin (b) no se consider por habrsela rechazado ya en el caso del aymara. la solucin (d) podra tener cierta coherencia con el uso de /h/ en la serie de oclusivas aspiradas /ph, th, .../ Efectivamente, esta introduccin de /h/, tambin para la serie fricativa, haba sido considerada ya en los alfabetos de 1 9 4 4 , 1 9 4 6 y 1 9 5 4 . El alfabeto oficial quechua del Per en 1 9 7 5 lo mantuvo en posicin inicial de slaba mientras que introdujo /-k, -q/ para posicin final. Pero reuniones recientes en el Per han planteado la necesidad de cambiar h por / para acercarse ms al alfabeto castellano. En el caso boliviano hay muy poco hbito en el uso de h, por lo que esta solucin prcticamente no tuvo adeptos en las reuniones de unificacin. La solucin (c) podra tener la ventaja poltica de uniformar el quechua con el aymara, pero no es sostenible ni lingstica ni pedaggicamente por introducir un nuevo fonema totalmente innecesario en el quechua y que por lo mismo no tiene ninguna tradicin en este idioma. Quedaron en consideracin slo las soluciones (e), cuya gran ventaja es la unificacin inter-dialectal del quechua, supuestas las decisiones ya tomadas en el Per, y la solucin (f), que es una especie de transaccin con el hbito ya tan adquirido en Bolivia de usar la /. Fonolgicamente ambas soluciones son defendibles. S E N A L E P opt finalmente por (f), solucin que en cierta forma ya estaba implcita en el alfabeto oficializado en 1954. Sin embargo ste es el punto en que sigue existiendo mayor resistencia por parte de los usuarios, por las razones de ms arriba. Pienso que aqu nos encontramos, al menos en el caso boliviano, con un contraste fonolgico dbil y en franco retroceso (como ocurri en tantos dialectos del castellano con BIV). Si en el Cusco se puede distinguir claramente entre las dos postvelares en situacin final de slaba y tras cualquier vocal, en quechua boliviano incluso lingistas bien bregados dudan en muchos casos. Uno de ellos, hablante nativo del quechua norpotosino, usaba el criterio extrnseco de utilizar-q, es decir [x], cuando el sonido precedente era [a], [e], [o] y utilizar-j cuando el sonido precedente era [i], [ u ] . ' ' Asimismo en cursos de divulgacin del nuevo alfabeto, tanto con quechua-hablantes de Cochabamba como de Chuquisaca, muchos de los cuales no tenan claro el contraste i/e, u/o, pude apreciar personalmente que este era el punto en que resultaba ms difcil el aprendizaje.' ^

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Para concluir, aadir una nueva consideracin poltico-lingstica. Resulta que el nombre de los principales lderes de la liberacin campesino/india revalorizados en las ltimas dcadas, y que han dado bandera a una serie de movimientos polticos y sindicales en Bolivia y en el Per, se escriben de una forma lingsticamente controversial. Durante la gran sublevacin india de 1 7 8 0 - 1 7 8 3 , liderizada por los Amaru en el Cusco y los Katari en Charcas, los primeros eran en realidad Tupac (Topa, etc.) Amaru, /tupaq amaru/, y el ltimo gran lder de los segundos, Julin Apasa, tom el nombre sinttico de " T u p a c " (cusqueo) ms " K a t a r i " (charqueo).'^ Pero, cmo escribir ese " T u p a c " ahora? Existen hoy cinco variantes principales: Tupac: Es la principal tradicin histrica castellana (que implcitamente asume la unidad fonmica [k-] = [-j], [q-] = [-x]) y, adems, la forma actualmente ms comn en el Per, incluso en el nombre de organizaciones indias y campesinas. Tradicin hngstica moderna castellana en Bolivia. Utilizada tambin en la literatura de la C S U T C B , mxima organizacin del campesinado boliviano, y en la de diversos partidos polticos indios que evocan la figura de Tupaj Katari. Una versin fonmica aymara, idioma en que la /k/ en posicin final sigue siendo oclusiva [k]. Otra versin fonmica aymara, a partir de la pronunciacin original quechua, idioma del que proviene el trmino. Ambas pronunciaciones /tupak, tupax/ son frecuentes entre los actuales aymaras.' Versin fonmica quechua, tanto en el alfabeto oficializado en el Per, como en el ltimamente oficiaHzado en Bolivia. La palabra est formada por el radical verbal tupa- ('encontrarse', en dialecto cusqueo), y el sufijo verbal nominalizador o participio agente -q ('el que').

Tupaj:

Tupak:

Tupax:

Tupaq:

El nombre de dos grandes hroes quechua y aymara, que cumplen un importante casi nico rol de unificacin poltica andina, a la. luz de una reivindicacin y reinterpretacin central de la historia andina, sintetiza paradjicamente todas las discrepancias de una discusin lingstica que a su vez desea incorporar la lengua tambin en el debate poltico. " T u p a j " se convierte en un smbolo tanto de la solidaridad como del faccionahsmo andino.

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Por todo lo dicho, pienso que no se ha dicho an la ltima palabra en el controvertido tema de cmo escribir las fricativas quechuas en posicin final de slaba; y es posible que el debate sobre el caso quechua arrastre a su vez el debate aparentemente cerrado para el caso aymara.

3.4. TRES O CINCO VOCALES (a) (b) (c) Forma purista: Forma castellanizante: Forma eclctica: i i, e i (e) u u, o u (o)

Todos los lingistas estn de acuerdo en que tanto el quechua como el aymara originalmente tienen slo tres vocales fonmicas: /a, i, u/. En el caso del aymara y en algunos dialectos del quechua I, del Per Central, existe adems el aumento vochco /, i', /. Ni sobre este punto ni sobre el uso de /a/ existe mayor problema. Pero resulta casi imposible a los no-lingistas ya influenciados por el alfabeto castellano de cinco vocales comprender la no existencia estructural de las vocales /e, o/ en estos dos idiomas. Incluso un autor que ha publicado mucho material til e otros aspectos de la problemtica andina, ha lanzado recientemente otra publicacin (Aguil 1 9 8 4 ) sobre este tema en el que con una aparente sofisticacin estadstica pero muy poco conocimiento de los estudios y reahdad Ungstica llega a postular que el quechua tal vez s tuvo tres vocales (el autor vivi en Ecuador, donde no existen los alfonos [e], [o]), pero que el aymara tiene definitivamente las cinco vocales del castellano. En base a tales dudosas conclusiones propone un alfabeto contrapuesto al poco antes oficializado en B o l i v i a . ' ' La raz de la confusin de los no-lingstas es doble. Primero, se da el hecho innegable de que muchos bihnges, principalmente en los valles centrales de Cochabamba, ya han adoptado un claro sistema de cinco vocales, principalmente al incorporar ciertos prstamos castellanos en su lenguaje habitual (ej. misa y mesa). Segundo, todos los dialectos quechuas que tienen la doble serie velar /k/ y postvelar /q/ - con o sin sus complementos aspirado, glotal o fricativo presentan el fenmeno ya citado de la fluctuacin voclica: las vocales /i, u/ se acercan mucho ms a las formas [e, o] cuando estn dentro de algn contexto postvelar /q/, incluso si de por medio hay algn otro sonido, sobre todo las continuas /r, 1, n/, e incluso a veces a lo largo de ms de una slaba, si se repite la misma vocal. En todos estos casos el oyente o usuario bihnge que ya ha asimilado el alfabeto y el sistema fonolgico castellano percibe fcilmente /e, o/ en contraste con /i, u/. Finalmente, algunos educadores aaden una tercera

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razn: supuesto que existen tales alfonos, es conveniente escribirlos con el alfabeto castellano /e, o/ para facilitar la necesaria transicin del neoalfabetizado al castellano siquiera como segunda lengua. De los argumentos aducidos el nico que tiene solidez lingstica es el primero y, entonces, slo para aquellos hablantes que por influencia del castellano ya se han pasado al sistema fonolgico de cinco vocales. Pero la mera presencia de alfonos no justifica la adopcin de letras distintas. Llevados por este principio, en quechua y aymara no llegaramos a cinco sino a ocho, diez o ms vocales ( ! ) . Un hablante de castellano slo percibe cinco, pero un ingls detectar fcilmente otras muchas variantes. Tampoco vale el argumento pedaggico para la transicin al castellano. El contraste eli, oju no se detectar precisamente en los alfonos sino en los contrastes de sentido, y ello ocurrir ante todo en el aprendizaje del castellano como segunda lengua. El propio estudio ya citado de Aguil ( 1 9 8 4 ) muestra hasta la saciedad que los "errores" ocurren ante todo en el caso de los alfonos. Ms all de lo lingstico, el debate adquiere fuerza evidentemente en el mbito de lo social e incluso de lo poltico, debido a la ya discutida relacin del quechua y aymara con el castellano y con todas las fuerzas sociales que este idioma implica. La solucin ms purista favorece la identidad y lealtad tnico/cultural, mientras que la castellanizante favorece la transicin. Las reuniones fomentadas por S E N A L E P resultaron sumamente vivas y polarizadas en este punto, por lo que la comisin decidi al final dejar abierta la escritura a la libertad estilstica de cada uno. Con todo, en la publicacin final del alfabeto oficial las letras e, o slo se incluyeron entre parntesis, como "posibles" y se aclar:
" E l sistema f o n m i c o del q u e c h u a y aymara tiene tres vocales a, i, u. En las discusiones se c o n c l u y q u e el aymara actual responde ms al sistema de tres vocales y el q u e c h u a actual a tres o c i n c o vocales segn las r e g i o n e s . " (Ministerio de E d u c a c i n , 1 9 8 4 ) .

En los materiales producidos por S E N A L E P , tanto en quechua como en aymara, se ha respetado el sistema tri-voclico en todas las palabras originarias de dichas lenguas, sea cual fuere la realizacin alofnica. El alfabeto oficial peruano, acept las cinco vocales, pero hemos sido informados de que en reuniones recientes del taller inter-institucional de escritura quechua-aymara, que peridicamente evala los resultados de dicho alfabeto, se est reconsiderando este punto.' ^ Complementario al tema anterior es la adopcin de /y, w/ para todos los casos de semivocales, incluyendo su postulacin intersilbica en casos como tiyan o suwa. Este asunto no ha suscitado mayores debates, pese a

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que existen algunas prcticas ms castellanizantes, como kausay, tian, sua.'

3.5. QUE HACER CON LOS PRESTAMOS DEL CASTELLANO? La temtica del prrafo anterior nos plantea el asunto mucho ms universal de la omnipresencia de palabras de origen castellano en el quechua actual, incluso en el de los monolinges ms cerrados. Para empezar, son muchos los nombres propios, de personas y de lugares, que provienen del idioma castellano. Pero son adems innumerables los objetos y acciones de la vida diaria para los que slo existen palabras prestadas de la lengua dominante. Incluso al nivel de la reivindicacin social y poltica de las clases y naciones oprimidas se recurre permanentemente al idioma de opresor. Basta citar la sigla de la C S U T C B , mxima expresin de la clase campesina, que significa "Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia", o la del ms conocido partido indio anti-colonial, M I T K A , "Movimiento Indio Tupaj Katari". La lnea aparentemente ms purista es la de Yapita, que exige que todas las palabras de origen castellano se refonemicen. Aunque planteado inicialmente para el aymara, el principio se ha aplicado a veces tambin al quechua. Curiosamente Yapita es, en cambio, muy laxo y hasta rgido en el mantenimiento y adopcin de palabras de origen castellano, como veremos ms adelante. Acepta as la penetracin colonizadora y creciente del idioma opresor. Esta doble actitud se deriva sin duda de la prctica de la lingstica exclusivamente descriptiva y sincrnica. Lastra ( 1 9 6 5 , 1 9 6 8 ) , por ejemplo, en su estudio sobre el actual quechua cochabambino, basada fundamentalmente en el habla de un bilinge urbano que ordinariamente usaba castellano, tuvo que incorporar en su fonologa todos los sonidos del castellano e incluy en su vocabulario un altsimo porcentaje de prstamos de dicha lengua. Pero la planificacin lingstica, de la que forma parte tambin el alfabeto, debe regirse necesariamente por los mismos y nicos principios de una mera descripcin lingstica? Y , aunque se rigiera por ellos, cmo llegar a un acuerdo entre tantas variantes locales y sociales? Nombres tan comunes como 'bicicleta' o 'Gabriel Rodrguez' pueden tener varias refonemizaciones alternativas.' En el extremo contrario est la actitud, corriente por ejemplo en toda la literatura bbhca, de mantener la escritura castellana en todas las palabras de tal origen, con la excepcin tal vez de algunos prstamos histricos (como khuchi, de " c o c h i n o " , o jasut'i, de " a z o t e " ) cuya quechuizacin es tan antigua y fija que ya lleva a ignorar el origen etimolgico. Una vez ms esta opcin, tomada de manera rgida, subraya sin duda el fenmeno

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sociolgico del influjo omnipresente del castellano dominante, y conduce a la larga a fomentar tal influencia. Entre estos dos extremos cabe toda la gama. Probablemente es imposible dar una solucin nica, pues ocurren situaciones distintas tanto por la diversidad de arraigo de cada palabra prestada, como por las variaciones de estilo y uso de que es susceptible el idioma. Ejemplos del castellano pueden ayudar a entender esta complejidad. Dos trminos anglosajones de uso corriente en el castellano actual son ftbol y output. En el primer caso, despus de varios aos de duda, ya se ha adoptado la escritura castellanizada en vez del original ingls " f o o t b a l l " . En cambio en el segundo caso nadie escribe " u t p u d " , aunque todos lo pronuncien as. En quechua puede ocurrir lo mismo. Khuchi ya est completamente aclimatado a la lengua; en cambio radio, posiblemente /raryu/, todava no. Hay casos curiosos: waka (del castellano 'vaca') contrasta ahora con vacas pronunciado siempre /bakas/, nombre de un pueblo cuyo origen etimolgico es posiblemente wak'a, del aymara. Al nivel estilstico, no ser la misma la solucin ms conveniente en situaciones tan diversas como un texto de poesa o literatura popular (en que la quechuizacin puede ser ms conveniente) o en un manual agrotcnico (donde puede convenir el rescate de nombres castellanos como tales); en un texto para ensear castellano a quechua-hablantes, o al revs, para ensear quechua a castellano-hablantes. No se da tampoco un mismo ritmo de refonemizacin. El mantenimiento de /u/ en vez de la o castellana es casi universal en la vocal inacentuada al fin de palabra; en cambio la adopcin de la serie castellana de oclusivas sonorizadas /b, d, g/ es mucho ms frecuente.' Los hiatos como /ai/ casi siempre se transforman en diptongos, como /ay/, incluso en castellano local; en cambio la / da lugar, con frecuencia, a un nuevo fonema, la fricativa bilabial /<t>l, casi como la fusin de /h/ y /w/, que no exista ni en castellano ni en quechua ... Ms all de lo estrictamente fonolgico/ortogrfico, est todo el problema de la incorporacin o no de prstamos en el quechua. Como dijimos ms arriba, en situaciones fonolgicamente puristas, como la de Yapita, puede darse a la vez una gran permisividad en la introduccin de prstamos lxicos. El argumento es que as habla la gente. Pueden incluirse tambin explicaciones de diferenciacin semntica. Efectivamente, cuatro siglos de opresin cultural han llevado en muchos casos a una dualidad entre parejas de vocablos tales como chaka/puente, p'unchayjdia, q'uncha/cocina, rimayparlay, etc. en que la primera palabra de cada par, de origen quechua, indica algo ms popular, concreto y espontneo, mientras que el segundo vocablo, de origen castellano, es un concepto ms sofisticado: un puente de hierro con obra de ingeniera, un da solar de 2 4 horas, etc. Una vez ms, la prctica de la lingstica decriptiva nos exigira

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mantener esta situacin de facto. Sin embargo la poltica y planificacin lingstica puede aconsejarnos andar contra corriente para recuperar el valor y la fe en el idioma amenazado. Es lo que ocurre, por ejemplo, en las nuevas lenguas nacionales tanto de los nuevos estados como de regiones y nacionalidades que recuperan cierta autonoma. Aunque de una manera frecuentemente ingenua y errada, muchos programas de radio en quechua hacen el mismo intento siquiera al nivel lxico. Esta recuperacin puede ir por un doble camino: primero, el rescate de palabras de uso restringido a pocos lugares o reducido ahora a reas semnticas ms limitadas; y segundo, la creacin de nuevas palabras o neologismos para conceptos que no existan en el idioma original. Obviamente el ritmo debe ser lento, pedaggico y digerible. Surgirn sin duda muchos problemas prcticos. Un ejemplo entre mil: todo el lenguaje religioso est lleno del trmino "hermano" en un sentido muy general. Pero en quechua este sentido general ahora tal vez slo lo tiene el castellanismo /irmanu/. Los trminos originales son cuatro, cada uno ligado al gnero tanto del que habla como del referente: wawqi 'hermano del varn' pana 'hermana del varn' tura aa 'hermano de la mujer' 'hermana de la mujer'

Deber el vocabulario religioso usar el prstamo castellano? O ser mejor repetir toda la serie en cada caso, o al menos la propia del sexo de quien hable o escriba? O ser ms real recurrir a otro concepto como runa masi, de difcil traduccin castellana (ht. 'persona-compaero')? Este breve resumen de la compleja problemtica de la incorporacin de los prstamos, y dentro de ella de la escritura con que deben ser incorporados, nos muestra que en este punto no caben soluciones nicas ni simplistas. En las reuniones unificadoras de S E N A L E P se lleg a la misma conclusin:
" E n los prstamos del castellano, en lo p o s i b l e seguir las siguientes prioridades: T e n d e r a la r e c u p e r a c i n de v o c a b u l a r i o en vas de desaparicin. Enriquecer las lenguas c o n n e o l o g i s m o s . En casos de prstamos necesarios del castellano, m a n t e n e r abierta la d o b l e posibilidad de r e f o n e m i z a r l o s o de m a n t e n e r l o s en su escritura original ( c o n o sin cursivas u o t r o s signos semejantes) segn el arraigo del v o c a b l o en la lengua o los usos e s t i l s t i c o s . " (Ministerio de E d u c a c i n , 1 9 8 4 ) .

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3.6. LOS SIGNOS ORTOGRAFICOS En las reuniones unificadoras del alfabeto quechua, a las que nos hemos referido anteriormente, se acept el acento ortogrfico slo para los muy limitados casos de agudas en el quechua (ej. ataty 'ay! ') y la diresis /"/ para el alargamiento voclico del aymara. En los dems signos ortogrficos se recomend simplemente "seguir las convenciones internacionales". Quiero llamar, con todo, la atencin sobre tres aspectos propios del quechua, al menos en Bolivia: (a) Los apcopes. Es muy frecuente en el habla quechua boliviana la supresin de algn sufijo o slaba, como -pa, -ta o -taq, los cuales quedan presentes slo por el mantenimiento del acento original. As, en vez de lawata mikhuni 'he comido sopa' se dice law mikhuni. Supuesta la extensin del fenmeno y las matizaciones estilsticas que pueden implicar, tambin en estos casos puede ser a veces conveniente mantener el apcope y acento, en vez de reconstruir la frmula original. (b) El signo de interrogacin. En quechua, a diferencia del castellano, las interrogativas que exigen una respuesta del tipo 's/no' se marcan con el sufijo -chu y ya no con una elevacin del tono en la ltima slaba de la frase. En la medida que el signo de interrogacin " ? " es un indicador semntico/fonolgico de esta situacin, en quechua resultara superfluo. Sin embargo, lo mismo ocurre en castellano en aquellas otras preguntas que ya vienen precedidas de una palabra interrogativa "qu, quin, etc.", lo cual no impide que tambin entonces resulte til la presencia del interrogante en castellano y en muchsimas lenguas. Por tanto pienso que es ms pedaggico e inteligible la presencia del interrogante, siquiera al final de la oracin. El interrogante inicial, exclusivo del castellano e inexistente en muchos teclados, no responde a las "convenciones internacionales". (c) Las citas literales. En la mayora de idiomas se exige algn tipo de signo, ordinariamente comillas ( " ) o guiones (-), para las citas literales dentro del texto. Sin

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embargo en quechua este recurso al habla literal del otro es un recurso tan regular de la estilstica y hasta sintaxis de la lengua, que la proliferacin de comillas y guiones resultara contraproducente. He aqu tres ejemplos: jamusaq niwan jams nisharqani = jamusaq nisharqani mana munanichu nispa niwaqtin jampuni 'vendr me ha dicho' = me ha dicho que vendr 'vendr estaba diciendo y o ' = pensaba venir 'no quiero diciendo al decirme me he venido' = he venido porque me dijo que no quera.

En todos estos casos el uso del verbo niy 'decir' suele equivaler al uso de comillas. A su vez, una buena traduccin castellana tendr que evitar probablemente la cita literal que es parte de la forma estilsticamente ms correcta en quechua. El uso de comillas entonces quedara reducido a casos mucho ms puntuales; por ejemplo, la necesidad de dar nfasis a una determinada palabra o cita.

4. CONCLUSION Iniciamos nuestra exposicin sealando que en el quechua boliviano haba mucha ms uniformidad que en el peruano o ecuatoriano. Sin embargo las pginas precedentes nos han mostrado una diversidad de problemas tanto lingsticos como de otro orden para llegar a acuerdos slidos en este punto aparentemente tan simple. Pero escribir todos con los mismos signos es algo esencial para que los pueblos oprimidos que conforman Bolivia ganen un nuevo espacio simblico y prctico importante dentro de la armona que tanto necesita nuestra sociedad. Por qu resulta tan difcil lograr este consenso? Por una parte, porque rara vez se combinan los diversos criterios analizados a lo largo del texto. O slo se piensa en los lingsticos, o en los sociales, o en los pedagcicos. ... O ms frecuentemente en ninguno de ellos, sino slo en la prctica emprica a la que, con o sin razn, se ha acostumbrado cada autor. Entonces se defiende un alfabeto fundamentalmente "porque es el m o " , y porque es ms cmodo no cambiar la rutina adquirida. Ms grave an, el alfabeto se convierte entonces en un casus belli, lleno de cargas afectivas para cada lado. Unos se aferrarn a un alfabeto porque lo han inventado ellos o su grupo de referencia; otros porque ya han ledo mucho en l; otros porque existe uno u otro decreto oficial;

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unos sern tildados de "imperialistas", otros de "racistas", otros de "q'aras". Pero pocos se sentarn serenamente, y sin posiciones previamente tomadas, para ver con todo detalle el peso de cada pro y cada contra. Ciertamente, seguir produciendo material escrito en cualquier alfabeto, es mejor que discutir eternamente sobre este tema, tan propicio a polmicas emotivas, sin producir nada escrito. Pero quizs ya conocemos bastante para intentar llegar por fin a un acuerdo del que slo pueden beneficiarse la valoracin de nuestras lenguas y culturas andinas. A su vez avanzar en esta lucha reivindicativa valorativa es importante y urgente; para lograrlo vale la pena dejar de lado las emociones y los personalismos. En Per durante la ltima dcada se ha avanzado ya mucho ms en la adopcin prctica del alfabeto que, despus de diversos encuentros y experiencias, se ha considerado ms adecuado. Tal ortografa sigue siendo objeto de refinamientos; pero ya se ha superado el calor de los subjetivismos, y, en conjunto, se acepta y usa el alfabeto adoptado. En Ecuador tambin se han hecho muchos avances prcticos desde los acuerdos de 1980. En Bolivia hubo una oficializacin en 1 9 5 4 ; otra distinta, y que no se preocup de referirse a la anterior, en 1 9 6 8 ; y finalmente una muy reciente en 1 9 8 4 , que s tiene en cuenta toda esta historia y la evolucin que ha tenido el debate tanto en Bolivia como en los dems pases quechufonos. Aparte de los refinamientos que, como toda obra humana, puedan tener las decisiones adoptadas, es de esperar que esta vez s se vaya avanzando tambin al nivel prctico para lograr por fin la tan deseada unidad de escritura tanto en quechua como en el caso tan similar del aymara.

NOTAS 1 C o n frecuencia se repiti el slogan de que dentro de S E N A L E P la parte ms i m p o r tante eran sus d o s ltimas letras: EP, E d u c a c i n Popular. En dicha rea se a p o y la organizacin de grupos populares, las ferias en la calle, etc. A s i m i s m o los c o n t e n i d o s de las diversas cartillas y materiales f u e r o n el resultado de n u m e r o s o s encuentros y seminarios en los que tuvieron una intensa participacin diversas organizaciones del m o v i m i e n t o popular. Para un tratamiento global de S E N A L E P remitimos a su Propuesta Tcnica ( S E N A L E P 1 9 8 4 ) . El manuscrito del presente trabajo se c o n c l u y en diciembre de 1985. S l o en una pequea regin al Norte del departamento de La Paz se habla un dialecto ms cercano al dialecto c u s q u e o - p u n e o . Para l Per ver las numerosas matizaciones dialectales que se incluyen en la Resoluc i n Ministerial 4 0 2 3 - 7 5 - E D del 1 6 - X - 1 9 7 5 en que se establece un " a l f a b e t o bsico general del q u e c h u a " ( e n Boletn Informativo de la U.N.M. San Marcos, n. 110, 1 9 7 6 , p. 1 - 24). Para el E c u a d o r , ver Montaluisa ( 1 9 8 0 ) y el excelente diccionario quichua inter-dialectal preparado p o r unas 5 0 personas del CIEI ( 1 9 8 2 ) .

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4 En A l b ( 1 9 6 4 , apndice 5 8 ) resum las principales propuestas para el quechua c u s q u e o y boliviano; en A l b ( 1 9 7 4 : 125 - 132) retorn al tema h a c i e n d o una evaluacin sociolingstica de las principales soluciones existentes. Desde e n t o n c e s la principal e v o l u c i n ha sido el surgimiento de una corriente ms fuerte hacia soluciones " q u e c h u i z a n t e s " . Ver tambin para Bolivia INEL ( 1 9 8 0 ) , y para el Per la propuesta de Parker ( 1 9 7 2 ) y el d o c u m e n t o de oficializacin de 1 9 7 5 , citado en la n o t a anterior. 5 Las nicas diferencias estructurales entre el aymara y el quechua boliviano es que el primero tiene el f o n e m a / x / y el alargamiento v o c l i c o / / ; el segundo tiene el a l f o n o [ x ] , el f o n e m a / s h / , y una m a y o r permeabilidad a la f o n o l o g a del castellano. 6 Ver los materiales p e d a g g i c o s del P r o y e c t o Rural I en C o c h a b a m b a , dirigido p o r Donald Burns, y la flamante e d i c i n de la Biblia entera en q u e c h u a , de 1986. La rama aymara de las mismas organizaciones se muestra ms renuente al c a m b i o , aunque ste ya se ha realizado en las ltimas publicaciones religiosas catlicas. 7 Dentro de las variaciones dialectales de Bolivia u n o de los c a m b i o s ms t p i c o s es la presencia o n o de aspiracin en una determinada palabra (ej. khuska 'cerca'). Ms e s p e c f i c a m e n t e en el dialecto chuquisaqueo hay muchas palabras c o n / q h / , que en el dialecto c o c h a b a m b i n o ocurren c o n slo / q / . En Chuquisaca resulta as ms d i f c encontrar algn par m n i m o que contraste slo p o r los f o n e m a s / q / vs. / q h / . Es de inters sociolingstico, a su vez, que la palabra quechua y aymara /yuqalla/ ' m u c h a c h o ' , al pasar al castellano c o n el significado despectivo de ' m u c h a c h o indio sirviente', ha adquirido una p r o n u n c i a c i n an " m s q u e c h u a " que en la lengua original; / y o q h a l l a / , sobre t o d o c u a n d o se usa c o m o insulto. 8 Puede persistir tambin en p o s i c i n intervoclica en algunos prstamos del aymara. Por e j e m p l o , ch'uxu, una f o r m a de reciprocidad festiva c o m n en el Norte de Potos. 9 V e r , p o r e j e m p l o , Herrero ( 1 9 6 5 , 1 9 7 8 ) , A l b ( 1 9 6 4 ) , Lastra ( 1 9 6 8 ) . Ntese, c o n t o d o , que t o d o s estos autores analizaron el quechua de C o c h a b a m b a , d o n d e pesa m u c h o ms el influjo de los bilinges. V e r m i nota 3 en la recensin a la tesis de Lastra ( A l b 1 9 7 1 ) . l o c a r l o s Felipe Beltrn, que trabaj principalmente en Oruro y el N o r t e de P o t o s en la segunda mitad del siglo X I X , al escribir en quechua distingue entre -c y -k tambin al final de slaba. Estos signos en su ortografa c o r r e s p o n d e n a / k / y / q / . Ver su biografa y bibliografa en Rivet-Rodriguez ( 1 9 4 8 ) . 11 En Cusco, en c a m b i o , se distinguen tambin los d o s s o n i d o s ante a. Por e j e m p l o , saksay 'saciar' vs. saqsa ' c o l o r r o j o - b l a n c o de cierto m a z ' . V e r en el diccionario de Lira ( 1 9 8 2 ) los contrastes entre -akk / a q / y -ah / a k / . La explicacin f o n o l g i c a del m t o d o utilizado p o r el citado lingista es el h e c h o bien c o n o c i d o de que los sonidos postvelares ( e n este caso - q ) arrastran las vocales altas / i / , / u / hacia p o s i c i o n e s ms bajas, equiparables a [ e ] , [ o ] . V e r 3 . 4 infra. Pero lo interesante es que en su m t o d o se deben descubrir los f o n e m a s / - q / vs. / - k / p o r m e d i o de un c a m b i o a l o f n i c o en la vocal precedente. Es decir, lo f o n o l g i c a m e n t e significativo se percibira s l o mediante un c a m b i o tericamente no-significativo. O ser que ya se ha invertido el o r d e n de l o que es f o n m i c o ? 12 En un curso c o n campesinos, principalmente de T a r a b u c o , Chuquisaca, hice un test sobre este p u n t o . L o s participantes, previamente entrenados, f u e r o n divididos en cuatro grupos de discusin para analizar 36 casos de - j / - q y optar p o r una de las d o s alternativas. En un 50 % de las palabras el anlisis de los cuatro grupos c o i n c i d i ; en o t r o 33 % c o i n c i d i e r o n tres de los grupos y en el restante 17 % resultaron empatados 2 a 2. L o s casos de discrepancias incluyeron todas las vocales.

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13 A su vez tanto amaru ( q u e c h u a c u s q u e o ) c o m o katari (aymara y quechua bolivian o ) significan 'serpiente', c o n c e p t o que en la m i t o l o g a y s i m b o l o g a ancestral andina se asociaba c o n el m u n d o de adentro-abajo, c o n el t e r r e m o t o , y c o n la revolucin o pacha kuti ( M o n t e s , en prensa). Podra haber una relacin inconsciente entre tal s m b o l o y el lema central de los kataristas actuales: " V o l v e r h e c h o m i l l o n e s " . De t o d o s m o d o s , a un nivel popular consciente, en muchas partes el katari ('serpiente, lagarto') se asocia c o n la mala suerte. Puede ser un e j e m p l o ms de la ambigedad simblica del m u n d o de adentro, de los " d i a b l o s " . 14 Puede ser significativo que nadie, ni en aymara ni en quechua, use la otra f o r m a tupajj, equivalente a / t u p a x / . Habr en ello una correlacin entre preferencia p o r ese alfabeto ms castellanizante y una m e n o r c o n c i e n c i a de identidad histricotnica? I S A g u i l ( 1 9 8 4 ) p i d i a diversos campesinos quechua-hablantes que escribieran un t e x t o libre sobre cualquier tema. Se trataba de gente expuesta exclusivamente a la rudimentaria alfabetizacin en castellano que se imparte en las escuelas rurales. El autor despus hizo estadsticas relativamente elaboradas de l o que, segn su criterio, eran " a c i e r t o s " y " e r r o r e s " de escritura en quechua. Obviamente sus resultados s l o muestran cules son los principales contrastes entre el sistema f o n o l g i c o quechua y castellano, subrayando de paso l o absurdo que es alfabetizar en castellano a m o n o linges quechuas. Esto es el m e j o r aporte del estudio. Pero el m t o d o y c o n t e n i d o n o permite llegar ms all de cara a un alfabeto p t i m o . El autor plantea otras hiptesis p o c o sostenibles c o m o la de que los idiomas de las tierras altas tienden a tener m e n o s vocales que los de las tierras bajas: El guaran del C h a c o llega a tener 12 vocales! 16 C o m u n i c a c i n personal de Luis Enrique L p e z , del P r o y e c t o de E d u c a c i n Bilinge de Puno. 17 El CIEl del Ecuador, bajo la direccin de la lingista C o n s u e l o Y n e z ( 1 9 8 0 ) ha p r o p u e s t o para la ortografa inter-dialectal de las variantes ecuatorianas la eliminac i n de w, y c o m o una simplificacin pedaggica. A l m e n o s en Bolivia n o f u n c i o nara, pues d e b e distinguirse en casos c o m o uywa 'animal d o m s t i c o ' y wiwa 'viva' (cast.). El alfabeto finalmente a d o p t a d o para los dialectos ecuatorianos a c e p t y p e r o prefiri hu- en vez de w, o p t a n d o p o r el m x i m o acercamiento al castellano. En el Ecuador, d o n d e n o existe la serie postvelar, nadie ha planteado la necesidad de incluir las vocales e, o. (Montaluisa 1 9 8 0 ) . Por lo m i s m o all en castellano siempre se dice " q u i c h u a " , de / k i c h w a / , y n o " q u e c h u a " , de / q h i s h w a / . 18 Otra a n c d o t a para ilustrar este p u n t o . El da en que se lleg a un acuerdo sobre el " a l f a b e t o n i c o " de 1 9 8 4 , algunos participantes f u i m o s a almorzar j u n t o s para celebrar el x i t o . Se m e o c u r r i pasar una servilleta a los seis colegas, t o d o s ellos m e t i d o s de lleno en la problemtica lingstica y social de escribir en quechua o aymara, para que cada u n o independientemente escribiera " d e m o c r a c i a " en quechua o aymara y adems aadiera un n e o l o g i s m o para significar la misma idea. En u n o y o t r o caso las seis respuestas f u e r o n distintas! La palabra fue re-escrita de las siguientes formas: democracia, timucracia, demokrasya, dimukrasya, timukrasya, y timukarasya. 19 C o n o sin influjo del castellano, n o es raro que la w inicial quechua se realice a veces c o m o [ b ] . Por e j e m p l o wirhi 'tinaja', p r o n u n c i a d o p o r algunos [birkhi]. Pero el f e n m e n o de sonorizacin nunca llega en Bolivia a los niveles sistemticos que ha alcanzado en m u c h o s dialectos ecuatorianos. 20 C o m o llaqta masi 'paisano' ( p u e b l o - c o m p a e r o ) , qhatira masi 'colega vendedora de m e r c a d o ' ( v e n d e d o r a - c o m p a e r a ) , etc. En el 'test' citado en la nota 18, al p r o p o n r -

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seles n e o l o g i s m o s para " d e m o c r a c i a " , d o s opinaron que era intraducibie, d e b i e n d o usarse el prstamo castellano, y los o t r o s cuatro f o r m a r o n frases que significaban: t o d o s j u n t o s , levantmonos t o d o s unidos, vivir bien, el p o d e r de la gente.

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