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Los objetivos contenidos en la planificacin del docente deben necesariamente tener una estrecha relacin con las necesidades

e intereses de su grupo de nios, de all que deben variar de un grupo a otro en algunos aspectos as sean nios de las mismas edades. Los ideal es que sean establecidos despus de hacer un diagnostico previo del grupo, de tal manera que lo mas factible es que sea necesario planificar actividades y objetivos diferentes para varios subgrupos de acuerdo a las dificultades, necesidades e interese de los nios. Tambin es muy importante que la accin educativa est enmarcada dentro de los objetivos que rigen la Educacin Preescolar, los cuales en lneas generales son los siguientes:

Favorecer el desarrollo psicomotor del nio brindndole la estimulacin necesaria y el ambiente adecuado para lograrlo. Brindar al nio las experiencias necesarias para que logre un adecuado desarrollo cognitivo y estimular su pensamiento hasta la formacin de estructuras lgicas. Estimular el lenguaje del nio y favorecer su adecuada utilizacin como medio de expresin y comunicacin, a travs del contacto con otros nios y adultos. Favorecer las experiencias de tipo social brindndole al nio la oportunidad de establecer relaciones adecuadas con adultos y nios, que sirvan para su normal desarrollo socioemocional. Crear en el nio hbitos de aseo, alimentacin, cortesa, et., que le faciliten su incorporacin en la sociedad. Brindar al nio la posibilidad de que sus dificultades (motrices, de lenguaje, etc), sean detectadas tempranamente y recibir la orientacin y atencin adecuadas para poder superarlas.

OBJETIVO GENERAL = RESULTADOS + OBJETIVOS ESPECIFICOS = OBJETIVO GENERAL RESULTADOS La suma de los objetivos especficos es igual al objetivo general y por tanto a los resultados esperados.

Pablo Latap Sarre, Naci el 19 de abril de 1927 en la ci udad de Mxi co. Realiz estudios de li cenciatura en humanidades en el Instituto Li bre de Estudios Superiores, maestra en filosofa en El Paso, Texas, y en teologa en el I nstituto Libre de Filosofa. Posteriormente obtuvo su doctorado en educacin por la Uni versidad Estatal de Hamburgo. En 1963, de regreso a Mxi co fund el Centro de Estudios Educati vos, A.C. (CEEAC), del cual fue director durante 10 aos. En 1977 coordin el Primer Programa Nacional I ndicati vo de Investigacin Educati va del CONACYT, y en 1981 promovi el Primer Congreso Nacional de I nvestigacin Educati va, COMI E. Fue coordinador de asesores del Secretario de Educacin Pblica Fernando Sol ana de 1978 a 1982 y Representante Adjunto de Educacin de Mxico ante la UNESCO. Investigador del Centro de Estudios sobre la Uni versidad, de l a Uni versidad Nacional Autnoma de Mxi co, Investigador Nacional Emrito. Realiz por ms de 40 aos investigacin educati va con ms de 30 libros publi cados, entre los que destacan: El diagnstico educati vo naci onal (1964); Educacin nacional y opinin pbli ca (1967), Educacin y escuela. Lecturas bsicas para investigadores (1991), La i nvestigacin educati va en Mxico (1995) y Ti empo educati vo mexi cano, que reuna en tres tomos sus colaboraciones en la revista semanal Proceso, entre otras publi caciones. En 1996 recibe el Premio Nacional de Ci enci as y Artes en el campo de las ci enci as social es. Desde 1985, Pablo Latap fue mi embro del Sistema Naci onal de Investigadores (SNI), ni vel III; investigador emrito de la Uni versidad Naci onal Autnoma de Mxico desde 1996 y desde 2003 investigador naci onal de excel enci a. Latap Sarre recibi di versos premios, entre los que se encuentra los Doctor Honoris Causa otorgados por la Uni versidad de Colima, la Uni versidad de Sonora, la Uni versidad Autnoma Metropolitana y el CINVESTAV del IPN. Muere el 4 de agosto de 2009 en l a Ciudad de Mxico.
11. PROPOSITOS Son los fines esenciales o directrices que definen la razn de ser, naturaleza y carcter, de cualquier grupo social. Son aspiraciones fundamentales o finalidades de tipo cualitativo en forma permanente o semi-permanente . OBJETIVOS Terry y Franklin: Un objetivo administrativo es la meta que se persigue que prescribe un mbito definido y sugiere la direccin a los esfuerzos de planeacin de un gerente. Koontz y ODonnell: los objetivos o metas son los fines hacia los cuales se dirige la actividad Andrea Zerilli: los objetivos son los resultados preestablecidos, mas o menos alejados en el tiempo, que pretendemos alcanzar con nuestra propia accin

La condicin humana en la obra de Pablo Latap Sarre


Anastasio Sosa Ramos En la medida que un maestro es capaz de asombrarse y trasmitir el sentido de asombro a su alumno, es un buen maestro Pablo Latap Pionero de la investigacin educativa multidisciplinaria, es impulsor, voz crtica y referencia obligada en el desarrollo y calidad de la educacin en Mxico, desde hace ms de 30 aos. Es maestro, investigador, escritor, consultor del sector privado y asesor de varios secretarios de educacin pblica, y formador de investigadores de la educacin. Pablo Latap Sarre, no slo dirige su quehacer de investigador a este campo educativo, tambin lo hace sobre la problemtica indgena, sobre los derechos humanos, la vida pblica y sobre las prcticas sociales, desarrollo social, formacin de la ciudadana, la iglesia. Es un investigador que ha incursionado en el campo de la filosofa y la axiologa; los problemas de la educacin superior; la elaboracin de planes institucionales, y la promocin de proyectos rurales de educacin. No obstante la profundidad con que Pablo Latap aborda los problemas de la educacin, narra que le falt contacto ms directo con la educacin indgena. Para l no slo era un imperativo profesional el tener un contacto mayor con la realidad, sino un imperativo valoral o tico, con esa congruencia que lo caracteriza se fue en febrero de 1983, por seis aos, a trabajar con las comunidades campesinas de Quertaro, de esta experiencia, l reconoce que lo marc profundamente, porque eran modos de actuar, formas de concebir el tiempo y maneras de entender las ocupaciones, costumbres muy distintas a las suyas, por eso en sus escritos pone nfasis en que los grandes problemas de la educacin en Mxico se deben enfrentar con una buena poltica educativa que se fundamente con un conocimiento cabal de la realidad. La poltica educativa para el doctor Latap, tiene que ver con el futuro de las nuevas generaciones.

Datos biogrficos
Pablo Latap Sarre, naci en la Ciudad de Mxico en el ao de 1927, sus estudios tempranos de la infancia los realiz en los Estados Unidos donde aprendi lenguas. Despus ingres a la Compaa de Jess, para seguir los estudios de la orden, en donde estudi con profundidad las humanidades, agrega que esos aos fue de mucha disciplina intelectual muy importante para su formacin filosfica. La Casa de Estudios Jesuticos ubicada en Texas, Estados Unidos, lo tuvo como alumno hasta culminar su Maestra en Filosofa. Luego decidi viajar a Alemania para iniciar sus estudios de doctorado en Munich, y culminarlos en al Universidad Hamburgo donde realiz

cursos de educacin comparada. Aunque el doctorado era en filosofa, tomaba cursos relacionados con ciencias de la educacin, de ah su inters por las polticas educativas en Amrica Latina. Terminado su doctorado regres a Mxico, donde decidi fundar el Centro de Estudios Educativos, que marc el derrotero de su quehacer de investigador, fue el precursor de la investigacin educativa en Mxico y uno de sus principales impulsores en los ltimos 30 aos. Coordin el Primer Programa Nacional Indicativo de Investigacin Educativa en 1977, y promovi el Primer Congreso Nacional de Investigacin Educativa, en 1981 El doctor Latap es investigador del Centro de Estudios sobre la Universidad, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Fue designado Profesor Honoris Causa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes en 1993 y junto con la UNAM,estas dos universidades unieron esfuerzos para publicar en 7 volmenes artculos publicados de 1992 al ao 2000. Sigui de cerca los sucesos de la vida educativa nacional con sus colaboraciones periodsticas, por un lapso de 30 aos, la recopilacin de estos artculos, se hizo en los siguientes libros: Educacin nacional y opinin pblica (Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1979); Mitos y verdades de la educacin mexicana (Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1979); Comentarios de la reforma educativa (Mxico, SEP/ Setentas, 1980); Poltica educativa y valores nacionales (Mxico, Nueva Imagen, 1989); Justicia y cambio social (Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, 1982). Pablo Latap es un magnfico escritor y analista, como lo corroboran sus colaboraciones por aos en la revista Proceso hasta hace poco. Sus escritos dice l estn dirigidos para cuatro tipos de pblico:

Maestros que buscan comprender mejor el sentido de su profesin, en el mundo cambiante de la escuela. Estudiantes de programas universitarios o normalistas en el campo de la educacin que pueden utilizar estos textos como apoyos didcticos. Personas y grupos activos en la consolidacin de la sociedad civil. Funcionarios relacionados con la poltica educativa tanto en el gobierno federal como en los gobiernos estatales.

Recientemente Pablo Latap fue designado Investigador Nacional Emrito por el Sistema Nacional de Investigacin (SNI), donde habl del sistema educativo mexicano y asever que a pesar de su modernizacin en los aos 90, el sistema educativo an tiene deficiencias. Su verdadera modernizacin, radica en ensear a pensar. Tambin seal que modernizar la Secretara de Educacin Pblica y las secretaras de educacin de los estados, no consiste en llenarlas de computadoras; en agilizar su operacin con modelos de eficiencia y calidad, y en romper el entramado de rutinas que se resisten a los cambios. Su modernizacin consiste en capacitarlas para pensar, pues son ministerios del futuro cuya funcin fundamental es filosofar sobre el ser humano.

La esencia del hombre: humanismo y solidaridad


Ante los problemas propone Pablo Latap construir la tolerancia; colocar al prjimo como fundamento de toda obligacin moral; rebelarse ante la injusticia; ser fieles, solidarios, compasivos, justos, equitativos, generosos, y llenos de esperanza. Invita a la empata con el otro; a la promocin de un modelo de pensamiento multidimensional, que enfrente al hombre unidimensional que genera las sociedades altamente tecnificadas como lo plante Marcuse en la dcada de los 60; tambin a la reflexin crtica y honesta; a la tolerancia poltica; al disfrute de la cultura; al respeto del medio ambiente; a la convivencia armnica; a la confianza recproca; y a luchar por la igualdad y la dignidad. Ante esta perspectiva, nos convoca a lo largo de sus escritos que reflejan su pensamiento humanista, a experimentar asombros y esperanzas; a abrirnos a nuevos conocimientos; a ahondar en la conciencia de lo que somos y podemos ser. La esencia o naturaleza del hombre lo lleva a crear un mundo ms amable, ms seguro, estimulante, generoso y justo en el que pueda darse el encuentro con los dems en relacin de confianza y de respeto, y en el que se construyan con entusiasmo los destinos personales y un proyecto de nacin convincente y solidario. Su obra, reflejo de su ser, es no slo profundamente cristiana, donde el cristianismo es ledo desde la lgica de la gracia (entendido como gozo), del compromiso con el otro y con el otro. Llama la atencin la profundidad de sus anlisis, su compasin por los menos desfavorecidos, la esperanza en una maana mejor, y su fe en los dems. Jos Luis Ramrez Romero, profesor-investigador de tiempo completo de la Universidad de Sonora, en una resea que navega en una pgina de Internet sobre la obra del doctor Latap, resalta los siguientes puntos: Con prosa ligera y agradable, pero con ideas profundas y provocadoras... nos sensibiliza, conmueve, convence, e incita a actuar y a construir un Mxico, una Latinoamrica, un mundo mejor [...] Latap es alguien que cuestiona, problematiza, incomoda. Es un inconforme y alguien que invita a la reflexin, al dilogo, al abandono de posiciones dogmticas. Es un soador que convoca a la generacin e impulso de nuevas utopas no slo posibles y variables sino urgentemente necesarias en un mundo que saturado de globalizacin, neoliberalismo, y realismo, se ha olvidado de soar, de imaginar, y de construir un escenario distinto ms justo, ms humano, ms fraterno [www.edrev.google.mx]. Leer a Pablo Latap le llena uno de indignacin y rebelda por la forma ntida y clara de cmo te presenta e interpreta la realidad, leerlo le recuerda a uno las ganas de ser bueno y con la sensacin de que s se puede y se debe, intentar cambiar, no slo el entorno sino tambin uno mismo. Te invito a leer la obra del doctor Pablo Latap Sarre!

Realizacin, posibilidades y lmites del hombre


De la asistencia de Pablo Latap a un curso-taller sobre la educacin para los derechos humanos, organizado por la Universidad Autnoma de Aguascalientes y la Universidad de

la Paz de San Cuga (Espaa) en agosto de 1997, comparte con nosotros algunas conclusiones y sugerencias. De un ejemplo sobre un proyecto de educacin para la paz y los derechos humanos que se llev a cabo en la Universidad de Aguascalientes con maestros de primaria y en las escuelas pblicas de barrios marginados, se constat, que se ayud ... a promover en los nios la reflexin sobre los valores de autoestima, cooperacin, respeto y comprensin del otro, aprecio de la dignidad de todos, respeto a la vida y a la naturaleza y otros [Latap Sarre, 1996: 61-62]. Los cambios observados en los alumnos fueron importantes como el aprender a descubrir sus prejuicios, a conocer sus cualidades y defectos, negociar pacficamente los conflictos, lo ms importante, aprendieron a ser tolerantes. Otros cambios se dieron en el propio quehacer del maestro, de una conducta autoritaria, se transit a una ms tolerante y equilibrada; los padres de familia reconocieron el cambio de actitud de sus hijos, hubo una relacin ms armnica entre los integrantes de la familia. La piedra de toque de la enseanza de los derechos humanos en el aula, dice el Pablo Latap, consiste en el mejoramiento, o actualizacin constante del magisterio en los aspectos humanos y valorales, este proyecto de Aguascalientes pone de relieve que urge: ... elevar la calidad humana de los educadores- las conclusiones a las que llega sobre dicho taller son- primero, que para innovar en educacin, son indispensables experiencias pequeas, locales, bien conducidas y cuidadosamente evaluadas; slo la calidad puede producir calidad... Segundo, que existan en el pas maestros deseosos de superarse humana y profesionalmente y dispuestos a hacer el esfuerzo adicional que esto implica... Esto alienta y robustece la esperanza [Latap Sarre, 1996: 63]. El sealamiento es vlido, ya que ningn maestro mejorar por decreto, o por la influencia de un curso, mejorar si quiere mejorar y si se esfuerza para lograrlo. La educacin que proporciona la escuela, no es aislada, debe vincularse con la vida cotidiana, dice Latap: ... en vez de que el maestro se esfuerce por cubrir todo el programa, no sera, no sera mejor... que alimentara su enseanza con los sucesos importantes... que reflexionara con sus alumnos sobre la manera como esta sociedad est cambiando o ya es distinta [Latap Sarre, 1996: 85]. Otro ingrediente en la educacin de las siguientes generaciones hacia una democracia madura para fundar la paz social, es la relacin que debe guardar la religin en el Estado de Derecho en lo concerniente al orden educativo, al respecto Latap Sarre abunda: ... se esperara de la iglesia en el orden educativo, en el momento actual, una funcin de orientacin en los asuntos fundamentales que estn abiertos a la discusin nacional: el sentido de la libertad religiosa, el carcter social del hecho religioso, la convergencia entre los valores del cristianismo y los valores y tradiciones nacionales, las condiciones de una convivencia justa, los riesgos del modelo de economa liberal que el pas esta adoptando y

otros temas fundamentales para la educacin de todos los mexicanos [Latap Sarre, 1996: 213]. El Estado moderno hace mucho que admiti que es importante la contribucin de grupos religiosos para cimentar las tradiciones nacionales que hacen posible definir una moral colectiva, acorde al pluralismo de cada pas. La moral es un objeto de decisin poltica, adems de ser reflejo de una cultura, la moral es constitutivo de una identidad nacional, de ah la relevancia de que el Estado ample su abanico de opciones y salga del reduccionismo econmico en que se ha visto inmerso en la actualidad. Concluye Pablo Latap en su artculo Iglesia-Estado: Nuevas leyes o nuevas identidades? del 23 de marzo de 1992 donde se seala lo siguiente: El nuevo Estado de la modernidad, cuyos valores se reducen al crecimiento econmico, al bienestar material y al progreso tecnolgico, englobados en el credo retrico de una libertad sin sentido, ni destino, se siente capaz de fundamentar sus posiciones ante los grandes problemas morales que confronta: la guerra, el armamentismo, la destruccin ecolgica, la droga, el SIDA, el aborto o la justicia internacional [Latap Sarre, 1996: 215]. La nueva relacin Iglesia-Estado se origina en la laicidad del Estado que prev la no germinacin de fundamentalismos e integrismos que son la causa de la violencia contempornea en el mundo. En palabras del doctor Latap nos dice que: ... que la revaloracin, en la iglesia, de la laicidad del orden pblico y del Estado. Esta laicidad se ve ahora como expresin jurdica de las condiciones necesarias para garantizar la libertad del acto de fe, contra coacciones directas e indirectas. La laicidad del Estado empieza a ser apreciada por muchos catlicos mexicanos... como garanta contra los fundamentalismos e integrismos que violentan la conciencia otra perspectiva- la actitud de los catlicos ante la laicidad de la enseanza pblica... [Latap Sarre, 1996: 217-218]. La anticipacin de fieles y autoridades eclesisticas se advierte cuando hacen causa comn por la defensa de los derechos humanos y la paz, la promocin humana y los recursos naturales. Esta participacin de la Iglesia le ha ido abonando legitimidad social y moral, muy distinta a la tradicional. Con esto se va definiendo la identidad de objetivos entre el Estado e Iglesia, entre lo pblico y lo privado, lo civil y lo religiosos. Aclarar estos fenmenos nos remite a encontrar un sentido nuevo de la laicidad del Estado, la propia del Mxico del presente.

Significado de los valores en su pensamiento


Los valores son constitutivos imprescindibles de la conciencia individual y en la formulacin de los juicios morales. Considerado el valor en el sentido de la accin, se entiende como una predisposicin afectiva favorable a un determinado bien. Afirma Pablo Latap que: Los juicios, predisposiciones afectivas y actitudes [...] se integran de una determinada manera y se manifiestan como rasgos estables del modo de Ser [Latap Sarre, 1999: 31].

Lo principal en el mbito moral, es la capacidad humana de optar de manera libre y responsable ante valores distintos. Este mbito est constituido por actos humanos, en donde participa la inteligencia para dirigir a la voluntad en sus decisiones de optar por un bien o por otro; tambin el sentimiento y la percepcin de un deber ser, que obliga a responder ante la propia conciencia de los propios actos y sus consecuencias. Con relacin al poder de la conciencia Pablo Latap abunda diciendo: Pero existe otro tipo de poder difcilmente reductible al poltico. Es el poder de la conciencia o de los valores. Una persona ntegra y fiel a sus convicciones tiene un poder sutil, pero real y profundo. El poder de la conciencia es en cierta forma el ms fuerte que el poltico o el econmico; no reductible por ellos y disfruta una credibilidad mayor. Inclusive es un poder que, a diferencia del econmico, el poltico o el de la fuerza, perdura y sigue siendo eficaz despus de la muerte [Latap Sarre, 1982: 227]. El planteamiento sobre este tema de la conciencia que hace el doctor Latap , es en relacin al liderazgo que el pas necesita y confirma su tesis que no vendr del aparato poltico, tampoco de sus capitanes de industria, ni de los tcnicos , ni cientficos, sino precisamente de estos sectores sociales conscientes e insobornables que enarbolan con justicia ese liderazgo de valores.

Principales propuestas ideolgicas, polticas, actitud ante el progreso social


Quiero trasmitir un mensaje que no puede trasmitirse en 15 minutos en un lenguaje expositivo. Por esto me voy a permitir recurrir al lenguaje simblico evocando, en una especie de parbola, una ficcin deliberadamente distorsionada. Voy a pintar un futuro indeseable: el del Mxico neo-liberal y moderno dentro de cincuenta aos. No es una profeca. Es una advertencia [Latap Sarre, 1996: 26]. As inicia su texto ledo en el Coloquio de Invierno de la UNAM fechado el 24 de febrero de 1992, que a la distancia de hoy constituye un documento importante para confrontar nuestra realidad actual con la de hace doce aos, un testamento poltico donde pone de manifiesto una obligada reflexin crtica sobre los valores del capitalismo neoliberal: como la racionalidad, el mercado, el lucro, la libertad econmica; un documento que resalta los riesgos de ayer y de hoy que son las consecuencias de un capitalismo galopante que ante l tenemos como defensa nuestra conciencia vigilante. Conciencia que se cultiva a travs de los educadores. El texto se llama Tuvimos xito y empieza as: Hoy, a mediados del siglo XXI, la apertura comercial iniciada hace 50 aos, ha logrado de nosotros un pas moderno. Aunque a costa de tres dcadas de sacrificios de los trabajadores, hoy Mxico es un pas razonablemente incorporado a la economa mundial y se cuenta entre los pases avanzados. Tuvimos xito. Hoy somos eficientes... Qu perdimos? Perdimos la misericordia...Tuvimos xito... somos competitivos... Desaparecieron de nuestro territorio

las costumbres indgenas...Tuvimos xito y hoy somos ms racionales... era perder un gran pedazo de nuestra alma: las fantasas, las ilusiones, las utopas...Tuvimos xito porque cremos en la sabidura del Mercado... Habra abundancia, consumo, flujo de dinero. Lo cremos. Y la hicimos [Latap Sarre, 1996: 26-28]. De esta visin de un futuro no provisorio para el hombre, Latap Sarre, hace las siguientes reflexiones y crticas al capitalismo. 1. Si nuestros nios y jvenes se educan en la motivacin de la ganancia y en el deseo de tener, hoy somos tan pobres que no tenemos ms que dinero. 2. Entramos en la Civilizacin Moderna, que est basada en la riqueza material y nos quedamos sin ideales y sin proyecto humano. En esta hiptesis de un mundo no deseado, tuvo razn al advertirnos lo que sucedera, y seguimos avanzando hacia ese mundo pragmtico. Los logros macroeconmicos de los cuales se enorgullecen los gobiernos latinoamericanos, tienen como corolario un proceso creciente de empobrecimiento de sus pueblos, al respecto nuestro humanista opina que: ... la finalidad de la economa, es el bienestar del conjunto de la poblacin y no que un pas de menesterosos reciba diplomas de primermundismo [Latap Sarre, 1996: 118]. Con este punto de vista se pone de manifiesto que el causante de esta pobreza constante de los pueblos latinoamericanos, es el modelo econmico capitalista que tiene como principios bsicos, el lucro, la libertad de empresas, y la sabidura del mercado. La meta de la poltica econmica dice Latap es que: La calidad de vida, que debiera ser la meta de la poltica econmica, depende, en sus condicionamientos materiales, de unas pocas cosas comprobables: empleo seguro, y salario suficiente; le siguen buenos servicios de salud y educacin, y se aaden seguridad pblica, buena administracin de justicia, honestidad gubernamental y un razonable margen de libertades reales [Latap Sarre, 1996: 134]. La posicin ideolgica de Pablo Latap tiende haca una democracia que tenga entre telones situaciones ticas que permitan a una sociedad vivir los valores morales que inspire una convivencia ms armnica en donde exista ... el respeto, la tolerancia, el ejercicio de la autoridad conforme al derecho [...] Entre esos valores, el primero quizs es el respeto a la verdad, fundamental en toda convivencia y en la relacin gobernantes y gobernados [Latap Sarre, 1996: 83]. Pablo Latap no niega que el capitalismo, como cultura, tiene valores innegables para nuestra realizacin personal y colectiva, pero no ceja de advertirnos sobre los riesgos ya reseados, y nos deja de tarea estar siempre a la defensiva con nuestra conciencia vigilante.

Ideas sobre el desarrollo de la ciencia, la tcnica y la modernizacin

Pablo Latap est consciente de que la crisis del pensamiento moral actual se gesta en la expansin de la modernidad racionalista y el avance prodigioso de la ciencia. El desarrollo cientfico conlleva satisfactores materiales para el hombre contemporneo, pero tambin han provocado revoluciones valorales y morales que ponen en tela de juicio la validez de las ticas tradicionales, tanto religiosas como seculares. De manera muy concreta citar la propuesta que hace Latap ante esta crisis de valores y actitudes que l llama una tica planetaria: ... una tica planetaria que est a la altura de las nuevas situaciones...Alejada de pretensiones absolutas o histricas, se afana por construirse a travs de consensos y convergencias. Emerge de la base de la sociedad: del dilogo entre hombres y mujeres de todos los credos o de ninguno, unidos por preocupaciones comunes... de las Ctedras de tica de las Universidades o grupos de estudio en los parlamentos [Latap Sarre, 1996: 3132]. Esta tica global contina diciendo Latap- tiene como fundamento una ciencia responsable que genere una tecnologa e industria no orientada al lucro, sino a una economa de servicio de las necesidades humanas; el ejercicio del poder de manera egosta, debe cambiarse por el respeto a la justicia y en lugar de las democracias formales, dice que se debe transitar por sistemas polticos o sistemas de vida que permitan el respeto a los derechos humanos. Ya se puso en camino esa aspiracin a lograr los consensos hacia una nueva forma de vivir, argumenta este filsofo e investigador: Filsofos, telogos, cientficos, industriales y estadistas, pequeas ONGS y comisiones de organismos internacionales trabajan en la construccin de consensos cada vez ms amplios que habrn de conducir a un saber de orientacin del que se desprendan normas, valores e ideales obligatorios para todos [Latap Sarre, 1996: 32]. Pablo Latap previene que la sobrevivencia de las siguientes generaciones depende de esta tica planetaria, que slo en un proyecto, ms que realidad, su llamado es lograr consensos, y unirnos para desarrollar este gran proyecto humanista.

Concepciones sobre el papel de la educacin, del arte y la literatura


Pablo Latap como intelectual, filsofo, educador del ltimo tercio del siglo XX en Mxico, es claro al afirmar que el sistema educativo nacional no cumple sus objetivos ms elementales, ni podr cumplirlos en un plazo razonable, agrega que es lento e ineficaz en sus avances. Nuestro sistema educativo mexicano contribuye al creciente antagonismo de las clases sociales, media urbana y rural; regiones ricas y regiones pobres. Adems discrimina a los pobres y favorece las desigualdades. El tema central de esta reflexin es que reforma educativa que no va acompaada de reformas econmicas fracasa. La realidad es que existen dos Mxicos: el moderno y el Mxico marginal que est representado por la mayora, que tarde que temprano ser rechazada por la educacin y despus por el empleo. Nuestro humanista contemporneo no se queda con sus pensamientos, casi grita, escuchen algo hay que hacer!:

... nos rebelamos ante las pretensiones reduccionistas del neoliberalismo y sus falsas seguridades: ni ha llegado el fin de la historia, ni es verdad que no haya otras alternativas ni queremos entender la educacin como adiestramiento para ser slo productores eficientes. Los seres humanos seguiremos siendo inacabados, continuaremos corriendo tras nuestras utopas... seguiremos teniendo la esperanza... la educacin latinoamericana exige una opcin sobre nuestro destino colectivo que no podemos abdicar ni delegar en los economistas de las burocracias internacionales. Hacemos educacin porque seguimos teniendo imaginacin [Latap Sarre, 1996: 25]. La congruencia existe en el doctor Latap, de inmediato viene su propuesta de una Educacin Alternativa, basada en una economa paralela, veamos que dice: Para una educacin paralela hay que suponer una economa paralela hay que suponer una economa paralela. Habra que pensar en un vasto programa de empresas populares [...] con el que vinculase con el proyecto educativo. Se tratara de empresas creadas por el Estado, concebidas como de propiedad social y organizadas en cooperativas [...] Los programas de educacin se destinaran [...] a jvenes y adultos y se ajustaran a la oferta de empleo de esa red de empresas [...] Los centros educativos estaran asociados a las empresas populares. No slo emplearan sus instalaciones y equipos, sino que los tcnicos y trabajadores participaran activamente en la educacin [Latap Sarre, 1982: 70-71]. La importancia de esta propuesta de un modelo educativo, es que podra sugerir reformas importantes al Sistema Educativo Nacional, tendiente a concebir el hombre siempre como proyecto, como ser histrico, inquieto, inquisitivo y con una vocacin haca el futuro que sabe ponerse metas que lo superan y sabe fracasar, est en constante aprendizaje. La concepcin de hombre abierto hacia el futuro que tiene, es de aquel que se desarrolla en el arte, los smbolos, la literatura, la fantasa y la msica.

Bibliografa
Directa

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Indirecta

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