LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 12 (2.255)

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EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

18 de marzo de 2012

La oracin de la Virgen, centro de la audiencia general de Benedicto

XVI

el 14 de marzo

Sin Mara no hay Iglesia

Dolor del Papa por las vctimas del accidente

Blgica llora a sus nios

Das de conmocin en Blgica tras el accidente en el que, el martes por la noche, perdieron la vida 28 personas, entre ellas 22 nios. La cifra de heridos asciende a 24. La tragedia ocurri en Sierre (Suiza) al estrellarse el autobs en el que viajaban de regreso de un perodo de vacaciones. Todos los nios envueltos en esta catstrofe residan en la regin flamenca de Blgica. El Papa ha querido hacer llegar su psame y su participacin en el dolor de las familias en un telegrama que, en su nombre, ha enviado el cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone. Publicamos el texto del mismo. Tras recibir la noticia del trgico accidente de autocar, ocurrido en Suiza, que ha causado numerosas vctimas, entre ellas muchos nios, el Papa se une con la oracin al dolor de las familias en luto y confa los fallecidos a la misericordia de Dios pidindole que los acoja en su luz. Manifiesta su cercana a los heridos y sus familiares, as como a los que participan en las operaciones de socorro, rogando al Seor que los ayude y conforte en sus pruebas. Como prenda de consuelo imparte una especial bendicin apostlica a todas las personas afectadas por este drama.

En el Cenculo Jess encontr a los Apstoles despus de la Ascensin y Mara comparti con ellos el don del Espritu Santo. Si no hay Iglesia sin Pentecosts seal Benedicto XVI en la audiencia general del mircoles 14 de marzo, no hay tampoco Pentecosts sin la Madre de Jess, porque ella vivi de un modo nico lo que la Iglesia experimenta cada da bajo la accin del Espritu Santo. Este vnculo, subrayado de modo especial por el concilio Vaticano II, testimonia que el lugar privilegiado de Mara es la Iglesia. Venerarla quiere decir aprender de ella a ser comunidad que ora, no slo en las situaciones de dificultad o de necesidad, sino siempre. (En la imagen detalle de Pentecosts, beato Anglico, 1450)
PGINA 16

Vsperas en Roma con el primado de la Comunin anglicana

Compromiso y oracin por la unidad

El arzobispo de Dubln sobre el Congreso eucarstico internacional

Campanadas de renovacin para la Iglesia en Irlanda

MARIO PONZI
EN PGINA

La exposicin en el Senado de la Repblica

150 aos de la unidad de Italia y de la fundacin de LO sservatore Romano

PGINAS 11-13

Con ocasin del milenario de la fundacin de la casa madre de los camaldulenses, el Santo Padre, acompaado del arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, presidi en la iglesia romana de San Andrs y San Gregorio en el Monte Celio, el sbado 10 de marzo por la tarde, la celebracin de las primeras vsperas del III domingo de Cuaresma. En su ho-

mila Benedicto XVI puso de relieve la necesidad de que todos los cristianos intensifiquemos el compromiso de orar constantemente y de trabajar en favor de la unidad, para vivir plenamente de acuerdo con el ruego ut unum sint (que todos sean uno) que Jess dirigi a Dios Padre.
PGINAS 8-9

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domingo 18 de marzo de 2012, nmero 12

En el ngelus el Papa recuerda a las poblaciones de Madagascar afectadas por huracanes devastadores

La violencia nunca sirve a la humanidad

La violencia nunca sirve a la humanidad; ms an, la deshumaniza. Lo dijo el Papa en el ngelus del domingo 11 de marzo, en la plaza de San Pedro, hablando del episodio evanglico de la expulsin de los mercaderes del templo de Jerusaln. Queridos hermanos y hermanas: El Evangelio de este tercer domingo de Cuaresma refiere, en la redaccin de san Juan, el clebre episodio en el que Jess expulsa del templo de Jerusaln a los vendedores de animales y a los cambistas (cf. Jn 2, 13-25). El hecho, recogido por todos los evangelistas, tuvo lugar en la proximidad de la fiesta de la Pascua y suscit gran impresin tanto entre la multitud como entre sus discpulos. Cmo debemos interpretar este gesto de Jess? En primer lugar, hay que sealar que no provoc ninguna represin de los guardianes del orden pblico, porque lo vieron como una tpica accin proftica: de hecho, los profetas, en nombre de Dios, con frecuencia denunciaban los abusos, y a veces lo hacan con gestos simblicos. El problema, en todo caso, era su autoridad. Por eso los judos le preguntaron a Jess: Qu signos nos muestras para obrar as? (Jn 2, 18); demustranos que actas verdaderamente en nombre de Dios. La expulsin de los mercaderes del templo tambin se ha interpretado en sentido poltico revolucionario, colocando a Jess en la lnea del movimiento de los zelotes. Estos, de hecho, eran celosos de la ley de Dios y estaban dispuestos a usar la violencia para hacer que se cumpliera. En tiempos de Jess esperaban a un mesas que liberase a Israel del dominio de los romanos. Pero Jess decepcion estas expectativas, por lo que algunos discpulos lo abandonaron, y Judas Iscariote incluso lo traicion. En realidad, es imposible interpretar a Jess como violento: la violencia es contraria al reino de Dios, es un instrumento del anticristo. La violencia nunca sirve a la humanidad, ms an, la deshumaniza. Escuchemos entonces las palabras que Jess dijo al realizar ese gesto: Quitad esto de aqu: no convirtis en un mercado la casa de mi Padre (Jn 2, 16). Sus discpulos se acordaron entonces de lo que est escrito en un Salmo: El celo de tu casa me devora (69, 10). Este Salmo es una invocacin de ayuda en una situacin de extremo peligro a causa del odio de los enemigos: la situacin que Jess vivir en su pasin. El celo por el Padre y por su casa lo llevar hasta la cruz: el suyo es el celo del amor que paga en carne propia, no el que querra servir a Dios mediante la violencia. De hecho, el signo que Jess dar como prueba de su autoridad ser precisamente su muerte y resurreccin. Destruid este templo dijo, y en tres das lo levantar. Y san Juan observa: l hablaba del templo de su cuerpo (Jn 2, 19. 21). Con la Pascua de Jess se inicia un nuevo culto, el culto del amor, y un nuevo templo que es l mismo, Cristo resucitado, por el cual cada creyente puede adorar a Dios Padre en espritu y verdad (Jn 4, 23). Queridos amigos, el Espritu Santo comenz a construir este nuevo templo en el seno de la Virgen Mara. Por su intercesin, pidamos que cada cristiano sea piedra viva de este edificio espiritual. Despus de la plegaria mariana, Benedicto XVI lanz un apremiante llamamiento a la comunidad internacional por la poblacin de Madagascar que, azotada por la tormenta tropical Irina la semana pasada, llora al menos a setenta muertos, numerosos desaparecidos y ms de 70.000 damnificados. Mi pensamiento se dirige ante todo a la querida poblacin de Madagascar, que recientemente se ha visto afectada por violentas calamidades naturales, con graves daos a las personas, a las estructuras y a los cultivos. A la vez que aseguro mi oracin por las vctimas y por las familias ms probadas, espero y aliento la generosa ayuda de la comunidad internacional.

Investigacin del Instituto de anlisis poltico-sociales Pew Research de Washington

La mitad de los emigrantes son cristianos

El enorme crecimiento de los flujos migratorios de un continente a otro representa uno de los fenmenos ms interesantes y estudiados de inicios del siglo XXI. Segn una investigacin reciente, realizada por el Instituto independiente de anlisis poltico-sociales Pew Research con sede en Washington casi la mitad de los emigrantes en el mundo son cristianos, mientras que ms de un cuarto son de religin musulmana. Se trata de una investigacin que tiene como referencia temporal el ao 2010 y en la que se confrontan datos basados en varios estudios sobre inmigracin. En ella, de modo particular, se define a los emigrantes como quienes viven desde hace ms de un ao en un pas que no es aquel en el que nacieron. Desde 1960 observan los investigadores el nmero de emigrantes casi se ha triplicado, alcanzando en el ao 2010 la cifra de 214 millones. De estos, se subraya, 106 millones eran cristianos (49%) mientras que ms de 60 millones (el 27%) eran musulmanes. Mxico, Rusia y Ucrania son las principales naciones de las que han emigrado los cristianos. Por lo que atae, en cambio, a los pases de destino, ocupa el primer puesto Estados Unidos, que ha acogido a un inmigrante de cada cinco. Con porcentajes muy inferiores figuran luego los fieles de otras religiones: en 2010 once millones de emigrantes (el 5%) eran hindes, siete millones (el 3%) budistas y poco ms de tres millones y medio (menos del 2%) judos. Segn el Pew Research, el anlisis, titulado La fe en movimiento, refleja aproximadamente la situacin general por lo que se refiere a la consistencia de la poblacin cristiana en el mundo: de hecho, mientras que en el mundo una de cada tres personas es cristiana, en el caso de los inmigrantes la relacin es una de cada dos. Como se ha dicho, Estados Unidos y Amrica del Norte son quienes han acogido, en el ao analizado, el mayor nmero de inmigrantes (43 millones); siguen Europa, Australia y pases rabes. Despus de Estados Unidos, las naciones con mayores porcentajes de acogida de inmigrantes son Rusia y Alemania (con ms de diez millones cada una). Mxico es el pas con poblacin emigrante ms numerosa (trece millones), que en su mayora elige como meta precisamente Estados Unidos. Arabia Saud es, en cambio, el destino de inmigracin privilegiada de musulmanes, seguida por Rusia, Alemania y Francia. India e Israel, por ltimo, son los destinos principales respectivamente para hindes y judos de otras naciones. Por lo dems, en el anlisis del Pew Research, se pone de relieve que Europa, contrariamente a lo que se cree, resulta meta de emigracin ms para cristianos que para musulmanes. En un precedente estudio del Pew Research, se haba destacado otro fenmeno: la distribucin de la poblacin cristiana en el mundo ha ido cambiando notablemente en el tiempo. En efecto, los cristianos en los diferentes pases son 2,18 millardos, casi un tercio de la poblacin mundial (6,9 millardos) pero su presencia se ha ido desplazando de Europa a Amrica, a frica y a Asia. El nmero de cristianos en los ltimos cien aos prcticamente se ha cuadruplicado. Se subraya en particular el hecho de que el continente europeo ya no es la regin donde se encuentra el mayor nmero de cristianos. En 1910, el 66,3% de los fieles de las diversas confesiones cristianas se encontraba en Europa, el 27,1% en Amrica y, con porcentajes menores, en otras reas geogrficas. En 2010 la situacin ha cambiado completamente: el 25,9% de los cristianos estaba presente en Europa, el 36,8% en Amrica y el 23,6% en el frica subsahariana.

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Benedicto

XVI

a los participantes en el curso de la Penitenciara apostlica sobre el fuero interno

La nueva evangelizacin parte tambin del confesionario

Presbteros ordenados y ordenandos de 252 dicesis; proceden de 53 naciones de los cinco continentes; 37 son las rdenes, institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica presentes en este grupo, en el que adems se cuentan representantes de los penitenciarios de las cuatro baslicas papales de Roma. Se trata de los participantes en el Curso sobre el fuero interno que cada ao organiza la Penitenciara apostlica a quienes recibi Benedicto XVI, en el aula Pablo VI, el 9 de marzo (ltima de las cinco jornadas de estudio) indicndoles, en su discurso, que la nueva evangelizacin parte tambin del confesionario. Desde hace 23 aos la Penitenciara apostlica promueve este momento anual de profundizacin en el sacramento de la Penitencia. En su saludo al Pontfice, el cardenal Manuel Monteiro de Castro, penitenciario mayor, expres en nombre de los presentes el convencimiento de que la valoracin del ministerio de la Confesin depende en gran medida de los sacerdotes y de su consciencia de ser depositarios de un ministerio precioso e insustituible. Publicamos el discurso que pronunci Benedicto XVI. Queridos amigos: Me alegra mucho tener este encuentro con vosotros con ocasin del curso anual sobre el fuero interno, que organiza la Penitenciara apostlica. Dirijo un cordial saludo al cardenal Manuel Monteiro de Castro, penitenciario mayor, quien como tal, por primera vez, ha presidido vuestras sesiones de estudio, y le doy las gracias por las cordiales expresiones que ha querido manifestarme. Saludo tambin a monseor Gianfranco Girotti, regente, al personal de la Penitenciara y a cada uno de vosotros, que, con vuestra presencia, recordis a todos la importancia que tiene para la vida de fe el sacramento de la Reconciliacin, evidenciando tanto la necesidad permanente de una adecuada preparacin teolgica, espiritual y cannica para poder ser confesores, como, sobre todo, el vnculo constitutivo entre celebracin sacramental y anuncio del Evangelio. Los sacramentos y el anuncio de la Palabra, en efecto, jams se deben concebir separadamente; al contrario, Jess afirma que el anuncio del reino de Dios es el objetivo de su misin; pero este anuncio no es slo un discurso, sino que incluye, al mismo tiempo, su mismo actuar; los signos, los milagros que Jess realiza indican que el Reino viene como realidad presente y que coincide en ltima instancia con su persona, con el don de s mismo (). El sacerdote representa a Cristo, al Enviado del Padre, contina su misin, mediante la palabra y el sacramento, en esta totalidad de cuerpo y alma, de signo y palabra (Audiencia general, 5 de mayo de 2010; LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 9 de mayo de 2010, pp. 15-16). Precisamente esta totalidad, que hunde sus races en el misterio mismo de la Encarnacin, nos sugiere que la celebracin del sacramento de la Reconciliacin es ella misma anuncio y por eso camino que hay que recorrer para la obra de la nueva evangelizacin. En qu sentido la Confesin sacramental es camino para la nueva evangelizacin? Ante todo porque la nueva evangelizacin saca linfa vital de la santidad de los hijos de la Iglesia, del camino cotidiano de conversin personal y comunitaria para conformarse cada vez ms profundamente a Cristo. Y existe un vnculo estrecho entre santidad y sacramento de la Reconciliacin, testimoniado por todos los santos de la historia. La conversin real del corazn, que es abrirse a la accin transformadora y renovadora de Dios, es el motor de toda reforma y se traduce en una verdadera fuerza evangelizadora. En la Confesin el pecador arrepentido, por la accin gratuita de la misericordia divina, es justificado, perdonado y santificado; abandona el hombre viejo para revestirse del hombre nuevo. Slo quien se ha dejado renovar profundamente por la gracia divina puede llevar en s mismo, y por lo tanto anunciar, la novedad del Evangelio. El beato Juan Pablo II, en la carta apostlica Novo millennio ineunte, afirmaba: Deseo pedir, adems, una renovada valenta pastoral para que la pedagoga cotidiana de la codescubran tambin a travs del sacramento de la Penitencia (ib.). En una poca de emergencia educativa, en la que el relativismo pone en discusin la posibilidad misma de una educacin entendida como introduccin progresiva al conocimiento de la verdad, al sentido profundo de la realidad, por ello como introduccin progresiva a la relacin con la Verdad que es Dios, los cristianos estn llamados a anunciar con vigor la posibilidad del encuentro entre el hombre de hoy y Jesucristo, en quien Dios se ha hecho tan cercano que se le puede ver y escuchar. En esta perspectiva, el sacramento de la Reconciliacin, que parte de una mirada a la condicin existencial propia y concreta, ayuda de modo singular a esa apertura del corazn que permite dirigir la mirada a Dios para que entre en la vida. La certeza de que l est cerca y en su misericordia espera al hombre, tambin al que est en pecado, para sanar sus enfermedades con la gracia del sacramento de la Reconciliacin, es siempre una luz de esperanza para el mundo. Queridos sacerdotes y queridos diconos que os preparis para el presbiterado: en la administracin de este sacramento se os da o se os dar la posibilidad de ser instrumentos de un encuentro siempre renovado de los hombres con Dios. Quienes se dirijan a vosotros, precisamente por su condicin de pecadores, experimentarn en s mismos un deseo profundo: deseo de cambio, peticin de misericordia y, en definitiva, deseo de que vuelva a tener lugar, a travs del sacramento, el encuentro y el abrazo con Cristo. Seris por ello

accede a un confesionario en la baslica vaticana para administrar el sacramento de la Reconciliacin a algunos jvenes durante la liturgia penitencial (el 13 de mayo de 2008) en preparacin de la XXIII Jornada mundial de la juventud
XVI

Benedicto

munidad cristiana sepa proponer de manera convincente y eficaz la prctica del sacramento de la Reconciliacin (n. 37). Quiero subrayar este llamamiento, sabiendo que la nueva evangelizacin debe dar a conocer al hombre de nuestro tiempo el rostro de Cristo como mysterium pietatis, en el que Dios nos muestra su corazn misericordioso y nos reconcilia plenamente consigo. Este es el rostro de Cristo que es preciso hacer que

colaboradores y protagonistas de muchos posibles nuevos comienzos, tantos cuantos sean los penitentes que se os acerquen; teniendo presente que el autntico significado de cada novedad no consiste tanto en el abandono o en la supresin del pasado, sino en acoger a Cristo y abrirse a su presencia, siempre nueva y siempre capaz de transformar, de iluminar todas las zonas de sombra y de abrir continuamente un nuevo

horizonte. La nueva evangelizacin, entonces, parte tambin del confesionario. O sea, parte del misterioso encuentro entre el inagotable interrogante del hombre, signo en l del Misterio creador, y la misericordia de Dios, nica respuesta adecuada a la necesidad humana de infinito. Si la celebracin del sacramento de la Reconciliacin es as, si en ella los fieles experimentan realmente la misericordia que Jess de Nazaret, Seor y Cristo, nos ha donado, entonces se convertirn en testigos crebles de esa santidad, que es la finalidad de la nueva evangelizacin. Todo esto, queridos amigos, si es verdad para los fieles laicos, adquiere todava mayor relevancia para cada uno de nosotros. El ministro del sacramento de la Reconciliacin colabora en la nueva evangelizacin renovando l mismo, el primero, la consciencia del propio ser penitente y de la necesidad de acercarse al perdn sacramental, a fin de que se renueve el encuentro con Cristo que, iniciado con el Bautismo, ha hallado en el sacramento del Orden una configuracin especfica y definitiva. Este es mi deseo para cada uno de vosotros: que la novedad de Cristo sea siempre el centro y la razn de vuestra existencia sacerdotal, para que quien se encuentre con vosotros pueda proclamar, a travs de vuestro ministerio, como Andrs y Juan: Hemos encontrado al Mesas (Jn 1, 41). De esta forma cada confesin, de la que cada cristiano saldr renovado, representar un paso adelante de la nueva evangelizacin. Que Mara, Madre de misericordia, Refugio de nosotros, pecadores, y Estrella de la nueva evangelizacin acompae nuestro camino. Os doy las gracias de corazn y de buen grado os imparto mi bendicin apostlica.

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domingo 18 de marzo de 2012, nmero 12

San Patricio, patrono de Irlanda

MARIO PONZI No ser un acontecimiento aislado, sino un momento de gracia, sobre todo para un catolicismo que est tratando de renovarse despus de un tiempo difcil y, en muchos aspectos, dramtico. As quiere vivir la Iglesia que est en Irlanda la celebracin del 50 Congreso eucarstico internacional, que tendr lugar en Dubln, del 10 al 17 del prximo mes de junio, sobre el tema La Eucarista: comunin con Cristo y entre nosotros. Nuestra comunidad dice el arzobispo de Dubln Diarmuid Martin en la entrevista concedida a nuestro peridico est herida, entristecida por los sufrimientos que an hoy soportan los menores vctimas de abusos, y por los de sus familiares. Pero tambin es una Iglesia que ha emprendido decididamente el camino de la renovacin ms profunda, siguiendo las directrices trazadas por Benedicto XVI en su carta a los obispos de nuestro pas. Y el Congreso eucarstico que estamos preparando constituye un elemento fundamental de este camino. Por eso, lo vivimos como un acontecimiento destinado a prolongarse en el tiempo para nosotros, precisamente porque el hecho de reunirnos todos juntos en torno a la Eucarista para redescubrir el sentido de nuestra comunin con Jess y entre nosotros, representa el ncleo central de la renovacin de la Iglesia que est en Irlanda. Despus de ochenta aos Irlanda acoge de nuevo un Congreso eucarstico internacional. El de 1932 coincidi con un perodo de profundas divisiones, debidas en gran parte a las consecuencias de una guerra civil que haba dividido en dos el pas. Divisiones que, aunque ya haban pasado diez aos, persistan an. Encuentra analogas entre los dos acontecimientos? Ciertamente, tambin el Congreso eucarstico internacional celebrado en 1932 fue un gran acontecimiento. Se realiz en las formas tradicionales propias de ese tiempo, con grandes procesiones por las calles de la ciudad, con una gran participacin de multitudes. El que estamos a punto de celebrar no ser as, en el sentido de que se cuidar mucho ms la sustancia, es decir, el contenido ms que la forma. Pero yo no creo que estas sean las analogas. Efectivamente, aquel primer congreso tuvo lugar en un momento muy difcil para el pas. El arzobispo de Dubln de entonces se haba esforzado muchsimo por evitar la guerra civil que sacudi al pas de 1920 a 1922. Era consciente de los desastres que iba a comportar y no slo en el aspecto material. No tuvo xito en su empeo. Preocupado por la persistencia de las divisiones diez aos despus del fin del conflicto, pens que la organizacin y la participacin en un acontecimiento como el Congreso eucarstico seran una ocasin propicia para unir a las dos almas de Irlanda que se oponan entre s y para llevarlas a la reconciliacin. Pues bien, yo creo que el prximo Congreso tendr los mismos efectos. Ver a los catlicos irlandeses dejar de lado sus contrastes y divisiones causados por uno de los perodos ms dolorosos de la historia de nuestra Iglesia, a fin de colaborar juntos en la realizacin de un acontecimiento que yo considero fundamental para redescubrir la necesidad de avanzar juntos por el camino de la reconstruccin. Qu reacciones ha suscitado la noticia de la celebracin del Congreso en Dubln justamente despus de un momento tan difcil? Al inicio se recibi con cierto escepticismo. Muchos pensaron que queramos hacer que la Iglesia retrocediera en el tiempo para no mirar al presente. Pero con el paso de los das, y sobre todo gracias a la enseanza de obispos y sacerdotes sobre el autntico significado de esta nueva convocatoria en torno a la Eucarista, el inters aumenta y tambin los medios de comunicacin nacionales prestan atencin a lo que ahora se define un gran acontecimiento. Dira que el cinismo con que se haba recibido el anuncio, poco a poco est dando lugar a la percepcin de la impor-

tambin la Iglesia se ve envuelta en este cambio. As pues, no cabe duda de que debemos buscar la renovacin, sobre todo la renovacin espiritual y, por consiguiente, pastoral. Y la oracin nos da la fuerza necesaria para hacerla. Con todo, es evidente que no podemos limitarnos a esto; es preciso traducir la oracin y la pastoral misma en hechos concretos. Como ya le he dicho, nos estamos moviendo, como Iglesia, segn las indicaciones surgidas a partir de la visita apostlica y contenidas en la relacin final, que por lo dems se publicar dentro de poco tiempo, y segn las sugerencias hechas al Episcopado por el Papa mismo en su carta. Por ejemplo? El primer compromiso se refiere a la formacin de los futuros sacerdotes. Por tanto, al seminario. Hay nuevas normas para la admisin de los candidatos, ms rgidas, y confieren ms poderes a los rectores. Se trata, sobre todo, de normas orientadas no slo a una rigurosa seleccin cualitativa de los aspirantes al sacerdocio, sino tambin a la calidad de la enseanza que se les imparte, y por consiguiente a la calidad de quienes ensean. Y sobre esto hay una densa red de control. En lo que atae a las diversas dicesis, se ha dirigido a todos los obispos la invitacin a revisar y reforzar las normas para la proteccin de los nios en todas las actividades de la Iglesia. Se ha creado una comisin nacional que controla, en todos los niveles, que se respeten las normas. Lo hace mediante verificaciones peridicas, programadas y estructuradas en cada dicesis. Asimismo, se ha establecido la obligacin de verificar las cualidades morales de toda persona destinada a un trabajo pastoral con nios. La verificacin se realiza tambin a travs de una colaboracin especfica con los cuerpos de polica. Sin embargo, lo que ms deseo subrayar es que no se trata de procesos o de medidas aisladas; todo entra en un nico proyecto de renovacin pastoral, que abarca todos los campos de actividad de la Iglesia y no est vinculado slo a situaciones contingentes, como son precisamente los escndalos que nos han turbado. En este sentido, vivimos tambin el Congreso eucarstico como parte integrante de este proyecto. Al estar centrado en la Eucarista, llama perfectamente la atencin sobre lo que constituye el punto central de la renovacin actual, es decir, la Eucarista. En todo este proceso, qu lugar ocupan los menores vctimas de los abusos y sus familias? Constituyen una herida difcil de cicatrizar en el corazn de una Iglesia entristecida por los sufrimientos que deben soportar todava hoy tantas personas. Estamos poniendo el mximo empeo para devolverles serenidad, para obtener el perdn necesario a fin de reconstruir un vnculo violado. En cada dicesis se ha instituido un centro de asistencia dedicado a ellos; en cada parroquia hay centros de acogida, de escucha, de apoyo. A quienes se dirigen a estos centros se les asegura cercana y asistencia inmediata, de cualquier tipo. Puede poner un ejemplo? La peticin ms frecuente es la de ayuda para superar el trauma sufrido. En un plazo mximo de veinte das se pone a su disposicin un psiclogo, de forma gratuita. Actuando de otra manera, el acceso a un servicio de este tipo requiere al menos un ao. Luego comienza el trabajo de acompaamiento y de compartir todo el camino que se quiera y se deba realizar juntamente. Cuntos se han dirigido a la Iglesia hasta hoy para que se les ayude en este sentido? Es difcil dar cifras, sobre todo porque es necesario salvaguardar el anonimato. Pero yo creo, al menos de acuerdo con las noticias que me han llegado, que se trata de varios centenares de personas.
SIGUE EN LA PGINA 15

El arzobispo de Dubln sobre el Congreso eucarstico internacional

Campanadas de renovacin para la Iglesia en Irlanda

tancia de este acontecimiento, no slo para la Iglesia sino tambin para todo el pas. Ha aludido usted al camino de renovacin emprendido por la Iglesia que est en Irlanda. Qu camino se ha elegido y de qu modo podr ayudar el Congreso? Naturalmente, el camino emprendido sigue los pasos indicados por Benedicto XVI en la carta dirigida a los obispos del pas el 19 de marzo de 2010. La idea que nos gua es la de convocar a todas las fuerzas vivas de la Iglesia en torno a la Eucarista para redescubrir el sentido de nuestra comunin. As pues, el Congreso es la ocasin propicia para hacer explcita la convocatoria y tambin para verificar la respuesta de los fieles. Por este motivo, por poner un ejemplo, he querido que la idea de la convocatoria para el Congreso se expresara mediante la peregrinacin por el pas de una pequea campana, que el Papa bendijo durante la audiencia general del pasado mircoles 14 de marzo. Proviene de una iglesita derrumbada. Nos la regalaron para que no se perdiera. Y hemos pensado llevarla en peregrinacin por todo el pas precisamente para convocar a los fieles a un acontecimiento fundamental para la vida nueva de nuestra comunidad. Y no slo eso; adems, hemos hecho que peregrine tambin entre los anglicanos y las dems comunidades cristianas. La campana es el smbolo por excelencia de la convocatoria a la oracin. En efecto, queremos convocar a los fieles a orar. La oracin es el vitico necesario para la renovacin pastoral y espiritual, sobre todo despus de las dificultades causadas por los escndalos que se han producido. Para una sociedad cada vez ms atrada por corrientes laicistas, cree usted que basta la invitacin a la oracin para recuperar la imagen y la credibilidad tan deterioradas? Indudablemente, Irlanda, como muchos otros pases, est atravesada por una peligrosa corriente laicista, y en algunos casos incluso anticlerical. Por lo dems, es una cultura que est en fase de cambio, prescindiendo de los acontecimientos, y

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Discurso del Papa a un grupo de obispos de la Conferencia episcopal de Estados Unidos en visita ad limina

Defensa razonada del matrimonio cristiano

Es urgente y necesario revisar los programas de preparacin para el matrimonio con el fin de ayudar sobre todo a los jvenes que, por lo dems, parecen no caer en la cuenta de que la prctica de la cohabitacin es un pecado grave a redescubrir el autntico sentido del matrimonio entre un hombre y una mujer. Lo dijo el Papa a los obispos de las regiones VII, VIII y IX de la Conferencia episcopal de Estados Unidos, a los que recibi en audiencia el viernes 9 de marzo, por la maana, con ocasin de su visita ad limina. Queridos hermanos en el episcopado: Os saludo a todos con afecto fraterno con ocasin de vuestra visita ad limina Apostolorum. Como sabis, este ao deseo reflexionar con vosotros sobre algunos aspectos de la evangelizacin de la cultura estadounidense a la luz de los desafos intelectuales y ticos del momento presente. En los encuentros anteriores reconoc nuestra preocupacin por las amenazas contra la libertad de conciencia, de religin y de culto que es preciso afrontar con urgencia para que todos los hombres y mujeres de fe, y las instituciones que animan, puedan actuar de acuerdo con sus convicciones morales ms profundas. En esta ocasin quiero hablar de otra cuestin grave que me expusisteis durante mi visita pastoral a Estados Unidos, es decir, la crisis actual del matrimonio y de la familia, y ms en general de la visin cristiana de la sexualidad humana. De hecho, resulta cada vez ms evidente que un menor aprecio de la indisolubilidad del pacto matrimonial y el rechazo generalizado de una tica sexual responsable y madura, fundada en la prctica de la castidad, han llevado a graves problemas sociales que conllevan un coste humano y econmico inmenso. Sin embargo, como afirm el beato Juan Pablo II, el futuro de la humanidad se fragua en la familia (cf. Familiaris consortio, 86). De hecho, el bien que la Iglesia y toda la sociedad esperan del matrimonio y de la familia fundada en l es demasiado grande como para no ocuparse a fondo de este mbito pastoral especfico. Matrimonio y familia son instituciones que deben ser promovidas y protegidas de cualquier equvoco posible sobre su autntica verdad, porque el dao que se les hace provoca de hecho una herida a la convivencia humana como tal (Sacramentum caritatis, 29). A este propsito, conviene mencionar en particular las poderosas corrientes polticas y culturales que tratan de alterar la definicin legal del matrimonio. El esmerado esfuerzo de la Iglesia por resistir a estas presiones exige una defensa razonada del matrimonio como institucin natural constituida por una comunin especfica de personas, fundamentalmente arraigada en la complementariedad de los sexos y orientada a la procreacin. Las diferencias sexuales no pueden considerarse irrelevantes para la definicin del matrimonio. Defender la institucin del matrimonio como realidad social es, en resumidas cuentas, una cuestin de justicia, pues implica la defensa del bien de toda la comunidad humana, as como de los derechos de los padres y de los hijos. En nuestras conversaciones, algunos habis sealado con preocupacin las crecientes dificultades que se encuentran para transmitir la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia en su integridad, y la disminucin del nmero de jvenes que se acercan al sacramento del matrimonio. Ciertamente, debemos reconocer algunas deficiencias en la catequesis de los ltimos decenios, que a veces no ha logrado comunicar la rica herencia de la doctrina catlica sobre el matrimonio como institucin natural elevada por Cristo a la dignidad de sacramento, la vocacin de los esposos cristianos en la sociedad y en la Iglesia, y la prctica de la castidad conyugal. A esta doctrina, reafirmada con creciente claridad por el magisterio posconciliar y presentada de modo completo tanto en el Catecismo de la Iglesia catlica como en el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, se le debe restituir su lugar en la predicacin y en la enseanza catequstica. En la prctica, es necesario revisar atentamente los programas de preparacin para el matrimonio a fin de garantizar que se concentren ms en su componente catequstico y en la presentacin de las responsabilidades sociales y eclesiales que implica el matrimonio cristiano. En este contexto no podemos ignorar el grave problema pastoral constituido por la generalizada prctica de la cohabitacin, a menudo por parte de parejas que parecen inconscientes de que es un pecado grave, por no decir que representa un dao para la estabilidad de la sociedad. Animo vuestros esfuerzos para desarrollar normas pastorales y litrgicas claras con vistas a una celebracin digna del matrimonio, que constituyan un testimonio inequvoco de las exigencias objetivas de la moralidad cristiana, mostrando al mismo tiempo sensibilidad y solicitud por los matrimonios jvenes. Aqu deseo expresar tambin mi aprecio por los programas pastorales que estis impulsando en vuestras dicesis y, en especial, por la clara y autorizada presentacin de la doctrina de la Iglesia en vuestra Carta de 2009 Marriage: Love and Life in the Divine Plan (Matrimonio: amor y vida en el plan divino). Aprecio tambin lo que vuestras parroquias, vuestras escuelas y vuestras instituciones caritativas hacen cada da para sostener a las familias y para ayudar a quienes se encuentran en situaciones matrimoniales difciles, especialmente a las personas divorciadas y separadas, a los padres solos, a las madres adolescentes y a las mujeres que piensan en el aborto, as como a los nios que sufren los efectos trgicos de la desintegracin familiar. En este gran compromiso pastoral es urgentemente necesario que toda la comunidad cristiana vuelva a apreciar la virtud de la castidad. Es preciso subrayar la funcin integradora y liberadora de esta virtud (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 2338-2343) con una formacin del corazn que presente la comprensin cristiana de la sexualidad como una fuente de libertad autntica, de felicidad y de realizacin de nuestra vocacin humana fundamental e innata al amor. No se trata slo de presentar argumentos, sino tambin de apelar a una visin integral, coherente y edificante de la sexualidad humana. La riqueza de esta visin es ms sana y atractiva que las ideologas permisivas que algunos ambientes exaltan; estas ideologas, de hecho, constituyen una forma poderosa y destructiva de anti-catequesis para los jvenes. Los jvenes necesitan conocer la doctrina de la Iglesia en su integridad, aunque pueda resultar ardua y vaya a contracorriente de la cultura. Y, lo que es ms importante an, necesitan verla encarnada en matrimonios fieles que den un testimonio convincente de su verdad. Tambin es necesario sostenerlos mientras se esfuerzan por tomar decisiones sabias en un tiempo difcil y confuso de su vida. La castidad, como nos recuerda el Catecismo, implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana (n. 2339). En una sociedad que tiende cada vez ms a malinterpretar e incluso a ridiculizar esta dimensin esencial de la doctrina cristiana, es necesario asegurar a los jvenes que quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada, absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande (Homila en la misa de inauguracin del pontificado, 24 de abril de 2005: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29 de abril de 2005, p. 7). Quiero concluir recordando que, en el fondo, todos nuestros esfuerzos en este mbito estn orientados al bien de los nios, que tienen el derecho fundamental de crecer con una sana comprensin de la sexualidad y del lugar que le corresponde en las relaciones humanas. Los nios son el tesoro ms grande y el futuro de toda sociedad: preocuparse verdaderamente por ellos significa reconocer nuestra responsabilidad de ensear, defender y vivir las virtudes morales que son la clave de la realizacin humana. Albergo la esperanza de que la Iglesia en Estados Unidos, aunque se haya visto frenada por los acontecimientos de la ltima dcada, persevere en su misin histrica de educar a los jvenes y as contribuir a la consolidacin de la sana vida familiar que es la garanta ms segura de la solidaridad intergeneracional y de la salud de la sociedad en su conjunto. Os encomiendo ahora a vosotros y a vuestros hermanos en el episcopado, junto al rebao que ha sido confiado a vuestra solicitud pastoral, a la amorosa intercesin de la Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos. A todos os imparto de buen grado mi bendicin apostlica como prenda de sabidura, fortaleza y paz en el Seor.

Marc Chagall, Prometidos (1956-1962)

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LOSSERVATORE ROMANO En el bicentenario de la independencia de los pases latinoamricanos

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Ese gran lugar de esperanza entre dos ocanos

MARCELO SNCHEZ SOROND O En el bicentenario, Amrica Latina se encuentra realmente en una encrucijada y frente a un reto poltico y social decisivos: los das por venir pueden muy bien determinar si el continente cae de nuevo en los tiempos tristes del pasado catico del caudillismo, o bien encuentra una nueva madurez como para emprender su propio camino hacia el crecimiento y la estabilidad. Hay signos sin embargo prometedores. Resulta que, como lo ha sealado el reciente premio Nobel Vargas Llosa, la extrema izquierda del continente se est acercando a una consideracin de la justicia como equidad y la extrema derecha empieza a comprender que el tema de la justicia no lo invent ni el comunismo ni el socialismo ni tanto menos la teologa de la liberacin, sino que es central para el desarrollo de una nacin, como ya lo decan Platn y Aristteles, seguidos por san Agustn y santo Toms. El ltimo reto de la agenda que propone Carriquiry toca el gran tema del cristianismo y de la reserva no actuada de las races cristianas en la regin. La mayora de la poblacin latinoamericana profesa el cristianismo, principalmente el cristianismo catlico. Aparte de este, el cristianismo protestante se profesa de forma minoritaria (aunque influyente) en pases como Brasil, Chile, Costa Rica, Mxico, Guatemala y Puerto Rico (en este ltimo, la poblacin que profesa el protestantismo se equipara casi con los que profesan el catolicismo). Reflexionando sobre qu servicio pueden ofrecer la Iglesia catlica y la Santa Sede en una sociedad pluralista, como es hoy la de Latinoamrica en un mundo crecientemente globalizado, se puede decir lo siguiente. Muchos contemporneos consideran que el influjo del cristianismo, as como de otras religiones, consiste en forjar una determinada cultura y un determinado estilo de vida en la sociedad. Indudablemente un grupo de creyentes marca, con su praxis, ciertas pautas de vida social, que son adoptadas por otras personas, imprimiendo as a la sociedad un carcter especfico. Esta idea no es errnea, pero no agota la visin que la Iglesia catlica tiene de s misma y del ser humano individual y social destinatario de su mensaje de salvacin. Sin duda, la Iglesia es tambin una comunidad cultural y de este modo influye en las sociedades donde se instala. Sin embargo, est convencida de que no slo ha creado aspectos culturales comunes de diversas formas en los distintos pases, especialmente en Latinoamrica, y de que a su vez ha sido influenciada por sus tradiciones, muchas de las diado las exigencias relevantes de las cuales precedentes a la evangeliza- ciencias naturales y humanas, ofrecin, segn el principio, gratia sup- ciendo conclusiones a la luz de la raponit naturam et perficit eam. zn cientfica, filosfica y teolgica, La Iglesia catlica tambin es que bien pueden ser tiles para inteconsciente de que, a travs de su fe, grar el programa de la nueva evanconoce la verdad universal sobre el gelizacin, propuesto por el beato hombre y de que, por consiguiente, Juan Pablo II para Amrica Latina y tiene el deber de intervenir en favor toda la Iglesia, y desarrollado por de los valores vlidos para el hom- Benedicto XVI, tanto ms en el conbre en cuanto tal, independiente- texto del bicentenario. Ciertamente mente de las diferentes culturas. de esto nos hablar Su Santidad en Distingue entre la especificidad de su prximo viaje a Mxico y Cuba. Por lo que atae al bicentenario su fe y las verdades universales de la razn, a las que las ms veces la fe de relaciones cordiales entre Latiabre los ojos y a las que el hombre noamrica, la Iglesia catlica y la en cuanto hombre puede acceder in- Santa Sede, podemos constatar en cluso prescindiendo de esta fe, tales conjunto muchos buenos resultados. como la existencia de Dios, la in- Es un bien que la Iglesia catlica mortalidad del alma, la nocin de tenga en Latinoamrica, en general, persona humana, la centralidad de la excepcionales posibilidades de acfamilia, etctera. Afortunadamente, un patrimonio El compromiso global exige que fundamental de todos los valores humanos universaLatinoamrica proteja y promueva su les se convirti en derecho reserva de rico patrimonio de valores positivo en muchas Conshumanos y cristianos tituciones en base al derecho de gentes profundamente arraigado en Amrica Latina y en las declaraciones so- cin y desarrollo, que pueda anunbre los derechos humanos despus ciar el Evangelio libremente y pueda de la segunda guerra mundial, por- ayudar a las personas en el mbito que personas iluminadas, despus de de numerosas instituciones caritatilos horrores de las dictaduras y de la vas y sociales. No se puede decir guerra, reconocieron su validez uni- que en Latinoamrica haya sentimientos de cristianofobia, como estn surgiendo en otras reas geogrficas. Por el contrario, hay que constatar el apoyo concreto que dan a esta obra cristiana las instituciones municipales, nacionales, regionales e interregionales. Entre los numerosos resultados de una colaboracin positiva y bicentenaria entre los Estados y la Iglesia catlica, se puede destacar por ejemplo la tutela de los derechos de la Iglesia por parte del derecho estatal, as como el apoyo ofrecido a las universidades y esversal, que se basa en su verdad antropolgica, y la tradujeron en derecho vigente. En el gora global, hoy como ayer, se vuelve a discutir de los valores fundamentales del ser humano, en los que se trata de la dignidad del hombre como persona y de la base de la sociedad que es la familia. Aqu la Iglesia, ms all del mbito de su fe, considera que tiene el deber de defender, en la totalidad de nuestra sociedad, las verdades y los valores en los que est en juego la dignidad del ser humano en cuanto tal. La Academia pontificia de ciencias y la Academia pontificia de ciencias sociales han estu-

El 7 de marzo se present en el Instituto italo-latinoamericano de Roma el libro El bicentenario de la independencia de los Pases Latinoamericanos (Madrid, Ediciones Encuentro, 2011) y su traduccin al italiano (ed. Rubbettino, 2011). En el acto particip el ministro italiano para la cooperacin internacional y la integracin, Andrea Riccardi. Publicamos extractos de las intervenciones del obispo canciller de la Academia pontificia de ciencias sociales, monseor Marcelo Snchez Sorondo, y del autor de la publicacin, Guzmn Carriquiry Lecour, secretario de la Comisin pontificia para Amrica Latina.

cuelas catlicas, y a las instituciones catlicas en mbito caritativo, cuya obra contribuye, en definitiva, al bien de todos los ciudadanos. Como lo evidencia Guzmn Carriquiry, hay adems otros frutos cristianos arraigados profundamente en los pueblos de Latinoamrica que ni siquiera pudo cancelar la anarqua de la independencia, caracterizados por esa vitalidad ascendente (que todava admira a los europeos) tales como una visin cristiana del mundo, la alegra de la esperanza en la dificultad y la capacidad de sacrificio, la generosidad sobre las modernas formas de egosmo, la hospitalidad fraterna, la religin popular, la devocin a la Madre del Salvador, la reconocida cualidad de la mujer criolla, la importancia decisiva de la familia las ms de las veces alargada (capaz de resolver los problemas sociales de la vejez y de la juventud a la espera del trabajo, que los Estados siempre dejan pendientes), la natalidad fecunda. Es necesario afirmar que Amrica Latina ha recorrido un largo trecho de desarrollo durante estos doscientos aos de independencia, como tambin es implcitamente reconocido por los pases desarrollados que invitan a algunos de sus representantes a los encuentros globales del ahora llamado G-20. Este nuevo compromiso global exige que Latinoamrica proteja y promueva esa reserva mundial de rico patrimonio de valores humanos y cristianos. Si pensamos que el escenario del mundo se ha ido desplazando progresivamente del Mediterrneo (mare nostrum) al Atlntico y ahora del Atlntico al Pacfico, no podemos no constatar que Latinoamrica est llamada a un alto destino para la difusin del cristianismo y su consiguiente humanismo de libertad, democracia, dignidad de la persona y de la familia. La suma de los pueblos asiticos que configuran el escenario del Pacfico llega slo a un 3,1 por ciento de cristianos o sea a 118 millones en un conjunto sobre 3,8 billones, y si no se cuenta Las Filipinas tenemos solamente un 1,3 por ciento de cristianos o sea
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LOSSERVATORE ROMANO

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Para repasar la historia y afrontar los desafos de Amrica Latina

Ya no es el continente de las ocasiones perdidas

GUZMN CARRIQUIRY LECOUR El libro no pretende limitarse a una crnica o elenco de los acontecimientos relativos a nuestro proceso de independencia; ms bien, propone criterios hermenuticos que puedan ofrecer algunas claves de interpretacin de los nexos y del significado histrico de esos acontecimientos. Es una sntesis con criterios de juicio que, bajo muchos aspectos, contradicen varios paradigmas y lugares comunes de la historiografa clsica liberal, que con frecuencia se ha transformado en historiografa oficial. Sin embargo, conviene sealar que en los ltimos veinte aos ha habido numerosos ensayos que permiten tener conocimiento de una historia ms real de nuestros procesos de independencia. Esos procesos de emancipacin en el continente americano se concentran en los aos que van de 1809 a 1824. Con todo, es preciso ser conscientes de que la primera independencia latinoamericana se remonta a 1804 en Hait, pues el lema libertad, fraternidad, igualdad de la revolucin francesa no se aplicaba a los esclavos negros y mulatos liberados en la isla. En cualquier caso, hubo que esperar hasta 1865 para la independencia de la Repblica Dominicana, hasta 1898 para la guerra de independencia de Cuba, y los ltimos treinta aos para diversas declaraciones de independencia en pequeas repblicas de las islas del Caribe. Cmo no recordar, adems, que el Comit de descolonizacin de las Naciones Unidas incluye una lista que va desde algunas islas del Caribe hasta el Atlntico en su extremo sur. Superando viejas historiografas anacrnicas, es necesario aclarar, para respetar la verdad histrica, que las primeras insurrecciones criollas y las Juntas de autogobierno en Sudamrica fueron la irrupcin de un sentimiento de lealtad a la monarqua y a las tradiciones hispanas, como reaccin a la abdicacin forzada de la Corona en Espaa por la invasin de las tropas napolenicas y por la usurpacin del poder por parte de Francia. Nuestras guerras de independencia fueron, por lo menos hasta 1815, verdaderas guerras civiles, en las que la mayora de los sectores populares en varias regiones sudamericanas combatieron al lado de los ejrcitos espaoles contra lo que perciban y teman como fronda aristocrtica (a excepcin de las insurrecciones campesinas e indgenas en Mxico). Nuestros procesos de emancipacin, por lo general, no fueron rebeliones de los pueblos oprimidos y explotados contra la tirana del poder colonial, sino procesos encabezados por oligarquas criollas de terratenientes y comerciantes, y de sus doctores, que seguan sus propios intereses polticos y econmicos. Todava no se desarrollaba, y mucho menos estaba madura, una auto-conciencia nacional. Slo con las grandes epopeyas de Bolvar, por el norte, y de San Martn, por el sur, las guerras de emancipacin se transformaron en empresas de pueblos, donde la dureza de los combates, las divisiones peninsulares entre liberales y serviles, el resurgimiento del absolutismo peninsular y el franco apoyo del imperio ingls a los insurgentes, fueron estableciendo y alimentando claros objetivos de independencia. Es preciso decir tambin que la revolucin hispanoamericana no fue hija natural e ideolgica de la revolucin francesa, a pesar de que esta ltima fue un acontecimiento caracterstico de una poca. Ms que la relativa influencia del pensamiento ilustrado francs, tuvieron repercuDos de los viajes internacionales de Juan Pablo II. A la izquierda su saludo a un nio de la Infancia Misionera en Cali (Colombia y Santa Luca del 1 al 8 de julio de 1986). Debajo, el Papa preside la Eucarista cerca del santuario de Nuestra Seora de Suyapa (Costa Rica, Nicaragua, Panam, El Salvador, Guatemala, Honduras, Belice y Hait, del 2 al 10 de marzo de 1983).

sin en Amrica, y sobre todo en el cono sur americano, el resurgir de las tradiciones vinculadas a los fueros de los pueblos a los derechos y libertades de los pueblos en la Espaa de la Edad Media y del Renacimiento, y a las corrientes culturales de soberana popular y de autogobierno propias de la segunda escolstica, y que encontraban expresin sobre todo en el pensamiento de Francisco Surez. Una influencia menos directa la tuvo la revolucin de las 13 colonias de Amrica del

norte, al menos como ejemplo lejano y principio constitucional. Hoy, al celebrar a nuestros hroes nacionales, olvidamos que todos concluyeron su gesta de emancipacin del mismo modo: desterrados, refugiados, despreciados, perseguidos, ajusticiados o asesinados. Jos Gervasio Artigas, derrotado, se refugi en Paraguay durante muchos aos, donde muri. Jos de San Martn, que dej el mando unificado de los ejrcitos patriticos en manos de Bolvar, sufri continuamente la oposicin de la oligarqua del Per,

que en gran parte haba liberado, fue rechazado por Chile, que tambin haba liberado con su extraordinario ejrcito de los Andes, y concluy su existencia solo y abandonado en Francia. Los sacerdotes Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos fueron ajusticiados en Mxico. El hroe de la unidad centroamericana, Morazn, fue asesinado, y el istmo se desintegr. Tambin Sucre, el lugarteniente de Bolvar y liberador del Alto Per, fue asesinado. Y el mismo Bolvar sufri una serie infinita de persecuciones, traiciones, atentados contra su persona, difamaciones, hasta morir tambin l en la soledad, consumido por la tuberculosis. La conmemoracin del bicentenario nos sita ante un juicio sobre todos los desafos y las tareas sin resolver de nuestra independencia. Lo afirmaba Jos Mart: Lo que Bolvar no ha hecho, se debe hacer ahora. En cierta ocasin alguien dijo que Amrica Latina es el continente de las ocasiones perdidas. Hoy no podemos perder la valiosa oportunidad histrica que se nos ofrece en una fase extraordinariamente favorable para Amrica Latina. Desde 2003, hemos gozado del proceso de crecimiento econmico de mayor duracin y consistencia de los ltimos cincuenta aos. Desde hace cuarenta aos se vive un proceso de democratizacin, aunque con zonas bastante grises y con recadas amenazadoras, pero hemos dejado atrs polticas de muerte que han sido la muerte de toda poltica.

Ese gran lugar de esperanza entre dos ocanos

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slo 50 millones. Es decir, un diez por ciento de catlicos y un 82,8 por ciento de no cristianos vive en Asia. As en el creciente escenario del Pacfico el cristianismo es una exigua minora entre las otras religiones numricamente mayores tales como el islam, el hinduismo, el budismo y el confucianismo. No le tocar a Latinoamrica cooperar en la evangelizacin de esa enorme cantidad de poblaciones que buscan la fe en Cristo Salvador, que conlleva por aadidura todos los beneficios del orden cristiano? Algo de eso se sugiri en el encuentro de Aparecida. Hay un hecho incontes-

table: la regin latinoamericana da tambin al Pacfico y pas la ltima prueba de la crisis con gran xito en parte por el comercio con los otros pases que dan al Pacfico; ese mercado cada vez ms importante, aunque menos conocido, tiende a emparejar sus montos con el del Atlntico. El futuro de Amrica Latina es prometedor si crece en lo bueno de s misma de acuerdo a sus grandes posibilidades. Pero el xito de Latinoamrica debe ser visto como una base para cimentar el progreso humano y cristiano de sus pueblos, y la difusin del cristianismo y su consiguiente humanismo en otras regiones minoritariamente cristianas, en lugar de como un fin

en s mismo. De lo contrario, los pases que se sientan sobre sus laureles corren el riesgo de perder los logros que han conseguido con tantos sacrificios. Felicitaciones sean dadas a Guzmn Carriquiry que ha tenido la inteligencia y el coraje de saber individuar los signos de nuestro tiempo y que como profeta (esperamos escuchado!) les dice a los europeos y romanos, donde vive por el especial llamado del Papa Pablo VI, amante de Latinoamrica como pocos, que no se cierren en s mismos, que miren ms de cerca la realidad de Latinoamrica dejando de lado ciertos clichs ya superados por los hechos.

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LOSSERVATO El Papa celebra las vsperas con el primado de la Comunin anglicana en San Gregorio en el Celio

Compromiso y oracin por la unid

uestra Gracia, venerados hermanos, queridos monjes y monjas camaldulenses, queridos hermanos y hermanas: Para m es motivo de gran alegra estar aqu hoy, en esta baslica de San Gregorio en el Celio para la solemne celebracin vespertina en la memoria de la muerte de san Gregorio Magno. Con vosotros, queridos hermanos y

hermanas de la familia camaldulense, doy gracias a Dios por los mil aos de la fundacin del sagrado eremitorio de Camldoli por obra de san Romualdo. Me alegra vivamente la presencia, en esta circunstancia especial, de Su Gracia el doctor Rowan Williams, arzobispo de Canterbury. A usted, querido hermano en Cristo, a cada uno de vosotros, queridos monjes y monjas, y a

El monasterio de San Gregorio en el Celio es el contexto romano en que celebramos el milenio de Camldoli junto a Su Gracia el arzobispo de Canterbury que, juntamente con nosotros, reconoce este monasterio como lugar originario del vnculo entre el cristianismo en las tierras britnicas y la Iglesia de Roma. Esta celebracin, por consiguiente, tiene un profundo carcter ecumnico que, como sabemos ya forma parte del espritu camaldulense contemporneo. Este monasterio camaldulense romano ha desarrollado con Canterbury y la Comunin anglicana, sobre todo despus del concilio Vaticano II, vnculos ya tradicionales. Por tercera vez hoy el Obispo de Roma se encuentra con el arzobispo de Canterbury en la casa de san Gregorio Magno. Y es justo que sea as, porque precisamente de este monasterio el Papa Gregorio escogi a Agustn y a sus cuarenta monjes para enviarlos a llevar el Evangelio a los anglos, hace poco ms de mil cuatrocientos aos (de la homila de Benedicto XVI).

todos los presentes dirijo mi cordial saludo. Hemos escuchado dos pasajes de san Pablo. El primero, tomado de la segunda carta a los Corintios, est especialmente en sintona con el tiempo litrgico que estamos viviendo: la Cuaresma. De hecho, contiene la exhortacin del Apstol a aprovechar el momento favorable para acoger la gracia de Dios. El momento favorable es naturalmente aquel en que Jesucristo vino a revelarnos y donarnos el amor de Dios por nosotros, con su encarnacin, pasin, muerte y resurreccin. El da de la salvacin es la realidad que san Pablo llama en otro lugar la plenitud de los tiempos, el momento en que Dios, al encarnarse, entra de un modo totalmente singular en el tiempo y lo llena con su gracia. A nosotros corresponde, por consiguiente, acoger este don, que es Jess mismo: su Persona, su Palabra, su Santo Espritu. Adems, igualmente en la primera lectura que hemos escuchado, san Pablo nos habla tambin de s mismo y de su apostolado: de cmo l se esfuerza por ser fiel a Dios en su ministerio, para que sea verdaderamente eficaz y no se transforme en un obstculo para la fe. Estas palabras nos hacen pensar en san Gregorio Magno, en el testimonio luminoso que dio al pueblo de Roma y a toda la Iglesia con un servicio irreprensible y lleno de celo por el Evangelio. Verdaderamente se puede aplicar tambin a san Gregorio lo que san Pablo escribi de s mismo: la gracia de Dios en l no fue vana (cf. 1 Co 15, 10). En realidad, este es el secreto para la vida de cada uno de nosotros: acoger la gracia de Dios y consentir con todo el corazn y con todas las fuerzas su accin. Este es tambin el secreto de la verdadera alegra y de la paz profunda. La segunda lectura, en cambio, est tomada de la carta a los Colosenses. Son las palabras siempre tan conmovedoras por su dimensin espiritual y pastoral que el Apstol dirige a los miembros de esa comunidad para formarlos segn el Evangelio, a fin de que todo lo que hagan, de palabra o de obra, lo realicen en nombre del Seor Jess (cf. Col 3, 17). Sed perfectos haba dicho el Maestro a sus discpulos; y ahora el Apstol exhorta a vivir segn esta alta medida de la vida cristiana que es la santidad. Puede hacerlo porque los hermanos a los que se dirige son elegidos de Dios, santos y amados. Tambin aqu, en la base de todo est la gracia de Dios, est el don de la llamada, el misterio del encuentro con Jess vivo. Pero esta gracia exige la respuesta de los bautizados: requiere el compromiso de revestirse de los sentimientos de Cristo: compasin entraable, bondad, humildad, mansedumbre, magnanimidad, perdn recproco y, sobre todo, como sntesis y coronamiento, el agape, el amor que Dios nos ha donado mediante Jess y que el Espritu Santo ha derramado en nuestro corazn. Y para revestirse de Cristo es necesario que su Palabra habite entre nosotros y en nosotros con toda su riqueza, y en abundancia. En un clima de constante accin de gracias, la comunidad cristiana se alimenta de la Palabra y eleva hacia Dios, como canto de alabanza, la Palabra que l mismo nos ha

donado. Y toda accin, todo gesto, todo servicio, se realiza dentro de esta relacin profunda con Dios, en el movimiento interior del amor trinitario que desciende hacia nosotros y vuelve a ascender hacia Dios, movimiento que en la celebracin del sacrificio eucarstico encuentra su forma ms elevada. Esta Palabra ilumina tambin las alegres circunstancias que nos renen hoy, en el nombre de san Gregorio Magno. Gracias a la fidelidad y a la benevolencia del Seor, la congregacin de los monjes camaldulenses de la Orden de San Benito ha podido recorrer mil aos de historia, alimentndose a diario de la Palabra de Dios y de la Eucarista, como les haba enseado su fundador san Romualdo, segn el triplex bonum de la soledad, de la vida en comn y de la evangelizacin. Figuras ejemplares de hombres y mujeres de Dios, como san Pedro Damin, Graciano el autor del Decretum, san Bruno de Querfurt y los cinco hermanos mrtires, Rodolfo I y II, la beata Gherardesca, la beata Juana de Bagno y el beato Pablo Giustiniani; hombres de ciencia y de arte como fray Mauro el Cosmgrafo, Lorenzo Mnaco, Ambrogio Traversari, Pietro Delfino y Guido Grandi; historiadores ilustres como los analistas camaldulenses Giovanni Benedetto Mittarelli y Anselmo Costadoni; celosos pastores de la Iglesia, entre los que destaca el Papa Gregorio XVI, mostraron los horizontes y la gran fecundidad de la tradicin camaldulense.

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dad
Cada fase de la larga historia de los camaldulenses ha contado con testigos fieles del Evangelio, no slo en el silencio del ocultamiento y de la soledad, y en la vida comn compartida con los hermanos, sino tambin en el servicio humilde y generoso a todos. Especialmente fecunda ha sido la acogida ofrecida por las hospederas camaldulenses. En tiempos del humanismo florentino, dentro de los muros de Camldoli se tuvieron las famosas disputationes, en las que participaron grandes humanistas como Marsilio Ficino y Cristoforo Landino; en los aos dramticos de la segunda guerra mundial, los mismos claustros propiciaron el nacimiento del clebre Cdice de Camldoli, una de las fuentes ms significativas de la Constitucin de la Repblica italiana. No fueron menos fecundos los aos del concilio Vaticano II, durante los cuales maduraron entre los camaldulenses personalidades de gran valor, que han enriquecido a la congregacin y a la Iglesia, y han promovido nuevos impulsos y nuevas sedes en Estados Unidos, en Tanzania, en India y en Brasil. En todo esto era garanta de fecundidad el apoyo de los monjes y monjas que acompaaban las nuevas fundaciones con la oracin constante, vivida en la intimidad de su reclusin, alguna vez incluso hasta el herosmo. El 17 de septiembre de 1993, el beato Papa Juan Pablo II, al encontrarse con los monjes del sagrado eremitorio de Camldoli, comentaba el tema de su Iglesia, que nos sentimos felices de poder proclamar al mundo entero. El signo que realizaremos ante el santo altar donde san Gregorio mismo celebraba el sacrificio eucarstico, esperamos que permanezca no slo como recuerdo de nuestro encuentro fraterno, sino tambin como estmulo para todos los fieles, tanto catlicos como anglicanos, para que, al visitar en Roma los sepulcros de los santos apstoles y mrtires, renueven tambin el compromiso de orar constantemente y de trabajar en favor de la unidad, para vivir plenamente segn el ut unum sint que Jess dirigi al Padre. Este deseo profundo, que tenemos la alegra de compartir, lo encomendamos a la celestial intercesin de san Gregorio Magno y de san Romualdo. Amn.

inminente captulo general, Elegir la esperanza, elegir el futuro, con estas palabras: Elegir la esperanza y el futuro significa, en resumidas cuentas, elegir a Dios Significa elegir a Cristo, esperanza de todo hombre. Y aada: Eso se realiza, de manera especial, en la forma de vida que Dios mismo ha suscitado en la Iglesia, impulsando a san Romualdo para que fundara la familia benedictina de Camldoli, con sus elementos complementarios tpicos: eremitorio y monasterio, vida solitaria y vida cenobtica, coordinadas entre s (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 1 de octubre de 1993, p. 7). Mi beato predecesor subray adems que elegir a Dios quiere decir tambin cultivar con humildad y paciencia es decir, aceptando los tiempos de Dios el dilogo ecumnico e interreligioso, siempre partiendo de la fidelidad al carisma originario recibido de san Romualdo y transmitido a travs de una tradicin milenaria y pluriforme. Estimulados por la visita y por las palabras del Sucesor de Pedro, los monjes y monjas camaldulenses habis proseguido vuestro camino buscando siempre de nuevo el justo equilibrio entre el espritu eremtico y el cenobtico, entre la exigencia de dedicaros totalmente a Dios en la soledad y la de sosteneros en la oracin comn y la de la acoger a los hermanos para que puedan beber en las fuentes de la vida espiritual y juzgar las vicisitudes del mundo con conciencia verdaderamente evanglica. As tratis de conseguir la perfecta caritas que san Gregorio Magno consideraba punto de llegada de toda manifestacin de la fe, compromiso que encuentra confirmacin en el lema de vuestro escudo: Ego Vobis, Vos Mihi, sntesis de la frmula de alianza entre Dios y su pueblo, y fuente de la vitalidad perenne de vuestro carisma. El monasterio de San Gregorio en el Celio es el contexto romano en que celebramos el milenio de Camldoli junto a Su Gracia el arzobispo de Canterbury que, juntamente con nosotros, reconoce este monasterio como lugar originario del vnculo entre el cristianismo en las tierras britnicas y la Iglesia de Roma. Esta celebracin, por consiguiente, tiene un profundo carcter ecumnico que, como sabemos, ya forma parte del espritu camaldulense contemporneo. Este monasterio camaldulense romano ha desarrollado con Canterbury y la Comunin anglicana, sobre todo despus del concilio Vaticano II, vnculos ya tradicionales. Por tercera vez hoy el Obispo de Roma se encuentra con el arzobispo de Canterbury en la casa de san Gregorio Magno. Y es justo que sea as, porque precisamente de este

monasterio el Papa Gregorio escogi a Agustn y a sus cuarenta monjes para enviarlos a llevar el Evangelio a los anglos, hace poco ms de mil cuatrocientos aos. La presencia constante de monjes en este lugar, y durante un tiempo tan largo, ya es en s misma un testimonio de la fidelidad de Dios a su

En la casa de san Gregorio Magno

Es la tercera vez que en el complejo monstico definido por Benedicto XVI lugar originario del vnculo entre el cristianismo en las tierras britnicas y la Iglesia de Roma se encuentran el Sucesor de Pedro y el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunin anglicana. Desde este cenobio el Papa Gregorio Magno envi a cuarenta monjes a evangelizar a los anglos. El milenario de la fundacin de la casa madre de los camaldulenses, la memoria del trnsito de san Gregorio Magno y la visita a Roma del arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, son los elementos que enmarcaron la celebracin de las primeras vsperas del III domingo de Cuaresma, presidida por Benedicto XVI en la iglesia romana de San Andrs y San Gregorio en el Monte Celio el sbado 10 de marzo por la tarde. Desde el Vaticano, el Papa junto al arzobispo de Canterbury y el cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone lleg ante la iglesia del Celio, donde fue recibido por el cardenal Agostino Vallini, vicario general para la dicesis de Roma, y por los monjes Alessandro Barban, prior general de la congregacin camaldulense de la orden de San Benito, y Peter John Hughes, prior del monasterio de San Gregorio. En el interior del templo el Pontfice se arrodill junto al arzobispo Williams durante unos momentos de adoracin al Santsimo Sacramento. Luego comenz la celebracin en la que el arzobispo de Canterbury pronunci una homila en ingls, seguida de la del Papa en italiano que publicamos en estas pginas. Al finalizar el rito, Benedicto XVI y el primado anglicano se acercaron a la capilla de san Gregorio Magno, a la izquierda del altar, y encendieron sendos cirios para conmemorar el encuentro e invocar el don de la unidad. Sucesivamente, la visita a la exposicin organizada con ocasin del milenario del monasterio de Camldoli, a cuyo trmino el arzobispo de Canterbury se despidi del Papa y dej el monasterio. Momento en el que Benedicto XVI inici la segunda parte de la visita, reservada a los monjes y monjas camaldulenses, llegados a Roma en gran nmero por esta razn; mantuvo un encuentro con el consejo general de los monjes y de las monjas, y cen con la comunidad.

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LOSSERVATORE ROMANO Se presenta a Benedicto

XVI

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el Anuario pontificio para 2012

Novedades y dinmicas de la Iglesia catlica en el mundo

El sbado 10 de marzo, por la maana, el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompaado por el arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado para los Asuntos generales, present al Santo Padre el Anuario pontificio para el ao 2012. Prepararon el nuevo Anuario monseor Vittorio Formenti, encargado de la Oficina central de estadstica de la Iglesia, el profesor Enrico Nenna y otros colaboradores. En ese contexto la misma Oficina tambin present el Annuarium Statisticum Ecclesiae. Del complejo trabajo de impresin de ambos volmenes se ocuparon los salesianos don Sergio Pellini y los comendadores Antonio Maggiotto y Giuseppe Canesso, respectivamente director general, director comercial y director tcnico de la Tipografa vaticana. El volumen estar a la venta prximamente en las libreras. Benedicto XVI dio las gracias por la obra, manifest gran inters por los datos ilustrados en ella y les rog que transmitieran su gratitud a todos los que han colaborado en la nueva edicin del Anuario. De la lectura del volumen se pueden deducir algunas novedades relativas a la vida de la Iglesia catlica en el mundo, desde el ao 2011. Durante dicho ao, el Santo Padre erigi ocho nuevas sedes episcopales, un Ordinariato personal y un Ordinariato militar; fueron elevadas de rango: una archidicesis y ocho dicesis a sedes metropolitanas; una prelatura, un vicariato apostlico y una prefectura apostlica a dicesis; una misin sui iuris a prefectura apostlica. Los datos estadsticos, referidos al ao 2010, ofrecen un anlisis sinttico de las principales dinmicas relativas a la Iglesia catlica en las 2.966 circunscripciones eclesisticas de todo el mundo. En el perodo que va del ao 2009 a 2010, los catlicos en el mundo pasaron de 1.181 millones a 1.196, con un incremento de 15 millones de fieles, que equivale al 1,3%. En el transcurso de los dos ltimos aos, la presencia de los fieles catlicos bautizados en el mundo se mantuvo estable en torno al 17,5%. Entre el ao 2009 y 2010 las cuotas territoriales de los catlicos han sufrido notables variaciones. Se registr una disminucin en Amrica del sur (pas de 28,54 a 28,34%) y sobre todo en Europa (de 24,05 a 23,83%). Mientras que en los dems continentes aument, como en frica (de 15,15 a 15,55%) y en Asia suroriental (de 10,41 a 10,87%). Durante dicho perodo, los obispos pasaron de 5.065 a 5.104, con un aumento del 0,77%. El incremento se registr en frica (+16 nuevos obispos), Amrica (+15) y Asia (+12), mientras que en los dems continentes los obispos disminuyeron. En Europa pasaron de 1.607 a 1.606; y en Oceana, de 132 a 129. El nmero de sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, pas de 410.593 en 2009 a 412.236 en 2010, con un aumento de 1.643. Los incrementos se registraron en Asia (con +1.695 sacerdotes), en frica (con +761), en Oceana (con +52) y en Amrica (con +40), mientras que disminuyeron en Europa (con -905 sacerdotes). En 2010 aument a un ritmo sostenido tambin el nmero de diconos permanentes, pasando de 38.155 en 2009 a 39.564 (3,7%) en 2010. Los diconos permanentes estn presentes sobre todo en Amrica del Norte y en Europa con un porcentaje, respectivamente, del 64,3% y del 33,2% del total en el mundo. El nmero de religiosos profesos no sacerdotes en el mundo aument en 2010: de 54.229 pasaron a 54.665. Por continentes, disminuyeron en Amrica del Sur (-3,5%) y en Amrica del Norte (-0,9%), y se mantuvieron estables en Europa. Los religiosos profesos aumentaron en Asia (+4,1%), en donde se incrementa su porcentaje respecto al total en el mundo, y en frica (+3,1%). Las religiosas, a nivel global, sufrieron una reduccin, pasando de 729.371 en 2009 a 721.935 en 2010. Disminuyeron en tres continentes: Europa (-2,9%), Oceana (-2,6%) y Amrica (-1,6%). En frica y en Asia, en cambio, fue notable el incremento, en torno al 2% para ambos continentes. El nmero de estudiantes de filosofa o teologa en los seminarios aument constantemente durante el ltimo quinquenio. En conjunto, se increment en un 4%, pasando de 114.439 en 2005 a 118.990 en 2010. Los seminaristas mayores disminuyeron en Europa (-10,4%) y en Amrica (-1,1%), y aumentaron en frica (+14,2%), en Asia (+13%) y en Oceana (+12,3%).

Un libro para esta misin en el continente de la esperanza

Nueva evangelizacin en Amrica Latina Desafos y prioridades

La Comisin pontificia para Amrica Latina (CAL) ha publicado, en la Tipografa Vaticana, un libro con el ttulo: Reflexiones sobre la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina. Desafos y Prioridades. El volumen, de 130 pginas, es fruto de la jornada de estudio que, en la sede de la misma Comisin pontificia, tuvo lugar el pasado 11 de noviembre. El encuentro, que presidi el cardenal Marc Ouellet presidente de la Comisin, cont con la participacin de diversos prelados de la Curia romana que colaboran en la CAL como consejeros; rectores de colegios pontificios que hospedan a sacerdotes latinoamericanos en formacin en Universidades pontificias; superiores y superioras de origen latinoamericano pertenecientes a institutos de vida consagrada; algunos responsables de movimientos y comunidades eclesiales; y varios oficiales latinoamericanos que trabajan en diversos dicasterios de la Curia romana. El estudio cont asimismo con las aportaciones escritas de cardenales y obispos muchos de ellos latinoamericanos miembros de la CAL. Se trata, pues, de un conjunto de valiosas aportaciones para la nueva evangelizacin a la que el beato Juan Pablo II y Benedicto XVI han convocado reiteradamente, de modo especial a la Iglesia que peregrina en Amrica Latina, y que actualmente encuentra una respuesta significativa en la misin continental lanzada por la V Conferencia general del Episcopado latinoamericano en Aparecida (en mayo de 2007). El libro se ofrece como una contribucin entre las muchas reflexiones e intercambios que estn surgiendo en el camino hacia la prxima Asamblea general del Snodo de los obispos (en octubre) cuyo tema es precisamente La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe, y al sucesivo Ao de la fe convocado por Benedicto XVI. Introducido por el cardenal Ouellet, el volumen recoge tres conferencias: la del arzobispo Salvatore Fisichella presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin sobre La nueva evangelizacin a la luz del Magisterio pontificio; la del secretario general del CELAM, el obispo Santiago Silva Retamales: De la evangelizacin de Jesucristo a la misin continental como nueva evangelizacin; y la del secretario de la CAL, Guzmn Carriquiry Lecour, acerca de La nueva evangelizacin hoy en Amrica Latina. Desafos y prioridades. Se ha incluido tambin un elenco de 41 recomendaciones relativas a la nueva evangelizacin en Amrica Latina, fruto concreto de las aportaciones, reflexiones y dilogo del 11 de noviembre en la sede de la CAL. El libro se dirige principalmente a los dicasterios de la Curia romana, a todos los obispos de Amrica Latina, a los sacerdotes, religiosos y religiosas, a los miembros de movimientos y comunidades eclesiales y a todos los fieles comprometidos en la tarea de la nueva evangelizacin, especialmente en el llamado continente de la esperanza.

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Muestra en el Senado italiano por los 150 aos del Estado unitario y de nuestro peridico
Con la inauguracin de la exposicin del palacio Giustiniani, presidida por el presidente de la Repblica italiana Giorgio Napolitano, se acercan a su conclusin las celebraciones por el 150 aniversario del Estado unitario y de nuestro peridico. Una celebracin comn, no casual, que se narra en la exposicin de documentos Estado e Iglesia. Desde el Resurgimiento hasta nuestros das, sorprendentemente indita gracias a algunos de los documentos presentados. El mircoles 7 de marzo, por la tarde, despus de los encuentros privados y antes de la inauguracin formal en la sala de los Presidentes, nuestro director acompa al presidente Giorgio Napolitano, al presidente del Senado Renato Schifani, al presidente del Consejo de ministros Mario Monti y al cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone durante la visita a la exposicin en la sala Zuccari. En presencia de los encargados de la muestra Emilia Campochiaro responsable del archivo histrico del Senado y nuestro colega Raffaele Alessandrini, la visita dur mucho ms de lo previsto por el inters autntico que mostr el presidente de la Repblica. Un inters que, por lo dems, Giorgio Napolitano ha mostrado constantemente en este ao de celebraciones. Despus de la visita, tomaron la palabra el presidente del Senado, nuestro director y el cardenal secretario de Estado, el cual dijo que haba recibido del Papa Benedicto XVI el encargo de renovar sus mejores deseos para la nacin italiana y para quienes la sirven. Se hallaban presentes numerosas autoridades civiles y eclesisticas, as como una nutrida representacin de nuestro peridico, con el director general, el salesiano don Sergio Pellini. La exposicin presenta documentos procedentes de los archivos de la Secretara de Estado, del Archivo secreto vaticano, del Archivo histrico del Senado, de la Biblioteca del Senado, del Archivo central del Estado y de nuestro archivo. Publicamos las intervenciones del cardenal secretario de Estado y de nuestro director.

La exposicin Estado e Iglesia. Desde el Resurgimiento hasta nuestros das

Seal de armona creciente entre Iglesia y Estado

TARCISIO BERTONE

e alegra verdaderamente participar en la inauguracin tan solemne de esta exposicin, que quiere marcar, de modo simblicamente fuerte, la clausura del 150 aniversario de la unidad poltica italiana, que coincide con el de LOsservatore Romano. En efecto, el peridico inici sus publicaciones con fecha del 1 de julio de 1861, algo ms de cien das despus de la proclamacin de Vctor Manuel II como rey de Italia, el 17 de marzo.

En la primera pgina de LOsservatore Romano del 12 de febrero de 1929 la seccin oficial Nuestra informacin da noticia de la firma de los Pactos Lateranenses

Ciertamente, no fue una coincidencia, porque los fundadores del peridico haban sido dos laicos de Forl y de Cento, Nicola Zanchini y Giuseppe Bastia, ambos abogados, sbditos del Papa, que se haban refugiado en Roma despus de que los antiguos territorios de las Legaciones, en Emilia y en Romagna, haban sido anexados al Reino de Cerdea durante los meses sucesivos a la segunda guerra de independencia. La intencin de los dos prfugos polticos, que fueron sostenidos por el Gobierno pontificio, era dar vida a un folio que apoyara las razones del Pontfice y de su poder temporal, en aquellas circunstancias dramticas de la historia italiana. El nuevo peridico deba llamarse El amigo de la verdad, pero ms sabiamente se decidi por una cabecera, ya usada anteriormente, que pronto se hizo famosa en mbito internacional, y en la cual, desde el primer nmero de 1862, se leen los dos lemas Unicuique suum y Non praevalebunt, que unen la tradicin clsica y la cristiana. As comenzaba la ltima etapa de un camino que concluira un decenio ms tarde con la conquista de Roma, el 20 de septiembre de 1870. Esta pequea, pero valiosa exposicin, que el Senado de la Repblica italiana ha organizado y preparado con LOsservatore Romano, quiere mostrar a travs de documentos originales e imgenes, tomados de archivos italianos y vaticanos, algunos de los momentos ms importantes del siglo y medio que ha pasado desde entonces. Aprovecho esta ocasin para agradecer la colaboracin, verdadera expresin de las excelentes relaciones entre Italia y la Santa Sede, que tambin se manifest en el generoso compromiso con el que muchas personas se han dedicado con entusiasmo a organizar la exposicin. El perodo ilustrado por esta exposicin fue marcado por acontecimientos de diferentes tipos. Basta aludir a la construccin y despus a la consolidacin de la unidad italiana a la que de hecho tambin contribuyeron de modo decisivo los catlicos, a pesar de las dificultades, los contrastes y las contradicciones y, al mismo tiempo, al crecimiento progresivo de la proyeccin mundial de la Santa Sede despus de la prdida del poder temporal. Del siglo XX tambin es necesario recordar, por lo menos, los aos de la Gran Guerra, que Benedicto XV, incomprendido y arrinconado por nacionalismos contrapuestos, defini como matanza intil, las dos dcadas fascistas y el crecimiento nefasto de los totalitarismos; la Conciliacin
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Exposicin en el Senado italiano

Avanzar sin nada quitar ni a Dios ni al Csar

senta una versin mecanografiada de esta con la firma de Umberto Tupini), Mucho se ha escrito, dicho, contado, pero que, ciertamente, no se ha detenitestimoniado, pintado y cantado sobre do all. Y as la exposicin fascina al cmo se han articulado los ciento cin- visitante, guindolo desde el texto del cuenta aos en comn entre el Estado juramento, que el nuevo rey Vctor italiano y la Iglesia catlica. Y, sin em- Manuel II prest el 29 de marzo de bargo, las cinco vitrinas de la sala Zuc- 1849 ante el Parlamento de Saboya, cari, con los exhaustivos paneles que hasta la firma autgrafa de Benedicto las rodean, pueden acompaar al visi- XVI al final de la encclica Caritas in veritate. tante a lo largo de un siglo y medio de En medio, un tesoro: cartas, actas y historia, ofrecindole una perspectiva proyectos de ley (como aquel con el rica, inusual y, a veces, indita. cual Vctor Manuel II se atribua a s Como es sabido, la historia que mismo y a sus sucesores el ttulo de cuenta la exposicin Estado e Iglesia. rey de Italia); carpetas y encclicas oriDel Resurgimiento a nuestros das ha ginales (Ubi nos de Po IX, de 1871; Resido una historia larga y difcil, unas rum novarum de Len XIII, de 1891; Il veces compleja, accidentada y dramti- fermo proposito de Po X, de 1905; y Caca, otras armoniosa y constructiva, al- ritas in veritate de Benedicto XVI, de ternndose frenadas y aceleraciones, 2009); diarios personales, panfletos, lique han tenido una formulacin hist- bros, pginas de LOsservatore Rorica en el artculo 7 de la Constitucin mano, fotografas, telegramas, apunrepublicana de 1948 (la exposicin pre- tes privados, documentos conciliares (la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes y la declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae, del 7 de diciembre de 1965, ambas con la firma autgrafa de Pablo VI); y animados debates periodsticos, como los del clima polmico de la ratificacin del Concordato, entre el Dad al Csar, de Mario Missiroli, y el Dad a Dios, de Giuseppe Dalla Torre. Por tanto, la exposicin arranca como es necesario del principio de la Cuestin romana. Y produce cierta emocin ver la pgina en la que est escrita, con la decidida caligrafa de Camillo Benso di Cavour, la celebrrima expresin Libre Iglesia en libre Estado (carta de febrero de 1861, escrita al padre Carlo Passaglia y a Diomede Pantaleoni, ambos enviados a Roma como ambiguos negociadores sobre la Cuestin romana). La batalla de Castelfidardo, del 18 de septiembre de 1860, haba abierto una profunda herida, tambin por el modo como se haba producido. Poco antes, el Giornale di Roma De arriba a abajo La brecha de Puerta Pa, detalle (Carlo Ademollo, haba publicado el ultimtum 1880 c.). Quirgrafo de Po XI al cardenal Gasparri sobre el telegrama de Cavour (7 de septiembre de a enviar al Rey de Italia con ocasin de la ratificacin de los Pactos 1860), y, cuatro das despus, se Lateranenses. La visita del Papa Benedicto XVI al presidente Giorgio conoci la respuesta furiosa del Napolitano (4 de octubre de 2008) cardenal Antonelli a su disgustosa comunicacin. El telegrama del ministro de la guerra Giuseppe Govone sobre la capitulacin de Roma (21 de septiembre de 1870) es una especie de ncipit de la ley de Garantas, que inaugura un perodo dramtico y agitado. De este intenso dilogo ser testigo atento a lo largo de los aos LOsservatore Romano, desde su primer nmero (1 de julio de 1861), pasando por la explicacin de los lemas del peridico (nuestro epgrafe, 2 de enero de 1862, que une la tradicin clsica y la cristiana, como record el cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone), hasta llegar al esplndido GIULIA GALEOTTI
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Intervencin del cardenal secretario de Estado

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y la constitucin del Estado de la Ciudad del Vaticano; la segunda guerra mundial y los horrores que produjo; el nacimiento de la Repblica italiana y su Constitucin; la reconstruccin y el auge econmico; la preparacin y el desarrollo del concilio Vaticano II; y el Acuerdo de revisin del Concordato. As, se llega al siglo actual, con una crisis global que no es solamente econmica, pero que debe aprovecharse como ocasin para un renovado compromiso moral, como Su Santidad Benedicto XVI ha recordado muchas veces. Entre los documentos expuestos, quiero mencionar el breve apunte totalmente autgrafo de Po XI, dirigido a su secretario de Estado, cardenal Pietro Gasparri, que no lleva fecha, pero que se remonta al 7 de junio de 1929. Escribe el Papa: Le ruego que mande a nuestra nueva oficina telegrfica el siguiente texto para su inmediata transmisin: A Su Majestad Vctor Manuel III, rey de Italia. El primer telegrama que mandamos desde esta Ciudad del Vaticano es para decir a Su Majestad que el intercambio de las ratificaciones de los Pactos lateranenses, gracias a Dios, desde hace unos instantes es un hecho consumado quod prosperum felix faustum fortunatumque sit, y adems para impartirle de todo corazn una gran y paterna bendicin apostlica a Su Majestad, a su augusta consorte, a toda la familia real, a Italia y al mundo. El quirgrafo del Pontfice que desde el da de su eleccin haba mostrado claramente su voluntad de resolver la cuestin romana y llegar a una conciliacin entre Italia y la Santa Sede resume lapidariamente, con el estilo incisivo y al mismo tiempo solemne, tpico de Po XI, el sentido de esta exposicin, que reconstruye eficazmente los principales momentos de las relaciones, durante largo tiempo difciles y conflictivas, pero abiertas a un desarrollo con vistas al bien comn, entre Italia y la Santa Sede. Con el paso de los aos, a travs de la Conciliacin, el nacimiento de la Repblica italiana, la celebracin del concilio Vaticano II, la consolidacin de la Conferencia episcopal italiana y el acuerdo de revisin del Concordato, estas relaciones se hicieron excelentes y ejemplares en la bsqueda constante de una armona creciente entre Estado e Iglesia, y las ha seguido cada da, durante un siglo y medio, el diario del Papa. Realmente es significativa, por tanto, la casi perfecta coincidencia del 150 aniversario de la unidad de Italia y del inicio de las publicaciones de LOsservatore Romano. Un diario que, entre otras cosas, ha informado de estas celebraciones con conviccin y simpata. Tambin as se ha expresado la atencin y la amistad de la Santa Sede por la nacin italiana, en una relacin que hoy est representada, al ms alto nivel, por la consideracin y la estima recprocas entre usted, seor presidente de la Repblica, y el Sumo Pontfice. Y por esta feliz ocasin, Su Santidad me ha encargado que renueve la expresin de sus mejores deseos para la amada nacin italiana y para cuantos la sirven en sus instituciones.

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150 aos de la unidad de Italia y de nuestro peridico

Alcance simblico de una exposicin

GIOVANNI MARIA VIAN Es un honor para el director de LO sservatore Romano tomar la palabra en esta ocasin tan significativa que quiere subrayar la circunstancia, ciertamente no casual, del 150 aniversario en comn de la unidad de Italia y del peridico de la Santa Sede. Las celebraciones que estn concluyendo han mostrado cmo en los ltimos tiempos se ha reforzado visiblemente en el pas el sentimiento de su unidad, fundado en la conciencia de una identidad italiana profunda que ha precedido y alimentado la unificacin poltica. Este refuerzo del sentimiento unitario se sita en el contexto ms amplio de la construccin europea, a la que Italia ha contribuido en gran medida. En ambos procesos los catlicos hicieron su parte, con una aportacin inteligente y apasionada: en el pas, no sin dificultades y dramticas divisiones a causa de la cuestin romana, superada en cambio con los hechos por el compromiso y la abnegacin de tantas mujeres y hombres fieles a la Iglesia y leales ciudadanos italianos mucho antes de la Conciliacin; en Europa, gracias a una visin poltica clarividente, en parte precedida y despus sostenida con conviccin por el Pontfice y por la Santa Sede inmediatamente despus del abismo de la segunda guerra mundial. Durante un siglo y medio, que coincide con los aos del Estado unitario, LOsservatore Romano fundado para sostener las razones de la verdad y la justicia, y para defender la causa de la Iglesia y del papado con firmeza y moderacin en aos difciles y lacerantes para la conciencia de los catlicos ha buscado tener fe en estas intenciones expresadas en el primer editorial, y se puede decir que, en conjunto, se ha logrado, informando con honradez. Sobre todo gracias a su lnea de autonoma, garantizada por la independencia de la Santa Sede y mantenida igualmente en el perodo ms oscuro del siglo pasado, como subrayaron con reconocimiento en Italia diversas voces laicas en el debate en la Asamblea constituyente. Atentsimo a Italia, el peridico ha tenido adems desde sus orgenes una dimensin internacional, que se ampli progresivamente, desde mediados del siglo XX, en los aos sucesivos al concilio Vaticano II, segn su vocacin catlica, es decir, universal, como dijo Benedicto XVI el pasado mes de julio, con la contribucin tambin de quien no es catlico. De esta forma, hoy LO sservatore Romano se difunde en siete idiomas adems del italiano de la edicin principal y se imprime en nueve pases de tres continentes; ciertamente con modestia de medios, pero siempre con fraternidad de lenguaje y de relaciones, por citar las palabras que escribi en el nmero del centenario el cardenal Giovanni Battista Montini, quien dos aos despus se convertira en Papa con el nombre de Pablo VI. Algunos momentos de una historia en comn se evocan eficazmente en esta exposicin que pre-

El jefe provisional del Estado italiano Enrico De Nicola, acompaado del presidente del Consejo Alcide de Gasperi, al trmino de la visita oficial al Vaticano del 31 de julio de 1946. Arriba, el programa de LOsservatore Romano firmado por los primeros directores Zanchini y Bastia (1861)

senta juntamente y el alcance simblico es evidente la unidad de Italia y el peridico de la Santa Sede. Por lo tanto, gracias a quien la ha deseado y a quien la ha llevado a cabo, con un reconocimiento particular al presidente del Senado por cuanto ha decidido y al presidente del Consejo de ministros, as como al cardenal secretario de Estado, por tan importante apoyo y presencia. Pero no puedo concluir sin expresarle a usted, seor presidente de la Repblica, que, con reco-

nocida autoridad, representa y garantiza la unidad del pas, el agradecimiento ms deferente y cordial por haber querido honrar esta inauguracin. Y ello despus de haber estado presente, hace poco ms de un ao, en la embajada de Italia ante la Santa Sede, en el preludio del 150 aniversario de LOsservatore Romano, cuando se present el libro titulado Singolarissimo giornale. Que ahora tambin es singularsimo por el doble privilegio que le ha reservado con generosidad el presidente de la Repblica italiana.

Avanzar sin quitar nada ni a Dios ni al Csar

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nmero especial publicado con ocasin del centenario del peridico (1961). Y si el acercamiento tuvo lugar con las elecciones de 1913 (gracias al pacto Gentiloni), varios llamamientos firmados por las comunidades locales demuestran que incluso en el peridico se perciba con fuerza el clima de malestar. Ejemplo de ello es el llamamiento del 15 de febrero de 1914, que los catlicos de Bastianello hacen al presidente del Senado, preocupados por la propuesta de ley sobre la prioridad obligatoria del acto civil del matrimonio. Despus, el viraje de la Gran Guerra, con la inigualable definicin de Benedicto XV: aqu despierta inters ver algunas pginas del diario del senador Guglielmo Imperiali (1858-1944), del perodo durante el cual fue miembro de la delegacin italiana en Pars para la firma del tratado de paz de Versalles (fue co-firmatario por parte italiana). A continuacin, el visitante se encuentra con el nacimiento del Partido Popular, y el perfil sobrio pero decidido de Luigi Sturzo. Amplio espacio se dedica al camino hacia la Conciliacin, coronado con la histrica firma de los Pactos Lateranenses (se pueden observar las tarjetas con las declaraciones de los senadores ausentes en el momento del voto, que dicen que habran votado favorablemente). Sigue despus de la firma, pero antes de la ratificacin, con ocasin de la solemnidad del Corpus Christi (30 de mayo de 1929), la carta Ci si

domandato, que Po XI dirigi al cardenal Pietro Gasparri (titnico secretario de Estado, segn la definicin de su corresponsal actual). Tambin proviene del Archivo secreto vaticano la carta quirgrafa de Po XI (fechada presumiblemente el 7 de septiembre de 1929) al cardenal Gasparri, en la que el Papa lo invita a mandar a la nueva oficina telegrfica el texto del que ser el primer telegrama enviado desde el recin creado Estado vaticano. El destinatario era un rey italiano particular, Vctor Manuel III. Siguen los singularsimos trabajos de la Asamblea constituyente, y los aos sucesivos durante los cuales la cercana entre los dos Estados se traduce realmente en una colaboracin a menudo armoniosa (entre las pginas del diario de Fanfani, llama la atencin un apunte del 25 de diciembre de 1961: Navidad en casa, con alguna lectura). La exposicin documenta, adems, la revisin del Concordato de 1984 (con fotografas provenientes del archivo de la Fundacin Craxi), y llega hasta los encuentros de los ltimos aos. Por tanto, una historia larga y compleja, que ciertamente an no se ha terminado de estudiar y escuchar. Pero es una historia como record el cardenal Bertone en su intervencin a la que tambin han contribuido de modo decisivo los catlicos. La exposicin lo testimonia, favoreciendo el dilogo y la confrontacin, con el deseo recproco de otros (al menos) ciento cincuenta aos de vida en comn.

Proyecto de ley por el cual Vctor Manuel II asume para l y sus sucesores el ttulo de Rey de Italia

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Colegio episcopal
Monseor Adalberto Martnez Flores, obispo Ordinario militar para Paraguay Monseor Eduardo Jos Castillo Pino, obispo auxiliar de Portoviejo (Ecuador)
RENUNCIA: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Sorrento-Castellammare di Stabia (Italia) que monseor FELICE CECE le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Felice Cece naci en Cimitile, dicesis de Nola, el 26 de marzo de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de julio de 1959. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo de las dicesis de Calvi y Teano con la reestructuracin de las dicesis italianas del 30 de septiembre de 1986 denominada Teano-Calvi el 17 de agosto de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 20 de octubre sucesivo. El mismo Papa lo promovi a arzobispo de Sorrento-Castellammare di Stabia el 8 de febrero de 1989. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Nombramientos pontificios
El Papa ha confirmado en el cargo de presidente de la Conferencia episcopal italiana, para el prximo quinquenio, al cardenal ANGELO BAGNASCO, arzobispo de Gnova.
XVI ha nombrado Benedicto miembros de la Congregacin para las Iglesias orientales a los cardenales ANGELO SCOLA, arzobispo de Miln; MARC OUELLET, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos; ANDR VINGT-TROIS, arzobispo de Pars; REINHARD MARX, arzobispo de Munich y Freising; y a Su Beatitud BCHARA BOUTROS RA, patriarca de Antioqua de los Maronitas.

denacin episcopal el 2 de julio de dicho ao. Arzobispo metropolitano de Campinas (Brasil) a monseor AIRTON JOS D OS SANTOS, hasta ahora obispo de Mogi das Cruzes. Airton Jos dos Santos naci en Bom Repouso, archidicesis de Pouso Alegre, el 25 de junio de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1985. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Felbes y auxiliar de la dicesis de San Andrs el 19 de diciembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 2 de marzo de 2002. El Santo Padre lo nombr obispo residencial de la dicesis de Mogi das Cruzes el 4 de agosto de 2004. Obispo de Baker (Estados Unidos) al presbtero LIAM STEPHEN CARY. Liam Stephen Cary naci en Prineville, dicesis de Baker, el 21 de agosto de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de septiembre de 1992, incardinado en la archidicesis de Portland en Oregn. Posteriormente obtuvo la licenciatura en teologa moral en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial, director de la promocin de vocaciones sacerdotales, prroco, vicario forneo y miembro del consejo presbiteral y del colegio de consultores.

Obispo Ordinario militar para Paraguay a monseor ADALBERTO MARTNEZ FLORES, hasta ahora obispo de San Pedro. Adalberto Martnez Flores naci en Asuncin el 8 de julio de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de agosto de 1985. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tatilti y auxiliar de la arquidicesis de Asuncin el 14 de agosto de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 8 de noviembre del mismo ao. El Santo Padre, el 18 de mayo de 2000, tras crear la nueva dicesis de San Lorenzo, lo nombr primer obispo de la nueva circunscripcin eclesistica. Benedicto XVI lo traslad a la dicesis de San Pedro el 19 de febrero de 2007. Obispo titular de Tarasa de Bizacena y auxiliar de Portoviejo (Ecuador) al presbtero EDUARD O JOS CASTILLO PINO. Eduardo Jos Castillo Pino naci en Guayaquil el 21 de marzo de 1970. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de noviembre de 1994. Se doctor en teologa dogmtica en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: profesor y director de estudios del seminario mayor de Guayaquil; profesor en la escuela diocesana de teologa para laicos; desde 2008 era prroco y vicario episcopal de la vicara Santa Elena.

Arzobispo de Sorrento-Castellammare di Stabia (Italia) a monseor FRANCESCO ALFANO, hasta ahora arzobispo de Sant'Angelo dei Lombardi-Conza-Nusco-Bisaccia. Francesco Alfano naci en Nocera Inferiore el 13 de junio de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de abril de 1982. Benedicto XVI lo nombr arzobispo de Sant'Angelo dei Lombardi-Conza-Nusco-Bisaccia el 14 de mayo de 2005; recibi la or-

El Santo Padre ha nombrado miembros del Comit pontificio para los Congresos eucarsticos internacionales a los monseores SALVATORE FISICHELLA, arzobispo titular de Voghenza, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin; y SAVIO HON TAI-FAI, S.D.B., arzobispo titular de Sila, secretario de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos.

Representaciones pontificias
El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en Sudfrica, Botsuana, Namibia y Suazilandia a monseor MARIO ROBERTO CASSARI, arzobispo titular de Tronto, hasta ahora nuncio apostlico en Croacia. Mario Roberto Cassari naci en Ghilarza, archidicesis de Oristano (Italia), el 27 de agosto de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de diciembre de 1969. Se doctor en teologa. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 5 de marzo de 1977. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Tronto y nuncio apostlico en la Repblica del Congo y en Gabn el 3 de agosto de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 16 de octubre de dicho ao. El Santo Padre lo nombr representante pontificio en Costa de Marfil y Burkina Faso el 31 de julio de 2004; y en Nger el 8 de septiembre sucesivo. Benedicto XVI lo nombr nuncio apostlico en Croacia el 14 de febrero de 2008.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE Jueves 8 de marzo Al embajador de Bulgaria ante la Santa Sede, Nikola Kaloudov, con su esposa, en visita de despedida. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor John Clayton Nienstedt, arzobispo de San Pablo y Minepolis, con el auxiliar: monseor Lee Anthony Pich, obispo titular de Tamata. Monseor Michael J. Hoeppner, obispo de Crookston. Monseor Paul D. Sirba, obispo de Duluth. Monseor John Martin LeVoir, obispo de New Ulm. Monseor John Francis Kinney, obispo de Saint Cloud. Monseor John M. Quinn, obispo de Winona, con el obispo emrito: monseor Bernard Joseph Harrington. Monseor David D. Kagan, obispo de Bismarck, con el obispo emrito: monseor Paul Albert Zipfel. Monseor Mons. Samuel Joseph Aquila, obispo de Fargo.
HA RECIBID O:

Monseor Robert Dwayne Gruss, obispo de Rapid City. Monseor Paul Joseph Swain, obispo de Sioux Falls. Viernes, da 9 A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor George Joseph Lucas, arzobispo de Omaha, con el arzobispo emrito: monseor Elden Francis Curtiss. Monseor William J. Dendinger, obispo de Grand Island. Monseor Fabian Wendelin Bruskewitz, obispo de Lincoln. Monseor Joseph F. Naumann, arzobispo de Kansas City in Kansas. Monseor John B. Brungardt, obispo de Dodge City. Monseor Michael Owen Jackels, obispo de Wichita. Monseor Edward J. Weisenburger, obispo electo de Salina. Sbado, da 10 Al hermano Alois, prior de Taiz. A Su Gracia Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, primado

de la Comunin Anglicana, con el squito. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor Jerome George Hanus, O.S.B., arzobispo de Dubuque. Monseor Martin John Amos, obispo de Davenport. Monseor Richard Edmund Pates, obispo de Des Moines, con el obispo emrito: monseor Joseph Leo Charron, C.PP.S. Monseor Ralph Walker Nickless, obispo de Sioux City. Monseor Robert James Carlson, arzobispo de Saint Louis, con el auxiliar: monseor Edward M. Rice, obispo titular de Sufes, y con el auxiliar emrito: monseor Robert Joseph Hermann, obispo titular de Zerta. Monseor John Raymond Gaydos, obispo de Jefferson City. Monseor Robert W. Finn, obispo de Kansas City-Saint Joseph, con el obispo emrito: monseor James Boland. Monseor James Vann Johnston, obispo de Springfield-Cape Giradeau, con el obispo emrito: monseor John Joseph Leibrecht.

Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para las celebraciones del 450 aniversario de la renovacin formal del arzobispado de Praga (Repblica Checa), que tendrn lugar el prximo 12 de mayo, al cardenal CHRISTOPH SCHNBORN, O.P., arzobispo de Viena (Austria).

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Suena la campana para la Iglesia en Irlanda

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Y en todo esto, cmo ha cambiado si ha cambiado la relacin con las autoridades? Despus de un primer momento de aspereza, las cosas van mejorando. En la prctica, es como si se hubiera iniciado una nueva relacin, que debe desarrollarse ms an. Ciertamente, se aprecia el gran compromiso que est llevando a cabo la Iglesia. Qu espera, en definitiva, la Iglesia en Irlanda del prximo Congreso eucarstico? Una fuerte llamada a la corresponsabilidad de todos para avanzar hacia una renovacin centrada en la Eucarista. Que eso es posible lo demuestra precisamente la respuesta que ha llegado inmediatamente de las Iglesias locales de otras naciones. La participacin anunciada por los obispos de todos los pases es extraordinaria, en algunos casos excepcional. Es un mensaje claro. Habr que ver cmo responden los fieles, pero precisamente gracias a la peregrinacin de nuestra campana podemos decir que tenemos confianza. El Congreso se desarrollar en siete jornadas, centradas en asambleas cuyo momento central ser la misa diaria. Se concluir con la celebracin comn en el estadio de Dubln, presidida por el legado pontificio. Cul es el programa? El primer da se dedicar al Bautismo, un sacramento que une a todos los cristianos. Para subrayar este aspecto hemos invitado al arzobispo anglicano de Dubln; participarn un metropolita de la Iglesia ortodoxa rusa, uno de la Iglesia ortodoxa griega, el responsable de la comunidad de los Focolares y el prior de Taiz. El segundo da trataremos el tema del matrimonio y la familia; el tercero, el sacerdocio y el servicio en el ministerio de la comunin; el cuarto da se dedicar a la reconciliacin, tema muy importante para la Iglesia en Irlanda; el quinto da, se tratar sobre el sufrimiento y la curacin; por ltimo, el sbado se dedicar a Mara. As pues, se trata de un panorama completo de la misin sacerdotal que el Papa ha pedido a todos los obispos, destinada a hacernos crecer a todos, sobre todo a nosotros los obispos y los sacerdotes. No hay que olvidar que aqu hay numerosos sacerdotes y son la mayora que han trabajado bien, que han ayudado a muchos jvenes a encontrar su espacio, su futuro. Por otra parte, es algo que sucedi y no deba suceder de ninguna manera. Las vctimas son quienes llevan una herida profunda, que no cicatriza en pocos das. Ellas constituyen la primera, la verdadera, la gran preocupacin, y a ellas hoy dedicamos toda nuestra atencin. En suma, quiero subrayar que el Congreso no es y no ser un hecho aislado. Forma parte de un amplio proyecto de renovacin ya iniciado. La participacin internacional es relevante, tambin a un nivel muy alto, y se trata de un hecho notable. Esperamos lograr estimular al pueblo irlands. Nosotros nos presentamos como una gran feria de ideas para la renovacin de la Iglesia, en la que todos estn invitados a participar. Yo creo que construir una gran Iglesia significa tambin ofrecer una contribucin importante para la construccin de una gran sociedad.

Durante la audiencia general del mircoles 14 de marzo, el Santo Padre bendijo e hizo sonar, en presencia del arzobispo de Dubln, Diarmuid Martin, la campana proveniente de una iglesia derrumbada que peregrina por Irlanda para convocar al Congreso eucarstico internacional.

Prefecto emrito de la Congregacin para el clero

Ha fallecido el cardenal filipino Jos Snchez

El cardenal Jos Toms Snchez, prefecto emrito de la Congregacin para el clero, falleci el 9 de marzo en un centro mdico de San Juan City (Manila, Filipinas), a los 91 aos de edad. El funeral, presidido por el cardenal Ricardo Vidal, arzobispo emrito de Ceb, se celebr el lunes 12 de marzo en la catedral del Buen Pastor, en Novaliches. Jos Toms Snchez naci en Pandan, dicesis de Virac (Filipinas), el 17 de marzo de 1920. Curs los estudios eclesisticos en el seminario del Santo Rosario de Naga City. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de mayo de 1946. Obtuvo el doctorado en teologa en la Universidad de Santo Toms de Manila. Desempe una intensa actividad pastoral en Sorsogon y Legazpi, dicesis de la que fue vicario general. De gran relieve fue su misin educativa como profesor en el seminario menor de Sorsogon, en la academia de Santa Ins, en el liceo de Albay y en la Aquinas University de Legazpi City. Adems, fue profesor en el seminario mayor del Santo Rosario de Naga City. Pablo VI lo nombr obispo titular de Lesvi y auxiliar de Cceres (Filipinas) el 5 de febrero de 1968; recibi la ordenacin episcopal el 12 de mayo del mismo ao. El Santo Padre lo nombr obispo coadjutor de Lucena el 12 de diciembre de 1972; sede de la que pas a ser obispo residencial el 25 de septiembre de 1976. Juan Pablo II lo promovi a arzobispo de Nueva Segovia el 12 de enero de 1982. gregacin para el clero el 1 de julio de 1991, cargo que desempe hasta al 15 junio de 1996. Adems, del 1 de julio de 1991 al 4 de mayo de 1993 fue presidente de la Comisin pontificia para la conservacin del patrimonio artstico e histrico de la Iglesia. Juan Pablo II lo cre cardenal, de la dicona de San Po X en Villa Carpegna diacona elevada pro hac vice a ttulo presbiteral, en el consistorio del 28 de junio de 1991. En el consistorio ordinario pblico del 26 de febrero de 2002 pas del orden de los diconos al de los presbteros. En 1974 fue delegado de Filipinas en la Asamblea del Snodo de los obispos sobre la evangelizacin. Ms tarde, durante los aos de servicio directo a la Curia romana, particip en las asambleas sinodales que tuvieron lugar entre 1991 y 1995. Adems, en 1992 particip en la V Conferencia general del Episcopado de Amrica Latina y del Caribe celebrada en Santo Domingo. Benedicto XVI, en cuanto tuvo noticia de la muerte del cardenal Jos Toms Snchez, se recogi en oracin. Luego envi al cardenal Ricardo J. Vidal, arzobispo emrito de Ceb, el siguiente telegrama de psame: Al recibir la triste noticia del fallecimiento del cardenal Jos Toms Snchez, prefecto emrito de la Congregacin para el clero, deseo expresarle mi ms sentido psame a usted, a los familiares y a todos aquellos que se unirn a vosotros en la celebracin de la misa exequial cristiana. Mientras recuerdo con gratitud el devoto servicio del cardenal difunto al Seor, como sacerdote y obispo en su pas natal, y en nuestro servicio comn en la Curia romana durante el pontificado del beato Juan Pablo II, me uno de buen grado a vosotros al encomendar su noble alma al Padre celestial. Rezo para que su testimonio inspire en los dems la entrega de la propia vida al servicio del Seor y de su santa Iglesia, especialmente en el sacerdocio. A todos aquellos que participan en el luto por la muerte del cardenal Snchez en la esperanza de la resurreccin, imparto de buen grado mi bendicin apostlica, como prenda de consuelo y de paz en nuestro Seor Jesucristo. Anlogo telegrama de psame envi el secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone.

El mismo Papa lo nombr secretario de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos el 3o de octubre de 1985; y el 22 de marzo de 1986 acept su renuncia al gobierno pastoral de la sede de Nueva Segovia. Lo nombr prefecto de la Con-

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En la audiencia general del mircoles 14 de marzo el Papa habla de la oracin de la Virgen

Sin Mara no hay Iglesia

reconociendo con humildad que es simple anotacin histrica de algo el Seor quien acta. En su visita a que sucedi en el pasado, sino Con la catequesis de hoy quiero su prima Isabel, prorrumpe en una que asume un significado de gran comenzar a hablar de la oracin en oracin de alabanza y de alegra, de valor, porque con ellos comparte los Hechos de los Apstoles y en las lo ms precioso que tiene: la meCartas de san Pablo. Como sabemos, celebracin de la gracia divina, que ha colmado su corazn y su vida, moria viva de Jess, en la orasan Lucas nos ha entregado uno de cin; comparte esta misin de Jelos cuatro Evangelios, dedicado a la convirtindola en Madre del Seor (cf. Lc 1, 46-55). Alabanza, accin de ss: conservar la memoria de Jevida terrena de Jess, pero tambin ss y as conservar su presencia. nos ha dejado el que ha sido defini- gracias, alegra: en el cntico del La ltima alusin a Mara en do el primer libro sobre la historia Magnficat, Mara no mira slo lo de la Iglesia, es decir, los Hechos de que Dios ha obrado en ella, sino los dos escritos de san Lucas est los Apstoles. En ambos libros, uno tambin lo que ha realizado y realiza situada en el da de sbado: el da de los elementos recurrentes es pre- continuamente en la historia. San del descanso de Dios despus de cisamente la oracin, desde la de Je- Ambrosio, en un clebre comentario la creacin, el da del silencio ss hasta la de Mara, la de los dis- al Magnficat, invita a tener el mismo despus de la muerte de Jess y cpulos, la de las mujeres y la de la espritu en la oracin y escribe: Ca- de la espera de su resurreccin. Y comunidad cristiana. El camino ini- da uno debe tener el alma de Mara en este episodio hunde sus races cial de la Iglesia est marcado, ante para alabar al Seor; cada uno debe la tradicin de Santa Mara en todo, por la accin del Espritu San- tener el espritu de Mara para ale- Sbado. Entre la Ascensin del to, que transforma a los Apstoles grarse en Dios (Expositio Evangelii Resucitado y el primer Pentecosts cristiano, los Apstoles y la en testigos del Resucitado hasta el secundum Lucam 2, 26: PL 15, 1561). Tambin en el Cenculo, en Jeru- Iglesia se renen con Mara para derramamiento de su sangre, y por la rpida difusin de la Palabra de saln, en la sala del piso superior, esperar con ella el don del EspriDios hacia Oriente y Occidente. Sin donde solan reunirse los discpulos tu Santo, sin el cual no se puede embargo, antes de que se difunda el de Jess (cf. Hch 1, 13), en un clima ser testigos. Ella, que ya lo haba anuncio del Evangelio, san Lucas re- de escucha y de oracin, ella est recibido para engendrar al Verbo fiere el episodio de la Ascensin del presente, antes de que se abran de encarnado, comparte con toda la Resucitado (cf. Hch 1, 6-9). El Seor par en par las puertas y ellos co- Iglesia la espera del mismo don, entrega a los discpulos el programa miencen a anunciar a Cristo Seor a para que en el corazn de todo de su existencia dedicada a la evan- todos los pueblos, ensendoles a creyente se forme Cristo (cf. Ga 4, gelizacin y dice: Recibiris la fuer- guardar todo lo que l les haba 19). Si no hay Iglesia sin Pentecosza del Espritu Santo que va a venir mandado (cf. Mt 28, 19-20). Las eta- ts, tampoco hay Pentecosts sin la sobre vosotros y seris mis testigos pas del camino de Mara, desde la Madre de Jess, porque ella vivi de en Jerusaln, en toda Judea y Sama- casa de Nazaret hasta la de Jerusa- un modo nico lo que la Iglesia exria, y hasta el confn de la tierra ln, pasando por la cruz, donde el perimenta cada da bajo la accin (Hch 1, 8). En Jerusaln los Apsto- Hijo le confa al apstol Juan, estn del Espritu Santo. San Cromacio de les, que ya eran slo once por la marcadas por la capacidad de man- Aquileya comenta as la anotacin traicin de Judas Iscariote, se en- tener un clima perseverante de reco- de los Hechos de los Apstoles: Se cuentran reunidos en casa para orar, gimiento, para meditar todos los reuni, por tanto, la Iglesia en la say es precisamente en la oracin co- acontecimientos en el silencio de su la del piso superior junto con Mara, mo esperan el don prometido por corazn, ante Dios (cf. Lc 2, 19-51); y la Madre de Jess, y con sus hermaCristo resucitado, el Espritu Santo. en la meditacin ante Dios com- nos. As pues, no se puede hablar de En este contexto de espera, entre prender tambin la voluntad de Iglesia si no est presente Mara, la la Ascensin y Pentecosts, san Lu- Dios y ser capaces de aceptarla inte- Madre del Seor La Iglesia de cas menciona por ltima vez a Ma- riormente. La presencia de la Madre Cristo est all donde se predica la ra, la Madre de Jess, y a sus pa- de Dios con los Once, despus de la Encarnacin de Cristo de la Virgen; rientes (cf. v. 14). A Mara le dedic Ascensin, no es, por tanto, una y, donde predican los Apstoles, que las pginas iniciales de su son hermanos del Seor, all se escucha el Evangelio Evangelio, desde el anuncio (Sermo 30, 1: SC 164, 135). del ngel hasta el nacimiento y la infancia del Hijo de Dios El concilio Vaticano II quihecho hombre. Con Mara so subrayar de modo especial comienza la vida terrena de este vnculo que se manifiesta Jess y con Mara inician visiblemente al orar juntos tambin los primeros pasos Mara y los Apstoles, en el de la Iglesia; en ambos momismo lugar, a la espera del mentos, el clima es el de la Espritu Santo. La constituescucha de Dios, del recogicin dogmtica Lumen genmiento. Hoy, por lo tanto, tium afirma: Dios no quiso quiero detenerme en esta premanifestar solemnemente el sencia orante de la Virgen en misterio de la salvacin huel grupo de los discpulos mana antes de enviar el Espque sern la primera Iglesia ritu prometido por Cristo. naciente. Mara sigui con Por eso vemos a los Apstodiscrecin todo el camino de les, antes del da de Pentecosts, perseverar en la oracin su Hijo durante la vida punidos, junto con algunas blica hasta el pie de la cruz, y mujeres, con Mara, la Madre ahora sigue tambin, con una de Jess, y sus parientes oracin silenciosa, el camino (Hch 1, 14). Mara peda con de la Iglesia. En la Anunciasus oraciones el don del Espcin, en la casa de Nazaret, ritu, que en la Anunciacin la Mara recibe al ngel de haba cubierto con su somDios, est atenta a sus palabra (n. 59). El lugar privilebras, las acoge y responde al Debemos ser optimistas, precisamente giado de Mara es la Iglesia, proyecto divino, manifestanporque somos cristianos; si no, cmo donde es tambin saludada do su plena disponibilidad: podramos vivir y seguir adelante en los como miembro muy eminente He aqu la esclava del Secontextos ms difciles?. Son palabras de y del todo singular... y como or, hgase en m segn tu esperanza del cardenal iraqu Emmanuel III su prototipo y modelo destavoluntad (cf. Lc 1, 38). MaDelly, patriarca de Babilonia de los caldeos, cadsimo en la fe y en el ra, precisamente por la actiquien particip en la audiencia general del 14 amor (ib., 53). tud interior de escucha, es cade marzo para dar las gracias a Benedicto paz de leer su propia historia, Venerar a la Madre de JeXVI por todo lo que hace por la paz. Queridos hermanos y hermanas:

Esperanza en Irak

ss en la Iglesia significa, por consiguiente, aprender de ella a ser comunidad que ora: esta es una de las notas esenciales de la primera descripcin de la comunidad cristiana trazada en los Hechos de los Apstoles (cf. 2, 42). Con frecuencia se recurre a la oracin por situaciones de dificultad, por problemas personales que impulsan a dirigirse al Seor para obtener luz, consuelo y ayuda. Mara invita a abrir las dimensiones de la oracin, a dirigirse a Dios no slo en la necesidad y no slo para pedir por s mismos, sino tambin de modo unnime, perseverante y fiel, con un solo corazn y una sola alma (cf. Hch 4, 32). Queridos amigos, la vida humana atraviesa diferentes fases de paso, a menudo difciles y arduas, que requieren decisiones inderogables, renuncias y sacrificios. El Seor puso a la Madre de Jess en momentos decisivos de la historia de la salvacin y ella supo responder siempre con plena disponibilidad, fruto de un vnculo profundo con Dios madurado en la oracin asidua e intensa. Entre el viernes de la Pasin y el domingo de la Resurreccin, a ella le fue confiado el discpulo predilecto y con l toda la comunidad de los discpulos (cf. Jn 19, 26). Entre la Ascensin y Pentecosts, ella se encuentra con y en la Iglesia en oracin (cf. Hch 1, 14). Madre de Dios y Madre de la Iglesia, Mara ejerce esta maternidad hasta el fin de la historia. Encomendmosle a ella todas las fases de paso de nuestra existencia personal y eclesial, entre ellas la de nuestro trnsito final. Mara nos ensea la necesidad de la oracin y nos indica que slo con un vnculo constante, ntimo, lleno de amor con su Hijo podemos salir de nuestra casa, de nosotros mismos, con valenta, para llegar hasta los confines del mundo y anunciar por doquier al Seor Jess, Salvador del mundo. Gracias.