TROVADORISMO / PANORAMA HISTRICO-LITERRIO

Prof.: Lgia Freitas

Frente nica

Aula: 4

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TROVADORISMO
Designa-se por Trovadorismo o perodo que engloba a produo literria de Portugal durante seus primeiros sculos de existncia (sc. XII ao XV). O Trovadorismo foi a primeira escola literria portuguesa. No mbito da poesia, apresentam-se as Cantigas em suas modalidades; enquanto no da prosa apresentam-se as Novelas de Cavalaria.

Contexto Histrico
A partir do sculo XII, Portugal comeava a afirmar-se como reino independente, embora ainda mantivesse laos econmicos, sociais e culturais com o restante da Pennsua Ibrica. Desses laos surgiu, prximo Galcia (regio ao norte do rio Douro), uma lngua particular, de traos prprios, chamada galego-portugus. A produo literria dessa poca foi feita nesta variao lingustica. A cultura trovadoresca refletia bem o panorama histrico desse perodo: as Cruzadas, a luta contra os mouros, o feudalismo, o poder espiritual do clero. O perodo histrico em que surgiu o Trovadorismo foi marcado por um sistema econmico e poltico chamado Feudalismo, que consistia numa hierarquia rgida entre senhores: um deles, o suserano, fazia a concesso de uma terra (feudo) a outro indivduo, o vassalo. O suserano, no regime feudal, prometia proteo ao vassalo como recompensa por certos servios prestados. Essa relao de dependncia entre suserano e vassalo era chamada de vassalagem. Assim, o senhor feudal ou suserano era quem detinha o poder, fazendo a concesso de uma poro de terra a um vassalo, encarregado de cultiv-la. Alm da nobreza (classe que pertenciam os suseranos) e a classe dos vassalos ou servos, havia ainda uma outra classe social: o clero. Nessa poca, o poder da Igreja era bastante forte, visto que o clero possua grandes extenses de terras, alm de dedicar-se tambm poltica. Os conventos eram verdadeiros centros difusores da cultura medieval, pois era neles que se escolhiam os textos filosficos a serem divulgados, em funo da moral crist. A religiosidade foi um aspecto marcante da cultura medieval portuguesa. A vida do povo lusitano estava voltada para os valores espirituais e a salvao da alma. Nessa poca, eram freqentes as procisses, alm das prprias Cruzadas expedies realizadas durante a Idade Mdia, que tinham como principal objetivo a libertao dos lugares santos, situados na Palestina e venerados pelos cristos. Essa poca foi caracterizada por uma viso teocntrica (Deus como o centro do Universo). TEOCENTRISMO A nica instituio universal na poca medieval era a Igreja Catlica, grande proprietria de terras e mantenedora da idia chave da poca: o Teocentrismo (sistema poltico caracterizado pela dominao da casta sacerdotal). Para a Igreja Medieval, a natureza humana era apenas a expresso da vontade divina, no cabendo question-la. No Teocentrismo Deus era concebido como ser absoluto, capaz de ditar as normas sociais e de comportamento individual, estabelecendo limites entre o Bem e o Mal. Convalidava a concepo servil do homem, predestinado a obedecer aos desgnios do Ser Absoluto. Essa maneira de pensar via uma escala de valores determinada a partir dos prprios valores impostos pela religiosidade. Por essa razo, o

homem dessa fase medieval privilegiava os bens do esprito, da alma, da vida ps-morte, em detrimento do corpo e da vida carnal, terrena. A Igreja, rica senhora feudal, dirigia uma intensa vida religiosa (missas, penitncias, jejuns, abstinncias, peregrinaes, romarias) e monopolizava a instruo pblica. O analfabetismo era geral e os conhecimentos eram transmitidos oralmente. O Teocentrismo foi uma das principais caractersticas da cultura medieval. A f era a fonte do conhecimento e tida como a salvao da alma. At mesmo as artes tiveram como tema motivos religiosos. A produo artstica vai estar impregnada, neste perodo, do esprito teocntrico. As artes decorativas predominam, sempre deformando os elementos objetivos do mundo ou procurando simbolizar o universo espiritual e sobrenatural atravs do qual o homem interpreta sua realidade. Tanto a pintura quanto escultura procuravam retratar cenas da vida de santos ou episdios bblicos. Quanto arquitetura, o estilo gtico o que predominava, atravs da construo de catedrais enormes e imponentes, projetadas para o alto, semelhana de mos em prece tentando tocar o cu, parece expressar forte desejo humano de ascender a uma nova e eterna vida. A literatura, geralmente escrita em latim, no ultrapassa os limites religiosos em sua temtica: a vida dos santos, a liturgia dos rituais cristos. Mas em torno dos castelos feudais desenvolve-se tambm uma arte leiga que, mesmo, s vezes, chegando ao profano, redimensiona a viso de mundo medieval e aponta novos caminhos desenvolveu-se em Portugal um movimento potico chamado Trovadorismo. Os poemas produzidos nessa poca eram feitos para serem cantados por poetas e msicos. Trovadores - poetas que compunham a letra e a msica de canes. Em geral, pessoas cultas. Os interpretes eram assim classificados: Menestris - msicos-poetas sedentrios; viviam na casa de um fidalgo, enquanto o jogral andava de terra em terra. Jograis - cantores e tangedores ambulantes, geralmente de origem plebia. Segris - trovadores profissionais, fidalgos desqualificados que iam de corte em corte, acompanhados por um jogral) Recebiam o nome de cantigas, porque eram acompanhados por instrumentos de corda e sopro. S tardiamente (a partir do final do sculo XIII) as cantigas foram copiadas em manuscritos chamados cancioneiros. Trs desses livros, contendo aproximadamente 1 680 cantigas, chegaram at ns. Cancioneiro da Ajuda, Cancioneiro da Vaticana e Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa A cano da Ribeirinha, de Paio Soares de Taveirs considerada o mais antigo texto escrito em galego-portugus: 1189 ou 1198, portanto fins do sculo XII. Segundo consta, esta cantiga teria sido inspirada por D. Maria Pais Ribeiro, a Ribeirinha, mulher muito cobiada e que se tornou amante de D. Sancho, o segundo rei de Portugal). Cantiga da Ribeirinha No mundo nom me sei parelha mentre me for como me vai, ca ja moiro por vs e ai! mia senhor branca e vermelha, queredes que vos retraia quando vos eu vi em saia. Mao dia me levantei que vos entom nom vi fea! E, mia senhor, des aquelha me foi a mi mui mal diai! E vs, filha de Dom Paai Moniz, e bem vos semelha daver eu por vs guarvaia, pois eu, mia senhor, dalfaia nunca de vs ouve nem ei valia dua correa. VOCABULRIO non me sei parelha: no conheo ningum igual a mim. mentre: enquanto.ca: pois. branca e vermelha: a cor branca da pele, contrastando com o rosado do rosto. retraia: pinte, retrate, descreva. en saia: sem manto. que: pois ds: desde semelha: parece daver eu por vs: receber por seu intermdio. guarvaia: manto luxuoso, provavelmente vermelho, usado pela nobreza. alfaia: presente valia dun correa: objeto de pequeno valor. ANLISE Cantigas de amor. Nesta cantiga o eulrico masculino e o autor geralmente de boa condio social. uma cantiga mais "palaciana", desenvolve-se em cortes e palcios. O nome da mulher amada vem oculto por fora das regras de mesura (boa educao extrema) ou para no compromete-la (geralmente, nas cantigas de amor o eu-lrico um amante de uma classe social inferior da dama). A beleza da dama enlouquece o trovador e a falta de correspondncia gera a perda do apetite, a insnia e o tormento de amor. Alm disso, a coita amorosa (dor de amor) pode fazer enlouquecer e mesmo matar o enamorado.

Essas cantigas dividiam-se em dois tipos: Refro, caracterizadas por um estribilho repetido no final de cada estrofe e Mestria, que era mais trabalhada, sem algo repetitivo. Essas eram divididas em temas, que eram: Cantigas de Amor, Amigo e de Escrnio e Maldizer. Mas com o surgimento dos textos em prosa e novelas de cavalaria, houve uma nova classificao, que deixou dividido em: Lrico Amorosa, subdividida em: cantiga de amor e cantiga de amigo. Satrica, de escrnio e maldizer.