PRAXIS DE LA SALUD INTERIOR TERAPIA DE LA SALUD INTERIOR

PRAXIS DE LA SALUD INTERIOR TERAPIA DE LA SALUD INTERIOR

TABLA DE CONTENIDO 1. INTRODUCCION 1. EL SEOR SIEMPRE HA SANADO 2. HOY, EL SEOR SIGUE SANANDO 1. LA IMPOSICIN DE LAS MANOS 1. Localizacin de la enfermedad 2. Los centros y las reas 1. Los centros 2. Las reas

2. LA LIBERACIN 1. La opresin 2. Las glndulas y la opresin 3. Las ataduras 1. El encerramiento 2. El enterramiento

3. El acordonamiento 4. El tendonismo 5. La parlisis

4. la depresin 5. pasos para una liberacin

3. LA SALUD INTERIOR

1. Qu es la salud interior? 2. Para qu la salud interior? 3. Sanacin por interiorizacin

1. Cmo me doy cuenta que una persona est en estado de interiorizacin profunda? 2. Sanacin desde los estados del inconsciente 3. Terapia por interiorizacin 4. Sanacin de los recuerdos

1. Seno materno 2. Nacimiento 3. Cinco aos 4. Diez aos 5. Adolescencia y juventud 6. Edad adulta y vejez

4. liberando de la identidad 5. La interconexin 1. mi enfermedad no es ma, es de la identidad 2. la telepata y los estigmas

2. 4 LAS LUCES 1. El mundo vive en la oscuridad 2. Cristo es la Luz del mundo 3. Vivir transformados como Cristo 4. Luz que sana y luz que libera 5. Cmo se dirige la curacin con las luces?

1. CONCLUSIN 2. HOJA DE SEGUIMIENTO ESPIRITUAL PARA DIAGNOSTICO

INTRODUCCION Son mltiples, las personas que se debaten en la agona, que se desesperan en medio del sufrimiento y del dolor, el pecado la enfermedad y la muerte: " Pues bien, por un hombre penetr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y as la muerte se extendi a toda la humanidad, ya que todos pecaron." Ro. 5,12; Sin embargo por Jesucristo, reinarn vivos, los que reciben el favor copioso de una justicia gratuita v.17. Acercndose el gran Jubileo del ao 2000, hemos descubierto, cmo este ltimo siglo, ha sido un ao de Gracia y de bendicin, tanto para los cristianos como para el mundo en general. Ha sido un ao de mayores alcances en lo tecnolgico: El invento de la computacin con sus mltiples programas, el avance de la Ciberntica, la navegacin por el Internet, el descubrimiento de la T.V. a Color y la conexin de grandes redes de comunicacin por Satlite, los viajes espaciales a la Luna y los grandes descubrimientos fuera de nuestro planeta. Dentro de lo religioso con el Vaticano II se lleg a un acercamiento ms humano entre Iglesia

jerrquica e Iglesia laical, se lleg a hablar de Ecumenismo; se dio una apertura a los grupos carismticos y se lleg a hablar de un tema, que tal vez nunca se haba hablado y que es de mucha ayuda para todo el pueblo en general y no slo para los cristianos, y es el de la sanacin interior. Qu iba a saber Marx, Lenin, los defensores de la teologa de la Liberacin, o los grupos guerrilleros o terroristas, as como los luchadores de un cambio social, que poda existir una forma de transformacin de la sociedad, que no estaba basada slo en el capital, en la revolucin, en la lucha armada; una forma de transformacin que se inicia desde la revolucin de la conciencia, porque la lucha no es contra los enemigos de este mundo, contra los grandes pulpos de la sociedad, contra los jerarcas del Imperialismo, sino contra los demonios del interior, que nos atacan constantemente, ya lo deca el gran maestro de Nazaret: "Pues no conocis que todo cuanto entra en la boca pasa de all al vientre y se echa en lugares secretos? Ms lo que sale de la boca, del corazn sale , y eso es lo que mancha al hombre. Porque del corazn es de donde salen los malos pensamientos, los homicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. Estas cosas s que manchan al hombre" Mt.15,17-20.

Ya lo haba enseado Jess, lo haban experimentado los discpulos y lo haba enseado y practicado muchos Santos. Santa Teresa, lo haba visualizado con las moradas Eternas, Platn lo haba descubierto con el mundo de las ideas; todos ellos ya haban percibido, tocado y vivido en el mundo del interior, en el corazn del cual habla Jess; todos ellos saban que la revolucin era desde dentro; Freud, ya haba descubierto parte del mundo del interior desde la psiquis, cuando hablaba del Ego y del super ego, haba descubierto parte de la accin del mundo del interior cuando hablaba de la interpretacin de los sueos; pero le qued un gran vaco cuando trat de interpretar el mundo del interior, pero no habl con l, cuando lo descubri como un objeto de investigacin y no como un sujeto necesitado de cuidado. Este documento, como siempre he hablado, no es un documento para la gente del siglo XX, todava inmersos en sus filosofas, en su materialismo, en sus criterios personales, en sus fantasas; tal vez parezca que hablar del mundo del interior es todava una fantasa, pero se trata de una fantasa que se ha vuelto realidad y de la cual muchos hombres y mujeres del siglo XXI, tendrn que beber, muchos enfermos tendrn que acudir y muchos mdicos, psiquiatras y psiclogos tendrn que practicar; no podemos continuar con una mera medicina oficial, con unas meras terapias del mundo consciente; no podemos continuar echando paos de agua tibia, cuando se puede curar la enfermedad interior y slo secundariamente la enfermedad fsica. La sociedad para este siglo va a cambiar, el pueblo tendr que ser ms espiritual, habr un desboque hacia la vida espiritual, hacia la contemplacin, hacia el mundo del interior para encontrarse con su propia realidad interior y para tener una experiencia con el Dios que lo sana. El hombre descubrir la necesidad de estar purificado interiormente para que se le solucionen todos los problemas: En lo personal, en lo social, en lo poltico, en lo econmico. Si el hombre se purifica interiormente, si se deja liberar y sanar interiormente, si vuelve la mirada al Dios que lo ama y espera por l, se habr dado el paso ms importante para la transformacin del mundo; el hombre no luchar con el hermano en una guerra fratricida, violenta, sin limites porque encontrar la paz en el interior, que lo llevar a reflexionar sobre nuevas formas de cambio social y poltico. Este documento es una ayuda para todas las personas de buena voluntad, que quieran dar una mirada desde la perspectiva de Dios, hacia su propio interior para liberarse, y hacia el interior del mundo de los hermanos que sufren, para procurar por la ayuda del Espritu Santo, una sanacin completa y definitiva, tanto de las enfermedades psicosomticas como las pneumosomticas; tanto para los cristianos, como

para los ateos, materialistas, budistas, en fin, la salud por parte del Seor, es dada como regalo para todos los hombres y mujeres que estn oprimidos por el flagelo de la enfermedad y de la opresin, sin importar la raza, el color, la lengua, la religin, la poltica, porque Cristo es todo en todos, y a todos los ama por igual. Espero que este documento sea de una gran ayuda para la nueva practica en pro de la Salvacin de la humanidad, que espero se geste, a partir de esta experiencia en la medicina, centros de rehabilitacin, la psicologa y los diferentes grupos de sanacin, en aras de la edificacin del Reino de Dios en el mundo por la espiritualidad cristiana para la Gloria de Dios. 1. EL SEOR SIEMPRE HA SANADO El deseo del Seor es que todos los hombres y mujeres vivan sanos, por ello ha enviado a sus discpulos a sanar a los enfermos. Hoy se ha descubierto que el regalo de Dios y el envo para la sanacin fue recibido por muchos, aunque tambin son bastantes los que sacan intereses de la gracia recibida. Segn la tradicin del A.T. la Gloria de Dios se hace visible en forma luminosa. ! Alzate sobre el Cielo, oh _Dios y llene la tierra tu Gloria Salmo 57, 6.12; El sol sale mostrndose a todos, la gloria del Seor llena todas sus obras Ecclo. 42,16. La experiencia de la conversin de Pablo, puede ser el ejemplo ms claro de la manifestacin de la luz resplandeciente: " Iba de camino, ya cerca de Damasco, cuando de repente lo deslumbr una luz Celeste,. Cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Porqu me persigues?. Contest Quin eres Seor? le dijo : Yo soy Jess, a quien t persigues." Act. 9,3- 5. El profeta Eliseo es testigo de las maravillas de Dios, y sabe que Dios puede deslumbrar a quien pretende el mal; El profeta se encuentra en Dotn, y el rey de Siria, enva a buscarlo con caballera y carros; el criado que acompaa al profeta se preocupa, mientras que este le exhorta a confiar en la mayora que van con ellos " El Seor le abri los ojos al criado y vio el monte lleno de caballera y carros de fuego en torno a Eliseo"2Re. 6,14-l7; en tanto, Eliseo or nuevamente a Dios, Deslmbralos El Seor los deslumbr y no lo reconocieron. El Seor sana de diferentes maneras. En la Biblia, encontramos que el Seor sanaba de diferentes maneras: Imponiendo las manos sobre los enfermos: "Quiero, queda limpio... extendi sus manos y lo toc" Mc.1,40-43; con el contacto especial con los rganos de los sentidos: " Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican que le toque. Tomando al ciego de la mano le sac fuera del pueblo, y habindole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos y le pregunt:" Ves algo?. El alzando la vista, dijo: "Veo a los hombres, pues, los veo como rboles, pero que andan. Despus le volvi a poner las manos en los ojos y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas" Mc. 8,22; con el contacto con su slo manto: " Se acerc por detrs entre la gente y toc su manto. Inmediatamente se sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que estaba curada" Mc. 5, 26-28;Ungindo con aceite: "Y, ponindose en camino, predicaron que se convirtieran; expulsaban demonios y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" Mc. 6,12.; manda a la enfermedad a que se aleje: "Saliendo de la Sinagoga entr en la casa de Simn, la suegra de Simn estaba con una gran calentura, le rogaron por ella. Inclinndose sobre ella, conmin a la fiebre y la fiebre la dej; ella levantndose al punto se puso a servirle" Lc.4,38-40. Jess envi a los discpulos a sanar: " id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis: Dadlo gratis" Mt. 10,8; Jess obra a travs de sus discpulos, maravillas: "Dios obraba por medio de Pablo milagros extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades" Hech. 19,11. El Seor sigue curando a travs de todos los

tiempos, a travs de hombres y mujeres, a travs de los Santos, o de personas elegidas, aunque el carisma de la curacin no es signo de santidad, ni si la persona se sana es porque sea santa, sino porque el Seor obra maravillas en el que quiere. Adems porque en la persona puede haber al menos una chispa de luz. El centurin que se acerca al Seor para pedirle que cure a su hija no tiene fe inmensa pero se humilla ante el Seor. " Seor aydame, tengo fe pero dudo, dice otro personaje que le pide a Jess su curacin" Es decir, el Seor exige apertura para poder curar, ya que aunque l hace milagros, no realiza obras en contra de la voluntad de la persona, ya que l no viola la libertad humana. Jess slo cura, si en las personas hay apertura. Aunque l conoce nuestras flaquezas y enfermedades, espera que la persona, o los que lo acompaan den el primer paso hacia la curacin. Y el primer paso est en la decisin de quererse sanar y de manifestar una apertura al Seor. 2. HOY, EL SEOR SIGUE SANANDO El amor misericordioso del Seor se ha derramado en el mundo entero para sanar, a todos los hombres y no slo a los judos, en todos los tiempos y no slo en el siglo I; a todo el hombre y no slo su cuerpo. El Seor sigue sanando al ser humano de todas las enfermedades y lo sigue liberando de todas las ataduras, hoy, a las puertas del tercer Milenio. Dios sigue sanando, hoy de diferentes maneras, y de hecho muchas personas inquietas buscan a diario descubrir nuevas formulas, nuevas estrategias de sanacin. Cada uno trata como de dar respuesta a los grandes interrogantes del ser humano y a la gran preocupacin por el dolor y la enfermedad. Por ello encontramos personas descubriendo mtodos, que van desde los ms simples hasta los ms complejos; personas que utilizan desde los elementos ms elementales hasta los ms complicados dentro de la qumica moderna; se utilizan cirugas desde las ms pequeas hasta las ms sofisticadas e impresionantes en el organismo humano; se obra sobre la psiquis de la persona, o directamente sobre el cuerpo; se obra sobre la piel, la sangre, los huesos, con medicinas naturales, energticas, o medicinas qumicas; incluso, ya se habla, hoy sobre la posibilidad de obrar directamente sobre el Gen para extirpar el mal desde la raz, con el proyecto denominado el genoma humano. Todas estas investigaciones son ya una gracia de Dios sobre los hombres de ciencia y a favor de la humanidad. Dentro del campo ms espiritual se trabaja con el control mental, el Zen, la parasicologa, la metafsica; incluso algunas personas han descubierto la parte oculta, es ms, como que la han desvelado, pero han tratado de darle falsas interpretaciones con falsos tratamientos, me refiero a los adivinos y brujos, que prefieren darle explicacin a los fenmenos de enfermedad, partiendo de la fenomenologa de lo oculto. Los grupos carismticos de todas las religiones, que en su mayora dan solucin a las enfermedades partiendo de la consecuencia del pecado, que es muy bien acertado; pero se separan de la verdad al afirmar, colocando su afirmacin de acuerdo a los grupos espiritistas y gregorianos, los cuales hablan slo de espritus y demonios que atacan al ser humano. Este modo de pensar es el sentir casi general de todos los hombres de este tiempo. Estos grupos religiosos, aunque atacan a los grupos espiritistas y gregorianos en teora, en la prctica siguen sus enseanzas y continan con su prctica. Quisiera que los seres humanos de este tiempo miraran esta realidad partiendo de otros postulados, sin encasillarse en una teora que se ha manejado en todo el mundo hasta el presente, para desvelar con verdadera racionalidad y espritu de fe, lo que ya ha desvelado la praxis de la salud interior. Dios sigue sanando todava hoy, y contina mostrando nuevas estrategias y mtodos de sanacin. La Praxis de la salud interior, se constituye, y es el camino de la ms completa sanacin y de la ms verdadera liberacin, Jess liber a muchas personas que estaban atadas por el mal porque conoca a profundidad el interior del ser humano. De un 100% de enfermedades que acosan al ser humano, un 10% es ocasionado por verdadera enfermedad fsica; pero un 90% es ocasionado por enfermedad

interior, la cual abarca la enfermedad psicosomtica y la enfermedad Pneumosomtica, esto es, las enfermedades provenientes por los problemas psquicos y la enfermedad proveniente en daos en el espritu: El espritu humano se debilita y enferma por el pecado, produciendo la enfermedad fsica. Ante una enfermedad que puede presentarse como fsica a la primera mirada, no puede aseverarse sin un detenido anlisis que es verdaderamente fsica, ya que el problema fsico, que aparece ante nuestros ojos, puede tener su principal incidencia en un problema de ndole interior, ya sea del corazn emocional, del alma, del espritu, o de cualquiera de los sectores, o reas del interior. Es muy difcil afirmar a ciencia cierta que una enfermedad que aparece ante nuestros ojos como fsica, lo sea en realidad, pero tampoco se puede afirmar que toda enfermedad fsica sea ocasionada por un problema interior, sea psquico o espiritual. En este caso al cientfico le toca investigar y al hombre espiritual, le toca discernir.

Cualquier enfermedad sufrida por el hombre, puede tener su incidencia interior, o una enfermedad fsica puede ocasionar una enfermedad interior, y los investigadores de la medicina o de la salud en general, deben dedicarse a buscar su verdadera causa, para que haya un tratamiento ms eficaz, antes de diagnosticar una verdadera enfermedad fsica. Enfermedades como la leucemia, el cncer, el VIH, la gripa, las enfermedades venreas, la osteoporosis, la migraa, la sinusitis, los ndulos, los clicos menstruales, los sangrados menstruales irregulares, los quistes en los senos, la inflamacin del estmago, irritacin del colon, la astitis, los dolores en los brazos, las piernas, la artritis, las fiebres, las torceduras en la columna, la esterilidad, la impotencia los desmayos, las convulsiones, los ataques,, la esquizofrenia... pueden tener su origen en causas interiores, ms que en meros orgenes fsicos, de tal manera, que el tratamiento fsico, slo puede aminorar la enfermedad, pero no darle una curacin desde la raz. Se ha descubierto que muchas de estas enfermedades se han curado sin medicinas o tratamientos, e incluso los mismo mdicos han quedado abismados por la recuperacin de sus pacientes en enfermedades que pensaban que eran incurables. El llamamiento que hacemos hoy, es a no querer separar al ser humano por ramas, o por sectores, de tal manera, que cada profesional se perfeccione en un sector determinado de la salud del ser humano; se debe buscar trabajar al ser humano en su integralidad, ya que un aspecto de la vida del ser humano incide en otro, o en su parte fsica, psicolgica, o espiritual, as que se requiere profesionales idneos que conozcan el cuerpo, el alma, la mente y el espritu del ser humano, es decir, se busca que cada profesional, sea un mdico, un psiclogo, un psiquiatra, un director espiritual, es decir, que sea un profesional de la salud interior. Todos los profesionales estn llamados a ahondar en este nuevo conocimiento, a profundizar, rebatir, o crear nuevas directrices, pero partiendo desde el individuo integral, y dejando de lado incluso muchos de los postulados aprendidos, o dndoles un nuevo giro, o partiendo de ellos, pero siempre en favor de una praxis mucho ms amplia.

Problemas y enfermedades Cuando hablamos de problemas y enfermedades, nos referimos a la relacin que existe entre estos dos, y podemos deducir, que la enfermedad no viene de la nada, sino que siempre tiene una causa, que a veces puede ser hereditaria, ambiental, y en la mayora de los casos como consecuencia de la gran gamma de problemas que tiene que enfrentar el ser humano a diario. Estos Problemas que sufre a diario el hombre tienen que ver con la vida familiar, la vida social, econmica, la vida personal, religiosa,

moral, la vida intelectual, e influyen sobre todas las dimensiones en las cuales se mueve el ser humano a diario, la dimensin corprea, la dimensin tico valorativa, la dimensin cognoscitiva, la dimensin cultural...

Es normal que en la prctica nos encontremos con personas que sufren de enfermedades fsicas, dificultades psicolgicas, daos espirituales, pero que tambin sufren de problemas sociales, econmicos, problemas familiares, y estas personas se sienten abatidas, angustiadas, derrotadas, pesimistas; muchas de estas personas quieren renunciar a la vida, quisieran morirse para dejar de ser una carga para los dems. Es tanto que cuando vemos a una persona deprimida y le preguntamos qu le pasa? Ella sin levantar la cabeza y con el nimo abatido, nos responde problemas que nunca faltan-; esto nos da a entender que los problemas son los que achicopalan a la persona, pues si estos no existieran viviramos como en la Gloria. Sin embargo algo que debemos aprender es que los problemas son necesarios en la vida, porque son ellos los que le van ayudando al ser humano a obtener carcter, si no hubiese problemas el ser humano no tendra nada que enfrentar y por tanto no aprendera a solucionar problemas. Cuando llegamos a una persona de estas, lo primero que debemos saber es que la vida del ser humano es integral, es decir, que existe una relacin profunda en el hombre, en cuanto al ser y al quehacer; existe una relacin entre lo que le ha acontecido y lo que le acontece en el presente; existe una relacin entre la vida del ser humano y su ambiente social o familiar; existe relacin entre el cuerpo como parte fsica y su interior, de tal manera que el ser humano es como una casa entablada de dos pisos, que lo que pase arriba, se siente abajo, y lo que acontezca abajo se percibe arriba.

Cuando se habla de problemas, se refiere a la gran cantidad de conflictos que le llegan al ser humano, ya sean buscados, o que simplemente se hacen presentes, pero que la persona se ve obligada a padecer sin culpa. Cada problema, es como un fenmeno particular que se escucha en uno de los dos pisos de la vida del ser humano. Como lo que pase arriba, pasa tambin abajo, los problemas producen, en consecuencia, con el tiempo enfermedades, que pueden ser fsicas como psicolgicas, o sociales, o familiares o religiosas. De ah que cada grupo, cada secta, cada persona trate de interpretar el fenmeno de diferente manera de acuerdo al modo de ver. La salud interior prefiere ir siempre al interior del ser humano para encontrar la causa, la raz ms profunda, de tal manera, que no da vueltas ni hace falsas interpretaciones, ni prefiere especular o dar soluciones acaloradas. Va directamente al mal como tal, y trata de desvelar la causa ms profunda de la enfermedad, para extirparla de raz con la ayuda del Espritu Santo.

La sicologa interpreta el fenmeno y va dirigiendo a la persona para que ella misma descubra su problema interior y lo enfrente y resuelva; dentro de la salud fsica el mdico mira la enfermedad como tal, el rgano enfermo; la ciencia quiere llegar a la raz, y la encuentra en el gen como portador de la informacin; pero la salud interior quiere llegar ms all, es decir a la causa que dio origen al trauma y que cambi la informacin gentica. Se quiere, por otra parte, encontrar la enfermedad y extirparla, ya sea, con la imposicin de las manos como una fuente de gracia regalada por Dios a favor de los enfermos, o ya sea por la oracin, por la liberacin, o por la terapia particular dirigida, e incluso, por la solucin de conflictos, prctica muy

necesaria y saludable que deben ejercer los pacientes. Esta es, pues la clnica del alma y queremos que se dejen internar por ella. La salud interior permite que una persona facultada, pueda ejercer su ministerio en favor de los enfermos, para que este sea sanado de cualquier enfermedad, sea esta fsica, psicolgica, moral, espiritual; pero tambin para que pueda solucionar todos los problemas familiares, sociales, o econmicos. Parece esta, una concepcin demasiado fantica, pero el gran misterio es que la oracin sobre el paciente es demasiado acertada porque Dios ha dado fuerza y poder a la palabra orada sobre el paciente.

No se trata de que se va a orar, o realizar prcticas para que el esposo vuelva despus de diez aos de abandono, o para ayudarle a conseguir marido; mucho menos va a darle dinero a todos para que empiecen a pagar las deudas, o para solucionar la hipoteca de la casa, tampoco va a darle trabajo a todos los desempleados del mundo. Pero lo que s puede hacer la salud interior es darle un control interior, una purificacin en el alma, una limpieza espiritual, un desamarramiento capaz de enfrentar la vida con mayor alegra, con mas plenitud, para que empiece a ver la vida de una manera diferente y a no amargarse como hasta ahora lo ha hecho.

Una pregunta que salta a la vista es acerca de qu relacin existe entre los problemas, o conflictos y la enfermedad? Es decir, porqu los problemas enferman a la persona? Esto nos ha llevado a realizar muchas prcticas, a comparar y as llegar a concluir: - Que la enfermedad no es gratuita, es decir, que la enfermedad siempre tiene una causa interior.

Que cada problema de la misma ndole o caracterstica afecta siempre el mismo rgano. Es decir, que la misma enfermedad en varios pacientes tiene una causa similar, o que se relaciona. Que en el cuerpo de la persona existen unas especies de bacterias, que con determinados problemas se activan y empiezan como virus a afectar el rgano en donde se desarroll. De tal manera, que algunos lleguen a decir, que la enfermedad est en el ser humano, pero que no est desarrollada. Que los conflictos, o traumas afectan las diferentes glndulas que producen las hormona encargadas de regular el normal desarrollo de los rganos del ser humano, de tal manera, que al atrofiarlo se inicia un proceso de descompensacin en una glndula particular, en las hormonas y en los rganos que regulan. Que en el individuo, existe, por gracia de Dios, como un laboratorio, que se activa, al detectar la enfermedad, o al realizar sobre el rgano la oracin, la liberacin, o la imposicin de manos. Esta es una gracia de Dios de la cual nadie se preocupa por investigar, y nadie hace mencin, incluso cuando alguien se cura de una manera inmediata, de una enfermedad grave o ms o menos grave, slo alcanzan a decir, su curacin es incomprensible, o no se sabe lo que pas, o hay casos en los cuales le atribuyen la curacin a extraterrestres, a ngeles, o a personajes ocultos, cuando en el fondo es la activacin en el interior de la gracia divina, que fue colocada desde el mismo momento de la creacin del ser humano, y que es transmitida desde la

fecundacin. Ahora bien, podemos preguntarnos En este caso, qu es la gracia Divina? Es necesario que se active la gracia de Dios? Cmo se activa la gracia de Dios? Porqu se activa la gracia de Dios? Porqu algunos no se curan?

Para aclarar estos interrogantes, podemos decir que la gracia Divina es el remedio que acta sobre la enfermedad, destruyndola, desvanecindola, o retirndola del enfermo. Es la misma Gracia de Dios entregada al ser humano desde su creacin, es la luz espiritual que emana del corazn abierto del Seor, es la Gloria de Dios que se manifiesta al ser humano de tal manera que sintiendo su resplandor, no le queda ms que exclamar como Pedro en el monte de la transfiguracin: Qu bueno es estar aqu! Aunque Dios puede curar de manera inmediata, simplemente por su amor misericordioso, y por su librrima voluntad, l no acostumbra curar a aquel que est atado por la enfermedad, sin que l mismo se lo pida, ya que hacerlo sera obrar en contra de la libertad del ser humano; lo nico que Dios exige es un pequeo deseo en el hombre de ser curado, de volverse a El y de abrirle las puertas de su corazn. La Gracia divina se activa a travs de luces resplandecientes, de sensaciones de paz, de armona, de estabilidad, es decir, a travs de la fuerza espiritual que es emanada de la Gloria del mismo Dios. Adems, esta Gracia se va dando gradualmente en el enfermo, de acuerdo a la disponibilidad, o apertura de este, sin embargo hay casos en los cuales, es tan grande el fluido divino, que fluye sobre la enfermedad, actuando inmediatamente. La Gracia Divina se activa en el ser humano produciendo la curacin por varias razones: Porque la persona volvi al Seor para amarlo y contemplarlo, porqu renunci al pecado, porque renunci a cualquier atadura que lo haya esclavizado, porque fue capaz de perdonar, porque le entreg al Seor los traumas y emociones del pasado, es decir, as como la enfermedad llega por un problema muy serio que se dio en la vida del ser humano, de la misma manera, al sobrepasar el problema, al vencer el obstculo, al eliminar hasta el ms ntimo recuerdo, la misericordia de Dios se activa, ejerciendo su gran poder y por tanto eliminando la enfermedad. Hay ocasiones en las cuales descubrimos que la curacin no se da en una persona, y de hecho, no existen curaciones absolutas en esta temporalidad, ya que, finalmente el ser humano siempre se muere; pero en los casos en los cuales la persona tiene posibilidades de curarse encontramos que no se cura, ya sea porque presenta demasiadas ataduras, o que no se ha liberado de ellas, o que Dios dispone otra cosa para esta persona, o porque, el rgano est tan daado debido a que acudi muy tarde al mdico divino, que ya es imposible restaurarlo; no olvidemos que Jess regenera los rganos daados, pero no los crea de nuevo, ya que la creacin se dio slo una vez.

Hay ocasiones en las cuales, se hace una sanacin como por ejemplo de un dolor demasiado fuerte, y despus de quitarse el dolor, y a veces en los minutos siguientes parece como si el dolor regresara. En este caso, se hace necesario investigar en el interior del ser humano si, realmente se trata de la misma enfermedad, y si tiene una causa interior, o si se trata de otro problema con las mismas manifestaciones. Por ejemplo, supongamos que acabamos de terminar una sanacin interior por violacin, que puede traer consigo dolores en los genitales; la persona se va tranquila, pero regresa al mismo da con los mismos sntomas, en este caso es posible que la persona est reviviendo ya otra experiencia, que puede ser un aborto, el momento de una ciruga en la matriz, el nacimiento de un nuevo beb etc, o que la

sanacin no fue completada. Aunque algo que s debe quedar bien claro, es que si el Seor permite la total sanacin de una enfermedad, ella jams regresar, si llega una enfermedad similar es porque es otra con otra causa muy diferente.

La enfermedad, que aparentemente aparece como una enfermedad fsica, puede ser psicosomtica, o pneumosomtica; psicosomtica si se ha producido en el alma racional, o pneumosomtica, si se trata de problemas en el espritu, en la parte espiritual del ser humano o en la parte de la conciencia. Para este caso se recurre directamente a la sanacin interior por la sanacin de los recuerdos. La terapia para este caso puede dirigirse desde el seno materno, la niez, la juventud, o la edad adulta; Por este medio se pueden sanar las impresiones ms fuertes del interior y por consiguiente todas las enfermedades que se hayan dado por esta causa. El Seor sigue sanando de la misma manera que antes. El seor Jess, hoy, sana las diferentes enfermedades y lo hace a travs de varias maneras: De la imposicin de las manos, la liberacin, la salud interior, las luces etc.

2.1 LA IMPOSICIN DE LAS MANOS

Se trata de obrar conforme al llamamiento del Seor: "Y en prueba de vuestra doctrina, curen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, lancen demonios, den gratuitamente lo que gratuitamente han recibido" Mt. 10,8. " A los que creyeren, los acompaarn estos milagros: En mi nombre lanzarn demonios,, hablarn nuevas lenguas, tocarn las serpientes, y si algn licor venenoso bebieren, no les har dao, impondrn las manos sobre los enfermos y quedarn curados Mc. 16,17-18. Y aplicado por los apstoles " Les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo. Viendo Simn mago, que al imponer los apstoles las manos, se conceda el Espritu Santo, les ofreci dinero diciendo: "Dadme tambin a m ese poder de conferir el Espritu Santo al que le imponga las manos. Pedro le replic: As perezcas t con tu dinero si crees que el don de Dios est en venta Act. 8,17-20. Cuando se habla de demonios, podemos referirnos a enfermedades incomprensibles que se dan en el ser humano, y en este caso, es ms factible entenderlo como el desdoblamiento de identidad, teniendo en cuenta que a veces, si una identidad est enferma, la persona se puede enfermar, y si esta ata u oprime, tambin se puede producir la enfermedad.

No todas las personas pueden imponer las manos, ya que el don de Dios slo se da sobre algunas personas, y no los ms santos, sino sobre aquellos que Dios quiere. La curacin con las manos debe estar siempre acompaada con la oracin confiada a Dios Padre, para que por medio de Jesucristo nos unja con el poder del Espritu Santo, nos inunde con su amor, y toque al enfermo para que como fuego queme todo mal y como agua purifique y lave toda enfermedad y toda dolencia.

Las manos se imponen sobre la cabeza, sin necesidad de hacer presin, ya que hacerlo es querer obligar al Espritu Santo a actuar, o desconfiar del poder que Dios realiza a travs de su leve imposicin. Es normal que la imposicin de las manos, no produzca ningn efecto en la mayora de los pacientes, si

esto sucede, es, o porque la persona est muy sana, o porque est demasiado mal, o porque necesita de otra forma de sanacin, o porque necesita de la imposicin en otra parte del cuerpo, o porque presenta un obstculo interno que impide la accin sanadora del Seor. Cuando se imponen las manos sobre una persona y sta presenta reacciones como mareo, calor, escalofro, sueo, debilitamiento en el cuerpo, es porque el paciente est enfermo. Igualmente sucede con una persona que dice que en una imposicin de las manos experimenta el descanso en el Espritu, es decir, no niego que exista realmente la efusin del Espritu Santo, pero si en esta persona particular se dio el fenmeno, no es porque sea santa o tenga ms apertura que las dems personas, sino simplemente porque se trata de una persona ms enferma que las dems. Si la persona est afectada del sistema nervioso, puede empezar a sentir miedo, taquicardia, temblor en el cuerpo, cosquilleo por la columna, y en muchas ocasiones es normal que las ms enfermas, principalmente de recuerdos, produzcan desmayos y convulsiones, y por ende, regresiones inconscientes a acontecimientos del pasado.

Cuando hay una enfermedad fsica, o el mero dolor en cualquier parte del cuerpo, puede imponerse las manos sobre la parte enferma, sea rozando la piel, nunca haciendo presin,( si se trata de partes ntimas no debe rozarse), a una distancia considerada; es normal que la persona no sienta ningn sntoma cuando se coloca las manos , slo rozando,, pero s cuando se imponen las manos a una prudente distancia del lugar afectado. La razn de este hecho, estriba en que, el mal puede no ser meramente somtico, sino que la causa del mal puede estar en el interior y el rea de enfermedad estar afectada.

Debemos saber que para un gran nmero de enfermedades se puede recurrir a la imposicin de las manos acompaada de la oracin; pero si ello no es posible se acude a la liberacin de conflictos, o a la sanacin interior por interiorizacin profunda, sea consciente como inconsciente. En el caso de la interiorizacin profunda inconsciente, o dirigida, se puede animar a la persona a descubrir las luces del interior que ayudan de una manera sorprendente por la gracia de Dios a la curacin, y que la veremos ms adelante.

La curacin con las manos, con la liberacin, o con las luces, puede no ser absoluta, y en este caso la enfermedad puede hacerse presente sea en un da, en una semana, un mes, o tardar varios aos. En este caso se hace necesario acudir a la sanacin interior, para ello se recurre a la interiorizacin profunda y a la introspeccin, o si se hace necesario a la regresin; en este caso se busca la raz del problema y se procura la sanacin con la inspiracin del Espritu Santo y en el amor de Dios Padre y la compaa de nuestro amado Jesucristo, quien desea la curacin para el ser humano y que no quiere que el hombre sufra.. las prcticas como la sugestin y la regresin se confunden fcilmente con el hipnotismo, pero en realidad son dos cosas muy diferentes ya que en sancin, la orientacin que se le da a la prctica es puramente espiritual; por otra parte, as como el Seor concede la ciencia al mdico para que pueda curar al enfermo con las medicinas Ecco. 38, de la misma manera, y an ms, concede discernimiento espiritual al terapista para que busque en el interior de la persona la causa que produce la enfermedad. Por otra parte, cuando la Palabra orada es pronunciada sobre la enfermedad esta produce un efecto que es incomparable con cualquier otra medicina oficial, ya que libera, desata, destruye el mal y toda causa interior que haya producido la enfermedad.

En ocasiones, cuando se est orando sobre una enfermedad y se est buscando la causa interior, se hace difcil, encontrarla, ya sea porque la paciente no recuerda un acontecimiento, o porque se niega a recordarlo, o porque no cree que un acontecimiento de su vida pasada le haya afectado; en estos casos es importarle pedirle al Seor que me muestre la causa interior, el dao, aquella situacin que afecta al paciente, si la oracin se ha hecho con fe, y la persona se dispone al ejercicio, se puede empezar a mostrar en el paciente los simbolismos de la realidad oculta, o la realidad misma, y as se hace ms fcil la prctica.

2.1.1 Localizacin de la enfermedad

Para practicar la curacin de la enfermedad a travs de las manos como el Seor nos lo la enseado, y como nos lo ha mandado, se hace necesario: 1. Que la persona haya recibido el carisma de la imposicin de las manos, ya que no todos pueden imponer manos. Sin embargo es necesario pedirle al Seor, el carisma y ejercerlo como Dios manda, sin orgullo y sin vanagloria y sin creer que uno es el que hace la sanacin, pues toda la gloria es para el Seor y slo para El. 2. Otro aspecto muy importante en la imposicin de las manos, es saber imponerlas sobre el paciente. Es decir no se trata slo de colocar las manos sobre la cabeza del enfermo, sino que se trata de ejercer un servicio con verdadera autoridad. Adems, es muy importante no colocar las manos, haciendo presin sobre el cuerpo de la persona, y mucho menos, colocndolas tan fuerte, que pretenda tumbar a la fuerza al paciente. 3. Es importante que se conozca el ser humano en toda su integralidad, es decir, en cuanto a los componentes del ser humano, tanto en lo interno, como en lo relacionado con su cuerpo4. Es necesario que se impongan las manos con una confianza verdadera, acompaa de una verdadera fe, la oracin confiada, ojal en voz alta, tanto del que impone las manos, como de una oracin mental de la persona necesitada. 5. No se debe imponer las manos sin un verdadero discernimiento de lo que acontece en el paciente ya que en ocasiones, el paciente reacciona de una manera violenta y puede agredir al que ejerce el servicio.

6. Un elemento muy importante es que antes de imponerse las manos se debe procurar evangelizar a la persona sobre la gracia de Dios a travs de la imposicin de las manos, teniendo en cuenta que el Seor nos ensea, que no debemos echar las perlas a los cerdos.

2.1.2 Los centros y las reas

La persona humana tiene centros de curacin y reas de curacin. Los centros de curacin son variados en el cuerpo humano, como variados son los centros de enfermedad; un centro de enfermedad es como el lugar de recepcin, o lugar en donde se localiza todo problema que se proyecta desde el interior para somatizarse. Las reas de sanacin, son las diferentes reas que tienen que ver con la estructura interna del ser humano, y que al afectarse, inciden sobre los distintos centros, de tal manera que no se afecta primero el centro y despus el rea, sino que se afecta el rea y como consecuencia el centro. Esto debido a que la persona no slo tiene cuerpo, sino que es una unidad indivisible de cuerpo, alma y espritu, as que, no se puede decir esta persona tiene cuerpo, sino esta persona es un cuerpo, y como cuerpo, todo lo que le sucede adentro le sucede afuera, y todo lo que le acontece afuera, le repercute en el interior: An los huesos, la sangre, y la piel forman parte de esa unidad y si la causa interior, amerita que se enferme el centro y su parte fsica determinada, es ello factible.

2.1.2.1 Los centros de sanacin. Son aquellos lugares del cuerpo humano en donde se reprime o somatiza, un determinado problema interior: Trauma, emocin, miedo remordimiento, culpabilidad, resentimiento. En el cuerpo humano los centros de curacin pueden estar localizados: En las glndulas, la cabeza, los odos, los ojos, la garganta, los hombros, brazos, antebrazos, manos, dedos, el pecho, el corazn, la boca del estmago, el bazo, el estmago, la columna, el coxis, los genitales, los ovarios, los riones, las piernas, las rodillas, los tobillos, los talones, es decir, en todo el cuerpo y en todos los rganos. Los centros de sanacin estn unidos al cerebro y al sistema nervioso, de tal manera, que cuando el cerebro recibe una informacin demasiado fuerte, el mensaje pasa a travs de los nervios y los tendones, al centro que tenga que ver con el rea afectada produciendo en el centro la opresin o la somatizacin.

2.1.2.2 Las reas

Son espacios, o dimensiones de la estructura integral del ser humano, que se han afectado con los problemas internos. En el ser humano se pueden afectar varias reas, conforme a la variedad de las causas de los problemas interiores. Dentro de las reas que existen y se pueden afectar, estn: El rea mental, el rea emocional, el rea moral y el rea espiritual. .

Se puede decir, que los problemas internos son producidos por causas externas, tales como dificultades

personales o familiares, persecuciones, rechazos, pecados; estos afectan una de las reas del interior y al afectarse el rea se somatiza en una parte especfica del cuerpo, llamada centro de enfermedad.

Cuando el problema interno ataca el cuerpo, por ende, ya ha atacado el rea interna, y producido, a la vez que una enfermedad fsica, tambin una reaccin interior, que puede ser psicolgica, o moral, o espiritual. Dentro de estas reacciones internas, podemos relacionar: los miedos, los resentimientos, la depresin, la opresin, la culpabilidad, las ansiedades... Estas reacciones internas al hacer presin, o al influenciar una parte del cuerpo, la afectan, produciendo la enfermedad fsica, o la somatizacin sobre cada uno de los centros de curacin.

De acuerdo a la gravedad del problema interno, no a la causa, sino al dao interior, porque la gravedad de la causa es relativa, se da una somatizacin, que puede llamarse psicosomtica, o pneumosomtica, en cualquiera de los centros del cuerpo humano. La gravedad del dao, presenta siempre una evolucin en el ser humano, que puede empezar con un simple entumecimiento, luego dolor, inflamacin, hasta producir la ruptura del rgano, producindose as, hematomas, lceras, obstruccin de venas, o arterias, paro cardaco, trombosis, mareos, ruptura de huesos, cada del cabello, aflojamiento de los dientes, cada de las uas, migraa, gastritis, ceguera, renitis, torcimiento de la columna... El problema interno puede manifestarse tambin a travs de sntomas psicolgicos, tales como prdida del apetito, psicosis, aberraciones, histeria, depresin, ira, opresin, miedos compulsivos, desesperacin, angustia, desolacin, complejos, desdoblamiento de la identidad; es importante entender que aunque existe la personalidad mltiple, la manifestacin de la identidad es simple, es decir, slo una de las identidades se manifiestan en cada caso; dicho de otra forma, solo una de las identidades toman posesin de la conciencia del individuo en cada caso, mientras que las otras permanecen inmersas en el inconsciente.

Resumiendo, podemos hacer el siguiente esquema sobre el recorrido de la informacin traumtica que produce la enfermedad, esta movilizacin es semejante a un virus que va invadiendo todas las reas, los centros y los rganos del individuo. 1. En la persona se da una situacin traumtica que le afecta, ya sea, a nivel personal, familiar, econmica, por razn de la naturaleza... que se convierte en causa traumtica y es el la causa del mal. 2. El mal entra a travs de los sentidos de la persona, ya sea a travs de la vista, el tacto, el olfato, el odo, o el gusto; pero es posible, que tambin entre a travs de los sentidos internos, tales como la memoria, la imaginacin... 3. El dao pasa a travs del cerebro, pero sin hacerle dao, es decir, entra casi directamente por la psiquis, y ms especficamente por el consciente y se refugia en el inconsciente.

4. El mensaje traumtico, o el material traumtico ( causa), empieza a viajar ad intra del individuo, hasta llegar a una de las reas internas del individuo, produciendo una accin sobre ella, ya sea en el rea mental, emocional, moral , o espiritual. 5. Cuando se produce el dao en el rea, sta inmediatamente ejerce una reaccin, haciendo que el mensaje traumtico explote y salga, pasando a velocidades incalculables por el cerebro y llegue a uno de los centros del ser humano. Suele suceder que la reaccin sea tan fuerte que destruya la zona del cerebro de la cual depende el centro que va a ser afectado; pero en general slo se daa el centro que va a ser afectado, que ser siempre distinto en cada caso. Es decir, la experiencia desde la causa traumtica hasta la afeccin del centro siempre viaja por un hilo conductor idntico, y nunca se desva. Dicho en otras palabras la ruta que une la causa con el centro es siempre la misma, de tal manera, que en cada caso siempre va a afectar el mismo centro, y se va enfermar el mismo rgano. Es importante anotar que el tiempo de accin reaccin no se puede calcular en el individuo, ya que es necesario diferenciar: - La gravedad del problema o conflicto como tal, que es la causa traumtica. la persona que lo sufre, ya que no es lo mismo una persona que no ha sufrido nunca de traumas o conflictos graves, que una persona que ha tenido conflictos desde la niez; no se puede comparar un nio, de una persona enferma del corazn, del sistema nervioso. En este caso un mismo conflicto puede afectar a una persona ms que a otra, o puede producir unos sntomas en unas personas y otros en otras; no es lo mismo una persona que tenga conciencia laxa, de otra que la tenga estrecha. Todas las personas son distintas, son mundos diferentes. Para poder entender el asunto, acerca de la ruta de acceso, o el hilo conductor, que une la causa con el centro, o con el rgano, podemos colocar un ejemplo, utilizando los numerales que aparecen en el proceso: - supongamos que una nia tena cinco aitos cuando su to empez a tocarle las partes ntimas ( No. 1).

La niita, aunque senta que todo era muy normal y no entenda lo que pasaba, el mensaje traumtico, pas a travs de los sentidos y pas a refugiarse en la psiquis ( No. 2 y No. 3). Desde la psiquis, el mensaje pasa a atacar el rea que tenga que ver con la accin , y en este caso sera el rea moral. El interior de la persona empieza a relacionar lo que aconteci, la actitud de su to, lo que dicen las personas acerca de las partes ntimas, y despus de los siete aos, el rea interior afectada, o rea moral empieza a elaborar su propio material. En algunas personas se puede demorar ms en elaborar el material y producir una reaccin, ya que el tiempo es relativo y depende de muchos otros factores como la gravedad del trauma, ya que no es lo mismo un tocamiento por un familiar que por un extrao, o de un solo tocamiento, a la ya penetracin ( No. 4). Al producirse el material elaborado en el interior del individuo, el rea moral, se afecta como consecuencia. La elaboracin del material como dije anteriormente es relativo, ya que en algunas niitas puede estar ya elaborado a los siete aos, en otras a los diez, y en otras a los doce, o catorce, es decir, en este caso, siempre se presentan los primeros sntomas al acercarse el tiempo de la primera experiencia de ciclo menstrual. El rea moral ejerce una reaccin contra lo acontecido, es decir, el rea no acepta ni puede aceptar lo que ha acontecido en su ms tierna infancia, y produce una accin tan fuerte que viaja a travs de los mundo internos, hasta llegar al cerebro y de este a los centros que tengan que ver con el rea en cuestin, y con la causa

traumtica, o actitud del to; en este caso, los centros, son los senos, el tero, la vagina, las trompas, los ovarios etc. Adems, en la persona se empiezan a presentarse reacciones psicolgicas, como tambin fsicas en cada uno de estos centros, flujo vaginal, clicos menstruales, sangrados menstruales irregulares, dolores en los ovarios, ardor en los senos... estos sntomas, no son normales, en ningn caso, y son la muestra de que algo escondido subyace en el interior de la vida de esta persona. Cuando se imponen las manos sobre uno de estos centros, con mucha prudencia, se puede producir en la paciente, una reaccin tal, que nos puede llegar hasta el origen del conflicto, si la paciente no lo recuerda, o si conscientemente quiere ocultarlo. En este caso, es decir, con la terapia de sanacin, la persona puede manifestar lo que ve, o lo que siente, o puede producir un estado de interiorizacin o de regresin. Las reas del interior estn relacionadas de una manera muy estrecha con uno de los centros del individuo, y lo hacen a travs de una ruta, o camino, o hilo conductor, o puente que est ubicado en el cerebro como filamento o nervio. El dao que se pueda dar en lo tres siempre es el mismo, es decir, la misma rea, el mismo filamento, y el mismo centro.

Continuando con el regalo de la sanacion del Seor a travs de la imposicin de las manos, podemos aclarar que estas pueden ser impuestas por cualquier persona que haya recibido el carisma de parte del Seor, pero es aconsejable para Gloria de Dios acompaarla siempre de una oracin confiada y ferviente, tanto de parte del enfermo como del que impone las manos, seguros de que por ello reciben gracias especiales, tanto el uno como el otro. Las manos se imponen sobre la parte afectada por breves momentos hasta cerciorarse de que el dolor se ha retirado, o que el Seor ha ungido la parte afectada con el poder maravilloso del Espritu Santo.

Es importante conocer que los centros de curacin estn comunicados entre s, y que usted puede hacer la imposicin, colocando las manos una en un centro y la otra en otro centro; al igual que puede colocar las manos una al frente del centro y otra por detrs.

2.2 LA LIBERACIN

El Seor Jesucristo inici su misin redentora en unos momentos difciles, cuando exista una gran gamma de conflictos personales, sociales, raciales, polticos, religiosos, familiares; haba resentimientos, odios, explotacin... situaciones que provocan en muchos hombres y mujeres la experiencia de la opresin, las ataduras y la depresin. Cuando hablamos de la liberacin, es importante hacernos la pregunta liberacin de qu? Y esto conlleva a la respuesta, debemos liberarnos de todo aquello que nos esclaviza y subyuga! Para entender muy bien lo relacionado con la liberacin es importante hacer una diferencia muy clara entre lo que es la opresin, las ataduras y la depresin

1. La opresin

La opresin es una accin del interior, que afecta todos los centros y las reas del ser humano, el cual experimenta determinados estados de posesin: Rebelda, miedo... deseos sexuales, violencia, impulsos de quitarse la vida, de insultar a los seres ms queridos, de salir corriendo, de desnudarse frente a los dems, que son manifestacin de las distintas clases de pseudoposesin: Demonaca, malfica, traumtica, de los pecados capitales.

La opresin se puede considerar como la atadura ms terrible, que pueda afectar al ser humano. Con razn Jesucristo obr en un momento oportuno, procurando la liberacin de los oprimidos. Cuando Jess desata a los esclavizados por distintos problemas, lo hace con verdadera autoridad; esto nos dice que para la liberacin de la opresin no se requiere de medicinas, ms an, las medicinas son impotentes, ya que nos lo ensea Jess, se requiere autoridad, ayuno y oracin.

La experiencia de la opresin vuelve al ser humano inhbil; muchas veces, se equipara a un discapacitado, ya que se siente impotente; se pregunta, si yo he sido tan fuerte para las enfermedades, qu es lo que me pasa; Pregunta esta, que surge de la terrible sensacin que se experimenta: Ansiedad, angustia, desesperacin, voces, ilusiones ... La opresin presenta una evolucin en su manifestacin, al comienzo no es perceptible, se inicia con sntomas psicolgicos como ansiedad, prdida del apetito, insomnio; sntomas fsicos, como asfixia, dolor en el pecho, pesadez en el cerebro, a veces, fiebre; es frecuente que la persona se d cuenta de que se siente enferma, o que no duerme casi nada, pero se experimenta que durante el da no siente sueo, ni cansancio, ni hambre. Ojo, no se descuide! el prximo sntoma puede ser la manifestacin ms fuerte de la opresin, que lo puede revolcar, desesperar, angustiar.

Cul es la radiografa de una persona oprimida? Las manifestaciones, o los sntomas de la opresin, estn de acuerdo a la atadura que la haya producido, porque, algo que debe quedar muy claro, es que la opresin no es gratuita, y que la manifestacin de la opresin no significa que todo oprimido, sea un pecador empedernido, o que sea causa del mal.

Podemos ahora, ver las posibles causas y los sntomas de la opresin.

Causas : Posible irreligin, duda de fe, incredulidad, blasfemia contra Dios; algunas experiencias, espiritistas, prcticas de brujera, cartomancia, consagraciones a creencias que distorsionan la verdadera

fe, el juego con la tabla Ouija, la Tijera, el cuaderno, u otro medio, creyendo que sirven para comunicacin con seres ocultos; actitudes como la rabia consigo mismo o los dems, venganza, desprecio, recuerdos o impresiones de hechos de personas que me hirieron, me ofendieron, me rechazaron; experiencias erticas producidas durante la niez, en carne propia o visto de otras personas; miedos infundidos desde la ms tierna infancia, tales como el miedo a los espantos, a los ladrones, a la noche, miedo a estar slo, a los muertos, a las armas... Son causales de la opresin el estrs, las preocupaciones, las culpabilidades.

Sntomas: La persona que experimenta la opresin, siente que todo gira entorno suyo, siente desesperacin, opresin en el pecho, dificultad para respirar, se siente como encajonada; la persona experimenta como una disociacin, es decir, se siente como si l fuera doble, como si una parte de s, saliera, o tendiera a salir a travs de la columna; siente fuego en todo el cuerpo, rasquia, entumecimiento; desespero en la boca del estmago, como una especie de vaco, que provoca enterrarse algo para sacar el desespero; llega un momento de angustia, en donde unas personas al no tener ayuda de nadie, se refugian en la droga, en el alcohol, mientras que otras optan por el suicidio. A La persona oprimida, no le importa nada, ni nadie, en el momento de la opresin, slo le importa su problema y hay que solucionarlo como sea; en este caso la persona suele acudir a la primera persona que se le presente, o a cualquier mtodo de sanacin. En ese momento la persona, jadea, grita, se revuelca en el suelo, camina, grita; su desespero es tal, que se equipara al que ha sido intoxicado con un veneno, incluso le pueden aparecer moretones, verdugones, rasquia en su cuerpo.

Cristo Jess que liber a tantos oprimidos, hoy sigue liberando y colmando de gracias especiales, a estos hermanos, y lo hace a travs de los grupos de oracin, o a travs de las personas que conocemos el problema y podemos practicar la liberacin, porque si nosotros no lo hacemos, estaremos pecando con un pecado de omisin, estaremos dejando de hacer lo que nos compete, y estaramos procurando que las personas oprimidas, se dirijan a centros de curacin que no obran conforme a la voluntad del Seor, ya que al paciente slo le interesa que lo liberen y, el lugar, o la persona que lo practique para l no interesa; adems, los mdicos todava no han podido conocer la forma de sanacin, para este mal, que se est practicando con excelentes resultados desde Jess de Nazaret, y que hoy es asumido con verdadera confianza por la praxis de la Salud interior.

Curacin : Lo primero que se hace con una persona que llega oprimida, es acogerla con mucha misericordia, como la hara el seor. Quien es misericordioso con la persona, pero implacable con el mal. A travs del dilogo se puede hablar con la persona, la cual narra lo que le acontece, esto es, que exprese lo sntomas que sufre y que relate en general lo que ms le ha fectado durante su vida, de acuerdo al formato de diagnstico que parece anexo en este documento, esto con el fin de detectar la causa que pudo haber provocado el mal. Se habla con el paciente, o con los familiares, acerca de la causa que provoc este mal, ya que la causa prxima del mal, debe estar demasiado cerca, posiblemente un pecado, una culpabilidad, una persecucin, un problema personal, una dificultad familiar, la prdida de alguien, una impresin, un acontecimiento traumtico... Despus de conocer la enfermedad, las reacciones fsicas y psicolgicas, adems, de las posibles causas. Despus de esto se le puede practicar

un ejercicio de liberacin inmediatamente. Hay ocasiones en las cuales la persona llega tan desesperada que es imposible realizarle el diagnstico y en estos casos se le puede practicar la liberacin inmediatamente, pidindole que regrese luego para la terapia de salud interior. Es importante que se tenga en cuenta, que no basta con la mera liberacin, ya que la opresin trae consigo un problema interior que debe ser sanado de una manera especial.

2.2.2 Las glndulas y la opresin:

Sabemos que las glndulas son rganos constituidos esencialmente por clulas diferenciadas del tejido epitelial, que elaboran y segregan sustancias llamadas hormonas, indispensables para el funcionamiento del organismo. Existen glndulas de secrecin externa y glndulas de secrecin interna. Las primeras segregan la sustancia al exterior del organismo y las segundas al interior de la sangre. Las hormonas segregadas por las glndulas tienen cada una funcin particular: Es de anotar, que uno de los centros ms sensibles de somatizacin son las glndulas de todo el cuerpo, de tal manera, que puede producir en ellas una disfuncin severa que afecta toda la normal actividad del cuerpo humano, as, cuando las glndulas se afectan por un problema que se ha dado en un rea interna, pueden producir la disfuncin, sea mostrando mayor accin, o menor accin de lo normal: Las glndulas producen hormonas que son las encargadas de una funcin particular, de tal manera, que al producirse una disfuncin en la glndula, esta deja de segregar la hormona de una manera normal, y por tanto, se afecta el rgano que se sirve de ella. Las principales glndulas que producen hormonas que regulan la normal actividad del ser humano son:

La Pituitaria: Segrega hormonas que regulan la actividad de la corteza suprarenal, estimula el crecimiento en general, origina la produccin de vulos o espermas, pone en marcha la secrecin de la leche en las glndulas mamarias, regula la eliminacin urinaria, controla las contracciones uterinas. Las suprarrenales: Aumentan el nivel de glucosa en la sangre y mantiene la produccin de minerales, aumenta el ritmo cardaco, la presin sangunea, la glucosa en la sangre y la transpiracin. La Tiroides: Regula el metabolismo. El pncreas: Aumenta el nivel de glucosa en la sangre, o la disminuye La paratiroides: Regula la presencia de calcio en la sangre. Los ovarios: Intervienen en el desarrollo de los caracteres sexuales femeninos, prepara la matriz para el embarazo y estimula el desarrollo uterino durante el mismo, produce los vulos. Los testculos: Estimulan los caracteres sexuales masculinos, influyen en los impulsos sexuales.

En general podemos encontrar que las hormonas pueden realizar las siguientes funciones en el organismo del ser humano:

Activar la secrecin de cortisol de la glndula suprarrenal. Estimular el crecimiento del desarrollo. Estimular la maduracin del vulo en la mujer y la produccin de espermas en el hombre. Estimular la ovulacin femenina y la secrecin masculina de testosterona. Estimular la secrecin de la leche en las mamas tras el parto. Activar la secrecin de hormonas tiroides. Controlar la pigmentacin de la piel. Regular la retencin de lquidos y la atencin arterial. Activar la contraccin del tero durante el parto. Estimular la secrecin de la leche tras el parto. Afectar la pigmentacin de la piel, regular los biorritmos y prevenir los trastornos por desfase horario. Controlar la concentracin de calcio en la sangre depositndolo en los huesos. Aumentar el ritmo metablico, potencia el crecimiento y el desarrollo normal. Regular el nivel de calcio en la sangre. Potenciar el crecimiento y el desarrollo de los glbulos blancos ayudando al cuerpo a luchar contra las infecciones. Regular los niveles de sodio y potasio en la sangre para controlar la presin sangunea. Juegan un papel esencial en la respuesta ante el estrs, aumentan los niveles de glucosa en la sangre y movilizan las reservas de grasa, reducen las inflamaciones. Aumentan la presin sangunea, el ritmo cardiaco y metablico y los niveles de azcar en la sangre, dilata los vasos sanguneos; tambin se libera al realizar un ejercicio fsico. Aumentan la presin. Sangunea y el ritmo cardiaco, produce vascontriccin. Estimulan la conversin del glucgeno (hidrata de carbono almacenado en glucosa, azcar en la sangre), regulan el nivel de la glucosa en la sangre. Regulan los niveles glucosa en la sangre, aumenta las reserva de glucgeno, facilita la utilizacin de glucosa por las clulas del cuerpo. Favorecen el desarrollo sexual y el crecimiento, controla las funciones del sistema reproductor femenino. Prepara el tero para el embarazo. Favorecen el desarrollo sexual y el crecimiento, controla las funciones del sistema reproductor masculino. Estimulan la produccin de glbulos rojos. Se sabe adems, que las glndulas se pueden atrofiar producindose en ellas una disfuncin en la produccin de hormonas, y por tanto, una disfuncin en la parte del organismo que es regulado por esas hormonas. Existen causas de toda clase, que son las causantes de tal disfuncin, causas fsicas, por alimentacin, por virus... Pero es posible que tambin existan unas causas de ndole interior que produzcan esta disfuncin. Tales causas interiores producen en la glndula una atadura u opresin, es decir, un lazo esclavizante que ata a la glndula y le impide la produccin de hormonas, o por el contrario, que produce un desfase en la produccin de una alta cantidad de hormonas que va a afectar los rganos que por ella son regulados.

Es frecuente encontrar personas que presentan una disfuncin de un rgano, sin encontrar la causa fsica, pese a los alcances de la ciencia y la tcnica como por ejemplo, demasiada gordura, flaqueza exagerada, incapacidad para realizar actos conyugales, incapacidad para fecundar, crecimiento exagerado. Ante este hecho los cientficos no tienen respuesta, los investigadores se sienten anonadados, en tanto que la salud interior descubre por gracia de Dios, que estas personas que presentan esta situacin, tienen problemas de ndole interior que han sido los causantes de lo que denominamos atadura u opresin. Estas causas pueden ser una culpabilidad, un miedo, una fijacin desde la niez, un rechazo, la muerte de un ser querido dejando un profundo trauma en la persona, una violacin traumtica etc. Estas causas pueden generar en el paciente una atadura, que puede afectar la glndula, y por tanto, el normal funcionamiento de los rganos habilitados por ella. Queda, entonces por definir, qu causa traumtica, produce una atadura interior determinada, esto es qu glndula se ve

afectada por una determinada accin traumtica.

2.2.3 Las ataduras

Las ataduras, que tambin requieren liberacin, son las posibles causantes de la opresin, es decir, no hay opresin y ataduras separadas en el ser humano, sino, que la opresin se puede considerar como la reaccin del ser interno ante la accin de las ataduras.

El ser humano crea ataduras desde el mismo seno materno. Tal vez alguien se pregunte, pero cmo es posible que un beb en gestacin pueda crear ataduras. Las ataduras no las crea el mismo individuo, sino que se crean en el interior del hombre, muchas veces, independiente del sujeto; se crean como especie de fijaciones, que se adhieren al inconsciente del ser humano y no se desprenden sino con la liberacin. Las ataduras se inician como impresiones, o fijaciones, que esclavizan al individuo, impidindole la absoluta libertad interior. En el seno materno los bebs reciben toda la influencia interna de la madre, de tal manera, que si la madre sufre de depresiones, disociaciones, miedos... el beb est en el ambiente propicio para heredar la tara de la madre.

Las ataduras son la accin y la opresin es la reaccin. Esta accin y reaccin ejercen una fuerza contra el cuerpo, producindole enfermedades, dolores, alergias, dolor fuerte en el pecho, o en la boca del estmago, paro cardaco, dolor interno en un brazo, o en una pierna, opresin en la columna, detrs del pecho, cncer en la matriz, dolores en el bajo vientre, a veces prdida de la visin, prdida del odo, disfuncin de un rgano; es muy normal en que se d la disfuncin en los rganos genitales: En los testculos, el pene, los ovarios..., la opresin en estos rganos produce la somatizacin; adems, se puede manifestar en pesadillas, sudorizacin, miedos compulsivos, ansiedades... Las ataduras, como su nombre lo indican, atan a la persona y le impiden obrar con libertad, llevndola a experimentar pereza, negligencia, sueo constante, irritabilidad, desasosiego...

Las ataduras en el ser humano pueden producir estados internos y reacciones internas que podemos denominar: Encerramiento, enterramiento, acordonamiento, tendonismo, parlisis.

2.2.3.1 El encerramiento

El encerramiento se define, como la atadura interna que produce en el individuo una sensacin de encajonamiento, y se describe como la sensacin de estar dentro de algo, un espacio pequeo que le asfixia y le oprime; la persona expresa este estado interno, ensimismndose, o encerrndose en lugares fsicos, tales como: Su casa, un lugar en donde le sucedi algo traumtico, e incluso dentro de una persona con la cual tenga una interconexin. Los nios acostumbran mucho encerrarse en algunos lugares, como debajo de la mesa, debajo de la cocina con el fin de que no lo encuentren cuando lo van a castigar, o le van a hacer un reclamo, el joven o el adulto, expresa esta misma reaccin ante un obstculo que se le presenta, y se vuelve una persona temerosa, insegura, inestable. Cuando se dice que una persona est encerrada dentro del cuerpo de otra persona, se refiere esto, a una atadura interior en la cual el individuo que es demasiado sensible, crea en su interior la persona con la cual tenga una conexin, en este caso puede ser su madre, su hermana, su esposo, un hermano enfermo, o cualquier persona que sufra una enfermedad grave. En este caso, cuando se crea en el interior, y se produce la otra identidad en el interior, mi yo interno, se compenetra tanto con el enfermo, que se mete dentro de su propia enfermedad produciendo, o desdoblando, incluso, esta misma enfermedad; aqu se puede decir que esta enfermedad es psicolgica y no real. Tambin es factible que uno mismo se meta, esto es, que cree una fijacin de su propia enfermedad y se introduzca en ella; as podemos decir, que el individuo est encerrado dentro de s mismo, en su propia enfermedad, o en su propio cuerpo.

Cuando se est practicando la terapia con la persona, a veces sucede que la persona dice que su cuerpo se encuentra en este lugar pero que su mente y su imaginacin estn como en otra parte; ante esto se le exhorta a la persona a que se ubique en ese espacio, y encontramos que la persona se encuentra encerrada en algn lugar, puede ser en un cajn, un muro, un hueco en la calle, o un agujero negro en el espacio infinito; puede suceder que la persona se encuentre encerrada dentro de la sangre de un familiar enfermo, o dentro de uno de sus miembros, tanto propios como de otra persona; puede encontrase encerrada en un monte, un ro, una laguna, una fuente, en medio de una tempestad, en este caso la persona puede sufrir constantes gripas, o sinusitis, o renitis.

Es comn que una persona sienta demasiados fros o calores, esto se debe a que la persona se encuentra encerrada en un lugar, sea muy fro o muy caliente, o se encuentra teniendo una pesadilla. Es importante tener en cuenta que el ser humano, o ms an, la mente del ser humano suea constantemente, tanto mientras duerme como cuando est despierto, haciendo los quehaceres diarios; lo anterior debido a que el ser humano obra siempre de acuerdo a su conciencia a la vez que de acuerdo a su inconsciencia. As que mientras estamos haciendo o diciendo algo en el campo real o consciente, el inconsciente est transitando al mismo tiempo por los mundos internos del ser humano, que son muchos.

Para colocar un ejemplo supongamos que alguien est sentado hablando con otra persona en un parque, de un momento a otro, empieza a sentir, un desespero, o una ansiedad, o a recordar una imagen o una persona, e incluso le llega un viento que recorre todo su cuerpo, o un sofoco, o experimenta un olor determinado, o que ese olor emane de su cuerpo, lo que le puede hacer sentir incmodo; puede suceder que empiece a sentir miedo, angustia, zozobra, o que salte de improvisto; puede ser factible que en esos momentos experimente un desmayo, un dolor muy fuerte en el cuerpo o en el pecho, e incluso que sufra

un paro cardaco o una trombosis. Ante este hecho, podra preguntarse, al igual que los que estn con esta persona: Qu te pasa? Y la respuesta sera inmediata: Ay no s! Sent esto, o lo otro. Pero la verdad es que la persona est en su consciente hablando con la otra persona, mientras que su interior, est experimentando no s que travesuras. El interior del ser humano, viaja constantemente por todos los mundos del interior, tanto en el da como en la noche, ya que este no descansa, y es el causante de tantas sensaciones que nos acaecen a diario.

2.2. 3. 2 El enterramiento

Se puede definir como la atadura interna que produce la sensacin de estar como atrapado, en este caso se trata de sentirse como enterrado, como si la tierra estuviera abierta y la persona permaneciera todo el tiempo dentro de ella; a veces la persona suea que la estn enterrando, esta sensacin se da, o porque la persona siente demasiado miedo, o terror a la experiencia, o a la idea sobre la muerte, o porque est creando fijaciones por la muerte de un ser querido; en otras palabras, cuando la persona tiene esta sensacin por la muerte de un ser querido, es ante todo porque no ha superado la experiencia de la muerte y la prdida, y se encuentra enterrada con la persona fallecida. Somos conocedores, que durante la muerte de un ser querido muchas personas, expresan, o sienten, que quisieran irse con la persona fallecida, incluso, llegan a expresarlo con palabras: "Quiero irme contigo" "Llvame contigo". Esta reaccin psicolgica, lleva a la persona a producir una fijacin de la experiencia de muerte, o a obsesionarse con la idea de la separacin; tal obsesin se va acrecentando da, a da, con los pensamientos sobre la persona fallecida, con el dolor de la ausencia, con la experiencia de soledad... que van llevando a la persona a producir sueos constantes con esta persona, a no aceptar la muerte de este ser querido, y a sumirse en la ms profunda oscuridad.

Precisamente por esto, es de gran riesgo la interconexin telepsquica, ya que cuando creo a una persona en mi mente, todo lo que le acontezca a ella, tambin me acontece a m, de tal manera que yo me identifico con ella, y si ella est enterrada por supuesto yo tambin estoy enterrada, debido al principio general de " El otro no es otro, es otro yo". Puede suceder que una persona experimente el dolor de un ser querido fallecido, y que se comunique con la sensacin del fro helado de la separacin, y de la experiencia de lo que supuestamente la persona fallecida esta sintiendo en esos momentos.

Es normal que la persona que sufre la interconexin, manifieste ante los dems, yo pienso en fulana de tal, dnde estar, cmo estar, como estar de helada en el cementerio, cmo estar sufriendo tan sola y en ese hueco, tan fro, tan pequeo, pobrecita. De esta manera empieza a sentir como el fro de la tumba, o del cementerio, o del lugar en donde est enterrada. Se puede decir, que la persona viva, vive all con el muerto, lo que puede suceder que el fro sea tan poderoso que empiece a sentir la inflamacin de las articulaciones, de los pies, o del estmago, e incluso, en los casos ms severos, es posible que la persona produzca agua en su cuerpo; puede suceder, de una manera muy fantstica, que

esta agua sea perceptible en algn lugar de la casa. Fenmeno que la parasicologa entiende como polstergei, o telecinesis. Encontr una seora anciana que haba perdido a su esposo ya haca varios aos, ella no poda darse al dolor de la prdida de su nico compaero; ella empez a experimentar mucho dolor en las piernas, encalambramiento en las piernas, artritis; vea constantemente la sombra de la imagen del esposo, reflejada en la cortina de su casa, e incluso, a veces le pareca que lo escuchaba... un da sali de paseo y estuvo ausente de su apartamento por un mes, cuando regres, al cabo del tiempo, detect que todas las matas de su apartamento estaban remojadas, como si alguien las hubiera remojado durante ese da. El tiempo pas, y a los meses, cuando fueron al cementerio, observaron con admiracin que la cajita impermeable de las cenizas de su difunto esposo, estaban llenas de agua, sin ninguna explicacin posible. Lo cierto es que ella estuvo produciendo esa agua a travs de un impulso inconsciente por el trauma de la separacin.

2.2.3.3 El acordonamiento

Se define como la atadura que produce un ligamento en una parte del cuerpo de la persona; se experimenta como la sensacin de estar, amarrada, atada, o ligada a algo, o a alguien; puede suceder que la persona tenga la sensacin de que tiene una parte del cuerpo amarrada por una liga, o por un cordn; el acordonamiento es una atadura, o fijacin que imprime su accin sobre la parte del cuerpo que tenga que ver con el rea afectada, as que puede producirse sobre el estmago, la matriz, las trompas de falopio, los ovarios, sobre un brazo, sobre el corazn, sobre cualquiera de los rganos; cuando el acordonamiento, o el amarramiento se dan, afectan a la persona, de tal manera, que le impide la absoluta movilidad o conciencia al rgano que afecta, e incluso, puede llegar a perderlo si no le producen la liberacin inmediata.

La atadura se puede considerar como una fijacin, producida, porque existe la interconexin, es decir, la psiquis dbil del paciente hace suyo su problema, y lo fija tan perfectamente en su interior, que no es capaz de zafarse de l; antes por el contrario, la situacin, impresin, o la experiencia se aferra tan profundamente en una parte del rea del ser humano, que tambin se hace perceptible en uno de los centros del ser humano y por ende, de uno de sus rganos; el interior del ser humano percibe como si algo estuviera aferrado de la parte del cuerpo afectada, producindole la disfuncin del rgano determinado.

2.2.3.4 El tendonismo

Se puede decir que es la accin de la atadura sobre los tendones; en el paciente se produce un encogimiento de los tendones de una parte del cuerpo, produciendo dolores impresionantes, entumecimiento, acortamiento de la parte afectada; generalmente la influencia se ejerce sobre los tendones de los brazos y dedos, afectando el tnel carpiano; se ejerce sobre las piernas afectando los tendones de los dedos, y principalmente el tendn citico, all es cuando la persona dice que est enfermo de la citica; es muy frecuente que la tensin se ejerza sobre los tendones de la garganta, o sobre las cuerdas vocales ambos. Estos casos son muy comunes en la mayora de las personas, ya que la primera influencia de las ataduras, de las opresiones, de las tensiones, de las preocupaciones se ejerce sobre estas partes; hay una gran cantidad de personas que por esta enfermedad del tendonismo, han sido operadas por los mdicos; pero el problema, repercute ms adelante, ya que el mdico trata de solucionar el problema de los tendones, cuando la verdadera causa est en el interior, y si se opera de un tendn, la enfermedad puede manifestarse en los otros tendones.

2.2.3.5 La parlisis,

Se trata de la disfuncin, o prdida del funcionamiento de una parte del cuerpo; se experimenta como la prdida de la conciencia de una determinada parte del cuerpo, o de un determinado rgano; la atadura interna puede hacer que la conciencia interna pierda todo el control sobre la parte fsica, en este caso, la parte fsica se puede ir perdiendo paulatinamente, o simplemente perder su movilidad, y en este caso no hay dao fsico aparente, sino slo un entumecimiento muy notorio en la parte afectada. La parlisis puede darse en el individuo porque la atadura es tan fuerte, que lo ha llevado a un encerramiento tal que lo ubica en un estado de regresin, perdiendo toda nocin de tiempo y espacio, as como la prdida de la conciencia sobre una o varias partes del cuerpo, o sobre todo el cuerpo.

Las ataduras se pueden ejercer tambin sobre un rgano del cuerpo, como por ejemplo los ovarios, la vescula seminal, el pene, haciendo de la persona una persona estril o impotente, con impotencia no perpetua, tambin puede ejercer presin sobre los ojos, la garganta, el corazn, las arterias, el colon, los riones, los pulmones, el hgado, la columna . Las ataduras, pueden manifestarse en el ser humano a travs de apegos, caprichos, deseos: deseos sexuales u homosexuales, masturbacin, apegos a cosas o personas; ansiedad por el alcohol o la droga. Cuando las ataduras se ejercen sobre la parte religiosa del hombre pueden convertirse en obsesin; cuando es en la parte emocional del ser humano pueden convertirlo en un ser depravado, violento, agresivo, impdico.

Las ataduras pueden crearse como una forma de compensacin, generalmente de afecto por parte de los

padres. De tal manera, que si la atadura la produjo la falta de afecto de la madre, el paciente, o la paciente, puede buscar la compensacin, prefiriendo atarse a una persona de sexo femenino de edad ms adulta; si la atadura se produjo por parte del padre, el individuo podr buscar a varones mayores en los cuales podr compensar, o un menor, cuando tiene autoridad, o para afianzar la seguridad de sentirse l como padre. Es frecuente que la atadura se manifieste en forma de depravacin con menores de edad, y en este caso la causa puede haber estado en una compensacin sexual, en donde la persona cre una fijacin de inseguridad e incapacidad, de tal manera, que se siente impotente ante personas mayores. Una atadura sexual puede provocar impotencia e incapacidad de coito con determinadas personas.

2.2. 3 La depresin

La depresin es un estado del interior, que provoca, llanto, desolacin, tristeza, angustia, desesperacin. Podramos decir, que es como una variante de la opresin, aunque si la opresin se produce, por los lazos esclavizantes, o ataduras, la depresin se produce por que hay un problema interior de rechazo, de soledad, de prdida, de miedo. En este caso, el inconsciente, interpreta la depresin como la entrada en un agujero sin salida, en donde slo hay llanto, dolor, lodo, podredumbre. La persona deprimida, siente que el mundo se le viene encima, y se siente impotente para resistir; siente miedo de todos y de todo, miedo de hablar con la gente, de las malas noticias; prefiere permanecer escondida o encerrada, anda siempre agachada, ya que permanece con un peso en el cerebro. Un sntoma comn de la depresin es la sudorizacin fra, a diferencia de la opresin en donde se da una sudorizacin caliente, como un fuego que quema y produce desesperacin.

A este paciente se le debe tratar con mucho amor y comprensin, aunque es necesario tambin, hacerle liberacin del miedo y de la depresin, ya que estas dos se convierten en posesiones del inconsciente. Para la liberacin de la depresin se le debe tratar como un nio pequeo, tmido, escondido,

agazapado, que siente miedo de todo; pero se le debe tratar tambin con dureza, porque debe obligrsele a salir, a liberarse, a deshacerse, a desvanecerse. La liberacin de la depresin slo se dar cuando la persona sienta como si algo est saliendo de ella, o como si ella estuviera saliendo de algn lugar. Claro est, que como la opresin, no puede haber verdadera liberacin, hasta cuando no haya verdadera salud interior. 2.2.4 Pasos para una liberacin

Dios quiere que sus hijos sean liberados de toda clase de atadura, que los oprime y los aliena, por eso Cristo mismo ejerci el ministerio de la liberacin, incluso ense y dio poder a sus discpulos para que lo ejercieran. La Iglesia contina con este mismo ministerio, actuando como Madre y maestra que siente compasin de los necesitados. Este ministerio se hace muy difcil, ya que requiere de mucha paciencia y de mucha disponibilidad, pero es de gran ayuda para las personas que sufren el flagelo de las ataduras, a la vez que es demasiado meritorio para quienes lo ejercen, ya que obran en nombre de Cristo y con la misma autoridad.

Despus de conocer la causa que gener el problema interior en el paciente, y por ende, la atadura que se produjo, se dispone a realizar la terapia de la liberacin sobre el paciente. Esta terapia se debe ejercer directamente sobre la persona del paciente, y no sobre una fotografa del mismo, ni a travs de otro medio, ya que esto no es magia, sino una realidad, es decir, ya que la atadura es real, requiere de una liberacin tambin real. Para ejercer el ministerio de la liberacin, lo puede hacer sobre el paciente de una manera consciente de la siguiente manera: 1. Se pide a la persona que se disponga para recibir de Dios el regalo de la liberacin. Es importante aclararle que est sufriendo de una atadura de un tipo determinado, pero que si confa en Dios, l la puede liberar, adems, que no es algo que sea imposible para Dios. Recuerda que en la medida de lo posible, el paciente debe estar slo, sin la compaa de familiares o allegados, ya que las ataduras siempre se dan por situaciones de la vida de la persona, que en la mayora de los casos, la persona quiere ocultar, y nosotros, como ministros de la liberacin debemos salvaguardarle su vida oculta. 1. ACTO DE RENUNCIA AL MAL

Lo primero que se debe hacer en una liberacin es llevar a la persona a renunciar a todas las obras del mal, a todas las ataduras que le provocan, opresin u obsesin. Esta renuncia debe hacerse con verdadera confianza y decisin. Y se puede hacer de la siguiente manera:

Renuncias a todo el que te tiene envidia por querer seguir los caminos del Seor, te pone tentaciones y procura infectarte y provocar en ti opresiones u obsesiones? Renuncias?

Renuncias a toda presencia de impiedad, irreligin, incredulidad, amargura contra Dios... blasfemia en contra de Dios...?

Renuncias a toda forma de contaminacin de falsa religin, como espiritismo, hechicera, cartomancia...?

Renuncias a toda forma de desamor, como el odio, la ira, la rebelda, la amargura, el resentimiento... por el hecho de haber sido herido, ofendido, maltratado, o hasta rechazado...?

Renuncias a cualquier forma de autodesamor, como la rabia, la amargura, el odio de ti mismo; el desprecio, la autocondenacin, el autocastigo, el avergonzarte de ti mismo; el deseo de desaparecer o de morir...?

Renuncias a toda forma de impureza, erotismo y sensualidad, adulterio, fornicacin, homosexualismo, lesbianismo, masturbacin...?

Renuncias a toda clase de miedos compulsivos, anormales, enfermizos y esclavizantes: tales como el miedo a morir. Miedo al cncer, a la oscuridad, a las alturas, a dormir solo, a fracasar en la vida...?

Renuncias a toda tristeza, depresin, desolacin, amargura, ansiedad, angustia, dolor, opresin, desesperacin, desesperanza...? renuncias?

2. EXPULSION DEL MAL EN NOMBRE DE JESUS Despus de hacer las renuncias, se propone a realizar la expulsin en el nombre del Seor. Esta expulsin, se debe hacer con toda la autoridad, con todas las fuerzas del corazn, con voz fuerte y decidida, seguros de que se est actuando con toda la autoridad del Seor Jess. Se puede hacer de la siguiente manera.

En nombre de Jess, Hijo de Dios, Salvador y Seor de nuestras vidas, Ordeno a toda forma de impiedad, irreligin, incredulidad, dudas de fe, amargura contra Dios... que salga, se retire. Te lo ordeno en el nombre del Seor

En nombre del Seor, ordeno a toda forma de esclavitud de falsa religin, ocultismo, espiritismo, hechicera, cartomancia, satanismo, que se retire, se deshaga de este hermano nuestro, dejndolo libre. En nombre del Seor lo ordeno.

Ordeno a toda fuerza esclavizante de desamor, autodesamor, rabia consigo mismo, o con los dems, venganza, desprecio, tristeza, que salga, y se retire en el nombre del Seor Jess...

En nombre de Jess ordeno a toda impureza, sensualidad, adulterio, fornicacin, lesbianismo, homosexualismo, traumas, represiones de la sexualidad, ...ordeno en el nombre del Seor que se retire, lo deshago todo en el nombre del Seor...

En nombre del Seor, ordeno a toda clase de miedo esclavizador compulsivo, que salga, miedo de muerte, de la oscuridad, de no salvarse, de fracasar en la vida, de enfermedad incurable, ordeno a todo miedo que sea retirado, que salga de inmediato...

En nombre de Jess, ordeno a toda y cualquier esclavitud, espiritual, psicolgica, emocional o mal fsico, de cualquier especie o poder, de cualquier procedencia y origen, ordeno que salga de inmediato

En nombre del Seor ordeno a cualquier clase de enfermedad que sea retirada, cualquier clase de dolor, de la ndole o especie que sea; ordeno en el nombre del Seor, a cualquier enfermedad fsica o interior que se haya manifestado desde el seno materno, o desde la ms tierna infancia, ordeno que se retire para siempre, y que no retorne nunca jams... (La liberacin se puede ejercer sobre cualquier clase de enfermedad, ya que, si una enfermedad es provocada por una determinada clase de atadura, al liberarse o debilitarse la atadura, se libera la enfermedad) .

3. PEDIR LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO Despus de realizarse la liberacin, como queda un espacio libre en una de las reas del ser humano, se deben invocar los frutos del Espritu Santo para que llenen con su poder y su gracia esta rea, y la fortalezcan, la unjan y santifiquen.

Seor, enva tu Santo Espritu, para que tome posesin de todas las reas que han sido liberadas por tu poder. Que tu Espritu se apropie e inunde con sus frutos, el espritu, el corazn, la mente, todo el ser de este hermano liberado.

Espritu Santo que moras en este corazn liberado, toma posesin inmediata de su persona, de la totalidad de su ser. Toma posesin inmediata de cada rea liberada...

Derrama, el Espritu Santo con sus frutos, dones y carismas. Derrama Espritu Santo el fruto del amor, concdele el don de la piedad, concdele el fruto de la paz, dale _Espritu Divino la virtud de la castidad... Dale Espritu Santo todos los frutos tan importantes y santificadores. Concdele Espritu Santo la Espiritualidad, la fe para confiar en Dios Padre y en su Hijo Jesucristo. Dale espritu Santo la paz interior para vivir en paz consigo mismo y con los dems...

4) ACCION DE GRACIAS

Como hijos agradecidos de un Padre misericordioso, se dirige la oracin a Dios para darle gracias por el regalo de la liberacin. Gracias, Seor, por haber trado a este hermano hasta aqu, gracias por concederle la paz y la bondad. Gracias espritu Santo porque este hermano va a iniciar un momento especial de cambio para honrar tu Santo Nombre y para dar Gloria a Dios...

( PEDRINI ALIRIO J. Grupos de Oracin. Cmo lograr que la gracia se produzca. P147-156)

La anterior se trata de una liberacin desde la conciencia; pero es muy saludable cuando se hace la liberacin, llegando directamente al interior de la persona; en este caso, se debe llevar a la persona al estado interior, encontrando directamente la atadura, que afecta a la persona, y se le practica la liberacin sobre esta, sobre sus simbolismos, y sobre las identidades, que puedan estar haciendo presin sobre la atadura, o que la estn provocando.

2. LA SALUD INTERIOR Cientos de hombres y mujeres se debaten en la agona de una enfermedad que subyace en el interior del ser humano, una enfermedad que viaja a pasos agigantados, pero que se mueve sigilosamente; una enfermedad que nadie puede ver pero que est esperando el momento oportuno para hacerse presente, produciendo en el ser humano el desconsuelo y el sin sentido. Una enfermedad que podra definirse como la enfermedad interior Dios que quiere que todos los hombres sean sanos, se compadece de sus criaturas ms pequeas. Dios que escucha el clamor de su pueblo en la experiencia del xodo ( cap. 3) quiere liberarlo y lo ha hecho desde siempre y lo seguir haciendo por siempre. Hoy el Seor se hace presente con una nueva estrategia que pone en las manos de unas personas de buena voluntad que desean y pueden hacer la voluntad de Dios y convertirse en sus ms inmediatos colaboradores. Dios entrega l mismo en persona, una nueva estrategia que se podra definir como la Praxis de la salud interior

1. Qu es la salud interior?

Se puede decir que si existe una verdadera enfermedad interior, existe por tanto, una verdadera salud interior que puede ser aplicable sobre el ser humano, como una estrategia vlida y querida por Dios en favor de los enfermos y necesitados.

Cuando se ha ejercido la liberacin de las ataduras, o de la opresin en el ser humano, se debe procurar realizar una terapia de salud interior, ya que si la persona liberada, no acude a esta segunda parte de la sanacin, tan importantsima, recae, con seguridad, al poco tiempo, cumplindose lo que dice el Seor: Si el espritu vuelve y encuentra la casa arreglada, va y trae otros siete ms fuertes y el final de este es peor que al comienzo. De tal manera que no puede existir verdadera liberacin hasta cuando no haya verdadera salud interior.

La salud interior se puede definir como la purificacin ad intra del ser humano, es decir, la salud en el interior, con el fin de permitir por Gracia de Dios que exista una verdadera armona en el ser humano, armona entre el cuerpo, el alma y el espritu. Muchas corrientes esotricas, buscan hoy la armonizacin interior; pero lo buscan slo a travs de ejercicios de control mental, o con la pronunciacin de mantrams. Estos tales estn cometiendo un grave error, ya que para lograr una verdadera armona se requiere descubrir el interior de s mismo, esto es, los conflictos, problemas, traumas, emociones,

pecados, que han afectador la armona del individuo. Esta es una tarea de la salud interior, volver al redescubrimiento del propio yo, para que el ser humano, libre de las ataduras pueda vivir en paz consigo mismo, con los dems, pero ante todo, para que pueda armonizar con el verdadero Dios.

2.3.2. Para qu la salud interior?

La salud interior puede darse para sanar algunas enfermedades que designamos como psicosomticas o pneumosomticas, es decir, causadas por heridas emocionales, por pecados, por el alejamiento de Dios, o por otras dificultades espirituales. Puede sanar temores, psicosis, esquizofrenia, delirios auditivos, o visuales, complejos, demencia, migraa; tambin puede sanar las enfermedades que se producen por los problemas internos: Problemas estomacales, problemas en los genitales, la sangre, los huesos. Cuando una persona tiene una enfermedad fsica, cuya causa es un problema interno, se manifiesta de diferentes maneras, sea a travs de dolores fuertes, fros en el cuerpo, en las manos y en los pies; prdida de la identidad, desmayos, convulsiones... en fin, la praxis de la salud interior puede sanar todos los problemas que acosan al ser humano, dentro de lo fsico, psicolgicos, moral, espiritual, social.

2.3.3 Sanacin por interiorizacin

Para ayudar a la persona a encontrar una verdadera salud interior se hace necesario llevarla al estado de interiorizacin profunda consciente o inconsciente para que el Seor sane el dao desde la raz, sin ello es imposible que se pueda realizar una verdadera terapia; esto exige de la persona, una verdadera confianza en Dios, en s mismo, y en el terapista; si no existe verdadera apertura, la salud es imposible, ya que la salud interior no es mgica,

La salud interior puede ser de varios tipos: Salud de los recuerdos, salud por el perdn, salud de la culpabilidad, salud de bebs nacidos muertos o abortados, salud de traumas ocasionados por la muerte de seres queridos, violaciones, o grandes impresiones.

La salud a travs de la interiorizacin puede ser consciente o inconsciente. La salud de interiorizacin consciente puede hacerse en varias etapas, el siguiente es slo un ejemplo:

1. Disponibilidad: Aqu juega un papel muy importante la confianza en Dios, en s mismo y en el terapista. Se trata de abrirse al amor misericordioso del Seor, confiando en que l es la fuente

de donde mana el agua pura que le ha de purificar de todas sus inmundicias. No podemos olvidar que la plenitud de la purificacin interior se da a travs del sacramento de la reconciliacin, es decir, es el sacerdote, y slo l el que ha sido colocado por El Seor como el nico instrumento vlido para el perdn y para llegar a la plenitud de la purificacin interior; pero el terapista del interior es una ayuda que Dios dispone para que obre en favor de aquellos que no han podido abrirse al amor misericordioso del Seor en el sacramento o a pesar del sacramento, porque poseen tantas ataduras que no le permiten abrirse totalmente al Seor. Por ello es aconsejable, que sea antes o despus de la terapia que la persona pueda acercarse a tan loable sacramento. 2. Invocacin al Seor y alabanza: no es que a Dios le hagan falta los halagos, o las alabanzas; pero estas son importantes porque le dan al ser humano, ms confianza y ms seguridad para acercarse sin timidez. 3. Se le Presenta el problema de la persona al Seor (Para ello debe haberse concertando una cita con la persona que presenta dificultades, con el fin de conocer, muchos apartados de su vida personal, familiar; conocer momentos difciles en su vida, sus pecados, sus recuerdos, resentimientos, culpabilidades...). 4. Dejar al seor que hable, a travs de la meditacin, o a travs de la Palabra de la Sagrada Escritura para que sea El en persona el que oriente al paciente. 5. Pedir al Seor la sanacin fsica de todas las partes enfermas. Quien realice la oracin de sanacin fsica, debe conocer a fondo la enfermedad del paciente, pero tambin es muy importante que conozca las diferentes enfermedades que afectan al ser humano, que conozca adems, todas y cada una de las partes del organismo: La cabeza, los ojos, odo, boca, garganta, hombros, brazos, manos, columna, huesos, corazn, hgado, pulmones, riones, estmago, genitales, la sangre, la piel... con el fin de que la oracin sea mucho ms perfecta. Tambin es muy importante que conozca las enfermedades que provienen de diferente problema interior, ya al orar por el problema interior determinado, ora a la vez por la enfermedad fsica que se haya presentado. 6. Dar Gracias al Seor por la sanidad interior y fsica de la persona.

La salud interior tambin se puede realizar de una manera inconsciente: Se llama interiorizacin inconsciente, ya que se trabaja directamente en los acontecimientos internos existentes, as como en los mundos internos, los smbolos del interior y sobre los personajes del interior. Durante esta terapia la persona se encuentra en un estado absolutamente profundo, que puede ser provocado por gracia de Dios, a travs de la imposicin de las manos, la oracin, o la meditacin. A travs de este medio se puede realizar la introspeccin o la regresin de memoria, dirigindose a travs de este mtodo, la salud interior, as como la salud fsica con sorprendentes resultados, para Gloria de Dios.

Se procura la interiorizacin profunda, a travs de las manos, as como de la oracin. Se pide a la persona a que se deje llevar a la profundidad de su ser, se exhorta a que deje entrar el Espritu Santo a la profundidad de su ser. Como ayuda, podemos ver una oracin especial que permite la apertura a la interiorizacin:

( Imponiendo las manos en la cabeza, en la columna o en el estmago) dice:

Oracin

Recibe el don del Espritu Santo con sus gracias, dones, carismas y frutos; Siente el Espritu Santo que est ingresando a tu corazn, a tu alma, a tu espritu. Djalo entrar porque l quiere entrar a la profundidad de tu ser para sanarte. No le cierres el corazn, ni tu mente, no dejes que nada ni nadie sea obstculo para tu encuentro con el Seor. Djalo ingresar a la profundidad de tu corazn, deja que el Espritu Divino sondee todo tu ser, djalo entrar para que te produzca la salud interior. Abre todo tu ser y dispn tu corazn para que el Espritu Santo te penetre profundamente. Deja que el Espritu Santo sondee tus recuerdos, tus experiencias traumticas, djalo que llegue a los momentos ms dolorosos de tu vida. Djalo llegar a tu niez, a tu juventud, a tu vida de familia, talvez llena de problemas y obstculos. Abandnate en el poder del Seor, que l te ama, l quiere entrar en ti como luz resplandeciente que quiere destruir toda oscuridad y te quiere liberar de toda atadura. Siente el poder del Espritu Santo, experimenta sus gracias, su bendicin, siente cmo la luz del Espritu Santo te est lavando, te est purificando, te est desatando de toda clase de atadura, de toda enfermedad, siente el resplandor de su luz. Abandnate en la Gloria de Dios y deja que el Seor te bendiga, te purifique y te libere.

Prosigue:

Espritu Santo, llena e inunda a este hermano N.N que confa en ti, en tu amor, en tu poder, en tu misericordia; que quiere ser sanado interiormente, entra en la profundidad de su ser, cada vez ms profundo, llega hasta sus recuerdos ms profundos, hasta la causa de sus conflictos, problemas, traumas, emociones; llvalo hasta las races ms profundas de su problema, de sus dificultades personales, familiares, sociales, religiosas; espritu santo, sondalo interiormente, porque t lo conoces, porque t lo amas, porque t, espritu Santo lo haz guiado desde la experiencia de Fecundacin, de desarrollo en el seno materno hasta el da de hoy Derrama Espritu Santo, el fuego Divino para que queme todo mal interior, derrama el agua divina para que lave todo mal, ngelo con tu Ungento Divino para que depure todas sus heridas; limpia toda enfermedad y purifica todo el corazn de este hermano.

Gracias Espritu Santo, porque ya haz llevado a este hermano hasta sus recuerdos ms profundos, a sus temores ms ntimos, a sus lazos esclavizantes, apegos, preocupaciones, miedos, traumas, complejos, inseguridades que estn escondidos en su interior, que subyacen en la profundidad de sus recuerdos y teme recordarlos Gracias Espritu Santo porque este hermano va a ser sanado de todo mal y perdonado de todo pecado. Gracias Espritu Santo porque este hermano ya est experimentando el resplandor de tu luz, porque ya est viviendo tu amor, tu fe, tu poder, tu calor, tu bondad...

Terminada la oracin, debe cerciorarse de que la persona ya est en el estado de la interiorizacin profunda inconsciente. Si no lo est, se recurre a la salud interior consciente; pero si se logra la interiorizacin a los estados ms profundos, se dirige la salud interior, seguros de que el xito es sorprendente.

2.3.3 1 Cmo me doy cuenta que una persona est en estado de interiorizacin profunda?

Es muy fcil darse cuenta de que la persona est en estado de interiorizacin profunda, ya que slo basta con preguntarle qu ve? O dnde est? Y la persona empieza a relatar lo que vaya viendo, lo que vaya sintiendo, en el lugar en donde est, sus experiencias. Con esta terapia de sanacin, el inconsciente va desenvolviendo todo el rollo traumtico u emocional del paciente, lo que hace la terapia mucho ms interesante, y ms maravillosa. Se hace necesario, dirigir paso a paso toda la experiencia del paciente, procurando estar atento a todos los pormenores para sanarlos, perdonarlos, liberarlos: no puede dejarse pasar un cuadro existencial sin haberlo sanado, liberado, o perdonado, ah est el secreto de la salud interior.

Es importante que quien dirige la seccin conozca a perfeccin los distintos signos fsicos y

psicolgicos del paciente, durante la terapia, contorsiones del cuerpo, movimiento de los ojos, los dedos, los pies; expresiones como gritos, llantos, carcajadas, convulsiones. Adems, que conozca muy bien los mundos del interior y las secciones del inconsciente para darse cuenta en dnde est la persona, durante la terapia.

2.3.3.2 Salud desde los estados del inconsciente

Ya sabemos, que cuando se produce la interiorizacin profunda inconsciente la persona desciende a los lugares ms profundos, que se pueden llamar los "estados del Inconsciente" y es desde all, desde donde puede expresar todo lo que siente, lo que ve, o lo que percibe. En los estados del inconsciente se puede obrar de la siguiente manera:

Estado Alfa Es en donde la persona slo ve como a travs de una pantalla. En este estado se puede exhortar a la persona de la siguiente manera:

Visualice a Jess, El est vivo, resplandeciente, transfigurado, te mira con ojos de ternura, te comprende y te ama, te quiere ayudar a solucionar tu problema, y a sanarte de todas tus enfermedades y a liberarte de todas tus dificultades.

Lo puedes ver? La persona responde, generalmente que s, a partir de ese momento se inicia una direccin del problema que se quiera resolver. Debe seguirse fielmente todos los pasos de la sanacin interior, dejando siempre a Jess como testigo y como el primer interesado en sanarle interiormente. Al terminar la seccin, se pueden sanar las enfermedades fsicas que se hayan manifestado, y luego, se le debe agradecer a Jess la Obra, despidindose de l. No se aconseja dejar la imagen de Jess, ya que la persona debe iniciar un trabajo a solas y no debe depender solo de la Divinidad, adems, si se le deja la imagen, se puede correr el riesgo de que la cree en el interior y la siga viendo en todas partes; esto es vlido para cualquier clase de imagen que aparezca durante la seccin: siempre se le debe borrar toda imagen al paciente, antes de traerlo a la conciencia.

Estado Beta

En este estado, la persona ya no solo ve sino que vive la experiencia, no se trata de una visin, sino de una realidad. La persona vive el momento, se enfrenta a los conflictos del interior frente a frente, aqu, se le debe acompaar, exhortndola a no temer, a enfrentar, sea para vencer, o para perdonar si es el caso. Aqu es frecuente que se remuevan todos los dolores y enfermedades, por ello, quien dirige la seccin debe ser muy cuidadoso y saber interpretar los signos que vayan apareciendo.

Como la persona vive el momento, como si fuera hoy, el terapista puede hacer las veces del personaje en cuestin que est en el interior de la persona, sea la madre ya fallecida, el padre violador, el esposo infiel, pero siempre buscando el perdn del paciente o la comprensin, o perdonando a esta.

En algunos casos, el personaje es interpretado por el inconsciente, no en su parte fsica, sino en su parte interna, es decir, el padre, lo puede interpretar por su temperamento y agresividad como un hombre alto con sombrero, que a veces no es un hombre, sino como una sombra negra con un garrote, mientras que el paciente est agachado en un rincn; la madre, puede ser interpretada como una bruja, toda desgreada con ojos rojos, que la amenaza; la mujer que le rob el cario de su esposo, como una mujer vestida de negro con cruces en la mano; en algunos casos puede verse l mismo pero de una manera diferente, sea muerto, accidentado, ms robusto y alegre, o tmido, e iracundo ( Estos son los elementos que llamamos los simbolismos, y debe tenerse en cuenta que siempre detrs de un simbolismo se oculta una experiencia, o una persona real que permanece oculta y que es necesario desvelar)

En cualquiera de estos casos y muchos otros que se pueden presentar se debe obrar con prudencia, pero ante todo, con el amor y la misericordia de Dios; a veces se permite que se entable un dilogo, llevando a la persona a vencer siempre, o a conceder la razn, si es necesario; en algunos casos, cuando el cuadro es muy aterrador, se le puede pedir a la persona que toque el personaje para que este se transforme y se descubra detrs, otra realidad, u otra persona. En fin, durante la terapia, van surgiendo cantidad de signos y expresiones, que el terapista debe aprender a tratar con la ayuda del Espritu Santo, por ello, para este trabajo se requiere de verdadera vocacin, de entrega, adems de mucha oracin; pero de algo que s debemos estar seguros, es que esta obra es maravillosa y que quien la practique con verdadera devocin, entrega, compasin hacia las personas enfermas, pero ante todo en nombre de Dios y para su Santa Gloria, recibe para s, sanacin, liberacin, y gracias abundantes.

El estado gamma Cuando la persona ha entra al estado interior, algunas veces se dirige a una apartado del inconsciente mucho ms profundo, de tal manera, que quien dirige la seccin, sabe que la persona est en este estado, porque presenta signos de regresin, es decir, se dirige, a acontecimientos del interior que tienen su raz ms profunda en das, meses u aos atrs.

Es frecuente que la persona se dirija principalmente a experiencias vividas, cuando estaba en el seno materno, o hasta los diez aos de vida, ya que esta es la poca crucial, en donde las experiencias de la vida marcan a la persona profundamente. Aqu el terapista no debe asustarse, sino asumir el hecho con mucha naturalidad. Debe procurar descubrir qu es lo que est pasando en ese momento.

Es de anotar que el paciente, en estado de regresin, ya no existe en este tiempo ni espacio, y debe tratrsele de acuerdo al estado que presente. Los estados que puede presentar el paciente, pueden ser de un beb tierno, que est flotando en el lquido amnitico; muchas veces, se sabe que una persona est en el estado de regresin al seno materno, porque se siente como navegando en la profundidad de un ocano inmenso sin ahogarse, o se siente, como un gran delfn blanco y negro que revoletea, juega, salta y se divierte. Cuando se est frente a un paciente que muestre esta experiencia, uno como que se transporta con l a la profundidad de ese mundo interior de paz, de armona y de tranquilidad; pero de algo que el terapista debe ser consciente, es de que, tiene que sacar al paciente de ese estado para llevarlo a su propia realidad, ya que el paciente est huyendo de su propia historia para quedarse enternecido en los recuerdos del mundo interno, en donde se siente ms seguro de las agresiones de los hombres y problemas de este tiempo. A veces una persona sufre estados de regresin porque tiene una experiencia oculta de su niez, o juventud, que quiere olvidar, pero que ella le reclama atencin, lo esclaviza, lo ata, y le impide vivir su nueva vida.

En los casos en los cuales el beb ha sido ultrajado, rechazado, o que ha tenido que vivir los traumas y emociones de su madre, el beb se siente incmodo, temeroso, triste, anonadado y en este caso se le debe procurar la sanacin, antes de permitir el recuerdo de su nacimiento. Esta experiencia se puede interpretar como un nuevo nacimiento, con una nueva vida y unas nuevas experiencias.

Cuando la persona se ha regresado a la edad de uno a diez aos, o en su defecto, a cualquier otra edad, se debe atender el caso, con mucho amor, siempre procurando la sanacin de todos los sntomas que vayan apareciendo, tanto traumticos, emocionales, como fsicos.

A modo de ejemplo, quiero que miremos, un cuadro existencial. Supongamos que la persona baj al estado de la regresin, hasta los cinco aos, ve al pap que la est manoseando, en este caso no se debe

interrumpir la seccin, pues cada experiencia debe dejarse terminar totalmente, se le dice a la paciente que vaya narrando todo lo que vaya sucediendo, pero que est segura que nada le puede suceder, que el seor la est acompaando.

Al terminar la experiencia, se debe procurar un dilogo entre el pap y la nia, para que el padre, muestre su arrepentimiento y le pida perdn a la nia, la cual a su vez debe perdonarlo internamente. Si se dio la violacin con penetracin, y esto es vlido para cualquier edad, surgen inmediatamente los dolores fuertes en los genitales. En este caso se debe procurar la sanacin fsica, sea con la oracin, con la imposicin de las manos, o con las luces. Es importante conocer no mi propia interpretacin del problema, sino la interpretacin del interior de la persona y sobre este postulado es con el cual hay que trabajar siempre.

Es frecuente que en el dilogo con la persona en el estado consciente, esta le diga, que ya perdon a pap, que hablaron y se pusieron de acuerdo, pero al llegar al estado de interiorizacin, se descubre otra realidad, y esta es la que interesa.

Podemos mirar otro ejemplo, supongamos que una persona experiment la muerte de su madre, ms adelante la de su esposo, quien muri accidentalmente y luego su hijo mayor, quien fue posiblemente asesinado.

En este caso, es necesario descubrir, la relacin tal vez de apego y dependencia, que haba entre la madre y la hija, de tal manera que al perderla, es como si hubiese perdido parte de s, o como si se hubiera muerto con la madre. En esta experiencia la persona ya quedo lisiada y traumatizada, de tal manera, que cualquier otra situacin que se le presente de ah en adelante la va a afectar. La persona, posiblemente busc refugio en un hombre, ya que este representaba la figura del padre, que con seguridad no le dio todo el afecto que necesitaba, por lo cual le entreg todo su cario a la madre. Al perder a su esposo, se revive la experiencia de la muerte de la madre, pero al mismo tiempo vuelve a perder a su padre ficticio, del cual haba rescatado su afecto. Slo queda la esperanza puesta en su hijo, l se convierte en el pao de lgrimas, en l ve, la figura de la madre tierna que perdi, la figura del pap que nunca tuvo y la figura del esposo que la rescat, de tal manera, que al morir, todo esto se destruye, se pierden las esperanzas, y prefiere morir, o enterrarse viva, y eso es lo que hace cuando va al estado de la regresin, se esconde dentro de s, huye de sus problemas, se niega a vivir, vive otra realidad existencial.

2.3.3.3 Terapia por interiorizacin

En el caso de esta persona que ha perdido a varios seres queridos, el terapista debe dejarse acompaar con el Seor Jess para que le fortalezca y le gue en su trabajo. Para su sanacin: 1. Se debe procurar que la persona experimente nuevamente cada una de las experiencias dolorosas y traumticas, paso a paso, desde el momento en que se iniciaron los acontecimientos, desenrollar todos los rollos traumticos, sanando cada paso. Despus de lograr la calma por la experiencia de las muertes, se acude a Jesucristo Resucitado, Glorioso, alegre y tierno, que la acompaa. Se permite que Jess la acompae, la aconseje con sus propia palabras, es decir, no se le dice nada al paciente, sino que se le dice que escuche lo que el seor que ella est viendo en su interior, le diga, con palabras claras. Luego se le pide al Jess vivo, que permita a fulano de tal, que venga para tener la alegra de verlo en ese momento para que la paciente hable con l.

Las personas ausentes, se hacen presentes en el momento, junto a Jess, casi siempre alegres, vestidas con vestidos blancos. Cuando los personajes se hacen presentes y muestran signos de tristeza, de dolor, de enfermedad, deben sanarse antes de dejarlos ir con Jess, ya que los dolores y los signos que tengan, son los mismos que presenta el paciente.

Cierta vez atend a una paciente que presentaba dolores fuertes en la cabeza, y sangrado en los genitales; al descubrir el origen lo encontr precisamente en su hija, quien haba muerto de un machetazo en la cabeza y al morir tena un beb en su seno ya muerto, cosas que impresionaron a la madre, quedndose con ellas, hacindolas suyas; de tal manera, que su enfermedad no era suya, sino de su hija ya difunta. Cuando en la terapia tom la identidad y le san su cabeza, y tom el bebe muerto, lo bendijo y se lo entregu al Seor, los dolores de la paciente desaparecieron inmediatamente y para siempre, liberndose de una atadura que la haba acompaado durante muchos aos. 2. Cuando se vaya a procurar sacar la persona al consciente debe cerciorarse de que sta est tranquila, en calma, sin conflictos, que desea seguir luchando por su vida, por su trabajo, por los dems; adems que va a llevar una vida de mucha espiritualidad. Por otra parte, y esto es muy importante, se le debe retirar toda impresin, toda figura, todo resentimiento y procurar llevarla al consciente paso a paso hasta cerciorarse de que est en la poca y lugar real. Para ello se le puede preguntar el nombre, la edad, si no est mareada, si no tiene algn dolor. Puede ocurrir que la persona sea sacada al consciente, pero que se sienta mareada, o que se vuelva a marear, en este caso se debe buscar nuevamente para ver qu otra situacin la est afectando.

La sanacin en el interior puede ser de varias facetas de acuerdo a los problemas que presente la persona: Puede tratarse de sanacin fsica desde el interior; puede ser sanacin del perdn de s mismo o de otros; puede ser sanacin de experiencias traumticas; liberacin desde el interior de los lazos esclavizantes, de las opresiones o depresiones; en algunos casos puede ser terapia de liberacin de desdoblamientos de identidad.

La sanacin fsica desde el interior se puede hacer a travs de las luces, y esto es valido para todas las enfermedades y en todas los centros de enfermedad, aunque, muchas veces con la sanacin interior, o con la liberacin, se sanan los problemas fsicos, que sean ocasionados por este problema.

La sanacin con el perdn, se realiza, visualizando la persona, ms an vindola de frente; en este caso, cuando el resentimiento es muy fuerte, la persona se siente incmoda, suda, produce tensin, se desespera, siente rabia. En ese momento quien dirige la terapia, debe estar atento a todos los signos, que se presenten para sanarlos inmediatamente.

A modo de ejemplo, miremos un caso de resentimiento, de una mujer hacia otra, quin le quit el marido. Se encuentran las dos, frente a frente, con Jess como Testigo, ya que lo primero que hay que hacer, en cualquier terapia, es invocar la presencia de un Jess Vivo, amoroso. Se debe exhortar a la paciente a enfrentar su problema de resentimiento, segura que de esa manera se va a sanar.

Por lo tanto, se le pide a la paciente que hable con la otra mujer, que la salude; con seguridad, que la otra la va a tratar mal, o simplemente agacha la cabeza y no le quiere contestar; en este caso se deben buscar todos los medios para lograr el dilogo. Si la otra mujer se niega al dilogo, el terapista, lo puede hacer, habla con ella y la paciente hace de intermediaria, contndole todo lo que la otra persona diga o haga, hasta lograr el dilogo.

Otra forma de sanacin del interior es dejar a Jess, que El mismo en persona, aconseje a las dos mujeres, el fin de esta terapia, es buscar la reconciliacin en el interior, de las dos mujeres. Para lograr siempre el perdn, durante la terapia es muy importante, llevar a la paciente a decir, constantemente, yo te perdono, siente mi perdn, recibe mi perdn, as como exhortar a la otra persona a recibir el perdn, que le va a dar paz, felicidad, descanso, ya que un resentimiento puede producir cantidad de enfermedades, tanto fsicas, como psicolgicas, descompensaciones, angustias...

Al terminar la terapia, y despus de lograr la reconciliacin, y el deseo profundo del perdn, debe drsele gracia a Jess por la Obra realizada y por su presencia, durante este momento de alegra, de paz y de reconciliacin.

Seguidamente, se deja ir a la otra mujer, hasta que desaparezca totalmente, se le pide a la paciente, que se despida de Jess y lo deje ir tambin.

La terapia ha finalizado, puede emprender su regreso nuevamente a su lugar de origen, quiero que se sienta aqu con nosotros, se va haciendo consciente, cada vez ms consciente. Al sacar a la persona, tanto en este caso, como en cualquiera de sanacin interior inconsciente, se debe vigilar que la persona, no est mareada, dormida, que no sienta pesadez en su cuerpo, dolor, angustia, remordimiento, culpabilidad, miedo, rabia, en fin, se vigila, que la persona haya quedado en ptimas condiciones.

Es frecuente, que el paciente, muestre signos de resentimiento o de culpabilidad, hacia s mismo, tal vez por un error que cometi en su vida, por un pecado muy grave, por un asesinato, un aborto, que lleva a la persona a sentirse, basura, fango, a refugiarse en s mismo, a esconderse de los dems, e incluso a sentir vergenza de Dios.

En este caso se puede hacer la terapia frente a Jess, dejando que el mismo Seor con su amor y misericordia lo anime, lo perdone y lo invite a salir adelante.

A veces durante la terapia, el paciente se ve l mismo, al frente, mostrando los signos propios, en este caso se debe exhortar a la persona a hablarle al otro yo para aconsejarlo y ayudarlo. Esta terapia es maravillosa, ya que la persona tiene la oportunidad de hablarse as mismo, en un encuentro frente a frente. Se le debe exhortar al paciente a hablarle con franqueza al otro yo, seguro de que no es l, el que est enfermo, sino el otro, quien est necesitado de amor, de afecto, de perdn, y que si ayuda al otro, l mismo se hace el bien; en fin lo que se busca es lograr una armona entre el yo interior y el yo consciente.

Durante la terapia, el paciente puede tratar al otro yo, como un extrao, necesitado de comprensin y de dilogo. El terapista puede ayudar como intermediario y en muchos casos, dejar a Jess, que tambin hable y aconseje. No se le debe sacar al consciente, hasta cuando no se haya hecho el propsito de cambio, de perdn, de aceptacin del problema y de salir adelante, si es el caso, se puede invitar al otro yo, a contar toda su vida, sus problemas, pero tambin a contar las cosas buenas que ha hecho, sus logros, sus cualidades, virtudes, para hacerle descubrir que no todo es malo en su vida.

Estas terapias de sanacin interior son fabulosas, ya que le permiten a la persona, hacer lo que tal vez muchas veces haba, anhelado, hablar consigo mismo, con Jess, con otra persona, tal vez amada que se fue de su lado, o se muri.

Sin embargo, hay otra clase de terapias de sanacin interior, que muchas personas, sienten miedo de ellas, o ms bien pnico por su dolor, angustia, desespero, que ellas encierran. Me refiero, a las terapias de sanacin de experiencias traumticas, son terapias difciles para el paciente, pero sumamente necesarias para su sanacin. Difciles para el paciente porque tiene que volver al lugar y tiempo de los hechos, a vivir nuevamente la experiencia traumtica. Necesarias ya que ste es el nico medio, por el cual se puede dar la sanacin de los traumas.

El terapista, no debe asustar jams al paciente, ni mostrar signos de preocupacin antes de iniciar el ejercicio, debe estar confiado, decirle, que vamos a pedirle a Jess que lo sane de todos los problemas que tenga en sta rea.

2.3.3.4 Salud de los recuerdos

Hay personas que han sufrido mucho en su vida, ya que han sido marcadas profundamente por experiencias dolorosas, por ello se debe hacer con estas personas una verdadera purificacin de todas sus experiencias traumticas. En este caso se debe hacer una sanacin de recuerdos, paso a paso, sanando cada impresin, quitando cada obstculo, curando cada enfermedad fsica que se vaya presentando, ya que, cuando se presenta un problema traumtico, siempre se presenta una enfermedad fsica, que tenga que ver con ese problema, curando cada acto traumtico y liberando cada atadura, que haya quedado en el paciente.

Generalmente, la sanacin de recuerdos, se realiza a travs de la regresin, y en este caso se produce la regresin, aunque es normal que la persona se regrese sola, y en este caso es importante que se descubra el momento en donde est, incluyendo el ao; cuando se descubre el ao, se sana el acontecimiento, y despus cada acontecimiento que se presente ao por ao; es comn que en un ao se hayan dado varias experiencias traumticas y se debe sanarlas una por una, hasta el ltimo ao. Se puede hacer de la siguiente manera:

Se lleva a la persona al estado de la interiorizacin profunda. En la primera impresin, se le dice a la persona que vaya al momento ms traumtico de su vida, el que ms dolor, ms preocupacin le trajo. La persona puede ir de veras al momento ms difcil de su vida que puede estar en la edad de la infancia, de la juventud, o de la edad adulta; pero muchas veces, la persona se dirige a un conflicto pasajero, pequeo, que tal vez ha tenido poca relevancia en su vida; el motivo radica en que esta persona huye de los recuerdos, no quiere volverse a encontrar con el dolor y el sufrimiento, no quiere toparse con el horror de su vida. En este caso, se debe aconsejar a la persona, a ir al momento de ms dolor, hacerle caer en cuenta, que es por su bien, que el Seor necesita que vaya porque l quiere sanarla; que el Seor, quiere que sea valiente, decidida, adems, que ser para la Gloria del Seor.

Cuando se logra, llevar a la persona al momento fuerte de su vida se debe tratar de inmediato; sin embargo, tambin se puede llevar a la persona a realizar un recorrido de toda su vida, empezando desde el seno materno para producir un nuevo nacimiento: 2.3.3.4.1 Seno materno

Se le puede exhortar a la persona con estas o parecidas palabras: Ahora se siente Usted como sumergido en unas aguas profundas que dan paz, calma, quietud, se sumerge y vuelve a salir, flota de una manera alegre. En ese momento, algunos pacientes, ven como un delfn alegre y juguetn, que salta, que juguetea, que se sumerge y salta alegremente; de un momento a otro, la persona se da cuenta que el delfn ya no est, o ms bien que ella es el delfn juguetn y alegre. De un momento a otro, la persona, puede pasar de la alegra a la tristeza, de la seguridad al miedo, a la depresin, al terror. Fsicamente en el paciente se ven los signos, tal vez, baja la cabeza, llora, hace pucheros, se coloca en posicin fetal. All se inicia el dilogo con el paciente o la paciente, se le pide que cuente todo lo que est pasando, lo que est viendo, sintiendo o captando, desde el interior, la relacin de los padres, la impresin de la madre, su depresin, su tristeza, su angustia. Cuando la bebe est relatando lo que ve o lo que siente, se le debe ir sanando, cada cuadro existencial, cada trauma, cada miedo, cada dolor en las poderosas aguas del poder del espritu Santo.

2.3.3.4.2 Nacimiento:

Se le dice al beb que ya ha llegado el momento del nacimiento, de venir a la vida, de ver la luz del da con sus destellos luminosos, y llenos de paz y de bendicin. Se le dice que ya esta naciendo mientras, que las manos de Jess reciben su cuerpo pequeo y frgil, que Jess la sana de cualquier impresin, que haya sufrido por el nacimiento.

2.3.3.4.3 Cinco aos:

Ahora, el Seor camina contigo, los primeros cinco aos de vida, l quiere sanar todos los problemas que haya tenido, durante estos aos, tal vez de rechazo, de persecucin, de miedo, de abuso, de tocamientos. Se le pregunta al infante, Qu ve? Qu siente? Qu pasa ahora? El infante, empieza a contar todo lo que pasa, ao por ao, situacin por situacin, no slo lo cuenta, sino que lo vive de una manera tan real, que parece, lo estuviera viviendo. Recuerde que no puede dejar pasar de un cuadro a otro, hasta cuando se haya sanado todo el cuadro en el amor del Seor Jess. Es frecuente que el paciente se salte un ao, o ms, en este caso debe buscar el

motivo, ya que, algunas veces se saltan porque, o no hay nada importante, o hay alguna situacin demasiado fuerte, que se niega a llegar a ella. 4. Diez aos:

Se le dice al paciente, que el Seor, quiere sanar todas las situaciones, de su vida, hasta los diez aos de vida. Pngase en presencia del Seor, deje a Jess entrar en su vida para sanarla y para concederle la paz y la alegra interior. Se le pregunta qu le pas durante estos aos?

Es frecuente que la persona hasta esta edad tenga una gran cantidad de conflictos provenientes de abusos, violaciones, golpes fsicos o agresiones verbales, o morales; que el nio, o la nia, haya sido rechazado por su padre o por su madre; que su madre haya preferido a un hombre que a su propio hijo, que haya dejado a su hijo encerrado, mientras tena relaciones sexuales con alguien, que hubiese realizado las relaciones delante de l, que lo haya castigado por su culpa. Una situacin que se puede descubrir, es la experiencia de haber obligado al nio a tocar los genitales de una persona mayor, lo que le trae consigo un gran trauma, asco y fijacin. Otra situacin es la de haber experimentado la muerte de un ser querido, o un amigo. Otra es de haberse dado cuenta de que su padre lo haba rechazado, o que lo haba abandonado en la ms tierna infancia.

En fin, la persona puede encontrar una serie de conflictos, a travs de las terapias de sanacin interior, que tienen su causa ms profunda en la edad comprendida, desde el seno materno, hasta sta edad de los diez aos; conflictos, que parece falsamente se hubiesen olvidado. Algo que debe quedar muy claro es que nada se borra de la noche a la maana; el ser humano tiene en su psiquis una verdadera unidad de grabacin en donde se recopilan todas las experiencias de la vida, tanto agradables como traumticas o emocionales, experiencias, que permanecen guardadas, no olvidadas, de tal manera, que ante una experiencia fuerte, el material inconsciente va emergiendo al campo consciente.

Existen muchas personas, que sienten constantemente, pesadez en el cerebro, dolor en la cabeza, sensacin de estar caminando por el aire, mareos, a veces nuseas, sensacin de estar como en otro mundo; estas personas gastan cantidad de dinero, en medicamentos, que a la larga, antes los van a afectar ms y que no les van a dar solucin a su problema; esta situacin se da por el desconocimiento, tanto del paciente, como de los mdicos, que se especializaron en medicina general del cuerpo, pero que estn descuidando una parte tan importante, como es el alma; es de seguro, que si los mdicos, iniciaran su curacin, conociendo primero el alma y el interior del ser humano, adems, siendo personas demasiado espirituales, encontraran una ayuda de gran valor para el servicio tan maravilloso que le estn prestando a la humanidad dolida y enferma, ya que, un 90 % de las enfermedades son psicosomticas ( de la mente ) , o pneumosomticas ( del espritu ), de tal manera, que la atencin a la parte somtica, no deja de ser ms , que paitos de agua tibia, que tal vez aminora la enfermedad pero no la cura totalmente.

Sera muy agradable que, tanto mdicos, como psiclogos,psicoanalistas y psiquiatras, se dedicaran a escudriar en los mundos internos del ser humano, para que descubrieran las maravillas que existen dentro, pero tambin para que experimentaran el horror, que se encierra en algunos abismos del inconsciente. As conociendo este intrincado mundo, podran trabajar a la par, la terapia de salud interior y la curacin fsica, aunque en la mayora de los casos, con la sola terapia de salud interior es suficiente, ya que al sanarse el interior, la enfermedad fsica desaparece inmediatamente.

He tenido pacientes, que al verlas con un dolor muy fuerte, o con una enfermedad como el cncer en la matriz o en el estmago, o el colon y despus de haberlas intervenido quirrgicamente por varias veces, me he atrevido a decirles, Ud no est enferma o Ud. No tiene cncer Ante esto, la paciente y los familiares se miran sorprendidos, y llegan a exclamar, con verdadera stira, y con razn, Pero, si le han hecho varias cirugas, y siempre ha salido cncer Sin embargo, yo he seguido insistiendo, s, le han detectado cncer, pero este cncer no es fsico. Generalmente, yo no acostumbro hablar mucho con los pacientes y los familiares, ya que, ellos tal vez no me van a comprender, debido al dolor que han sentido, y la angustia por la enfermedad; ante esta situacin, simplemente, yo inicio una terapia de bsqueda de las posibles causas ms profundas, que con seguridad, las tiene que haber, para procurar la sanacin desde adentro.

En este caso, se pueden procurar una sanacin interior de la persona, en las edades comprendida entre los cinco y los diez aos, siempre en el amor del Seor Jess, y procurando que toda experiencia traumtica, sea, borrada, no olvidada; ya que una cosa es ser olvidada, que es como otra forma de fuga, pero que la experiencia sigue ah tallando como la piedra en el zapato, y otra cosa, es darle solucin total a los conflictos internos y hacer que se deshagan y desaparezcan totalmente, incluso con los sntomas externos o fsicos.

Se puede orar, ms o menos, de la siguiente manera: Seor, te presento todos los conflictos internos, que esta persona tiene en su interior, desde los cinco aos, hasta los diez, cura Seor, todo problema, libera Seor, todo recuerdo, retira Seor Jess, todo mal recuerdo del pasado.

Si hay algn problema concreto, que le pueda haber afectado, Seor, lleva a esta persona hasta all, para que descubra su propio dificultad, y que t Seor, puedas sanarla totalmente.

Es muy difcil, realizar una oracin, sin el conocimiento del verdadero problema, claro que si de antemano lo conoce el terapista, es muy fcil, ya que slo, es de decirle al paciente, vaya al momento en el cual le sucedi tal cosa, y el paciente viaja a velocidades incalculables, hasta el problema, que es precisamente lo que sucede con los mareos frecuentes de algunas personas, durante ciertos momentos de su vida, la persona an estando despierta, realizando actividades cotidianas, va a grandes velocidades, hacia los recuerdos, de una manera inconsciente, produciendo, esta sensacin.

Cuando, la persona, est en el momento clave, se procura un dilogo con ella, para descubrir, cul es el problema que lo aqueja, y se procura la total sanacin y liberacin.

Veo importante, que los padres de familia, cuando detecten dificultades en sus nios, hasta los diez aos, recurran con rapidez a una terapia de salud interior, ya que, con esto se le sale al paso a la enfermedad, que si se est somatizando, cada da se va acrecentando ms, hasta romper los tejidos, y si se deja ms tiempo, el problema puede convertirse en una obsesin, que va a poseer an el consciente, y llegar incluso hasta la locura.

Yo defino, a la mayora de los locos, como aquellas personas, que han tenido tantos conflictos, que se sienten como impotentes ante ellos y que prefieren ocultarse en su propio mundo interior, quedndose all para siempre, contemplando sus propias ilusiones; o aquellas personas en las cuales todo el mundo interior, adquiri tanto poder, que posey el campo consiente, de tal manera, que ellos viven conscientemente su propio mundo interior, pero viven en l desde ste; esto es, viven otro mundo, otra realidad y para ellos, lo que existe no cuenta, slo cuenta lo que ellos viven, que es el otro mundo alterno a este. En otras palabras, el loco, es un obsesionado, aunque hay muchos obsesionados, que todava no han llegado a la locura, y no todos los obsesionados llegarn a la locura. Lo cierto, es que, un verdadero loco por obsesin, es difcil que pueda salir de all, al igual que un verdadero obsesionado, ya que ha perdido las esperanzas en todo y en todos, an, la confianza en s mismo, en Dios, en los dems... Por esta razn se necesitan en el mundo muchos terapistas de la salud interior, y este es el llamado que yo hago a todas las personas de buena voluntad, a que no sientan miedo, a que no le huyan al llamado que Dios les hace a servir a los dems con un nuevo mtodo que va a alivianar las pesadas cargas de la humanidad. Yo soy un convencido de la salud interior, la conozco, la he practicado y he visto los innumerables signos que se han presentado por este medio. Muchos padres, sienten temor de llevar los nios a las terapias de la salud interior, claro est, los que saben que sta existe, y que se pueden realizar, debido, a que en stas, se descubre toda la realidad del nio y de la familia. Y algo que, se debe tener en cuenta, es que, el origen, la raz del problema, es el mismo hogar, y el trato de los padres. Por ello se exhorta a los padres, a procurar la sanacin desde ahora, para que no tengan en la familia, un enemigo, o un lisiado para toda la vida. Sin embargo, si los padres no quieren llevarlo, tambin lo puede hacer un hermano, una hermano, e incluso, y para bien del nio que es persona, un amigo, o una vecina.

Esta terapia, es importantsima a esta edad, ya que se solucionan, una gran cantidad de problemas, que podran sobrevenir, ms adelante. Algunos dicen, que a un nio, hasta los tres aos, hay que tratarlo como un prncipe, pero yo considero, que el nio hasta los diez aos, hay que tratarlo como un faran, ya que hasta esta edad, es hasta cuando, la psiquis del nio est ms sensible, de tal manera, que cualquier situacin lo puede afectar internamente, y as quedar lisiado para toda la vida; de tal manera, que al quedar lisiado, as sea en la edad adulta, cualquier problema lo va a afectar de la misma manera, que si fuera un nio.

2.3.3.4. 5 Adolescencia y juventud.

Despus de los doce aos de vida, el nio y la nia, empiezan, la edad de la pubertad, edad maravillosa, pero, edad en la cual empiezan a manifestarse, los sntomas de las experiencias traumticas de la niez. En esta edad, empiezan a sentirse ya impulsos de ira, desobediencia, miedo, ansiedad, angustia, y en las nias, clicos y desarreglos menstruales, retencin de la regla o sangrados exagerados, lo que significa, que la nia, durante su infancia tuvo una experiencia fuerte en el rea sexual, que ahora se est somatizando.

En los nios, es frecuente que se refugien en la droga o el alcohol, o en grupos satnicos u otros, buscando, superar la ansiedad interna que se les est manifestando..

La edad de la juventud, se puede extender hasta los cuarenta aos de vida. Durante esta edad pueden existir, muchos conflictos, que para las personas que ya estn lisiadas, pueden ser demasiado traumticos.

Una pregunta, que me sola hace, era de porqu, haba psiquis demasiado fuertes las cuales podan soportar conflictos, agresiones, persecuciones sin sentir nada, a veces como insensibles, mientras que haba otras psiquis demasiado sensibles, que por cualquier cosa, por pequea que fuera, la descompensaban?

He aqu una respuesta a este interrogante, los golpes traumticos o emocionales, durante la infancia lisian la persona para siempre, de tal manera, que si durante la niez, la persona no tuvo impresiones o experiencias demasiado fuertes, su psiquis ha crecido siendo demasiado fuerte. Pero, si durante la niez, los problemas fueron demasiados, ya la psiquis, qued afectada, o en otros trminos, fue lisiada, o daada para siempre. Ese para siempre significa, que durante la vida de la juventud o de la poca adulta, se pueden presentar los sntomas, que pueden ser sanados, sea en lo somtico, o en lo interno, pero el dao ya est dado, y se hace casi imposible ya, una verdadera completa y total sanacin.

Puede suceder, que la persona, hoy se enferme de una cosa, que despus de una terapia se sane de este problema y de la causa interior, pero que a la vuelta de seis meses, se vuelva a enfermar de otro problema similar, aunque en menor intensidad; pero, algo que s debe ser cierto, es que la persona que no tuvo conflictos, durante la niez, no va a padecer de esta enfermedad.

Queda claro, que si la persona se enferma durante la adolescencia y la juventud, es porque est lisiada, y al estarlo, cualquier enfermedad le puede sobrevenir; eso si, que tenga relacin con una causa interior real y no ficticia porque la psiquis no inventa nada, y no hay enfermedades que sean al azar. Toda enfermedad, que tenga su causa en una de las reas del interior, siempre afecta la parte del cuerpo que tenga relacin con esa parte

Durante la terapia de salud interior por regresin, se pueden descubrir en esta etapa, todas las causas secundarias del mal. Las causas primarias son las que se sucedieron durante la infancia, que dejaron lisiada a la persona, y las causas secundarias, son los otros acontecimientos, que se pudieron haber sucedido, durante la segunda etapa. De tal manera, que en el paciente, se hace necesario, sanarle las dos causas, tanto las secundarias como las primarias.

Durante una terapia en la cual se descubra por ejemplo que la persona fue violada a los veinte aos de edad, o que su esposo la traicion, o que su esposa lo dej, o que su padre, su madre, su esposo, o un hijo muri, se debe tener, siempre esta como una causa segunda, ya que en una persona, sin conflictos, no es normal, que se vea tan afectada por esta realidad; por lo tanto, se debe sanar siempre la causa segunda y posteriormente la causa primera, la cual debe buscarse, siempre en la niez. Miremos a modo de ejemplo, algunas causas primeras y su posible causa segunda de algunas situaciones que afectan la vida interior del ser humano. La causa primera es el abrebocas del problema, en tanto que la causa segunda es el conflicto segundo que surgi y acab de afectar a la persona:

La causa primera: una violacin en la ms tierna infancia, o unos simples tocamientos en las partes ntimas de la nia o el nio; su causa segunda puede ser un intento de violacin ya en la juventud, o un atraco, o secuestro, que trae consigo un riesgo de abuso. Causa primera: fijacin por parte del padre, apego al padre ( complejo de Electra ). Causa segunda: posible traicin del esposo. Causa primera: falta de afecto por parte de la madre, o abandono de la madre; causa segunda: el caso de abandono de la esposa. Causa primera: la muerte de un ser querido. Causa segunda: una nueva muerte, o el simple abandono, o viaje de otro ser querido.

El ser humano, crea desde la niez, unas fijaciones, que las proyecta siempre como modos de

comportamiento y de relacin frente a los dems, y que vuelven a la persona tan sensible, que cualquier cosa por insignificante que sea le afectan y la descompensan.

Cuando se realiza la regresin, se puede hacer de adelante para atrs, buscando las causas, cuartas, terceras, segundas, primeras y sanarlas de una en una, siempre desde la periferia hacia el centro, o desde la superficie hacia la raz; o se puede, ir directamente a la raz, conocer las causas primeras, luego las segundas, las terceras, etc sin dar saltos y sin permitir que el paciente lo haga.

Cuando se va a la raz. se puede dirigir impresin por impresin, o ao por ao. Cuando se realiza de adelante para atrs, de arriba hacia abajo, se puede actuar de la siguiente manera:

Se le pide a la persona que vaya al momento ms profundo, supongamos que la paciente lleg a los veinte aos, cuando sufri una violacin, en este caso, se procura que la persona relate toda la experiencia como la ve, como la entiende y como la siente; se le permite vivir nuevamente la experiencia, hasta finalizar.

Es normal, que durante la seccin, la persona violada presente un desdoblamiento de identidad del supuesto violador, en este caso, se puede realizar un dilogo con este para que se retire y no vuelva a afectar a la paciente, a la vez que se debe llevar a la paciente a perdonarlo, a hablar con l en el interior y a buscar la reconciliacin. En este caso el terapista debe procurar la total liberacin de la identidad, utilizando toda la estrategia posible; nunca debe dejarle la identidad, aunque esta se lo suplique; el terapista es el que tiene toda la autoridad y toda la responsabilidad, y no puede dejarse amedrentar por la identidad, ni doblegarse ante ella. Si la identidad tiene alguna enfermedad debe sanarla en el proceso.

Hemos realizado la sanacin de la causa secundaria, pero no es normal, que una joven de veinte aos, haya podido quedar tan afectada; por lo cual se debe buscar la causa primera; en este caso, se le dice, a la paciente: ahora vaya a su niez, a una poca, tal vez en donde tuvo una experiencia sexual que fue muy fuerte para ti; al llegar a ese momento, tambin se sana, ya que en su niez, pudo haber sufrido una violacin fsica o psquica, lo que le produjo una fijacin.

Para una mayor sanacin se debe buscar en todos los rincones de la mente, en todos los sectores del interior, en todos los recuerdos ms profundos, todas las posibles causas para sanarlas, por leves que parezcan. Slo as se puede lograr una completa purificacin interior.

Si durante la infancia, la causa primera puede estar en la experiencia junto a los padres, en esta etapa es

frecuente, que la causa segunda se encuentre en el hogar constituido, es decir, en la relacin de vida con el esposo, sus hijos y sus parientes; o en las relaciones de trabajo, de estudio, o con los ms cercanos.

Esta etapa es crucial, ya que, en esta se manifiestan todos los conflictos del pasado, se descubren todos los daos internos y se producen las ms terribles agresiones del inconsciente traumatizado.

2.3.3.4.6 Edad adulta y vejez.

Es frecuente que haya personas que el dao slo se manifieste en esta etapa, aunque no es normal, ya que todos los sntomas tienen que haberse manifestado en la etapa precedente; sin embargo, hay personas que tuvieron una niez con pocos contratiempos; pero al llegar a la edad de la juventud tuvieron muchos conflictos, que a pesar de parecer como insensible, el dao se estaba produciendo en el interior; as que los daos se hicieron unos visibles en esta misma edad, pero otros se quedaron refugiado en el interior y slo empezaron a hacerse visibles, durante la edad madura.

Sin embargo, la mayora de las enfermedades de nuestras personas maduras o adultas, se han producido desde la niez o la juventud, pero si nunca le han realizado terapias de salud interior, siempre estarn ah latentes. Lo cierto es que si una persona procura una purificacin interior desde la juventud, con certeza va a llegar a una edad madura o a una ancianidad ms fuerte y quizs no tan llena de achaques. La mayora de las personas adultas o ancianas, suelen sufrir lo que comnmente llamamos complicacin de enfermedades; pero tal complicacin de enfermedades no existe, lo que se est dando en los pacientes es un despertar de toda la gama de problemas, conflictos, recuerdos, emociones que gritan a gritos desgarradores porqu no nos liberaron antes. Es un volver a la niez y a la juventud para vivir nuevamente los acontecimientos traumticos y su ulterior somatizacin.

Dentro de la sanacin interior de recuerdos se puede realizar la liberacin de la opresin, as como la liberacin de la depresin y del miedo como se ense en el apartado sobre la liberacin. En el caso de la liberacin de la opresin se deben conocer los sntomas que van apareciendo durante la terapia interior: opresin en el pecho, dolor en el mismo, dolor en alguna parte del cuerpo, pero el dolor de la opresin es un dolor especial, ya que es un dolor con tirones; dentro del campo psicolgico la persona oprimida siente desesperacin, ansiedad, deseos de salir corriendo, de gritar, de revolcarse; en este caso se debe ordenar a la opresin que se retire en el nombre del Seor; la orden se puede dar colocando las manos sobre el lugar en donde se ha manifestado la opresin.

En el caso de la liberacin de los lazos esclavizantes que produce la depresin, se debe tener en cuenta que la persona, puede presentar tambin dolores en el pecho, pero este dolor no es de ansiedad, sino de angustia, de dolor profundo que se clava como en forma de punzones, de vaco; adems, es frecuente el

llanto y la amargura; en este caso tambin se debe hacer la liberacin de la angustia, la preocupacin, el dolor.

Cuando se manifiesta el miedo, con todos sus sntomas, se debe investigar en los sectores internos sobre la causa del miedo; se puede dar cuenta que hay miedo porque la persona tiembla, con un temblor de terror; los miedos que se pueden producir en la persona, pueden ser hacia una persona que ve, un monstruo, un animal etc..

Es necesario hacer la diferencia del temblor del cuerpo, ya que hay temblores que se producen por el miedo, aqu hay tensin en todo el cuerpo; pero hay otro temblor en el cuerpo de la persona que es ocasionado por el fro, en este caso se debe descubrir, lo que est aconteciendo en su interior, ya que este fro le dice al terapista que la persona est volviendo al recuerdo de una experiencia que le congela todo el cuerpo, una piscina, una tempestad, la cripta en donde enterraron a un ser querido, la sala de una ciruga etc. Lo que se puede conocer como el encerramiento, o el enterramiento.

En todos los casos, es decir, tanto en la opresin, como en la depresin o el miedo, se debe actuar con mucha autoridad, pero siempre en el nombre del Seor Jess, que desea que el ser humano se sane y que venga hacia El para encontrar descanso: "Venid a m todos los que estais cansados y agobiados que en m encontrarn descanso, porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera" ( ). 3. Liberando la identidad

En la prctica de salud interior es frecuente, que se produzcan los desdoblamientos de identidad, principalmente cuando se produce en la persona el estado de la regresin. Pero, qu tiene que ver la regresin con los desdoblamientos de identidad? Esto es muy claro, resulta que el ser humano, pudo haber tenido, una experiencia traumtica, o una experiencia obsesiva en cualquier poca de su vida, de tal manera, que desde ese momento se inici la creacin de la identidad en el interior, aunque slo se haya manifestado al cabo de los aos.

Cuando una persona es llevada al estado de la regresin y se encuentra con el sector en donde est el problema, a semejanza del virus en el disco duro, inmediatamente se hace presente la identidad. Es factible que en la persona se descubran varias identidades, que es lo que se llama en sicologa, la personalidad mltiple.

Cuando en una persona surgen varias identidades es, o porque en la experiencia actuaron varios personajes, o porque son varias las experiencias traumticas, o porque adems hay otras experiencias que pueden ser obsesivas; voy a tratar de explicar de una manera ms clara, supongamos que la persona fue violada por varios hombres y que uno de ellos era el cabecilla, el que daba las rdenes y los dems siempre hacan lo que este deca; En este caso, es posible, que en la persona surjan varias identidades, una con mayor fuerza y autoridad y otra u otras que son subordinadas; puede suceder que la persona haya tenido varias experiencias traumticas, como una violacin en la niez por parte del padre, el juego de la tabla ouija en la pubertad, la muerte de la madre en la juventud y la muerte del esposo en la edad adulta; en estos caso, es posible que en la persona, si nunca ha sido liberada, poco a poco vayan surgiendo en ella misma las identidades que se encuentran agazapadas en la profundidad del inconsciente, as podran surgir: Una identidad del padre, una de un supuesto demonio, una de la madre, y la otra de su esposo fallecido. En otros casos cuando la persona se ha aferrado a su propia obsesin, puede suceder que desdoble la identidad de uno de los personajes de la vida sagrada.

As que, cuando la persona llega al estado de la regresin, pueden empezar a surgir las identidades una por una, de acuerdo a la poca de la creacin; es decir, una identidad, puede surgir, a los diez aos, otra a los diecisis, otra a los veintidos, otra a los cuarenta aos. As, que a la edad de los diez aos, no tiene porqu surgir la que se cre a los veinte, aunque la que se creo a los diecisis, s puede surgir a los cuarenta. Puede suceder que una identidad que se cre a los diez aos de vida, est presente durante todos los aos hasta la vejez, de tal manera, que en un estado de regresin, siempre va a estar presente como invadiendo todo el consciente y todos los sectores de la vida del ser humano. En este caso, siempre se debe preguntar a la identidad desdoblada sobre la edad que tiene, a qu edad entr ( se cre ) en el ser humano. Coloco se cre entre parntesis, despus de la pregunta que se refiere a la accin entr ya que, debemos saber que una identidad, nunca entra de fuera, sino que se crea en el interior; utilizo la palabra entr, ya que esa es la sensacin que tanto el paciente como la identidad tienen, de sentir que algo como que entra, o que algo como que sale, y la identidad tambin siente que algo la est halando hacia atrs y hacia fuera. 4. interconexin

La identidad siempre se crea por un problema interior, sea este, un trauma, un rechazo, una emocin fuerte, un miedo, un pecado, una culpabilidad, un odio, resentimiento, venganza. Tambin es muy comn que en la persona, debido a la demasiada sensibilidad se pueda crear la identidad, esto debido a la interconexin telepsiquica, e incluso se puede crear por una impresin demasiado fuerte, o por la compasin hacia un enfermo.

2.3.5.1 Mi enfermedad no es ma, es de la identidad

Algo que debe conocerse en la liberacin de una identidad, es que cuando esta est oprimida o enferma, la persona que posee la identidad, presenta todas las enfermedades propias de aquella, por lo que nadie puede encontrar fcilmente la enfermedad. Se ha encontrado durante las terapias, que la persona presenta una enfermedad, por ejemplo, dolor en la cabeza, en los genitales, en las coyunturas de pies y manos, problemas en el pncreas, el hgado, problemas en la sangre, de tal manera que los mdicos no le dan con la enfermedad, y en el interior, tampoco parece presentar problemas graves. En este caso se ha encontrado que los dolores y las enfermedades, no son de la persona, sino de la identidad: Este fenmeno, se puede dar por el fenmeno que se puede designar como la Interconexin telepsquica, la cual consiste en hacer suya toda la otra identidad con todo lo que le pertenece, sus angustias, sus temores, sus ansiedades, sus pecados, sus culpabilidades, sus enfermedades fsicas; as que para poder hacer la sanacin de la persona se debe hacer primero la sanacin de la identidad, completa e integralmente.

Dentro de las terapias a las identidades, o sobre las identidades, que son fundamentales, se puede aplicar como terapia, el bautismo de la identidad de un beb, se puede hacer su entierro si este muri sin digna y cristiana sepultura, se puede hacer un bautismo si se trata de un nio que no recibi el bautismo o de un feto abortado, se puede practicar la confesin y el perdn de los pecados,( debe hacerse la claridad de que estos no son verdaderos sacramentos que se practican, sino, slo terapia interior ), se le puede sanar todas las partes enfermas, sea en el cuerpo, en el alma , o en el espritu, es decir, es necesario tratar la identidad como una verdadera persona, en la cual es posible, que se manifiesten toda clase de enfermedades. As, con esta terapia que podamos llamar " sanando las identidades", la identidad se convertira como en un paciente, dentro del paciente, que necesita con urgencia que sea tratado antes de liberarlo.

Podemos encontrar a personas que presentan la enfermedad de una identidad, pero tambin es frecuente que la enfermedad no sea de la identidad primaria sino de una identidad secundaria o terciaria, u otra; puede suceder que la enfermedad sea de una identidad muy profunda, que en la realidad est viva, o muerta, e incluso que sea desconocida; puede suceder que la enfermedad sea de una identidad que la ha asumido de un miembro de la familia, sea en una o dos generaciones anteriores, o ms. Se puede dar el caso que para la sanacin de esta enfermedad se debe ir muchos aos atrs, o muchos siglos atrs en la regresin, o viajar a travs de todos los mundos del interior hasta las regiones ms profundas. Debemos saber que cuando hablamos de regresin a varios aos atrs, en ningn momento hacemos alusin a la regresin, sino solo a la memoria de la conciencia gentica, ya que los genes tienen conciencia y pueden existir desde la creacin misma del ser humano.

una persona por interconexin, puede asumir la enfermedad de la identidad que no ha sufrido todava; Monseor, uribe Jaramillo, cuenta en uno de sus libros que l haba detectado una enfermedad y una curacin de alguien que estaba enfermo de la columna, pero que cuya persona slo se enferm a los diez aos de esa enfermedad; de ah que si la persona, o identidad primaria, est interconectada con otra persona puede asumir su enfermedad antes de que la sufra a qu se debe este fenmeno? Se debe a que la enfermedad antes de salir al exterior, ya se ha dado en el interior; primero nos enfermamos interiormente y slo luego exteriormente; podemos percibir una enfermedad que apenas se puede dar despus de un ao; so cierto da que me encontraba tendido en una cama, enyesada toda la cabeza, no era capaz de interpretar el smbolo, viva asustado y preocupado, ya que pensaba que iba a ser un accidente, pero con el tiempo se present una opresin, que me desestabiliz y afect todo el sistema nervioso. Se conocen muchos casos en los cuales una persona puede soar con la enfermedad que va a sufrir dentro de varios aos, pero tambin es posible que una persona que est interconectada con otra, suee con una enfermedad que va a sufrir la otra persona.

En el caso de la interconexin telepsquica, es comn encontrar personas que hacen suyas enfermedades de otras personas, as como tambin pueden hacer suyas, sus cualidades, se vuelven expertas en asumir todo lo del otro, tanto bueno como malo dentro del campo consciente; este es ya un signo de que la persona puede crear una identidad en el campo insconsciente, y asumir todo lo que en la otra persona subyace.

La creacin de la identidad se da en el campo inconsciente, pero su impresin inicial se ha dado en el exterior, en el campo consciente. Para aclarar mejor el asunto, los invitamos para que descubramos cmo la persona durante la vida consciente, o vida real, crea dolos, tiene personajes estrellas, le llama la atencin la forma de vestir de estos, de cantar, de actuar, de hablar; se apega a la forma de ser de un ser querido, algunas veces siente impacto por algunas personas; otras veces teme a otras personas o siente resentimiento hacia ellas, de tal manera, que la persona empieza a gestar en su interior a cada una de estas personas, con todo lo bueno y todo lo malo.

El interior no ve slo lo fsico de la otra persona sino tambin la parte interna, la capta toda en su totalidad; un da cualquiera la persona se da cuenta de que no es capaz de sacarse a esa persona de su cabeza, le hace falta, o aunque le teme y la odia, en todo momento la persigue: El odio como el demasiado amor hacia otra persona, crean apegos, apegos que son unos buenos y otros malos, unos los quiero tener conmigo, y los otros me persiguen. Aqu se trata de lazos esclavizantes que se crean en la interrelacin con los otros. Es un llamado que mi interior nos hace a crear, a hacer suyas todas las actitudes de la otra persona, es ya un fenmeno de despersonalizacin.

Cuando se produce la interconexin telepsquica, la persona que est creando la identidad de otro sujeto, sea bueno o malo, aliviado o enfermo, sea muerto o vivo, animal o humano, empieza a sentir todo lo que el otro sujeto siente, a vivir como l, a actuar como l, e incluso a hacer lo que este sujeto hace, siente, o deja de hacer; an empieza a tener los defectos que el otro tena, las inclinaciones, los miedos, los afectos... Cuando decimos que una persona crea en su interior identidades de animales, es

porque en la persona se cre una conexin con esta clase de sujetos, debido a una fijacin. Se da casos en los cuales una persona siente mucho miedo hacia los ratones, las culebras, lo perros... lo que hace que la identidad del animal, inunde todo el consciente, tome posesin de este, cambiando la identidad de la persona poseda. Este es el fenmeno que se puede definir como la interconexin telepsquicores, esto es, la conexin con un elemento que no es persona. para ilustrar este asunto, miremos el ejemplo de una pareja que lleg a m, buscando ayuda:

Se trataba de una persona bastante joven, que haca poco se haba casado y despus de tres meses el esposo empez a emborracharse, a sentirse mal, a actuar de una manera diferente, e incluso lleg a tratar mal a su querida esposa. Ella, llena de temores por las actitudes de su esposo se fue a vivir donde su familia, quedando l slo. El esposo vindose en tales condiciones sigui tomando licor, hasta que un da, se lanz de un segundo piso, con suerte que cay de pi sin pasarle nada.

Despus de un tiempo y cuando ya estos dos estaban organizando su relacin, aunque no del todo, tuve la oportunidad de entrevistarme con ellos, llegando a descubrir: 1. Haca tres meses que un hermano del esposo haba muerto a manos de otras personas. 2. El esposo y su hermano tenan muy buena relacin. 3. Su esposa tena muy mala relacin con su hermano, incluso su relacin era psima.

Con esto pude concluir, que su esposo estaba creando la identidad de su hermano, ya que ellos ya desde en vida de su hermano haban creado una conexin telepsiquica demasiado fuerte. De tal manera que el hermano que se estaba creando en su interior jams estuvo de acuerdo con la relacin entre su hermano con su esposa, y por ello la atacaba, tratando de vengarse de ella, y procurando daar su relacin en el hogar. La solucin a esta situacin radica en el hecho de que es necesario realizarle terapia al esposo con el fin de liberarlo de la impresin de su hermano difunto, y convencer a la identidad de que se libere y perdone a la esposa de su hermano.

La identidad desdoblada puede producir en el paciente acciones, o reacciones que esta no entiende porqu las hace. Puede, producirle sueos erticos; e incluso puede producirle somatizaciones, o visiones, o ilusiones, e incluso se puede hacer presente a travs de simbolismos. Es decir, la identidad puede aparecerse con otra forma que en la realidad no es, ya sea por no asustar o preocupar al paciente, o con el fin de engaarla; o hacerle ver cosas que en realidad no existen, ya sean cosas aterradores, o lugares y cosas llenos de luz y de resplandor.

He tomado personas que ven o sienten como por ejemplo que algo llega a ellos y los ataca y araa, y

segn los pacientes afirman que era una bruja con aspecto horripilante; pero al llegar a la terapia nos damos cuenta que slo se trataba de un simbolismo de una persona que le hizo demasiado dao, o que quiere que su hogar se destruya, o una persona a la cual se le tiene demasiado rencor. Suele suceder que el simbolismo sea de un personaje de la vida sagrada que lo protege, pero en el fondo descubrirse a un personaje de la vida familiar de esa persona, como por ejemplo el padre que muri hace muchos aos, o la abuelita que falleci, o una compaera que muri accidentalmente, o que fue asesinada. Tambin suele suceder que el simbolismo en cuestin le haga ver y sentir al paciente como si unos seres raros llegaran y tomaran posesin del paciente con el fin de hacerle dar miedo, o ayudarle, para que el paciente se sienta ms seguro con la identidad que ha creado.

En otras ocasiones la identidad puede hacerle ver cosas como por ejemplo animales, o lugares oscuros y aterradores, o es muy comn, que le haga ver lugares hermosos, o como esplndidos, o llenos de flores o de luces. Estos ltimos lugares son propios de aquellas personas que han entrado a un estado de depresin por la muerte de un ser querido.

La identidad se crea en el paciente porque este no quiere separarse, no acepta su muerte, y la identidad que subyace en su interior adquiere toda la fuerza interior y se niega a marcharse. Por el contrario, hace todo lo posible por hacer que la persona intente el suicidio; para tal fin lo puede hacer subir a una parte alta, un rbol, un muro, una terraza, un puente, y aparecindose abajo, le puede mostrar flores, o caminos de luz, pero que en el fondo no existen, sino que son estrategia de la identidad para convencer al paciente al suicidio. Cierto da me encontr con una identidad que haba buscado por todos los medios que la paciente se suicidara, y al preguntarle por el lugar en donde estaba, afirm que estaba en un lugar vaco en donde no haba nada, slo desolacin, angustia y desesperacin; al preguntarle porque le mostraba a la paciente cosas bellas, afirm que haba inventado esto slo para que se fuera con ella. No olvidemos, que cuando hablamos de identidad se trata de otro yo, cuando se habla de lugar, se tratan de los mundos del interior y nada tiene que ver con el mundo real, y cuando hablamos de lo que siente la identidad, se refiere a los sntomas que expresa la persona real.

Hay pacientes en los cuales descubrimos identidades demasiado arrogantes, las cuales hacen difcil la terapia ya que se rehusan a obedecer, o a retirarse del paciente, sinembaro hay momentos en los cuales la identidad quiere dejar al paciente pero no es capaz y desconoce la razn. En el caso en el cual quiere abandonar la persona pero no es capaz, e puede ayudar a la identidad a encontrar la causa, ya que significa que la identidad est atada por algo o por alguien, y e importante descubrirlo para que ella se pueda liberar. En el caso en el cual la identidad es demasiado arrogante, e incluso afirma que cada es muy fuerte, o que cada vez se hace ms fuerte, se puede invocar el fuego de lo alto para que queme a la identidad, se puede llamar el angel del fuego, o el ngel con la espada de fuego. En las terapias en el mundo interior se pueden invocar algunos simbolismos que ayudan demasiado, fuego, agua, angeles, personas vivas o difuntas, campos abiertos, campos de luz, oscuridad, etc. Incluso a estas identidades se les puede hacer ver las penas de los condenados, a las cuales les tienen demasiado miedo, a la vez que la luz y el gozo de la salvacin. Se puede llamar un personaje para que lo convenza a dejar libre a la persona afectada, sea de la vida sagrada, o un familiar fallecido. Si la identidad est enferma es bueno darle medicina espiritual, o darle a beber la espiritualmente la sangre de Cristo. Tambin se puede llevar la identidad a lugares, an ms internos en donde crea que est enterrada, o que ha enterrado

algo, o que alguien ha enterrado algo que la afecte, o se puede llegar a lugares secretos de prcticas de falsa religin. Cuando se trate de envos, que es cuando la identidad es enviada por otra a hacerle dao, se debe buscar en el interior a la persona real que haya enviado para quitarle todo el poder y debilitarla, porque debilitando la persona real se debilitan las identidades.

El obrar en el interior del individuo siempre se hace a travs " de la palabra", con ella se dirige, se libera, se sugestiona, se hace ver cosas, se llaman los simbolismos, se da la medicina espiritual. Es importante creer en la fuerza de la Palabra, que habiendo sido concedida por Dios, es creadora y regeneradora. Esta manera de obrar en el paciente, es bastante curiosa, sin embargo es de excelentes resultados, y no debe hablar de ella si se desconoce la efectividad en su uso.

1. La telepata y los estigmas

Dentro del campo de la interconexin telepsquica, se puede colocar fenmenos como la telepata y algunos fenmenos llamados " estigmas". La telepata se produce porque hay una interconexin, sea simple o mltiple entre dos psiquis, de tal manera, que una persona que tiene conectada, o creada la otra psiquis en su interior, puede captarla, an estando viva y con mayor frecuencia despus de la muerte.

No se puede producir la telepata si no hay conexin, o creacin de la otra en mi interior, y la conexin es siempre un gran obstculo para vivir la libertad y es siempre un problema interior en una psiquis, la receptora, o en la otra, la transmisora, o en ambas.

Los estigmas, se pueden producir muchas veces porque la persona crea en su interior a un personaje de la vida sagrada, por ejemplo, Jess ( Es importante aclarar que esta es slo una forma de mirar el fenmeno, y no quiere decir que los estigmas de algunas personas santas, no sea un verdadero milagro).

Las seales visibles de llagas o heridas pueden surgir de una persona viva, o de una persona muerta con la cual yo est interconectado. En este caso, los estigmas se pueden producir por la obsesin, y las seales visibles de otras, por la impresin. En ambos fenmenos se da una somatizacin de lo que la otra persona est experimentando; es hacer suyo su dolor, su padecimiento. En el caso de los estigma, por ejemplo, cuando el objeto de la obsesin es Jesucristo crucificado, se da porque la persona contempla durante toda la vida esa imagen sangrante y llagada, hasta configurarse con ella; en este

caso, el sujeto, crea la identidad del Jess llagado, hasta sentir sus dolores, sus sufrimientos, llegando , incluso, a somatizarse.

Sobre los estigmas, el diccionario Espasa dice:" Marca o seal en el cuerpo. En teol. Huella impresa sobrenaturalmente en el cuerpo de algunos santos extticos, como smbolo de la participacin que sus almas toman en la pasin de Cristo. Hasta la fecha, la Iglesia no ha dado en ningn caso un juicio afirmativo del carcter sobrenatural de los estigmas de un santo." ( Diccionario Espasa, 1998. Pag. 556.). En el caso de la impresin de algunas llagas o heridas, se da porque la persona como tal, o yo consciente se intercomunica con una persona, que puede ser un ser querido, e incluso una persona que la haya impresionado y creado una emocin fuerte, o un trauma severo. En este caso la persona puede recibir los estigmas en su cuerpo, que no son propios, sino de la identidad que haya surgido, as que la sanacin de esta persona slo se puede dar con la sanacin de la identidad, y como en el caso del sacerdote Damin de la pelcula Molokai, se sana con la muerte, esto es, despus de la muerte fsica, desaparecen las huellas visibles.

Sobre este caso de los estigmas en personas por impresin de otras personas allegadas o que las hayan afectado, he tenido varios casos:

1. Se trata de una mujer que haba creado la identidad de una persona que la haba mancillado sexualmente, el Seor tena bastante tos, y la paciente empez a padecer de esta, hasta cuando fue sanado l en su interior, y automticamente ella .

2. Se trata de una pareja, l sufri un accidente en una pierna, al cabo de 20 aos, l tena la pierna toda morada y supurando, mientras que su esposa empez a producir en un brazo hasta el codo, la huella impresa de la enfermedad de su esposo.

3. Una Seora, tena una enfermedad en la cabeza, en el parietal izquierdo, al mismo tiempo estaba creando dolores en la matriz, sangrados y ndulos; en la terapia se descubri que esas enfermedades eran de su hija, la cual haba muerto asesinada, de un machetazo en la cabeza, parietal izquierdo; por otra parte la hija al morir tena un beb en su seno, quien muri con ella, este hecho estaba produciendo los estigmas en la madre, y slo se pudo sanar, cuando se san la identidad de su hija.

4. Una seora produca dolores en todo su cuerpo, principalmente en las coyunturas, que los mdicos diagnosticaron como artritis, a esta seora se le descubri que padeca los dolores de su esposo, quien muri con ellos, despus de que estuvo pidiendo el sacerdote, y ella no se lo llev; la paciente los haba asumido por la culpabilidad que cargaba frente a la parte espiritual del esposo.

5. . Lleg una seora, con un severo morado en el antebrazo, deca que no saba de dnde haba salido, al descubrir en su interior descubrimos que antes de morir su madre la haba maldecido, lo que cre en ella una impresin capaz de somatizarse, o de estigmatizarse. Suele descubrirse, una gran cantidad de personas que aparecen con seales visibles, araazos, moretones, pellizcos, moretones, que pueden ser ya signo de una somatizacin, o de un estigma.

Lo cierto es que en una terapia de sanacin interior, se pueden encontrar una gran cantidad de dificultades en lo fsico, psicolgico, como moral y espiritual, que se hace necesario remediar en el nombre del Seor y para Gloria de Dios. Problemas que atan a la persona, la atacan, y le impiden vivir en paz y armona consigo mismo y con los dems. Por esta razn el seor permite la enfermedad, pero tambin enva los medios e instrumentos para la cura.

Qu maravilloso sera, y para bien de la humanidad, que todas las personas conocieran acerca de este tema tan sublime como es el de la salud interior; pero tambin sera fabuloso, que todos, padres de familia, autoridades, conocieran acerca del dao que le hacen a una persona por el desconocimiento de las actitudes que deben mostrar ante ellos; y que todas las personas conocieran los daos en el interior que se producen por el pecado y otras situaciones que son ilcitas.

Cuando Dios inspira a Moiss para que escriba los diez mandamientos, y cuando el seor habla tanto acerca de alejarse de la tentacin y del pecado, y cuando Jess nos habla tanto, acerca del perdn y del amor, es porque conoce el interior del ser humano, y sabe de su debilidad, y quiere que nadie sufra, nadie busque la enfermedad y que nadie se sienta esclavizado.

Siempre decimos, el Seor nos quiere sanos y El nos quiere sanar y liberar, pero no prestamos una atencin firme a la cantidad de veces en las cuales el Seor habla de alejarnos del mal para no tener que sufrir una enfermedad fsica o interior. La mayora de las personas buscan la enfermedad por sus propios medios y conocimiento, sea para s o para otros, mientras que otros se sienten desgraciados por las enfermedades, e incluso le llegan a echar la culpa a Dios, creyendo que Dios les enva la enfermedad y el castigo. Constantemente me llegan personas resentidas, con Dios, porque creen que Dios, les envi la enfermedad, o que Dios no les escucha, e incluso han llegado a perder la fe en el Dios que todo lo puede y todo lo hace; otras personas, llegan resentidas con otras personas, creyendo que les estn haciendo un mal; pero al llegar a escudriar en su interior, se ha descubierto, y he tratado de que la persona se d cuenta, de que no hay tal mal, sino que el mal se lo est haciendo ella misma, por su

resentimiento, por su dolor, por su rabia, o porque no ha podido aceptar una situacin como por ejemplo, la muerte de una hija, la traicin o infidelidad del esposo, la culpabilidad por un aborto cometido.

Todos estos temores interiores, miedos, ansiedades, o preocupaciones, atacan al ser humano de una manera tan palpable, que parece, sinceramente, que alguien fuese quien atacara, principalmente durante el tiempo del sueo, o mejor, durante la etapa del sueo, llamada la vigilia. En el estado de la vigilia, la persona se siente como si estuviera despierta, y es por ello, por lo cual dice, y asegura, no haber estado dormida, lo que hace esto mucho ms creble para la persona.

Los problemas interiores, cuando atacan a la persona, se proyectan como en forma de ilusiones; la ilusin, se percibe, como la realidad, a diferencia de la visin, que slo es la sombra y no produce ningn efecto colateral. Cuando se produce la ilusin, esta deja huellas en el ser humano, como por ejemplo, golpes, araazos, sentimiento de espanto, de terror, de angustia, de preocupacin, de opresin. Es frecuente que muchas personas sientan como que algo las oprime durante esta etapa del sueo, impidindoles, incluso el movimiento del cuerpo, o el habla; la verdad es que la ilusin se produce, cuando el cuerpo est ms relajado, e incluso, esta misma al producir la tensin y el espanto, produce la sensacin de inmovilidad.

He conocido personas, que despus de esta sensacin, no pueden dormir, cunde el pnico por toda la familia, no encuentran ms que hacer, sino rezar, todas las oraciones que se sepan, o en otros casos, empiezan a llevar a brujos, espiritistas, pitonisas y hasta sacerdotes o monjas para que les hagan ritos de despejes, de purificacin al recinto y una gran cantidad de inventos raros, que al fin, confunden ms a la familia. La verdad es indiscutible, y salta ante los ojos, en el hogar se vive un ambiente de dolor, de recuerdo, de trauma, de emocin, o de problemas internos, lo que requiere una purificacin pero hacia el interior de cada uno de los miembros de la familia y no de la casa.

Yo mismo he sido visto como una especie de brujo, o de personaje con poder, al cual llaman para que vaya a la casa a hacer rezos y riegos con agua bendita dizque para que se vayan las malas influencias, o para que descubra si algo hay en la casa, como por ejemplo un supuesto espritu que est rondando; otros me llaman para que les haga oracin para la suerte, o para que venga su esposo que est lejos, o para que haga supuestos exorcismos. Toda esta teora es signo que los hombres y mujeres de este siglo siempre se han movido en el escabroso engao de la supersticin, y han sido objeto de muchos engaos en su vida.

Considero, que no hay casas contaminadas, sino corazones destrozados; mentes atiborradas de pensamientos, ideas y recuerdos; familias incomprendidas e incomprensibles; hombres y mujeres que viven en discordia continuamente, o que no viven la conversin y en gracia de Dios. Hace falta una mirada ms profunda hacia el Seor y dejarse mirar por El con una mirada tierna y llena de

misericordia para que todos las sensaciones desaparezcan y se viva ad intra del hogar un ambiente de paz, de armona y de tranquilidad.

He conocido casas en las cuales las personas afirman ser atacadas por poderes ocultos. Es constante esta afirmacin mxime, cuando encuentran objetos en la casa, en un rincn, o los sienten caer, mientras todos en la casa duermen.

Lleg una familia a consultarme sobre unos acontecimientos extraos: Haca veinte das estaban sucediendo cosas inexplicables, sentan golpes, como si algo cayera en medio de la sala con gran estruendo, al mirar, por varias ocasiones vean objetos tirados en el piso: tres fichas de rompecabezas, tres bolas, por ltimo, tres ganchos de ropa entrelazados; a la vez, que de cada uno de ellos penda una hebra de hilo negro. Lleg a mi despacho toda la familia, el esposo, un hombre adulto, quien haba vivido separado de su esposa ya haca varios aos, lo acompaaba la actual compaera y las dos hijas de ella. Todos vivan en la misma casa y todos sentan y vean las mismas cosas. Empec a observar detenidamente a cada una de las personas, empezando por su compaera, pero no present ninguna reaccin, luego a una de las hijas de ella, despus a la otra, pero tampoco; por ltimo tom al hombre, e inmediatamente le impuse las manos, lleg al estado de interiorizacin profunda. Visualiz el corazn de Jess que le hablaba y le deca que le iba a ayudar, pero que l viva en pecado y por lo tanto deba organizar su vida. Acto seguido le dije que le pidiera al Seor que le revelara el misterio que haba encerrado en el nmero tres y principalmente en los tres ganchos entrelazados y amarrados con las hebras de hilo. Ante esto el Seor le revel: Los tres ganchos entrelazados son las tres mujeres que hay en su vida: su compaera y sus tres hijas, y la hebras de hilo negro, significan que l estaba esclavizado, amarrado, atado a cada una de ellas, lo que se le haca imposible dejarlas, aunque ya lo haba intentado por varias veces.

Ante esto, pueden surgir varios interrogantes Era l mismo el que ataba los ganchos? Cmo lo haca? con el pensamiento? Durante el sueo, a travs de un cmulo de energa inconsciente que se liberaba por la desesperacin? Habr otra explicacin? Cul? Yo prefiero, quedarme con el Polstergei, o fuerza inconsciente que se libera, ante las ataduras internas, luchando desesperadamente por liberarse. Como esta experiencia, hay un sinnmero de experiencias de polstergei, aunque la mayora de las cosas que se ven o se sienten, slo son visiones o ilusiones.

2.4 LAS LUCES

Es otra de las formas de sanacin, consiste en dejar que el Seor sane a travs de la luz resplandeciente del Espritu Santo. Son mltiples las experiencias en la Biblia en donde se puede percibir la fuerza y el amor del Espritu y por consiguiente el resplandor de la luz, que ilumina la oscuridad y que desecha las tinieblas.

2.4.1 El mundo vive en la oscuridad:

La oscuridad, es el estado de la pesadez, de la zozobra, del sin sentido. Segn el mensaje de la Biblia, es el mundo sin Dios en contraposicin al Dios que es luz sin mezcla de tinieblas (1Jn. 1,5); Quien camina a oscuras no sabe adnde va ( Jn. 12,35), por eso el consejo de Jess, es que caminemos, mientras nos queda un poco de luz para que las tinieblas no nos sorprendan. Quien vive en pecado, vive en la oscuridad y es vendido al poder del mundo.

La oscuridad es el lugar predilecto del mal y del pecado; el cristiano tiene que luchar contra ellos y no slo contra enemigos de carne y de hueso; Jess los llama autoridades, Potestades, soberanos de las tinieblas, espritus malignos del aire (Ef.6,12). Cuando el hombre se deja vencer por la oscuridad, por el

pecado y por el mal, cuando el hombre pierde la batalla en la lucha contra estas potestades, que ms que estar fuera, estn dentro de nosotros mismos, porque el seor mismo lo dice, no es de fuera, sino del corazn del hombre de donde salen los robos, el egosmo, la maldad... pierde su propia vida y la alegra de ser.

El mundo de las tinieblas, es el mundo que ha sido posedo por el odio, porque " Quien dice que est en la luz, mientras odia a su hermano sigue en tinieblas. Quien odia a su hermano est en tinieblas. Camina en tinieblas y no sabe adnde va, porque la oscuridad le ciega los ojos" (1Jn. 9-10 ).

Quien no se viste con el traje apropiado de la gracia, esto es, quien no busca el cambio, quien no se encamina hacia la luz y quien no se reconcilia con Dios, consigo mismo y con el hermano, corre el riesgo de ser arrojado a las tinieblas, " All ser el llanto y el crujir de dientes" (Mt. 22,13 ). As que, el mundo de las tinieblas no existe slo despus de la muerte, el mundo de la oscuridad se va edificando desde ahora, con nuestro proceder, con nuestro pecado y nuestra maldad.

Cuando el convidado al banquete de bodas es arrojado, atado de pies y manos a las tinieblas, porque no tena traje apropiado, no se comete una injusticia, porque tal vez algunos puedan creer eso del anfitrin, sino que este es arrojado de nuevo al mundo de las tinieblas que era adnde perteneca: Es desde este mundo, desde nuestra propia realidad del pecado, cuando vamos entrando al estado del infierno, al estado del horror y de la muerte, el hombre no es llevado a la fuerza a las tinieblas, sino que l entra libremente.

Nosotros tenemos la luz que no tiene mancha, la luz que no tiene oscuridad, la luz que puede sacarnos de la oscuridad, a Jesucristo, el seor: "El mismo Dios que mand a la luz a brillar en las tinieblas, ilumin vuestras mentes para que brille en el rostro de Cristo la manifestacin de la Gloria de Dios" (2Cor.4,6). As que " si en un tiempo erais tinieblas, ahora por el Seor sois luz; proceded como hijos de la luz - fruto de la luz es toda bondad, justicia, y verdad... No participis en las obras estriles de las tinieblas, antes bien denunciadlas... Todo lo que se expone a la luz, queda patente, y lo que est patente es luz" (Ef. 5,8-14).

El ser humano entra en la oscuridad por el pecado de s mismo, adems por la consecuencia del pecado de otros, o por la consecuencia del pecado social. El pecado personal, aleja al hombre de Dios y lo relega a vivir en la oscuridad, en la desazn; muchos hombres viven en continuo pecado y se dan cuenta que no sucede nada, e incluso descubren que todo les marcha bien, en los negocios sucios, en los homicidios, atracos, viven su propio odio y su propia rebelda, pero esto no deja de ser, sino una falsa alegra y un falso placer, ya que, l desde este momento, est viviendo su propia oscuridad, o est entrando en el estado de la oscuridad; la prueba de ello, es que esta persona empieza a experimentar cansancio, estrs, pereza, rabia, recelos de los que lo acompaan, celos, envidia; estas personas se sienten como infladas, como si no cupieran en la ropa, en el carro, en la calle, en la casa; quien vive en

la oscuridad se siente como encerrado, empieza a sentir miedo, puede tener pesadillas, insomnio.

Podramos invitar por ejemplo a un drogadicto, a un alcohlico, a un sicario para que nos contara acerca de su vida personal, y descubriramos que su vida es un total desastre, su interior est destruido, no ha sido amado, por lo tanto no ama, ha sido odiado, por eso odia, ha experimentado el dolor y su deseo es que los dems tambin sufran, ha sentido el llanto correr por sus mejillas y quiere que las lgrimas de muchos inocentes corran tambin. Vive en la oscuridad y siente amargura, dolor, opresin; experimenta que est perdiendo su propia identidad, ya nada le importa, es movido desde el interior a odiar, pierde su libertad y descubre que algo o alguien lo mueve desde dentro y lo insta a actuar.

Existen, por otra parte, las personas que viven en la oscuridad por la consecuencia del pecado de otros, o por la consecuencia del pecado social. No es que una persona est pagando el pecado de otros como se crea en un comienzo en la Biblia: "Los padres comieron agrs y sus hijos sufrieron la dentera", sino que el ser humano sufre las consecuencias de ese pecado, a travs del dolor, la enfermedad, el sufrimiento.

En la Biblia, tambin se entenda que la lepra. Enfermedad abominable, era causada por el pecado, con el tiempo esta idea fue rechazada u olvidada; pero hoy yo vuelvo a retomarla para defender la posicin en un doble sentido:

Primero, la lepra puede ser ocasionada por el pecado que hay en el corazn, convirtindose en una enfermedad neumosomtica, es decir, una enfermedad del espritu que se somatiza, que se hace visible y oprime, esclaviza y ata el cuerpo.

Segundo, la lepra puede ser ocasionada por la consecuencia del pecado de otros, que a travs de las persecuciones, rechazos, violaciones, homicidios de ellos, me afectan, interior y fsicamente, ya sea por el acercamiento a la persona que comete el pecado, o porque la falta se dirige directamente hacia m, o hacia uno de los mos; supongamos el caso, que alguien haya matado a un ser querido mo, en este caso, podemos descubrir un pecado de otra persona que nada tiene que ver conmigo, pero esta situacin, esta experiencia me marca de una manera tal, que empiezo a sentir resentimiento, odio y venganza hacia esa persona, y este dao que hay en mi espritu, produce en m un pecado y una atadura que se puede somatizar en forma de lepra en cualquier parte del cuerpo.

Quien vive en la oscuridad, quien se deja poseer de las tinieblas, quien vive bajo la sombra, a veces se amaa tanto, que se acomoda, se acostumbra a vivir en la ruina, en el revoltijo, que no quiere salir de ah, e incluso cuando se le muestra la luz, cuando la percibe a lo lejos, siente rabia, se descompensa, o siente miedo de ella, siente miedo de su resplandor.

Cuando una persona es llevada a la interiorizacin profunda y se descubre que est en la oscuridad, se descubre cul es la clase de la oscuridad en la cual se encuentra: - Hay personas que se encuentran en una oscuridad en donde se produce terror, miedo, angustia y desesperacin, esta oscuridad es propia de las personas que han sido totalmente esclavizadas en ese mundo por el pecado y el mal; a veces en esta oscuridad hay fuego que quema y devora;

Hay otra oscuridad que no es negra, sino, como tendiendo a pantanosa o cenagosa. Esta oscuridad es propia de quienes viven los traumas, emociones y recuerdos del pasado. existe, otra clase de oscuridad que es ms clara, que parece como una oscuridad en donde el sol apenas como que quiere salir, pero slo se ve el pequeo resplandor, propia de personas que estn pensando en salir de la oscuridad, y al menos, ya estn mirando hacia el resplandor. otras personas que viven en la oscuridad, ven pequeas luces, pequeos rayos de luz, son las personas que han dejado entrar el Seor en su vida, as sea, por breves momentos. tambin existen las personas, que descubren su oscuridad como un amanecer, son las personas que han sido rescatadas por el Seor y que, se han dado cuenta que deben continuar luchando para no volver a caer en las espesas y oscuras tinieblas que esclavizan el alma.

Cuando se practica una terapia de sanacin interior, el terapista debe conocer todas estas realidades para poder aprender a discernir mejor sobre el estado de mejora de la persona, y cundo necesita de mas apertura al amor misericordioso del Seor.

2.4.2 Cristo es la luz del mundo

Cristo, que es la luz resplandeciente, no quiere ahorrarse la luz para s, desea compartirla con los dems que viven en verdadera oscuridad, por eso, se propone como alternativa, como solucin a los problemas: "Yo soy la luz del mundo, quien me siga no caminar en tinieblas, antes tendr la luz de la vida" Jn 8,12. El apstol S, Juan experimenta que en la Palabra haba vida, y que esa vida era la luz de los hombres; pero, " la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron" Jn 1,1-5. Asimismo contina el apstol diciendo, que Juan Bautista era Testigo de la luz, por la cual, el mundo se haba hecho, pero al venir al mundo, este no la acogi: " La luz verdadera que ilumina a todo hombre estaba viniendo al mundo. En el mundo estaba, el mundo existi por ella, y el mundo no la reconoci" Jn. 1,8-10.

El llamamiento del Seor es a acoger la luz; pero la luz, no se puede acoger, sino cuando procedemos

con lealtad: " El Juicio versa sobre esto: Que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz. Y es que sus acciones eran malas. Quien obra mal detesta la luz y no se acerca a la luz, para que no delate sus acciones. Quien procede lealmente se acerca a la luz para que se manifieste que procede movido por Dios" Jn. 3,19-21.

Cuando nos alejamos del error y de la maldad, se experimenta el resplandor de la luz. No se puede vislumbrar la luz, si continuamos en las tinieblas; No se puede vivir al mismo tiempo en la luz y en la oscuridad; es imposible estar fuera del agua y dentro del agua al mismo tiempo; no se puede vivir en el pecado y en la gracia de Dios; en palabras del Seor: No podis servir a Dios y al dinero.

El Seor, exhorta al cristiano a no tenerle miedo, a los que matan el cuerpo, l coloca, una advertencia muy clara: " Temed ms bien al que puede acabar con cuerpo y alma en el fuego" Mt. 10,28. El reto, consiste, en entrar a la luz, en dejarse cautivar por ella, ya que Dios es amor 1Jn,4,8; Dios es luz sin mezcla de tinieblas 1Jn. 1,5; el cristiano, debe ser en el mundo luz que ilumine a otros con sus buenas obras: " Vosotros sois la luz del mundo: No puede ocultarse una ciudad construida sobre un monte. No se enciende un candil para taparlo con un celemn, sino que se pone en el candelero para que alumbre a todos en la casa. Brille vuestra luz ante los hombres, de modo que, al ver vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre del Cielo" (Mt.5,14-16).

Quien vive en la luz, ama al hermano, lo comprende, lo acepta, y perdona sus errores; quien vive en la oscuridad, rechaza al hermano, lo juzga, le recrimina, no lo ayuda, sino que le lanza improperios y le echa la culpa de sus desgracias, o le acrecienta ms su culpabilidad y su conciencia de pecado, y as no obra libremente, sino obligado y no conforme a la luz. El cristiano debe mostrar con su obrar que vive en la luz y segn la luz, "Todo lo que se expone a la luz queda patente, y lo que est patente es luz" Ef. 5,13.

2.4.3 Vivir transfigurados como Cristo

La Gloria de Dios ha sido derramada en todos los hombres, que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios; esa gloria slo puede ser percibida por algunos, no los ms santos, sino, que se manifiesta de una manera ms tangible a los que Dios quiera.

En la Biblia descubrimos la presencia de Dios a travs de varios signos.

Algunas veces la Gloria de Dios se manifiesta como en forma de nube: "Y os digo que desde ahora veris al hijo del Hombre sentado a la derecha del todopoderoso y llegando en las nubes del cielo" Mt. 26,64 .

La presencia de Dios, se puede experimentar como una multitud de ngeles que cantan cantos celestiales Lc.2,13. como una limpieza perfecta y pura, como una blancura indescriptible: "Vieron un joven vestido con un hbito banco, sentado a la derecha" Mc. 16,5; " Pues un ngel del -Seor, bajando del cielo, lleg e hizo rodar la piedra y se sent encima. Su aspecto era de relmpago y su vestido blanco como la nieve" Mt.28,2. La experiencia que ms me ha cautivado, es la de la Transfiguracin: " Seis das mas tarde tom Jess a Pedro, a Jacobo y a su hermano Juan y se los llev aparte a una montaa elevada. Delante de ellos se transfigur: Su rostro resplandeca como el sol, sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Se les aparecieron Moiss y Elas conversando con l. Pedro tom la palabra y dijo a Jess: - Seor, qu bien se est aqu. Si te parece, armar tres tiendas: Una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa les hizo sombra y de la nube sali una voz que deca: --Este es mi hijo, mi predilecto. Escuchadle. Al orlo, los discpulos, cayeron de bruces temblando de miedo" Mt. 17,1-6.

La experiencia de la transfiguracin debe haber tocado a los discpulos de tal manera, que era imposible para ellos dejar de pensar y dejar de contar esta maravilla asombrosa de Dios. Pedro, el discpulos de confianza del Seor, que El mismo lo haba preparado para que fuese apstol, no se puede resistir, ante la grandeza de lo que experimenta, y exclama: " Qu bien se est aqu". Y es que ante la experiencia de la luz resplandeciente, toda rodilla tiene que doblarse, toda boca tiene que abrirse; ante la Gloria de Dios, el hombre no puede sino exclamar Qu maravilla! Qu Gloria! En la experiencia de la transfiguracin se hace presente la Gloria de Dios, a travs del rostro resplandeciente de Jess, de sus vestidos como la nube, de la voz del Padre que da testimonio de su Hijo, su predilecto, ante la cual, los discpulos caen de bruces por el asombro.

La Transfiguracin, hoy, le debe ensear al hombre, que este debe hacer que toda su vida est transfigurada; la transfiguracin, se puede vivir hoy como una transformacin de vida, como una conversin total de dichos, de actos, de pensamientos. Cuando el ser humano ha dejado entrar la luz en su vida se siente transformado, de tal manera que todo a su alrededor cambia, todo se transforma, se le cambia la vida, la situacin econmica, la relacin en la familia se hace ms armoniosa, la persona se siente alegre, gozosa, no es sino sentir el gozo de Pedro con slo ver la experiencia, sin ser autor de ella, qu diramos del ser humano que la experimente en vida propia!

Otra experiencia, que muestra la Gloria de Dios, es la de la conversin de Pablo, all la luz Celeste, se hace presente, de tal manera que Pablo cae de bruces, en tanto que Jess le recrimina su mala conducta: " Saulo, respirando amenazas contra los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco autorizndolo para llevar presos a Jerusalem a cuantos secuaces del camino encontrase, hombres y mujeres. Iba de camino, ya cerca de Damasco, cuando de repente lo deslumbr una luz Celeste. Cay en la tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Porqu me persigues? "Hech. 9,1ss.

La grandeza del acontecimiento, est en que el Seor, llam a Saulo en un momento en el cual tena su mente embotada por el odio hacia todos los que anunciaban la buena Nueva; el Seor lo llama para colocarlo a l como testigo de su grandeza.

Cuando el Seor llama al hombre, cuando lo cautiva, ya este jams se podr zafar, ya que la luz Celeste lo aprisiona, lo encierra, lo cubre pero, ante todo, le da un gozo pleno. El hombre slo debe permanecer en la luz. Cuenta, la experiencia de la conversin de Pablo, que l qued ciego, as que, cuando Ananas fue adnde este, le cayeron de los ojos, unas como escamas. Podemos, descubrir en este relato que, cuando la gloria de Dios deslumbra al ser humano, viva en la situacin que viva, sea pecador o justo, sea borrachn o abstemio, sea ladrn u honrado, este, al comienzo, queda como envilecido, no entiende lo que acontece a su alrededor, siente un gozo interno, siente lo que nunca haba sentido, y trata de despertar porque cree que est soando; slo hace falta que, aparezca un Ananas, enviado por Dios, para hacerle caer en la cuenta, que ha sido rescatado y escogido por el Seor para una conversin en su vida y para vivir la vida a plenitud.

Tanto la experiencia de la Transfiguracin, como la de la luz Celeste que cautiva, se dan en el ser humano, a travs de la experiencia de la oracin, o, si es el querer del Seor, a travs de un acontecimiento de la vida, por ejemplo, la prdida de la familia, el trabajo, una enfermedad, un problema personal, es decir, cuando el hombre no busca libremente al Seor a travs de la oracin y la contemplacin, El mismo lo busca, a travs de los acontecimientos de la vida, el hecho es que el Seor, quiere tocarlo, y no descansar hasta que lo haga.

A algunas personas, el Seor las toca en la muy tierna infancia, a otras en la juventud, o en la edad adulta o la vejez: Cuando la luz Celeste llega al ser humano y lo cautiva, cuando el hombre permanece en esa luz, cuando permite que el Seor haga maravillas en l, se siente transfigurado, an su rostro cambia, es ms alegre, ms dinmico, le saca ms sentido a su propia vida.

2.4.4. Luz que sana y luz que libera:

La curacin que el Seor produce a travs de las luces del interior es profundamente maravillosa y es vlida para todas las enfermedades del cuerpo sin excepcin.

Las luces tienen que ver con los estados del interior. Hay personas que slo ven la oscuridad.

Otras ven un color caf ( color fango). Otras el color morado oscuro, que produce algunas veces temor, miedo, desesperacin. Otras personas pueden ver el color morado, claro brillante, que es un medio fabuloso de curacin, de paz interior. Algunas personas pueden experimentar una luz amarillo opaco, o amarillo brillante, a veces con visos de colores. Pero el color que expresa el poder curativo del Seor a travs del Espritu Santo, es el color blanco celeste, que ms que un color, es una luz resplandeciente, que transporta a la persona como a las alturas del gozo inefable, a la paz y armona celestial. Quien logra entrar a esa luz Celeste, recibe una sanacin de todas las enfermedades. Sin embargo en personas ms espirituales se puede lograr la percepcin de un destello indescriptible que lo inunda todo y lo traspasa todo, se tata de un destello dorado, que transporta al que lo experimenta a una dimensin ms superior y espiritual; aqu no solamente siente la sanacin, sino que toda su alma se llena de un gozo indescifrable, porque es el contacto con la verdadera presencia de Dios. Esta experiencia de la luz, es llamada por algunas doctrinas como el punto alfa, y por grupos carismticos es designada como el bautismo en el Espritu Santo; muchos profetas, apstoles y santos han experimentado esta sensacin, que ellos definen como el arrebato en el Espritu Santo, y que Santa Teresa define como la entrada en las moradas Eternas, y los fantasiosos de los extraterrestres como la luz proveniente de naves espaciales.

La sanacin dirigida por esta luz Blanco Celeste, blanco transparente, o blanco resplandeciente, pero an ms el destello de luz dorado, nos hace transportar como al monte de la transfiguracin, en donde Jess permite que la Gloria de Dios, se manifieste a Pedro, a Jacob y a Juan.

Dice la Palabra de Dios " Delante de ellos se transfigur: su rostro resplandeca como el sol, sus vestidos se volvieron blancos como la luz" Mt.17,2, ; en el V. 5 dice el texto " todava estaba hablando ( Pedro) , cuando una nube luminosa les hizo sombra y de la nube sali una voz que deca: Este es mi Hijo amado, mi predilecto. Escuchadle". Era tan maravillosa esta experiencia que Pedro no pudo, sino exclamar, qu bello es estar aqu

2.4.5 Cmo se dirige la curacin con las luces?

Para la curacin de cualquier enfermedad con la experiencia de la luz, se pide a la persona que est en estado de interiorizacin, sea en el estado alfa, o Betha, que mire su propio rgano enfermo con los ojos del interior.

El paciente ve sobre la parte enferma u rgano afectado una especie de mancha, para lo cual se debe hacer oracin de liberacin sobre la mancha, o pedir al Seor la sanacin de esta parte afectada. El paciente va descubriendo cmo la luz blanca llega a la parte afectada, haciendo que la mancha se vaya desvaneciendo poco a poco, se vaya derritiendo, o se vaya esfumando, hasta desaparecer totalmente, quedando slo la paz, la y el gozo de la presencia de Dios sobre la parte que ha sido tocada por el amor y la misericordia de Dios.

La experiencia de la luz, es una experiencia de gozo, de alegra, es un acontecimiento nico, en el cual, la persona puede sentir una paz interior, al tiempo que puede ser liberada y sanada.

En muchos grupos de oracin se habla del bautismo en el Espritu Santo, y el descanso en el Espritu Santo, no son dos cosas diferentes, sino dos acontecimientos de la misma realidad. El bautismo en el Espritu santo, no es el bautismo sacramental, sino una experiencia de luz, an ms, no es la recepcin del Espritu Santo, ya que el Espritu Santo se nos ha dado desde el Bautismo sacramental y el sacramento de la confirmacin, se trata, pues " de una activacin, de una motivacin interna, a travs de la oracin para que el Espritu Santo que hay en nosotros, acte en nuestra vida; es una apertura de todo el ser para que el Espritu Santo que est encerrado, se libere y obre con libertad"; mientras, que el descanso en el Espritu Santo, es la sensacin de paz, que se experimenta, en el momento del bautismo en el Espritu Santo, y despus de este. Sin embargo, yo preferira llamar a esta experiencia, ms bien

efusin del espritu, o bao espiritual, o bao con el Espritu, o bao en el Espritu, para no confundirlo con el bautismo sacramental, o como si se recibiera otro bautismo, y esto fuera vlido . el bautismo sacramental se recibe una sola vez, en tanto, que esta experiencia se puede percibir en varias ocasiones durante su vida. Es normal que todas las personas no reciban esta experiencia, o que no la perciban , y esto se da por varias razones. En primer lugar, los ms propicios para recibir esta experiencia son las personas que tienen demasiada sensibilidad interior, ya sea, porque tienen un problema interior, o porque gustan de sumergirse en su interior, as que las personas normales, no tienen porqu tener esta experiencia. En segundo lugar, las personas no perciben esta experiencia porque pueden tener un obstculo, o una barrera, demasiado fuerte que les impida la interiorizacin profunda. Es decir, slo a travs de la interiorizacin profunda se puede manifestar esta percepcin. En tercer lugar algunas personas suelen tener esta experiencia, porque son ayudados por los personajes del interior, sea por motivarlos a algo, o por engaarlo, o por crearles falsas visiones, y falsas percepciones.

Cuando la persona, ha abierto todo el ser para que el Espritu Santo acte, cuando tiene la experiencia, siente un gozo indescriptible, tan inexplicable, que no se puede relatar con palabras, ya que una cosa es decirlo, y otra cosa es experimentarlo, la persona se siente como transportada a un mundo de paz, de luces, de gozo, de tranquilidad. Cuando la persona ha experimentado este estado, las luces obran inmediatamente en la persona, liberndola o sanndola interior o fsicamente.

Sin embargo, en muchos casos, la sanacin fsica se puede dirigir a travs de las luces, para ello se requiere que la persona est en estado de interiorizacin profunda.

Cuando la persona est en un estado interior, puede visualizar todo su cuerpo, externa e internamente, como una especie de radiografa: Puede ver su piel, su sangre, la matriz, el interior de cada una de las clulas y de cada uno de los rganos, las venas y arterias, las rodillas, el centro de los huesos; no se trata de una mera imaginacin, sino de una verdadera visin de la parte afectada.

El paciente puede visualizar la parte afectada del rgano enfermo, la persona la puede ver, como es, o la puede ver como una luz de cualquiera de los colores: morado, amarillo, verde, azul; pero el rgano, visto en s mismo, o a travs de la luz, aparece con una mancha en cualquiera de sus partes, mancha que puede ser negra, amarillo oscuro, o de otro color, pero siempre oscuro

En algunos casos, cuando se trata de una enfermedad por amarramiento u opresin, la persona puede visualizar en la parte afectada como un hilo fino que aprieta, o puede ver una especie de animal aferrado a esa parte, o ver un animal peludo dentro del rgano, e incluso dentro de la sangre, o ver como una costra pegajosa; en fin, la persona puede visualizar la enfermedad en una gran gamma de formas, de acuerdo a la enfermedad que sea, o de acuerdo a la manera como el interior del ser humano, la codifique.

Cada enfermedad o atadura, presenta una manera peculiar, de acuerdo a un cdigo interno; lo que he estado tratando de descubrir es si este cdigo interno es para todas las mentes, si la forma de codificar y descodificar es la misma en todos los tiempos y en todos los lugares y en todas las personas, sin diferencia de sexo, de edad, de raza, de credo; aunque al parecer en todas las enfermedades hay mucha relacin. as que, cuando se desea hacer una sanacin, debe conocerse esta realidad interior, as como el cdigo de cada enfermedad y la manera particular de actuar en cada caso

Lo primero que hay que hacer es buscar la enfermedad, para lo cual se le dice a la persona, que mire todo su cuerpo interiormente, empezando siempre por la cabeza, que la revise muy bien, que diga si ve una mancha de cualquier color en alguna parte de su cuerpo. Se puede revisar parte por parte, rgano por rgano, todo el cuerpo; pero cuando, la persona vaya encontrando un centro de enfermedad, se debe acudir inmediatamente a sanarla, lo puede hacer a travs de la liberacin, esto es, ordenndole a la enfermedad que se retire en el nombre del Seor, que se deshaga, se retire, se marche para no volver a esclavizar nunca ms a esta persona; o lo puede hacer a travs de las luces, en este caso, se le puede pedir a la persona que mire, la parte afectada, a ver si descubre una luz en ella, generalmente ve la luz, pero con una mancha del centro a la periferia, siempre oscura; en este caso se le hace oracin, pidindole al Seor que enve el Espritu Santo para que como agua, lave la enfermedad y la purifique y como fuego queme todo mal; se le dice a la persona que sienta la luz resplandeciente del Espritu Santo, que recorre e invade toda la parte afectada, cubrindola completamente, a la vez que se desplaza y deshace toda mancha, que oprime esta parte del cuerpo.

La persona empieza a sentir que una luz transparente, blanco celeste, invade con sus destellos la parte enferma, y experimenta que se retira la mancha, sea en la sangre, la piel, o cualquier parte del cuerpo, por oculta que est.

He tenido la oportunidad de presenciar varias enfermedades a travs de este medio. Una de ellas fue de sangre, la paciente, tena la glucosa en 403, de tal manera que los mdicos le haban dicho que estaba propicia a un paro cardaco. La seora fue llevada al estado de la interiorizacin por gracia de Dios; al ingresar pudo descubrir que toda su sangre estaba contaminada por una especie como de cebos, al tiempo que toda su sangre pareca como pantanosa, de tal manera, que la paciente senta asco de ella. Empec sobre ella una oracin de liberacin, a la vez, que le peda al Espritu santo para que viniera sobre su sangre, para que como fuego destruyera todo mal, y como agua purificara, peda que llegara como luz resplandeciente para que cubriera toda la sangre y quitara toda atadura; la seora empez a sentir que la luz llegaba, cubra toda su sangre, la limpiaba y quedaba slo una luz azul claro celeste y transparente, al tiempo que quedaba una paz en todo el cuerpo.

Al terminar la oracin de sanacin, le dije que Dios haba hecho maravillas en ella, por lo tanto, que fuera al da siguiente a hacerse unos exmenes de sangre para que mirara la Gloria de Dios. As fue, se hizo los exmenes y apareci en estos que la glucosa haba bajado hasta 160, a diferencia del da anterior.

Tuve otro caso, en el cual lleg una joven, la cual en exmenes que se le haban practicado apareca con VIH en el primero, y en un segundo que se le practic le sali negativo. La joven, estaba confundida, la noticia, como deca ella, la haba sentado de una, no quera nada, haba perdido el sentido a todo, ya no saba qu hacer. Fcilmente entr en estado de interiorizacin profunda, fue suficiente una leve imposicin de manos. Al llevarla a recorrer por su cuerpo, se descubri en la sangre, una especie como de animales peludos, que estaban en toda la sangre, redondos, y con unas como manitas que estaban llamndola. Ante esto, la joven sinti mucho miedo, pero la consol, llevndola a que experimentara la luz resplandeciente, que la poda sanar, y que la liberaba de toda atadura. En esta terapia descubr que la persona poda producir ataduras, que la podan afectar, al parecer, la atadura, que esta joven produca, tena que ver con un aborto que se haba practicado, adems de otras ataduras. Cuando una persona, aparece con una atadura de estas, que se somatiza en su sangre, puede hacerse visible ante los exmenes mdicos, o algunas veces se puede ocultar; lo cierto es que en esta joven, el mal s estaba, y el primer examen no haba mentido, de tal manera, que si no se hubiese liberado la persona, se hubiese vuelto a enfermar al poco tiempo. Lo mismo aconteca con la primera paciente, esta sufra de grandes preocupaciones tanto en lo personal como en lo familiar, que le estaban afectando la sangre, si la persona no se hubiese liberado de las ataduras internas que opriman la sangre, pudo haber sufrido en poco tiempo un paro cardaco.

Es frecuente la enfermedad del colon y del estmago. Estas partes, como los intestinos, son los que ms se enferman cuando hay resentimiento, e incluso, cuando hay miedo, as que la terapia para este caso se puede hacer primero en el interior, es decir, sobre la causa que provoc esta enfermedad, slo despus, la sanacin fsica a travs de las luces.

En toda enfermedad psicosomatica, como pneumosomtica, se debe practicar primero la sanacin interior y luego la fsica, ya que si se hace lo contrario, se puede correr el riesgo de que la enfermedad regrese al poco tiempo. En este caso, la persona puede visualizar la parte afectada como una especie de mancha caf, o amarilla, que est adherida a las paredes de la zona enferma; en este momento se pide, al Seor que enve las luces desde lo alto para que lleguen a la parte enferma. La persona siente que algo se est desgarrando, produciendo en algunas veces, hasta dolor, pero, por ningn motivo se puede impedir el tratamiento. Al terminar de sacar toda la parte mala, se debe limpiar, o resanar la parte que qued herida, es decir, se permite que las luces pasen por toda la zona, sanando, purificando, dando paz y bendicin.

Encontr una nia, que tena resentimientos fuertes con su padre porque la haba abandonado desde cuando estaba en el seno materno, se senta sola, como encajonada, como encerrada. Cuando entr para buscarla en su interior, la encontr en un rincn, sentada, llorando, por lo tanto se negaba a levantarse. En la parte consciente, la nia no poda caminar bien, sus pies estaban tensionados y le dolan enormemente, sus rodillas le dolan y no poda doblarlas. Cuando la invit a mirar sus rodillas, vio que estas estaban llenas de una como costra, la cual, a travs de las luces las fuimos retirando, hasta dejar las rodillas libres de toda atadura, despus de sanar el resentimiento que tena con el pap.

Encontr un caso en el cual de las piernas de una enferma sala pura agua; en otro, un mdico de medelln, encontr que sala del centro de la pierna, a travs de la planta del pi, un agua sucia y ftida, este mismo sinti como si de la columna saliera como una especie de tornillo que la oprima; en fin, el mundo del interior, interpreta la enfermedad de acuerdo a como la entienda, as que, un profesional del interior debe conocer todos sus laberintos, signos, smbolos, representaciones para poder acudir en ayuda del enfermo y del necesitado.

Quien entiende esto no se burla de una persona cuando le dice, por ejemplo, que vio un monstruo junto a la cama, que alguien la iba a violar, que en la casa asustan, que la casa tiene influencias negativas y que cuando llega a un lugar de la casa o del negocio, siente un fro que lo congela, o que siente que el aire lo chuza; nadie dudara de una persona que diga que ve a un personaje de la familia que ha desaparecido, o que habla con la virgen, o que diga que alguien la golpea, o que le habla; nadie pondra en duda cuando alguien asegure que la tienen amarrada, ligada, o que le digan que est enterrada. Nada de esto es cierto, pero el mundo del interior lo interpreta como cierto, y sobre este postulado es sobre el cual se debe actuar con el paciente.

La terapia a travs de las luces, trae una sanacin inmediata a la parte afectada, de tal manera, que se le puede decir a la persona sin miedo a equivocarse, que ya ha sido sanada, o que ya ha recibido la Gloria de Dios en su vida. Se aconseja, hacerlo siempre, ya que por una parte, se le da a Dios lo que le pertenece, y por otra parte se le da seguridad a la persona. Se puede, antes de despedir a la persona, llevarla a que experimente la sanacin, a que exprese con sus palabras cmo se siente, o si es en las piernas, que camine, o si es en una parte del cuerpo que le dola, a que toque la parte afectada para que se cerciore de la grandeza que Dios ha obrado en ella. Puede suceder que la persona no camine de inmediato, ya que posiblemente lleva mucho tiempo sin caminar y siente miedo, por ello, se le puede decir, que haga el esfuerzo, y que se va a ir recuperando gradualmente, poco a poco.

El Seor san, sana y sigue sanando, hoy y siempre; el poder que el Seor tiene de sanar es el mismo todos los tiempos y la voluntad de sanar no cambia nunca. Ayer como hoy el Seor es el mismo y lo ser por siempre.

RESUMEN

La praxis de la salud interior, o salud integral, maneja en su discurso y en su prctica, los siguientes temas. La praxis afirma que la mayora de las enfermedades fsicas provienen del interior. As, primero se da la enfermedad interior y luego la enfermedad fsica, esto es, la enfermedad fsica se manifiesta primero en el interior y despus se hace perceptible a los ojos, o a los medios de la tecnologa.

La enfermedad interior proviene de la realidad integral del ser humano, del ambiente en que se desenvuelve, de las relaciones y la vida personal que lleve. La enfermedad no se da al azar, ni es porque la persona siempre se iba a enfermar. Toda enfermedad siempre tiene una causa.

Como el ser humano es un ser integral, existe una conexin real, directa y perfecta entre el alma racional y espiritual y el cuerpo orgnico.

Cada rgano, clula y gen del organismo est provisto de conciencia y al desconectarse el rgano de la conciencia, llega al rgano la no conciencia ( prdida de la conciencia) producindose la parlisis, la ruptura del rgano o la prdida del mismo.

El ser humano integral es una fuente en donde subyace la enfermedad como potencia, la cual es desarrollada con los conflictos del interior. El ser humano, es tambin un laboratorio que produce por gracia de Dios, las medicinas ms sorprendentes, capaces de sanar en tiempo record una enfermedad por poderosa que sea.

Aunque el ser humano es un laboratorio y por gracia de Dios est provisto de las medicinas necesarias para su autocuracin, se da un momento en el cual todo ser humano es invadido por la enfermedad, empezando el individuo el descenso al estado de la muerte. Es decir, aunque se haga todo lo imposible en el individuo, este siempre tendr que fenecer, ya que debe cumplir el proceso normal de los seres vivos.

La Gloria de Dios se manifiesta en el interior de la persona, produciendo unas luces, que nos muestran la calidad de la enfermedad, y unas luces espirituales que nos permiten descubrir que en la persona se est dando la sancin o la liberacin.

La conciencia o no conciencia de los rganos puede ser percibida por el interior del mismo ser humano. Desde el estado de la interiorizacin profunda la persona puede percibir los smbolos de su cuerpo, de sus rganos y de las enfermedades y su ulterior liberacin .

Los fenmenos y enfermedades en el interior se manifiestan con simbolismos propios que pueden ser percibidos a travs de los sueos y las terapias de interiorizacin profunda.

El interior del ser humano crea identidades que se pueden enfermar, y que al hacerlo la persona se puede enfermar, esto es, se puede enfermar el mismo rgano del cual la identidad est enferma. As podemos decir: " el otro no es otro, es otro yo" y " mi enfermedad no es ma, sino de mi identidad".

A travs de la memoria de la conciencia se puede recordar acontecimientos del pasado, y puede, adems, proyectarse a acontecimientos del futuro. No se trata de reencarnacin. El fenmeno se da debido a la conciencia gentica. As podemos preguntarnos se puede hablar de conciencia de la memoria? o se trata de memoria de la conciencia? o simplemente podemos hablar de recuerdos de la conciencia?

En la persona existen areas y centros de enfermedad, que son las mismas reas y centros de curacin. As al enfermarse el rea se enferma el centro y el rgano determinado.

Como terapia de salud interior se pueden liberar las ataduras, los recuerdos traumticos, las culpabilidades, practicando el bautismo de nio nacidos muertos o abortados, la oracin por el difunto, el perdn de los pecados de un difunto muerto en pecado. Dentro de las terapias se pueden liberar del interior de la persona las identidades que haya creado de un difunto, de una persona ausente, e incluso de la identidad que se haya creado de una persona presente.

1. CONCLUSION

Estoy convencido, que el Seor mismo ha querido entregar esta nueva experiencia en bien de la humanidad, no para que unos pocos se lucren, sino para que pueda llegar a todos los sectores, a todas las clases sociales, a todos los movimientos, a todos los credos, pero en especial a todos los sectores menos favorecidos de la sociedad.

El Seor quiere, que a travs de esta nueva prctica, haya una atencin ms segura a sus hijos, que tanto ama, y que su prctica sea menos costosa y menos dolorosa.

Me llegan hoy, a los odos, los gritos lastimeros de todos los enfermos de Jerusalem y sus alrededores, siguiendo a Jess e implorando que los sane de tan distintas enfermedades; me llega a los odos, la voz de Jairo, pidiendo al Seor que sanara a su hija; el grito lastimero de Marta y Mara, rogando al Seor que hiciera algo a favor de Lzaro quien haba muerto. Pero tambin me llegan a los odos y al corazn los sollozos de tantas madres, esposas, hermanos, suplicando al Seor que los sane, o que sane a uno de los suyos, a travs de los mdicos, las

enfermeras, los psiclogos, psiquiatras, las medicinas; pero tambin me parece ver y or las voces de muchos mdicos, diciendo a los pacientes, lo siento, no tengo nada que hacer, ya hice todo lo posible, ahora slo queda esperar.

Qu grande sera para el Seor, qu honroso para Jess, donde, tanto los enfermos, como los encargados de la medicina, no se dieran por vencidos, al menos todava; que se pusieran en las manos del Seor, suplicando, con el corazn convertido, por una sanacin integral; cmo no sera la Gloria de Dios, si los encargados de la medicina, dejaran de confiar slo en sus descubrimientos y echaran una mirada confiada hacia el Dios, origen y fuente de toda sabidura, que les ilumina su ciencia, les aumenta su conocimiento y les dirige su mano en la prctica.

Cual no sera el bien de la humanidad, donde todos, pacientes y encargados de la sanidad, hablaran el lenguaje de la salud interior, y ambos, buscaran en los recintos del interior, las causas ms profundas de la enfermedad y su ulterior sanacin.

Hermanos todos, la voluntad del Seor es que todos los hombres se sanen, se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Una luz de la verdad est ante sus ojos, no la desprecien, no sigan viviendo en tinieblas, no sigan obrando con los ojos vendados, no continen practicando y ensayando nuevas frmulas, nuevas terapias, nuevos mtodos de sanidad, Cristo, ya tiene el mtodo ms eficaz, no busquen ms, simplemente, encuntrate con Cristo, sigue sus pasos y practica sus enseanzas y dejate guiar por este contenido ante todo para

GLORIA DEL DIOS INVISIBLE Y OMNIPOTENTE! Y para bien de toda la humanidad doliente

2. HOJA DE SEGUIMIENTO ESPIRITUAL PARA DIGNOSTICO 3. 1. DATOS GENERALES NOMBRES DIRECCIN TELEFONO NACIMIENTO NOMBRE DEL PADRE NOMBRE DE LA MADRE NUMERO DE HERMANOS PUESTO QUE OCUPA EN LA FAMILIA

2. RELACIONES Describa especficamente la relacin negativa que tiene con algunas personas, as como la causa que ha generado esa relacin, sea prxima y/o remota. PADRE (PADRASTRO)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------MADRE----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HERMANO (A)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

FAMILIAR CERCANO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESPOSO (compaero)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------OTRO-----------------------------------------------------------------------------------------------------------3. HABLE DE SU VIDA EN GENERAL---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------SENO MATERNO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HASTA LOS CINCO AOS---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HASTA LOS DIEZ AOS------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PREADOLESCENCIA, PUBERTAD ( experiencia durante el ciclo menstrual)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Se produjeron clicos?----------Sangrado abundante?-------------Otros sntomas?------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------DURANTE LA JUVENTUD---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------DE 35 AOS EN ADELANTE------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. Hable de cuadros existenciales que hayan sido dolorosos para Ud. Clarifique la edad en la cual acontecieron los hechos y la persona , o las personas que actuaron en el hecho.

Marque con una (x)

Rechazo Edad ( ) Quin?------------------------------------------------------Violacin Edad ( ) Quin?-------------------------------------------------------Maltrato Edad ( ) Quin?----------------------------------------------------------Fsico-------------Verbal --------------Psicolgico-----------------Muerte--------------------De quin?---------------------------------------cmo?-------------------------------------------------------------------Accidente------------------edad ( ) Asesinato ----------------edad( ) Otro -----------------------------------------Ha tenido trato con personas que practiquen, o ha practicado Brujera------------------------Hechicera--------------------Satanismo----------------------Juego con la tabla Ouija-----------------------Esoterismo --------------------------------------Prcticas de control mental -------------------Describa el cuadro existencial y de qu manera lo afect. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5. Sntomas

Fsicos Describa todas las enfermedades fsicas , dolores que siente en todo el cuerpo: Huesos, sangre, piel, cabello,odos, rganos, corazn, stmago, clon, matriz, columna, manos, pies, dedos, pecho. Siente Fros fuertes Calores Pesadez Entumecimiento Calambres Asfixia, Psicolgicos Siente mareos Experimenta prdida de la nocin espacio , tiempo Prdida de la nocin de la identidad Le parece que ud es otra persona? Quin? Se ha mirado al espejo y se ha visto como algo extrao y horripilante? Ha hecho cosas que ud crea que no las ha hecho Ha dicho cosas, palabras, o tenido actitudes que no recuerda haberlas hecho? Cree que est actuando como una persona que ud conoci y se fue, o se muri? Siente los mismos dolores de alguna persona, que haya muerto, o que est ausente? Sientes las mismas enfermedades de esa persona? Te parece que sientes a alguien detrs de ti,. O que te sigue, o que te est mirando

Que la va a coger? Le parece que la estn vigilando? Siente miedo compulsivo hacia algo? Qu? Porqu? Siente iras fuertes y anormales? Experimenta depresin? siempre sabes porqu? Experimenta desesperos fuertes Tiene ansiedades: Cigarrillo, licor, droga, carne cruda, otra? Vive expresiones de resentimiento hacia alguien? Porqu? Eres demasiado sensible? Hacia qu? Te impactas con facilidad? Con qu? Has experimentado que tu pareja te da: Asco, miedo, pereza? Te exitas de una manera anormal ante alguna persona? Quin?

Cuando vas a estar ntimamente con tu pareja sientes algo anormal? Te sientes mejor en la intimidad con otra persona? Cul? Tienes inclinaciones transexuales? Desde qu edad? Practica relaciones sexuales con animales, nios, muertos? Experimenta otras sensaciones sexuales? Has tenido visiones? Cules?------Has odo algo... frases, palabras, gritos? Sueles oler cosas? Qu? Has experimentado que te han tocado, golpeado, acariciado Sientes demasiado fros en tu cuerpo?

Sientes demasiado calores? Moral Tienes alguna culpabilidad? Has cometido pecados de los cuales te arrepientas?

Espiritual Crees que has perdido la fe? o tu fe se ha menguado? Sientes aversin ante lo sagrado?

Sueos Qu sueos has tenido que se repitan constantemente? Has soado cosas, acontecimientos que te hayan impresionado? Te exitas durante los sueos y te eyaculas frecuentemente? Te sueas que ests teniendo relaciones sexuales con tu madre, tu padre, un hijo, o un hermano, o hermana tuya? Has soado cosas que acontecieron hace muchos aos?- describa la situacin Relata lo que has experimentado desde el momento en el cual te acuestas ( que algo se posa sobre tu pecho, que no sientes tu cuerpo, que alguien se sienta o acuesta a tu lado, que alguien te levanta de la cama, o que te lleva a dar un paseo, te castiga, te provoca, moretones, o araazos Sueas que te encuentras, como encerrado, atado, enterrado? 6. DIAGNOSTICO 7. TERAPIAS