Vctor Manuel Rodrguez

Identidades gnero y sexualidad De adversidad [ ] vivimos!: hacia una performatividad queer del silencio
Vctor Manuel Rodrguez Instituto Distrital de Cultura y Turismo

Al explorar cmo el proyecto artstico Parangol de Hlio Oiticica aborda asuntos de sexualidad, Guy Brett afirma: Las primeras capas del Parangol son por naturaleza transsexuales. No se relacionan con los signos convencionales de masculinidad o feminidad. Ambos parecen disolverse en la intencin de incitar la expresin. Helio era gay, y una sexualidad gay puede rastrearse en su trabajo, pero todas sus propuestas en relacin con la sexualidad parecen ser transsexuales (Brett, 1992: 233). La descripcin de las capas del Parangol como transsexuales resume una de las preocupaciones constantes de la historia y la crtica latinoamericana del arte modernista en cuanto a la las representaciones artsticas de la sexualidad. La direccin entera del argumento de Brett parece hacer eco de una de las mayores ansiedades de estas prcticas acadmicas: la necesidad de una representacin del sujeto latinoamericano ms all de la diferencia sexual. La disolucin del Parangol en la intencin de incitar la expresin articula una cierta
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retrica histrico-artstica, mediante la cual la relacin entre arte y sexualidad ha sido hablada, circulada, desplegada y resistida en Amrica Latina. Quiz, debera formular mi inters en esta retrica preguntando, cmo es posible que lo gay de Oiticica pueda ser rastreado en su trabajo, pero cuando se trata del arte y la sexualidad sus propuestas aparecen como transsexuales? Pablo Assumpo, quien retoma algunos apuntes del libro de Waly Salomo Qual o Parangol? (Qu es el Parangol?), afirma que la palabra parangol es un modismo que describe una situacin de confusin sbita entre la gente. Qual o Parangol? Esta es una suerte de pregunta divertida que ya no se usa en las favelas de Ro de Janeiro como se haca en la dcada de 1960. Hoy nos remite ms a una manera amistosa de preguntar qu hay de nuevo? o a una forma discreta de averiguar si tienes marihuana? (Assumpo, 1996). De acuerdo con Brett, el Parangol rene varias preocupaciones dentro de los movimientos de vanguardia brasileros acerca de la necesidad de reconsiderar el arte dentro de contextos no europeos. En particular, Brett brinda extrema importancia a cmo el trabajo de Oiticica articula asuntos importantes que han dado forma al arte durante las ltimas dcadas: Es notable la forma cmo el trabajo de Oiticica aborda casi todas las reas del arte reciente, ya sea que lo concibamos como un conjunto de categoras pasivas -arte cintico, arte de procesos, lo monocromo, arte mnimo, arte conceptual, arte pop, arte de la tierra, arte del medio ambiente, arte del cuerpo, participa260

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cin, performance- o como asuntos candentes: el estatus del arte como comunicacin o como bien de consumo; nociones de autora y la relacin del artista con la audiencia; la separacin entre arte y cultura popular; cuestiones de identidad, sexualidad, descolonizacin y diferencia cultural; la relacin entre arte y vida (Brett, 1992: 223-224). Esta explicacin es tpica, quiz estereotpica, de las narraciones histrico-artsticas. En primer lugar, encontramos la necesidad de crear una genealoga estilstica del trabajo, citando sus bsquedas y fuentes formales. En segundo lugar, est el inters en encontrar un principio irreducible que organice la produccin artstica y la haga homognea y continua, que en este caso parece ser la intencin de incitar la expresin. Por ltimo, hay una operacin que ubica el significado de la obra dentro de la bsqueda de la vanguardia europea por reunir el arte y la vida, desconociendo contextos sociales y culturales ms amplios. Aunque Brett articula el trabajo de Oiticica con casi todos los aspectos del arte reciente, incluyendo la sexualidad, l considera que el Parangol se encuentra ms all de la sexualidad, desplazndola hacia lo transexual. Me pregunto: cul es la poltica que subyace a este desplazamiento, a este silencio en relacin con el arte y la sexualidad? Cuando Foucault aclar las razones por las que rechaz la hiptesis represiva freudiana, sostuvo que la sexualidad fue creada, disciplinada, clasificada y confinada, no a travs de la represin, sino mediante la proliferacin de discursos mdicos y sicolgicos sobre las prcticas sexuales. Sin embargo, como Eve K. Sedgwick nos recuerda, Foucault tambin afirma: no hay una divisin binaria entre lo que se dice y lo que
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no se dice, debemos intentar determinar las formas diferentes de no decir ciertas cosas [] no hay uno sino muchos silencios, y ellos son parte integral de las estrategias que subrayan y permean los discursos (Sedgwick, 1990: 3). El silencio de Brett es parte integral de las estrategias diversas que han construido la sexualidad como un rgimen discursivo. Uno podra sostener que la diferencia sexual latinoamericana no ha sido construida a travs de la proliferacin de discursos sino mediante la proliferacin de silencios. La genealoga de Brett sobre el trabajo de Oiticica sigue algunos de los modos de (no) hablar de la sexualidad y el arte en Amrica Latina. En las dcadas de 1960 y 1970, la crtica de arte Marta Traba cre una retrica sobre la obra de Luis Caballero mediante la cual la sexualidad fue silenciada, hecha metfora. En su texto sobre Caballero en el libro Hombre americano a todo color, ella afirma: El nico inters que ha manifestado Caballero desde que comenz a pintar es la presentacin de la figura humana [...] Lejos de ser un objeto manejable y brutalmente explicitado [] la obra de Caballero se ha ido impregnando de duplicidades que favorecan sus situaciones equvocas y resguardaban su secreto. Al fin ha terminado por pintar un cuerpo cerrado y hostil al uso trivial, nimbado de un erotismo puro que carece de perversidad y no proviene de un esfuerzo mental sino de la sensualidad con que se va descubriendo el desnudo (Traba, 1995: 149). Quiero llamar la atencin sobre de la cercana entre los enfoques de Traba y Brett al momento de describir la obra
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de Caballero y Oiticica. De la misma forma que Brett desexualiza el trabajo de Oiticica, Traba habla del de Caballero de una manera que transforma los cuerpos perversos en puro erotismo y sensualidad. Al final, nos quedamos con una representacin silenciada del homoerotismo: ausencia de perversidad; y la carne de cuerpos cerrados: duplicidades, situaciones equvocas y secretos. Cul es la poltica de una sexualidad ms all del cuerpo? Sin sexo homoertico? Cmo opera el silencio en la normalizacin contempornea de la sexualidad? Creo que una respuesta a esta pregunta la encontramos en los debates que rodearon el intento reciente por aprobar una Ley que favoreciera algunos derechos civiles de las parejas gay y lsbicas en Colombia. Justo despus de presentar la peticin ante el Congreso de la Repblica, la Iglesia respondi enviando un video a los miembros del Congreso. La cinta contena imgenes editadas, hechas en su mayora en los Estados Unidos. Inclua entrevistas a ex gays -quienes explicaban como la promiscuidad y la falta de amor verdadero los haba obligado a claudicar su vida gay- inclua tambin entrevistas a psiquiatras y trabajadores sociales quienes describan la vida sexual horripilante y aterradora de los gays -presentando descripciones detalladas de cmo funciona el fist-fucking, el bondage y algunos otros placeres-. Todos insistan en el carcter vicioso, perverso y desequilibrado de las mentes homosexuales. Junto con la reaccin de la Iglesia, un grupo de ex-presidentes, personalidades militares y miembros de familias distinguidas pagaron millones de pesos para publicar en peridico en El Espectador un manifiesto en contra de la peticin.
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Pese a los esfuerzos hechos por el grupo activista para defender la peticin en nombre de los derechos civiles y la ciudadana a la que tienen derecho los gays y las lesbianas, la Iglesia Catlica y el grupo de nobles ciudadanos la vio como una forma de legalizar el matrimonio gay y lsbico. En otras palabras, pese al intento de los activistas por desexualizar la peticin, la Iglesia y la extrema derecha hicieron pblico el componente simblico que dio forma a su rechazo: la homofobia, es decir su rechazo a la sexualidad homoertica. El argumento central de la peticin intent justificar la necesidad de la ley basado en el hecho de que las parejas gay y lsbicas ya existan y en una nocin de pareja cuya piedra angular est ms all de la sexualidad. En palabras de la senadora Piedad Crdoba, en la exposicin de motivos, la ley se justifica por: el deseo de permanecer como pareja, la continuidad de una relacin basada en el amor, que es la naturaleza de toda unin1 . Esto suena como una proclamacin de la familia y la pareja heterosexual. El grupo activista decidi responder con otra carta pblica firmada por notables: intelectuales, acadmicos y personalidades pblicas -en su mayora heterosexuales- quienes apoyaron la peticin sosteniendo que estas causas son dignas ya que amplan nuestra democracia. Algunos sugirieron hacer un video con psiquiatras gay-friendly para demostrar que todo era mentira y que en el fondo somos normales! La potica y la poltica del silencio se despliegan aqu al menos de dos formas. De un parte, es claro que los activistas no podan congregar a la poblacin gay y lsbica para
1 Piedad Crdoba Ruiz. Exposicin de Motivos. Proyecto de Ley No. 43 de 2002. <<http:/ /www.leypareja.com>>.

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apoyar la peticin ya que eso involucrara una cierta visibilidad, lo que a su vez significara exponerse a una cantidad insoportable de formas silenciosas de violencia y discriminacin, que es precisamente lo que justifica la peticin. De otra parte, proponer la peticin en trminos de ciudadana, silenciaba la sexualidad y otros asuntos cruciales de las comunidades queer en Colombia. Por supuesto, no estoy en contra de las luchas por los derechos civiles de las comunidades gay y lsbicas en Colombia. Al contrario, estoy interesado en explorar cmo nuestro descuido de las formas silenciosas que toma la representacin visual y cultural puede llevarnos por rutas equivocadas, no slo para ganar los derechos bsicos que merecemos, sino tambin para transformar culturalmente nuestra sociedad. Lo que est en juego es la produccin y movilizacin de estrategias que resistan el mismo rgimen de representacin que se intenta criticar. Es decir, si el silencio funciona como una estrategia disciplinaria, tambin debe ayudarnos a pensar en nuevas estrategias de lucha y resistencia. Espero que sean claros los argumentos usados para defender la peticin que he resumido y la forma en que stos se ligan con los enunciados respecto a la relacin entre arte y sexualidad: la construccin de la sexualidad como un asunto privado, la necesidad de un ciudadano ms all de la diferencia, as como la operacin cultural del silencio y la metfora como ejes estructurantes de los discursos/prcticas sexuales en Amrica Latina. Sin embargo, podra sostenerse que es precisamente mediante el habla metafrica como la representacin produce la diferencia, crea al otro en el lenguaje y moviliza relaciones de poder. Pero, qu ocurre
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cuando la diferencia es construida mediante el silencio? Cmo funcionara una performatividad del silencio? Al investigar el trabajo de Judith Butler sobre el performance y el gnero, Eve K. Sedgwick ha insistido en la necesidad de usar la performatividad para abordar la sexualidad desde una perspectiva que parta no slo de la crisis de la comprensin occidental binaria de la sexualidad basada en el eje homosexual-heterosexual, sino tambin abordarla ms all, o no exclusivamente, en trminos de relaciones de gnero. Dado que la performatividad rene dos discursos diferentes-performance en su definicin teatral y performatividad tal como se entiende en la teora de los actos del habla y la deconstruccin- Sedgwick afirma que muchas de las investigaciones hechas a partir del trabajo de Butler se centran en la nocin de performatividad en el sentido teatral. Sedgiwck sugiere que en los estudios queer debera pensarse ms en el sentido dado por la deconstruccin. An ms, sugiere que cuando abordamos la sexualidad en estos trminos, deberamos pensar no tanto en la no-referencia del performativo sino ms que eso [en lo que Paul de Man llama] su relacin necesariamente aberrante con su propio referente -la torsin, perversin mutual entre referente y performatividad- (Sedgiwck, 1990: 3). En este contexto, de la misma forma que el sujeto de gnero es construido mediante performativos, las subjetividades queer emergen a travs de actos de habla. Sin embargo, performativamente, las subjetividades queer comportan una relacin aberrante y perversa no tanto, o no slo, con asuntos de gnero, sino tambin con el rgimen discursivo de la sexualidad. Mientras, en palabras de Sedgwick, actos de habla como Los declaro marido y mujer, son usados para instalar
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la iglesia heterosexual didica mongama y el matrimonio sancionado por el estado en el centro definicional de un edificio filosfico entero, exclamaciones como Qu vergenza! crean el escenario para la performatividad queer, no slo en trminos de la construccin del sujeto sexuado, sino tambin en trminos de estrategias transformacionales que funcionan como una tica de resistencia a la normalizacin continuada de la sexualidad. Teniendo en cuenta la relacin aberrante entre referente y performatividad, Sedgwick sostiene, [...] las personas que se identifican como queer, en contraste, sern aquellas cuya subjetividad se aloja en los rechazos o desvos de [o por] la lgica del suplemento heterosexual. (1990: 4) Para Sedgwick entonces, La vergenza es el afecto que cubre el umbral entre introversin y extroversin, entre absorcin y teatralidad, entre performatividad y performatividad [] Genera y legitima el espacio de la identidad -la cuestin de la identidad- en el origen del impulso de lo performativo, pero lo hace sin darle a ese espacioidentidad el pedestal de la esencia. Es constituida para ser constituida, lo cual es tambin decir que siempre est all lista para la mala interpretacin y la falta de reconocimiento (necesario, productivo) (Sedgwick, 1990: 6 y 14). Quisiera volver a la pregunta que motiva mi cita del trabajo de Sedgwick, es posible un acto de habla mudo? Si el silencio y el habla forman parte de las relaciones de poder que constituyen la sexualidad, uno podra tambin sugerir que los actos de habla renen silencios y hablas, performances y performativos, exclamaciones conscientes e inconscientes, todos cruzados por los dos sentidos de lo performativo: lo
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teatral y lo deconstructivo. Los continuos rechazos, desviaciones y silencios de la historia del arte respecto a la sexualidad son actos del habla mudos mediante los cuales se confiere la vergenza y la diferencia se apropia a travs de la retrica del estilo y el sujeto humano universal. Asimismo, si el silencio y el habla son ambos estrategias discursivas para disciplinar la sexualidad, son tambin estrategias de resistencia y posibilidades transformacionales para desarrollar una tica y una esttica queer. Como lo sugiere Douglas Crimp, Decir [o actuar] Qu vergenza! o Por la vergenza! Proyecta la vergenza hacia otro la cual es a la vez sentida como de uno mismo y repudiada. Pero para aquellos que ya estn avergonzados o dispuestos a la vergenza, no es tan fcil deshacerse de ella, solo se proyecta: se las arregla para persistir en ser la de uno mismo. Este hecho puede facilitar la articulacin de colectividades de avergonzados (Crimp, 2002: 185). Quisiera terminar volviendo al Parangol de Oiticica puesto que posibilita valorar los proyectos de Sedgwick y Crimp en el contexto de las luchas que se libran en torno al sujeto sexuado latinoamericano. Quiero hacer nfasis en el Parangol como un performance, no como un objeto artstico. Sugiero que Oiticica (1992a) propone una tica y una esttica para entender las oblicuidades entre el significar, el ser y el hacer [en relacin con] el autoetiquetado, transversal, pero urgente cuerpo de la manifestacin pblica. El inters de Oiticica en el performance ha sido ampliamente documentado. En particular, es bien sabido de sus apropiaciones de las tradiciones dancsticas y residuos
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culturales de las favelas de Ro de Janeiro. Aunque menos explorada, est tambin su fascinacin con las drag queens y las escenas queer. Dirigi Agripina Roma Manhattan (Nueva York, 1972), un film cuyo protagonista era Mario Montez, uno de los drag queens ms interesantes en la Nueva York de la dcada de 1960. La reputacin de Montez viene, entre otras cosas, de sus actuaciones en varios filmes underground como los de Andy Warhol, Jack Smith, entre otros. Oiticica tuvo papeles en filmes como One Night Gay Street (d. Andreas Valentin, Nueva York, 1975, Super 8), y Cancer (d. Glauber Rocha, Ro de Janeiro, 1968, 16 mm.). Primero, veamos qu dice el propio Oiticica acerca de su trabajo. En sus Notes on the Parangol, explica: El espectador viste la capa, que esta hecha de varias telas de colores, los cuales aparecen en la medida en que ste se mueve, corre o baila. El trabajo requiere una participacin corprea directa; ms que cubrirse el cuerpo, demanda que el cuerpo se mueva, baile. El mismo acto de vestirse uno mismo con el trabajo, ya implica una transmutacin corpreo-expresiva de uno mismo, lo cual es una caracterstica primordial del baile, su condicin primaria (Oiticica, 1992a: 93). El acto de vestirse uno mismo con el trabajo implica una transmutacin corpreo-expresiva de uno mismo. Esta afirmacin resuena con la tica y la esttica de un proyecto queer. Nos recuerda la escena transformacional de la vergenza como la bsqueda de nuevas formas de significar, ser y hacer, tal como sugiere el proyecto de Sedgwick. En su artculo Brazil Diarrhea de 1973, Oiticica subraya la tica de este proyecto queer:
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Anular la condicin colonial es cargar y tragarse los valore positivos ofrecidos por dicha condicin. En Brasil, por lo tanto, una posicin crtica permanente son los elementos constructivos. Todo lo dems se diluye en diarrea (Oiticica, 1992b: 142-143). La poltica de cargar y tragarse la condicin colonial puede pensarse como una poltica de resistencia a partir del silencio, como una tica que repite la construccin del otro en la representacin. Las estrategias deconstructivas de la repeticin, como asegura Homi Bhabha (1994), son estrategias ambivalentes que al copiarse y mofarse del discurso hegemnico, revelan su carcter incompleto y su contingencia cultural. La mirada vigilante de lo hegemnico, al repetir las marcas de identidad, las metonimias de presencia creadas por el discurso para hacer del sujeto algo visible y articulable, retorna como la mirada desplazante del disciplinado: destruye la unidad del sujeto mediante la cual ste extiende su soberana, como sugiere Foucault, y libera elementos marginales que revelan el carcter no originario del discurso, suspendiendo su aparato de saber/poder. He sugerido que las subjetividades queer se constituyen mediante la relacin entre performatividad y performatividad en un escenario, un umbral, donde silencios y hablas, performances y performativos, respuestas conscientes e inconscientes, exclamaciones lingsticas y extra-lingsticas, se combinan para movilizar relaciones de poder y resistencia respecto a la construccin del sujeto sexuado latinoamericano. El Parangol parece poner en escena estas condiciones, ofreciendo posibilidades para una performatividad queer. Al cubrirse el cuerpo y repetir, por as decirlo, los actos de ha270

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bla que crean el sujeto sexuado latinoamericano, el Parangol repite la estrategia del silencio que crea las sexualidades, mientras resiste los trminos de dicho sistema de representacin. Al reconocer la condicin discursiva del sujeto, resiste tambin la necesidad del discurso hegemnico de sujetos hablantes que organicen y movilicen la accin poltica. La extroversin del actor y la introversin del significante toman aqu la forma de cargar y tragarse la condicin sexual. Para estar en Parangol -una situacin animada y de confusin sbita entre la gente- uno debe cubrirse el cuerpo con las capas, las cuales despliegan exclamaciones escritas, actos del habla que constituyen al sujeto latinoamericano como la segunda persona avergonzada. Es un acto que despliega/crea al otro en la representacin. La condicin sexual que debe cargarse: Por qu la imposibilidad/crimen/existencia en bsqueda/buscar la felicidad Sexo, Violencia, es lo que me complace Capa de la Libertad De nuestra piel/crece la humedad/el sabor de la tierra/el calor Represento la revuelta Estoy posedo Tenemos hambre De adversidad Vivimos (Oiticica, citado por Brett, 1992: 230) Sin embargo, estar en Parangol tambin es una situacin en la que uno se traga esa condicin, es decir, el performance, el baile, tambin absorbe el significado: el mismo acto de vestirse uno mismo en el trabajo, ya implica un transmutacin corpreo-expresiva de uno mismo, nos recuerda Oiticica. Este devorarse la repre271

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sentacin se acta por medio de una repeticin que disemina el significado que el discurso intenta fijar: establece una relacin aberrante con lo que nombra. Mi comprensin del Parangol como performativos que tambin convocan a comunidades sexuales marginales que viven en condiciones de adversidad, hace eco del proyecto de Crimp en cuanto a la necesidad de construir colectividades de los avergonzados. Junto al Qu vergenza!, Crimp sugiere Por la vergenza! como una vergenza favorecedora. Al final de su artculo sobre la vergenza de Mario Montez en el filme de Andy Warhol Screen Test # 2, asegura: A partir de esto, debera estar claro, creo, que el propsito de Tavel en Screen Test # 2 es exigirle a Mario exactamente lo que vemos: su vulnerabilidad irresistible y resplandeciente. Vemos su alma ampliada frente a nosotros ms conspicuamente en aquellos momentos en que la vergenza se apodera de l y cuando nos hacemos conscientes -dolorosamente- de que su vergenza es una insignia, tal y como la llama Sedgwick, una insignia, que compartimos, puede pregonar un nuevo slogan para una poltica queer: Por la vergenza! (Crimp, 2002: 188). El Parangol acenta la construccin performativa de la subjetividad y, al mismo tiempo, provoca posiciones excntricas mediante las cuales se deviene otro. El Parangol puede tambin verse como una proclamacin que asocia a una comunidad que vive en condiciones de adversidad y les impone moverse hacia vidas que no son todava manifiestas y cuyo significado es pospuesto, diferido. Fomenta formas de ac272

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tuar, ser y significar que no proponen una identidad o contenido particular, sino condiciones para explorar posiciones queer dentro de la cultura. Despliega tcticas que, mientras resisten la normalizacin, abren condiciones para ticas y estticas de la vida an por conocer. El Parangol es un performativo, un performance, una maquina de devenir, mediante la cual las inscripciones discursivas de la sexualidad se cargan y se tragan para tomar ventaja de las condiciones coloniales en bsqueda de nuevos rdenes de la experiencia, nuevos circuitos corporales, nuevas formas de deseo, donde la diferencia es articulada en la escritura, en la performatividad. Como una capa que cubre el umbral entre introversin y extroversin el Parangol nos recuerda: De adversidad [ ] Vivimos!

Bibliografa
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