Bhagavad Gita

Estancia 8

ESTANCIA OCTAVA Akshara Brahman Yoga o Yoga del Dios Imperecedero

Ivan Oliveros Olot, 2005 Febrero

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Introduccin Bien vamos a empezar entonces, suele haber dos lugares en el Bhagavad Gita donde se trata a profundidad la naturaleza de Saguna Brahman o Brahman con atributos. Esta estancia es una de ellas. La otra, si no estoy mal es, la 12 o la 13, la 13, creo. En esta estancia Krishna hace una serie de preguntas a su maestro en esta estancia Arjuna hace una serie de preguntas a su maestro Krishna, tratando de saber qu es la naturaleza de lo imperecedero. Arjuna tiene un bagaje de posibilidades para poder comparar, con su propia experiencia qu es lo imperecedero. Hace esa pregunta a Krishna. Y a lo largo de la estancia esa, esas diversas preguntas van a ser contestadas. Bien, les deca entonces que, en esta estancia vamos a estudiar la naturaleza de Saguna Brahman. Ms o menos desde la estancia 13 en adelante, 14, 15, etc., estudiaremos ya a profundidad la naturaleza de Nirguna Brahman. Tambin el Bhagavad Gita va a tomar, a retomar en las siguientes estancias, no tanto en sta, el tema de la devocin. Ahora lo que se busca en el Bhagavad Gita es contestar las preguntas que suele tener todo discpulo con respecto a la naturaleza de lo imperecedero. Normalmente lo que se supone que se tiene como realidad ltima, ms o menos toda persona con cierta formacin, es asumir que: - lo imperecedero es Dios o Ishvara, - otra es asumir que lo imperecedero es la materia primordial del universo, es la Prakriti, bsica que conforma todas las cosas - otra naturaleza del imperecedero es asumir que es la divinidad tiene la inteligencia, y que el porte de la naturaleza se manifiesta en el orden de todas las cosas como los Devas. Se asume que son los Devas. Ahora Krishna, ahora Arjuna va a preguntar una suerte de circunstancias a Krishna y paso por paso esta estancia las ir resolviendo.

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ESTANCIA 8 AKSHARA BRAHMAN YOGA ES DECIR YOGA DEL DIOS IMPERECEDERO.YOGA DEL DIOS IMPERECEDERO AKSHARA, AKSHARA EN CUERPO Habla Arjuna: Pregunta Sloka 1 Qu es el Eterno, qu el Conocimiento del Ser y qu la Accin? Oh Purushottama! Y qu es el conocimiento de los Elementos y qu el de los Dioses? Comentario de los monjes: Dijo en la anterior sloka que quien lo conoce a Brahman en el momento de su muerte es perfecto; el que conoce a Adiatma(1) tambin, o sea, Nirguna Brahman. Qu es el ser? Es el cuerpo, es chidaabasa(2), es lo que est dentro? Qu es Adiatma en resumidas cuentas? Y qu es karma? Y qu tienen que ver los yagnas (sacrificios) con el karma? Y el karma mundano de cada ser Qu es Adibutham (los cinco elementos)? Ivan:
(1)

Adi es primero. Adiatma es como esencia inmortal, la primera esencia inmortal del ser humano.
(2)

Chidaabasa conciencia individual.

Toda bsqueda interior nace siempre de la complejidad de una insatisfaccin. Esa insatisfaccin nos lleva a preguntarnos. Esa insatisfaccin esencialmente se la plantea como o una falta de conocimiento o la imposibilidad de poder amar. Normalmente cuando estn cubiertas esas inquietudes, cuando est cubierta toda la expresin de lo que es el amor o cuando est cubierta toda la expresin de lo que es el saber, generalmente cesa toda insatisfaccin. Todos uds buscan algo que los lleve a amar o que los lleve a conocer. Porque esencialmente lo que se plantea en cada uno es una insatisfaccin. Llmese una inquietud intelectual o llmese, llmese un ser feliz. Pero todo lleva necesariamente a proyectar esa insatisfaccin en la vida y la vida se

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convierte entonces en un campo de batalla, a travs del cual necesariamente aquello que se busca tiene que ser encontrado. Los primeros sitios donde la insatisfaccin resuena, generalmente cuando la persona no est esencialmente desarrollada en su intelecto, tiene que ver con que, tiene que existir algo externo a l que sea la causa de insatisfaccin, o algo externo a l que sea la razn de la cual el buscndolo en aquello puede encontrar su solucin. La primera causa, generalmente la primera bsqueda siempre es externa. Es decir, pareciera que la insatisfaccin es siempre encontrar algo fuera. Eso que encontramos afuera me lleva esencialmente con el paso del tiempo y con el paso del conocimiento o con el paso de la experiencia amorosa. Existe otra opcin, es la bsqueda interior. Algo que no me satisface de m mismo me lleva a buscarme a m mismo, en aquellos atributos que esencialmente yo puedo forjar para poder conocerme. Cuando el ser humano empieza a buscarse, entonces tiene dos opciones, buscar en el mundo o buscarse a s mismo. No tiene ms que esas dos opciones. Debido a su desarrollo intelectivo, el ser humano no cuenta con muchas posibilidades para poder encontrarla. Lo que si el ser humano tiene son muchas posibilidades para poder buscar. La estructura del ser humano est hecha para buscar pero, no est hecha para encontrar. Es decir, est hecha para pensar, pero no est hecha para comprender profundamente. Porque es tan agitada la actividad de bsqueda, que normalmente todo su panorama se convierte siempre sin duda, es decir; toda pregunta lleva siempre a ms preguntas. La contestacin a cualquier pregunta lleva a ms preguntas. Es tan gil la condicin de preguntar en el ser humano, es tan gil la condicin de reflexionar y de buscar, que eso consume toda energa de la percepcin y de la cognicin. Entonces, el ser humano es una masa constante que duda. El ser humano asume bsicamente, cuando empieza a tratar sobre la bsqueda de lo imperecedero, a asumir que algo externo a l es la causa de su desazn o es la causa de su inquietud, o es la causa de su carencia. Generalmente a esa perspectiva le llama Dios. Dios es aquello que yo no poseo o tiene aquello que yo no poseo. Otras escuelas filosficas, otras escuelas abordan que lo imperecedero no es Dios, de pensamiento, abordan que lo

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imperecedero es el cuerpo, abordan que lo imperecedero es la mente, abordan que lo imperecedero es el budhi, y otros abordan que lo imperecedero es el atman. Normalmente esas son las nicas posibilidades que hay. Los elementos con los cuales podemos llegar a comparar nuestra bsqueda interior, tienen que ver con algo externo llamado Dios, con el cuerpo, con la mente, con el budhi o con el Atman. Eso determina el elemento de bsqueda de cada escuela filosfica. Los antiguos charvakas, los charvakas son los ms recalcitrantes materialistas de la India, asuman que el ser es el cuerpo, asuman que el ser es el cuerpo, basados en experiencias diversas. Otras escuelas abordan que el ser es la mente. Muchas escuelas budistas abordan que el ser es el intelecto. Y algunas escuelas abordan que el ser es el Atman. Pero, entre estas diferentes acepciones de qu es lo imperecedero, hay muchsimas ms escuelas. Hay escuelas evolucionistas, en las que se habla que el ser son los elementos. Hay escuelas ritualsticas que hablan que el ser es la accin. Hay escuelas pantestas que abordan que la diferente divinidad en todas sus facetas es el ser. Es decir, cuando uno pregunta qu es imperecedero, hay multitud de respuestas. el ser y qu lo

Nosotros en occidente nos planteamos muy extraamente qu es el ser. Nosotros en occidente cuando planteamos qu es lo atemporal, lo primero que pensamos es en Dios. Lo primero que se piensa es en Dios, lo primero que se basa, lo primero esencial que uno piensa es Dios, Dios es el ser. Qu quiere decir que Dios sea el ser. Quiere decir que Dios est ms all de toda condicin, ms all de toda dialctica, ms all de todo principio y causa, es sin causalidad, sin fin, sin comienzo, posee todas las cualidades y todas las potestades. Dios posee esa condicin. Normalmente nosotros en occidente vemos que Dios est fuera, Dios no est dentro, Dios est en alguien. Nuestra percepcin de la divinidad es antropomrfica.

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De todas las representaciones metafsicos que yo conozco, sta es casi una de las ms pobres. Es decir, lo que es desde el punto de vista religioso, teolgico, es la existencia de una entidad llamada Dios. A esa entidad llamada Dios se le dan todas las potencialidades y todas las potestades. l es la causa. Cuando nos preguntamos por nosotros empezamos el problema, y es, que si l es todo nosotros no podemos ser diferentes de l, porque sino lo limitaramos. Estamos de acuerdo o no? Pero si somos idnticos a l por qu no nos damos cuenta, o cul es el sentido de la creacin. Esas preguntas no se han solucionado, se han planteado pero no se han solucionado. Y antes de que se plantee a ms profundidad se dice, que hay que creer en Dios por s y aceptar con fe la respuesta correcta. Y si no hay respuesta hay tener fe. No hay salida a este problema. No se plantea que Dios est en uno, que Dios est en m de una manera clara definitiva y precisa. Dios est fuera en primera instancia para nosotros, pero Dios no est en m, no est en uno. Occidente plantea otra pregunta, de qu es el Ser, o de qu es lo imperecedero. Es a nivel filosfico. Entonces, se dice que el ser es lo que es. La potestad del Ser es justamente ser, ser eso y no otra cosa. La filosofa no aborda una potestad ni una condicin religiosa. Es una especie de potestad consciente y una especie de potestad cognitiva. El Ser es. El no-ser no es. Lo que permite que la cosa sea en si, lo que le permite a la cosa ser, eso es el Ser. Es lo que es. El desarrollo metafsico del Ser es muy escaso, bastante confuso. Y probablemente no muy vlido para la mayora de las personas. Como una respuesta clara a su bsqueda interior. Muchas veces la bsqueda del ser desde el punto de vista filosfico es una especie de gimnasia muy extraa. Como la que hacen los personajes que se colocan las piernas por detrs del cuello y se tuercen todo. As la gimnasia filosfica para tratar de justificar ciertas apreciaciones respecto a lo que es la temporalidad del ser, lo que es en si misma es muy confusa. En occidente no hay ms salidas, no hay ms salida. Hay una salida religiosa, y una salida metafsica. En la salida filosfica nos toca regirnos por la condicin de la fe. Y la

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salida metafsica es francamente inentendible. Hay muchsimas posturas respecto a algo que es profundamente abstracto. Es tan abstracto que se sabe que el ser en si no es cognoscible. Se ha llegado a la conclusin de que el ser en s, el ser como ser, el ser en si es incognoscible, lo que se puede conocer no es el ser, lo que se puede conocer es la representacin del ser. A esa representacin mltiple e ilimitada del ser, las diferentes esferas de representacin del ser que pueden llegar a ser percibidas, a ese mundo se le llama ontologa. De ah entonces, que uno puede apresar un ser ontolgico, pero no puede apresar el ser metafsico. He ah entonces que la ontologa es algo as como, el estudio del ser reflejado, o el estudio del reflejo del ser en las diferentes esferas en que l se manifiesta. Occidente no tiene ms salidas, una salida teolgica que es incongruente, y una salida metafsica que finalmente es inapresable. Eso para nosotros es lo imperecedero. Es decir, no sabemos qu es lo imperecedero. Occidente no tiene la ms plida idea de qu es lo imperecedero. Esta es la apreciacin metafsica o la apreciacin teolgica, ms de ah no hay nada. O si, han odo algo por ah en occidente aparte de eso?, no hay ms. La descripcin de oriente es otra, otra. Es muy extraa, a nuestra apreciacin debe sonar muy extrao, debe sonar muy complejo no?. En occidente nuestra sed de conocer lo imperecedero no est calma. La calma de bsqueda de lo imperecedero del ser se reemplaza por la agitacin de la bsqueda. Nosotros reemplazamos la consecucin y el resultado del profundo anlisis y lo reemplazamos por el anlisis mismo. En occidente somos expertos en dudar, somos expertos en reflexionar. Y la reflexin consume todo el anlisis. La reflexin es el profundo anlisis de mi mismo y sin embargo no llegamos a conclusiones que sean fidedignas. Siempre salimos a un marco en donde lo nico que existe es una probabilidad. He ah que ahora el rey y seor de todas las cosas se llama probabilidad. Lo que tenemos son probabilidades de realidad, lo que hablamos son probabilidades y densidades de

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probabilidad de existencia. Pero lo que es algo claro, definido, escueto, directo respecto hacia lo imperecedero no lo sabemos. Sinceramente creo, que la ms alta reflexin que en occidente se tiene de la realidad, la ms alta reflexin, converge en representar la realidad como una probabilidad. Y el trabajo que se ha llegado para ver el mundo desde esa perspectiva no es un trabajo que haya hecho la filosofa. Yo creo que la filosofa en eso est en deuda, est en deuda con la fsica cuntica. Creo que el modelo ms profundo, ms certero, ms coherente, ms prctico que se tiene actualmente en occidente respecto a la realidad, respecto a lo que la cosa es, a lo que son las cosas, es el modelo de la fsica cuntica. Pero el modelo de la fsica cuntica tiene un problema, es que la representatividad filosfica de ese modelo no ha sido desarrollado por la filosofa occidental. Es decir, la filosofa se qued Kant, se quedo Schopenhauer, la filosofa se quedo en Platn, se quedo en Plotino, la filosofa se qued atrs. La filosofa no dio el salto que dio la cuntica, no dio el salto que dio la fsica. La fsica tuvo por lo menos las agallas de reestructurar todo su modelo, por lo menos la fsica tuvo los cojones de empezar desde cero, y crear desde cero un nuevo modelo y una nueva representacin del universo. Un universo que ya no es causal. Un universo en donde observador y observado coinciden. Un universo totalmente diferente y cuya realidad no coincide muchas veces en la prctica comn que nosotros tenemos de nuestras cosas y nuestra vida cotidiana. Pero por lo menos la fsica se atrevi a transformarse. Y aunque est sin vida, aunque hay una fsica clsica y una fsica relativista, por lo menos las dos conviven, y por lo menos las dos se respetan. Es decir, los modelos que se tienen del mundo, aunque son paralelos, se respetan mutuamente. Pero la filosofa, yo les deca a ustedes que tiene una pequea deuda, una gran deuda con la fsica cuntica y con la realidad, con el mundo mismo. Es que la filosofa no dio un salto, la filosofa no acompa en el nuevo modelo, la filosofa no acompa en la nueva descripcin, no acompa en las nuevas investigaciones todos los resultados ms grandes que actualmente en occidente se tiene sobre los nuevos modelos de la realidad, no la acompao. La filosofa no se atrevi a desmoronarse y reconstruirse y ver de las cenizas que quedaban. La filosofa no se atrevi. La filosofa se

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encajon, a tal punto que gran parte de los procesos y gran parte de las circunstancias que la fsica cuntica atribuye a sus procesos ha tocado para ejemplizarse sacar elementos de otras culturas, bsicamente del budismo y la filosofa hind. En otras palabras y para concluir esta parte, el ms alto, el ms alto desarrollo cognitivo y dialctico que se ha generado en occidente lleva a que el mundo, la realidad no es ms que esencialmente una probabilidad, el universo no son cosas, son probabilidades y densidades de probabilidad. No se sabe muy bien qu es eso. Sin embargo, se sabe que es as. La representacin filosfica de este proceso y de este modelo no se entiende, pero las ms altas mentes cientficas han demostrado lo que trato de comentarles ahora. Nuestro proceso dialctico de investigacin ha tocado a un techo, a un lmite, ha construido el edificio y ha montado la azotea, y lo que hay arriba del todo se llama probabilidad. Ah se cuecen las habas ltimamente desde hace unos 50 o 100 aos, en el concepto de probabilidad. Ah hemos aterrizado, inclusive ya planteamos la cognicin como una probabilidad. La realidad se plantea como una probabilidad y una necesidad de probabilidad. Esto es nuestra bsqueda occidental, de ah no hemos saltado, no llegamos a ms. Podramos llegar a ms, yo creo que podemos llegar a ms, pero le toca a la filosofa acompaar a los resultados del modelo matemtico que los fsicos han planteado. Seguir hablando de que las cosas son cosas, de que el ser es un ser de una cosa, ya no tiene sentido cuando el modelo dice que las cosas no son, no son ciertas, no son vlidas. No tiene sentido hablar filosficamente ni metafsicamente de ser real cuando estamos ya planteando de que eso que llamamos algo no sea ya tal. Entonces, el descargo que tenemos que plantear con la nueva metafsica, tiene que ir acorde con las nuevas tendencias y los nuevos pensamientos. Y eso le toca hacer a la filosofa. Y si no lo hace la filosofa occidental, alguien lo va a hacer por ella. La filosofa tiene que empezar a tratar al mundo como una probabilidad. Y acompaar a la fsica en los resultados finales que hay en la postre. Le guste sto a la gente o no le guste sto a la gente. Cuando la fsica cuntica naci, ni siquiera Einstein se le crey. Einstein muri y no crea en la fsica cuntica. Crea que la fsica cuntica era una

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especie de ejercitacin matemtica. Simplemente los nmeros coincidan para poder expresar lo que los experimentos corroboraban, pero l no crea, era un juego matemtico. Nunca pas de ah Einstein. Si existiese un Einsten tendra que retraerse de todo lo que haba dicho, porque evidentemente la fsica cuntica si representa un modelo del universo. De ah entonces, que tenemos un modelo metafsico un modelo filosfico, e inclusive tenemos un modelo matemtico de lo que es la realidad de las cosas. Oriente tiene otra perspectiva. Oriente maneja esto de otra manera diferente. Oriente entre sus planteamientos tiene la opcin desde otra perspectiva diferente a la que nosotros planteamos. Su cultura, sus tendencias son siglos de indagaciones bajo otras lneas, son siglos de indagaciones bajo otros preceptos, se llega a conclusiones diversas y profundas. Pero muchas veces las formas de buscar y las conclusiones a las que se ha llegado no coinciden con las que tiene occidente. Por ej., en la cultura oriental es comn hablar de Dios y de los Dioses. Tan comn como hablar nosotros de los santos, como la Virgen de la Inmaculada, la Virgen del Lourdes, la Virgen del Sagrado Corazn, la Virgen de Angosto. Estamos acostumbrados a usar la parafernalia de la Virgen de. La Virgen de la panela, la Virgen de los abedules, la Virgen de los choferes. Hay Vrgenes de todo. Oriente est acostumbrado a hablar de los Dioses como nosotros de las Vrgenes. Es parecido. Oriente tiene otras cosas. Oriente plantea lo real, tambin desde el punto filosfico, pero le da una definicin diferente. Para oriente lo real es lo que existe en s mismo y por s mismo. Lo real es algo que existe pro s mismo y en s mismo. Pero nunca se habla de que lo real sea algo ni que es alguien. Puede asumirse de que es algo o que es alguien, o que es todo. Por ej., Brahman es todo lo que existe por s mismo y en s mismo. Brahman es el universo entero de realidad por s mismo y en s mismo. Pero Atman es lo que es realmente en mi y que existe en m mismo y est en s mismo.

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La cultura oriental tiene una extraa forma de converger diferentes cosas. Es capaz de hablar de lo absoluto como Brahman pero tambin es capaz de hablar de lo absoluto como Atman. Tiene una manera extraa de pensar esta idea. Muy parecido cuando el cristianismo habla de Dios y de espritu. Cada quien tiene su espritu, es una especie de inmortal, es una especie de espejo de lo que llamamos Dios o una chispa divina. Oriente est acostumbrado a definir la realidad como lo que existe por s mismo y en s mismo. Pero no opina que haya algo o alguien o un grupo o una fraccin o un compendio o una etnia o un conocimiento o una realidad que sea eso. No se apega a tomar y asignar esa condicin a un objeto, aunque tambin lo asigna a un objeto, lo hace al ser humano. Es una cosa extraa. Es decir, es como si hubiese pluralidad e infinito que se pudiese mostrar de infinitas maneras. Es una cosa rara lo que hace oriente. De igual manera que ac hay 50 espritus inmortales. Ac hay 50 espritus infinitos en tiempo. Cmo integramos que haya 50 espritus infinitos? Cmo abordamos el hecho de que haya 50 espritus infinitos? Eso es extrao. Eso mismo es Atman y Brahman, son circunstancias similares. Son circunstancias del infinito que se puede hablar de muchas maneras. La estructura ms metafsica de todas que hay en oriente, que es la Advaita, soluciona magistralmente este dilema, que haya plurales e ilimitados infinitos. Hay una manera mgica de solucionar este dilema. En la fsica cuntica hay algo que se llama, renormalizacin para solucionar las ecuaciones diferenciales. En las diferentes energas y tomos aparecen infinitos. El gran problema que los cientficos tienen cuando abordan la teora cuntica, y el gran problema que hay en el anlisis de las grandes teoras es que cuando se plantean las ecuaciones diferenciales empiezan a aparecer infinitos. Por todos lados aparecen infinitos. A veces pueden aparecer infinitos infinitos. Como no se sabe muy bien por dnde van las ecuaciones diferencial ni qu se hace con esos infinitos, se idearon hace unos 50 o 60 aos, la renormalizacin. Renormalizacin es dividir todo por infinito, lo que queda desde el punto de vista prctico en los experimentos funciona.

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El gran problema de las matemticas son los infinitos. No saben que hacer con eso. Lo renormalizan. Hay quienes dicen que es como taparse lo ojos, borrar, y decir, -uy! se fueron-. Cuando yo estudiaba fsica, tenamos un profesor que deca, y ahora solucionaremos la orga de los infinitos con la renormalizacin. La Vedanta para integrar tantos infinitos, porque hablamos de infinitos Dioses, hablamos de que el Atman es infinito, hablamos de que el Karma es para cada quien y es infinito porque es atemporal, es acausal, hablamos de que los adibuthams son primarios, primigenios. La estructura ms metafsica era encontrar qu es la esencia de todas las cosas, la renormalizacin la encontr el Advaita. Plantea lo siguiente, no es que haya infinitos infinitos, tampoco es que haya finitos infinitos. Dijo, eso uds lo ven as, pero eso no es as. Eso que uds perciben, eso es nodiferente. Pero lo perciben porque no perciben lo que perciben, sino que en su propia percepcin converge la historia, y en un proceso ilusorio pareciera que hay ilimitadas circunstancias. Es decir; uds son capaces de ver tantas partes como pensamientos tengan en su mente. El universo tiene tantas partes como pensamientos puedan llegar a asignar. Entonces, surge la idea maravillosa de la nodualidad. La no-dualidad lo que hace es, renormaliza todas las infinitas esencias que hay en la experiencia cognitiva. Todas las renormaliza. Los infinitos los divide por infinito y lo que queda es no-dualidad. La no-dualidad es la expresin ms metafsica, ms acabada, ms clara, ms concisa, menos clara que hay de la realidad. Cul es la virtud? La virtud es integrar la infinitud que la mente percibe con la infinitud que la mente percibe. Esa es la gran condicin de la no-dualidad. Pero lo grande, lo inmenso que posee la no-dualidad con respecto a todos los potenciales sistemas, es que permite caber la ilimitacin y permite a su vez caber la limitacin. Es decir, los infinitos coexisten con lo que no es infinito. Y puede gestarse un modelo ilusorio de existencia a travs de lo que llamamos maya. La subsiguiente consecuencia de la nodualidad, la primera consecuencia de la No-dualdiad se llama maya. La primera circunstancia subsecuente de la idea de la No-dualdiad es maya.

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Es decir, aparentemente existen los ilimitados o los limitados infinitos. Esta apreciacin profunda es lo que permite reagrupar el universo en una perspectiva que antes nunca se haba planteado y que jams se dio en occidente. Cuando hablamos del Ser, cuando hablamos del Atman, cuando hablamos de Brahman, decamos que el Atman es no-dual, que Brahman es no-dual, que la realidad esencialmente es no-dual. Eso ya impide afirmar que la realidad sea externa o que sea interna, que sea un Dios, que sea el cuerpo, que sea la mente, que sea el budhi no que sea otra cosa ms all de cualquier circunstancia. La gran ventaja es que, el infinito no se convierte en una condicin explicable que o puede equipararse a ninguna experiencia de la naturaleza. El gran problema de los fsicos cunticos es que no entienden el infinito que representatividad ni que comparatividad tiene con la naturaleza. El concepto del infinito no tiene una equivalencia con respecto a la actividad, con respecto a la experiencia, con respecto a las circunstancias cotidianas del ser humano. El infinito no se puede equiparar con una experiencia para poder en las ecuaciones compararlas con algo, no puede ser reemplazado por nada, no hay cmo sacarlo. Lo que tiene la No-dualdiad es que permite trabajar con lo infinito y entenderlo. Le da sentido y quietud. Porque no lo convierte ms que en una condicin adicional que potencialmente existe en la mente. Pero el infinito no se convierte en una especie de elemento a desechar. Ni siquiera los mltiples infinitos se convierten en elementos a desechar. Porque finalmente la realidad es simple, llana y tcitamente no-dual, no-diferenciada. Esta idea de la no-dualidad es inmensa. Uds. no logran imaginar la inmensidad de la fuerza de la idea de la nodualidad como expresin primaria del ser. Es tan inmensa como plantear como por ej. ecuaciones diferenciales y poder retirar los infinitos de aquello que se produzca. Si a la fsica se le ocurriese la idea de la no-dualidad sin tener que normalizar, se encontrara la superfuerza, sera el fin de la fsica, no tendra a adonde ir y donde pensarse ms. Porque la fsica tendra un resultado nico y final, la

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interpretacin de todo lo que se conoce y todo lo que se experimenta. La no-dualidad tiene un parangn con esta circunstancia. Porque permite dar un limite a la expresin cognitiva, permite dar un lmite a nuestra inquietud, a nuestra bsqueda. Por eso la experimentacin de la no-dualidad lleva a la muerte de toda angustia. Esa es desde nuestra perspectiva la realidad de lo que es el ser. Arjuna todava no ha llegado ac. Llegara ac al final del Bhagavad Gita. Al final del Bhagavad Gita se plantear un modelo no-dual, netamente metafsico. Ahora estamos hablando del Bhagavad Gita de los diferentes modelos del ser, de las diferentes realidades del ser. Y es Comentario de Ivan: Jvenes a la mente evidentemente se le imposibilita reflexionar, analizar aquello que la supera. Y lo nico que supera la mente son todas las diversas condiciones que convergen en la descripcin del infinito, del absoluto, del eterno, todo lo que est ms all, todo lo que se expresa, todo lo que se idealiza en la propia representatividad de lo que la propia experimentacin de la mente es capaz de asumir se convierte en un lmite, en una desazn, inclusive desesperacin. Si alguno de uds alguna vez ha tratado de profundizar en uds mismos por simple y mediana reflexin personal, y trata de adentrarse en su naturaleza, siempre se ha chocado en algn concepto de infinito en alguna de sus manifestaciones. Siempre se ha chocado, o ante el eterno, o ante el absoluto, el infinito, lo impensable, la conciencia limitada, siempre. Siempre que uds han abordado su bsqueda interior o reflexin interior siempre en algn momento de su vida, o en algn momento de su propia ejercitacin dialctica, se han chocado con aquello. Quien se ha ejercitado en la reflexin siempre se ha chocado con ello. Y pareciera que no hay manera de encontrar un sendero que sea el apropiado para poder cruzar sin que alguno de los infinitos nos asuste, o alguno de los infinitos en sus diferentes maneras de expresin se manifieste o nos corte el paso. Eso en resumidas cuentas es lo que ocurre con las ecuaciones diferenciales en la fsica cuntica. Siempre nos

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tenemos que plantear las fronteras de aquello que analizamos. Y segn lo que planteamos en algn momento del camino aparecen una serie de infinitos. Entonces toca renormalizar. La ventaja de la no-dualidad como expresin simple y difana, es que el infinito no se convierte en un obstculo en la reflexin. La infinitud simplemente se asume debido al carcter de la ilusoriedad de la representacin que tengo de mi propia realidad, es un elemento adicional de todos aquellos que puedan pulular. La descripcin del mundo que la no-dualidad nos da, emerge como un patrn a poder describirlo como un modelo de la cognicin. Entonces, la interpelacin profunda que se da entre la cuntica y la filosofa Vedanta es ilimitada. Porque en el momento en que podemos convertir la experimentacin en una concepcin epistemolgica con una probabilidad cognitiva, y el hecho de que podamos describir la representacin metafsica como una probabilidad de ser, podemos integrar ambos elementos, ambos caminos. La ventaja de la no-dualidad es que no existen fantasmas bajo cualquier disfraz de infinitud que nos sacan .. porque la no-dualidad contiene a todos los infinitos e inclusive a los ilimitados infinitos. De este orden de ideas es la validez de la no-dualidad. Por eso vale tanto. Por eso en la India se dice que la no-dualidad es Bahara, es el diamante del pensamiento humano. Bahara es diamante. Baharayana es el vehculo diamantino. As la no-dualidad es el Baharaya, es Bahara, es el diamante del pensamiento humano, es la expresin ms rica, ms eficaz, ms ilimitada que nos lleva a conclusiones ms grandes. -A.: Cuando los monjes dicen que sea en el momento de la muerte donde se da la realizacin, segn esa teora mientras se est encarnado no es posible realizarse? Cuando se est encarnado no se puede dejar de mientras haya karma de encarnacin. Es decir, no se puede realizar al ser mientras tengas un karma pendiente, porque es expiar a travs de un manna maya kosha y un prano maya kosha. Por esa razn no se puede realizar la liberacin en cuerpo sutil. Hasta los devas dicen, tienen un bosquejo de karma fsico que necesitan expiar, y para eso necesitan un cuerpo fsico y lograr la liberacin.

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Entonces, la liberacin se puede lograr en el instante donde la tendencia karmica se diluye. Si t ests en cuerpo sutil pero tienes una potencialidad fsica toca encarnar para lograr la liberacin. Lo que ocurre cuando se desencarna es que, emerges en los mundos mentales. Cuando se desencarna se ingresa en los mundos mentales. La naturaleza de los mundos mentales es muy similar por ej. a la naturaleza de los sueos. Lo que pasa es algo como un sueo. Digmoslo de esta manera, esa suerte de tendencias inconscientes emergen a las noches cuando vamos a dormir, son necesariamente tendencias inconscientes las que proliferan en los sueos, el patrn no se conoce. Es decir, el patrn sobre el cual las imgenes se favorecen a aparecer unas a otras en el sueo no se conoce. El patrn est estipulado, nadie sabe cul es. Uno no puede decir, hoy me toca de viernes. O el martes me toca de nieve. El patrn es tcito, no es predecible. Pero dense cuenta, cuando emerge el patrn onrico, cuando emerge la historia onrico, cuando emerge la historia, en el mismo instante donde emerge qu pasa? Qu pasa con el sueo cuando emerge el patrn onrico? El sueo conforma la representacin del patrn onrico. Es decir, todo aquello que se piensa no es como en este mundo. En este mundo lo que pensamos hace la mente, ya sea que se formalice o no se formalice. Esa condicin de latencia de un pensamiento si se formaliza o no se formalice, eso es otra condicin. Pero en nuestro mundo esa tendencia latente del pensamiento genera karma. Los pensamientos quedan karmicamente asignados a una tendencia que se plasmar en el mundo que conocemos aqu y ahora de una manera diferente bajo otras circunstancias. Pero en el sueo lo que se suea queda latente o no queda latente? La tendencia, el protocolo psicolgico de pensamientos que emergen para conformar el mundo onrico en el momento en que salen no quedan latentes, conforman el universo que se est presenciando. Uds van a poder pensar y decir, cuando vienen hacia a Olot, al coger la curva se ve el macizo nevado. Uds lo piensan, eso modifica este estado? Modifica el protocolo del estado de esta realidad? No. Pero si uds estn durmiendo el protocolo de la mente que produce el sueo, al cambiarse modifica el sueo y la estructura del sueo y lo que hay en el sueo. En el mismo sueo uds pueden pensar que suean, y eso no modifica el sueo.

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Pero evidentemente todo lo que transforma el sueo, o en lo que se transforma el sueo, viene de la modificacin instantnea del protocolo que hay en la memoria. Es decir, el protocolo del sueo va a modificar el universo y va apareciendo, se remodifica y va apareciendo una remodificacin. Porque estamos interrelacionados con mundos mentales. Es decir, lo que se est percibiendo son mundos mentales, universos y mundos mentales. Todo se favorece a que hay una existencia ideal, profundamente ideal. Cuando se desencarna la condicin de la relacin que hay entre los mundos ideales y los mundos materiales, reales, es otra. Cuando hay una relacin causal entre mundos ideales y mundos reales como ac, notamos que las ideas emergen y generan karma. Cuando estamos sumergidos en mundos no causales y emerge el protocolo mental, inmediatamente lo que afecta es el mental, porque el mundo es exclusivamente mental, es exclusivamente ideal. Por esa razn, si uds estn en el cuerpo piensan por ej. en algo, ya estn ah, porque el protocolo de su mundo inmediatamente se activa, porque estn solamente, exclusivamente, asociados a mundos mentales, sin que haya una contraparte fisiolgica de algo real. Por esa razn, cuando se desencarna a donde va la mente va la conciencia del que piensa lo que est pensando la mente. No es que si uno piense en un animal se convierte en animal. No es eso exactamente. O que si uno piensa en China va a china. No es y si es eso. Cuando se desencarna como ya no hay una contraparte material, el protocolo de percepcin inmediatamente ya es slo y exclusivamente mental. Lo que emerge mentalmente se hace realidad mentalmente. En nuestro protocolo de realidad actual lo que emerge materialmente se hace activo materialmente porque emerge en ese instante, se hizo realidad ya. As cuando se desencarna emergen los protocolos ideales, que no hay una representacin ni una relacin con los mundos fsicos, ya no existen. Tampoco en los sueos existe la realidad.

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Noten cuando estn haciendo meditacin y la mente se va para el chorizo. En el instante en que la informacin va saliendo bajo el protocolo mental en qu se transforma? En el mundo que se est experimentado en ese mismo instante. Porque la expresin es pura y exclusivamente cognitiva ideal. Cuando se desencarna pasa lo mismo. He ah entonces que se dice, quien al desencarnar su mente est en Brahman es Brahman. Quien al desencarnar se va a los mundos de miseria, no es que se vaya al mundo, no tiene otra opcin que ir a experimentar esa realidad que vive inmediatamente en su mundo interior y se asocia a los mundos a los cuales l se experimenta en su mundo mental. Si cambia la mente cambia el mundo. Cuando se est al otro lado todo se tie de lo que hay en la mente. Evidentemente la comprensin de los mundos es mucho ms rpida que la que se ofrece en este. Porque uds tiene una apreciacin de una realidad ms estable, la realidad del mundo sutil. Eso hace que en pocos das se de una percepcin ms estable, lo que les permite estar ms establemente en esos mundos. Un nio para esta estable en el mundo fsico se demora 20, 30 aos, hasta que de pronto se da cuenta de cmo va la cosa. Cuando se desencarna, si no es por la ayuda de un par eso es un desmadre, porque la gente est llena de miedo. Porque dicen que al morir muere todo. Es por eso. As cuando un ser humano al desencarnar se siente en Brahman, es Brahman. No es que vaya a Brahman. Es que sto no existe. Existe como informacin no-diferenciada. Lo que no existe es como informacin diferenciada.

Sloka 2 Qu es el conocimiento del sacrificio y cmo reside en este cuerpo Oh Madhusudana! Y cmo te conoce en el trance(1) quien vivi sujeto al Yo? Comentario de los monjes: Es ese fuego de los sacrificios (yagnass), el lugar donde se hace se llama kum? Es ese fuego de los sacrificios el adi(2) yagna o cul? Es esa realizacin junto con la invocacin de los devas los que se llama adi yagna? Para quin est hecho ese adi yagna,

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para los devas (Indra, Vayu, etc.) o estn hechos para el seor de todos los devas y es l quien recibe ese sacrificio? En qu sentido, entonces, y cul es el lugar (el cuerpo, por ej., y si as fuera en qu lugar del cuerpo) en dnde l puede ser realizado? Preguntas de Arjuna en la sloka. 1 Qu es Brahman? Adiatma? 2 Qu es el ser (en m), cuerpo, mente o qu?(3) 3 Qu es karma? 4 Qu son los adibuthams? Son los grandes elementos o qu? 5 Qu son ellos adidevatas? Son Indra, Vayu, etc. o algo que est detrs, o sea, allende todos ellos? 6 Katam en qu sentido puede l realizarse? Por un proceso de identificacin (yo y l somos uno) o por diferenciacin (yo y l somos diferentes)? Si fuera esa realizacin a fuera de nosotros, dnde se la realiza y en qu lugar? 7 Pranaia Kala: Al tiempo de morir cmo se conoce a aquel, cmo es el hombre que te conoce? Ivan:
(1) (2) (3)

trance = muerte. adi= primero

Es decir, si el s r est en m, si es mi cuerpo, si es mi mente o qu es. Como uds se dan cuenta Arjuna es muy preguntn. Uds tienen que entender que en la cultura oriental para entender la naturaleza de lo imperecedero, evidentemente se echa mano de aquello que la misma tradicin ofrece como opcin. En la cultura oriental est la posibilidad de la existencia de innumerables Dioses. En la cultura oriental tambin est la posibilidad clara y tcita de que el individuo se puede comunicar con los dioses. Existe esa posibilidad. En occidente tambin se dice que la hay a travs de la oracin. Oriente est convencido, no solamente que existen los Dioses, sino que se puede uno comunicar con ellos. Es posible, a travs de los yagnas. Es como cuando alguien va a misa y asume que mientras ora Dios le escucha. En occidente uno presume que s, pero no estn tan seguros de que s como en oriente. En oriente han bebido eso, se han amamantado de esa presuncin, se han amamantado desde siempre, miles de aos haciendo, asumiendo que eso es posible. En nuestra cultura nos hemos amamantado

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miles de aos, o dos mil aos de la creencia de que esto es posible. All llevan 10.000 20.000 aos en ello. A tal punto que han creado una serie de ritualstica, han creado unos modelos para poder hacer claramente esos yagnas, esos sacrificios. En la cultura oriental hay innumerables Dioses. Se conocen primariamente unos 300.000. Hay Dioses para todos los tamaos, credos, razas, est todo cubierto. La devocin est cubierta. Hay 300.000 Dioses pero no llegan a contarse 300.000 sentimientos. Entonces, sobra bastante para que escojan como quieran. Se presume que los Dioses existen. Se presume que hay comunicacin con ellos. Se presume que hay una relacin con la divinidad, un intercambio a travs de la accin. La accin es el medio para contactar con la divinidad. De ah la importancia del karma en todas estas tradiciones que tienen que ver con todo tipo de yagnas. Porque la accin es el medio para poder realizar ese tipo de encuentros con la divinidad. Tambin en oriente est enraizada profundamente en la cultura la tradicin de las gunas y la tradicin de los elementos. Es decir, la escuela de medicina Ayurveda y las diferentes escuelas a otros niveles, no solamente a nivel de medicina, sino de filosofa, tienen que ver directamente con la apreciacin de que los 5 mahabuthas, grandes elementos (ter, aire, fuego, agua y tierra) no son idealizaciones. Se asume que la condicin primaria de la materia son los elementos y que antes de esos elementos existe las gunas en su estado primigenio. Eso est tan establecido, es tan tcito y establecido como ahora la esencia de la materia son los kuars. Es algo parecido. Los kuars no dejan de ser ideaciones porque no se ha probado hasta ahora, nadie ha visto un kuar. Se necesita tanta energa para poder ver un kuar como todo la energa de un sol en un da. Entonces, nunca se probar. Pero como la teora funciona, porque es un modelo relativamente inteligente, y como el modelo favorece el hecho de que coincide con la experiencia comn se lo acepta. El desarrollo fisiolgico, el desarrollo fsico y la evolucin fsica coincide con el modelo de los 5 elementos y de las tres gunas. El modelo predice que bajo ciertas circunstancias es posible curar a un individuo adoptando la naturaleza especfica y natural de la planta que coincide con la naturaleza de la enfermedad. Y como se puede predecir que

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eso puede curar as, en la prctica la persona se cura, pues finalmente tantos miles de aos de llevar la tradicin desde esa perspectiva de la filosofa, de la cosmologa, han hecho que la tradicin crea que eso es as. Los orientales creen que uno puede adorar a los Dioses, puede adorar al jefe de los Dioses. Hay quienes prefieren creer en los de nivel medio, Maruna, el Sol, la Luna, Chandra. Otros creen que quien manda es Vishnu o Shiva. Los ms duros son los que dicen que quien manda es Ishvara, que es el Dios de los Dioses. Eso lo cree fervientemente la tradicin, sin que la persona se pregunte si es cierto o no. Cuando se preguntan, qu es lo atemporal, dicen, es un Dios o es el rey de los Dioses? es un tipo de accin, de yagna lo fundamental o es la accin misma con la que yo realizo el yagna? qu es lo fundamental?, si eso est en mi cuerpo, en qu lugar est?, si es afuera en qu lugar reside?, si es la accin afuera cmo debo realizarla para encontrar lo atemporal? La indagacin de oriente va por esos rumbos. Aqu en occidente nadie se plantea. Por ej. la Virgen del Perpetuo Socorro tiene ms fuerza que la Virgen del Carmen. Aqu no se plantea esa condicin, pero se crea mltiples. Y a quien no le sirve una Virgen tiene a un santo. Y a quien no le sirve un santo, pues est el santo de los santos, ah est Escriva Balaguer. Uno lo que puede creer para poder depositar su afecto, depositar su devocin. Oriente cree en esto, entonces se plantea, qu es la esencia, bajo qu lo hace. Lo hace bajo los parmetros que su cultura y su tradicin se lo permite. No estamos hablando de no-dualidad todava. Ahora estamos interpretando y estudiando a Brahman como Saguna Brahman, es decir, a Brahman con atributos, la realidad como si tuviese atributos. La nica diferencia entre sto y Nirguna Brahman es que los atributos se consideran en el mundo de maya reales existentes, en el mundo de Ninguna Brahman aquellos atributos son aparentes, fantasmagricos, ilusorios. No se habla de ilusoriedad como ausencia de existencia. Se dice que ellos no existen, son ilusorios porque no dependen de s mismos ni existen por s mismos, como la serpiente en la soga, no existe por ella misma ni existe por si misma, no existe. La serpiente no existe por s misma ni en ella misma, es una apariencia.

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La nica diferencia con Brahman es que existe pero no por s mismo ni en s mismo, existe como una apariencia en la naturaleza del perceptor que los percibe desde esa perspectiva. Cuando el perceptor experimenta tal como es la realidad, el perceptor se descubre no-diferente de aquello que percibe. Eso es No-dualidad. No-dualidad es un tipo de percepcin. La no-dualidad no es un estado. La no-dualidad no es un estado de conciencia. La no-dualidad es un tipo de percepcin, es una modalidad de percepcin que favorece un estado de conciencia llamado samadhi. La no-dualidad no es un estado de conciencia, la no-dualidad es un tipo de percepcin. Esa modalidad de percepcin sostenida favorece una realidad a quien conoce, un estado de conciencia, esa conciencia se llama samadhi o meditacin. La percepcin correcta de la realidad es un estado a travs del cual quien conoce es no-diferente de lo conocido. Eso es no-dualidad. De ah que desde Ninguna Brahman el perceptor no puede atribuir ni puede afirmar que el universo est all y que yo estoy ac. Tampoco puede decir que l est all, o en su defecto todo est aqu. En la no-dualidad slo se experimenta un tipo de relacin entre observador y observado en el que se conoce a ciencia cierta que observador y observado son no diferentes. No son idnticos, son no diferentes. No es identidad, es no diferenciacin. Sloka 3 Krishna El Indestructible, el Supremo, es el Eterno. Su naturaleza esencial es el conocimiento del Ser. La emanacin causal del nacimiento de los seres se llama Accin. Comentario de los monjes: Qu es Brahman?. Krishna le dice: Aksharam Brahman: aquel que es indestructible. El Indestructible, el Eterno ese es Brahman. Todo lo que est en las gunas se destruye, pero ese Brahman es indestructible y slo se le conoce como Om. Qu es Adiatma?: Es Paramansuavaba: (suavaba, naturaleza) naturaleza suprema (Atma), pues cada hombre tiene su suabvaba menor (cuerpo, mente, etc.), que son agregados). Pero aqu dice que mi real naturaleza o adiatma es paramansuavaba, esa es mi naturaleza, la misma que Brahman.

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Qu es karma?: es esa yagna que se realiza para los Dioses. Es accin que va directamente hacia los Dioses; y cuando stos estn felices con la devocin de sus devotos dan vida a la gente en forma de alimentos fsicos o espirituales. Pancha agni vidya(3): ese yagna es parte de este pancha agni vidya, y en ese yagna se complace a los Dioses con esa accin y eso es karma. Los karmas son mundanos o divinos, acciones santas, por eso est mencionado (4) aqu. Ivan: Jvenes de todas las slokas que hay en el Gita esta es una de las ms importantes. Es absolutamente ntida y clara. Yo le colocara lo siguiente. Voy a leer la sloka con lo que yo le colocara, El Indestructible, el Supremo, es el Eterno. Su naturaleza esencial es el conocimiento del Ser(1). La aparente emanacin causal del nacimiento de los seres se llama Accin.(2)
(1)

Eso es perfecto. colocan ah aparente ya queda todo claro y

(2)

Si uds ntido.

Si uds colocan, la aparente emanacin causal llama accin, queda claro toda la Vedanta.
(3)

de los seres se

El pancha agni vidya es el conocimiento de la esencia de los elementos. Cuando se conoce la esencia de los elementos se puede comprender con los Dioses.
(4)

La palabra karma tiene muchas acepciones. La acepcin de la palabra karma que se est planteando aqu es solamente accin. Hay un tipo de accin a travs del cual es posible comunicarse con los Dioses. Si a los Dioses les agrada la accin ellos responden. Cmo responden? Dando bienestar fsico o bienestar espiritual. Eso no es el tipo de accin que solemos hablar cuando hablamos tambin de karma. Ese caso ya es una expresin tica.

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As decimos que hay karma cuando una accin se realiza con apetencia de fruto y con sentido de egoencia. Eso ya es karma, pero tambin tiene que ver con la causalidad que genera la accin. Es decir, cuando la accin, cualquiera que se realice, se manifiesta o se realiza con apetencia de fruto o sensacin egosta, a esa accin le llamamos tambin karma. O sea, karma no solamente es la accin sino tambin la causalidad que provoca la accin cuando se realiza con apetencia de fruto o egosmo. Si la accin no se realiza con apetencia de fruto o egosmo, a esa accin la llamamos dharma. La accin dharmica es un tipo de accin sin karma o akarmica. Pero cuando se realizan acciones, hay acciones divinas o acciones mundanas. Las acciones divinas se dirigen a los Dioses. Las acciones mundanas son acciones que no tienen ningn tipo de importancia. En nuestra cultura lo ms cercano a los yagnas se llama magia. En occidente hay tres tipos de magia: - magia negra - magia blanca - teurgia Para occidente y para oriente los Dioses no tienen otra opcin que responder ante los llamados que los seres humanos hacen. Es decir, los Dioses no tienen voluntad. Los Dioses son energas satvicas sin voluntad. Es decir, los Dioses no actan por voluntad propia. El mundo dvico a diferencia del mundo humano, los Dioses no poseen voluntad. Por ej. el magnetismo, la gravedad es un deva; el corazn y las funciones cardiacas es un deva; el crecimiento del cuerpo es un deva; una enfermedad es un deva; hay diferentes niveles de devas, muchos. Las energas que construyen los colores en las flores son devas. La inteligencia que construye la naturaleza de los cristales y de las piedras son devas. Es decir, deva es una inteligencia que no tiene la capacidad de poseer voluntad y sentido de yoidad, no tiene sentido propio. Entonces, hay devas grupales. Las energas son devas. La gravedad es un deva. El electromagnetismo es un deva. Uds lanzan un objeto al aire y el cae, el deva no dice, parmoslo, el deva no tiene voluntad. Los devas tiene la cualidad de realizar. Los devas es puro rayas satvico, su mente es rayas satvico, le permite que hay

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accin. En cambio el ser humano es puro tamas en la mente, as hay sentido de egosmo muy fuerte. Los devas o las energas de la naturaleza o las inteligencias rectoras de todos los procesos de la naturaleza son sin voluntad. Pero los devas o esas energas tiene la capacidad de congregar segn su naturaleza accin o actividad. Los devas de la mente construyen la mente, construyen los procesos mentales. Los devas del prana construyen el prana y sus procesos mentales. Por esa razn el ser humano no es ni el cuerpo, ni el prana, ni la mente. El ser humano es atman, lo dems son agregados. La falsa identificacin de la conciencia con los agregados hace creer al ser humano que tiene cuerpo, un prana y una mente. Pero eso no es as, son todos agregados devicos. Los grandes devas nacen cuando nace el universo. Y mueren cuando muere el universo. La gran mayora de ellos no se pueden liberar. Por esa razn, la tradicin en los puranas, los antiguos textos, las epopeyas, dicen que los Devas sienten envidia de los hombres. Los hombres se pueden liberar en cualquier momento, no toca esperar que termine el manvantara, no toca esperar que termine el kalpa, aos y aos y aos, siglos y millones de eones de aos para que se liberen cuando viene el pralaya y todo se duerme. Por esa razn dicen, que ellos tienen envidia de los hombres. Hay tradiciones que dicen que hay devas que encarnan como hombres para lograr la liberacin. Porque por devas no pueden liberarse, solamente se pueden liberar como hombres. Solamente el hombre tiene la capacidad de liberarse. Cuando hay mucha luz y se viene de un lugar obscuro, la pupila se dilata, el deva de la pupila hace que crezca. El deva del dedo izquierdo va produciendo que crezca la ua izquierda. El deva de la mano hace que la mano mantenga su condicin y cualidad. Es decir, deva es sinnimo de inteligencia y orden. Los devas pueden liberar su energa y su naturaleza. Un deva de una planta puede liberar su naturaleza en forma de planta. Hay quienes poseen la condicin y las circunstancias de poder liberar la energa propia de los devas. Hay quienes pueden contactar con lo devas y liberar la energa innata que posee la naturaleza del deva. A eso se le denomina magia.

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Hay personas que realizan otro tipo de actividades y que tambin son capaces de liberar la energa de los devas. Por ej. los smbolos y los signos lo que hacen es poner en funcionamiento la energa de ciertos devas. No solamente es una accin lo que se requiere para que un deva manifieste su actividad, puede ser un sonido, puede ser un canto, puede ser un signo. Uds piensan en un signo, pueden inmediatamente activar la energa propia del deva que es ese smbolo. O un color. As el deva que rige ese color manifiesta su actividad que le es propia. He ah entonces, que existe una multitud de posibilidades para liberar la energa de los devas. Hay quienes lo hacen con un pensamiento. Hay quienes lo hacen con un acto. Hay quienes lo hacen con olores. Hay quienes lo hacen con salmos. Es posible comunicarse a travs de algn tipo de accin con ellos. Para qu? Para crear inmediatamente una reaccin, una reaccin allende a lo que le es natural al deva, le es posible al deva realizar. Cuando en occidente esa reaccin, es una reaccin egosta para un bien personal, se le denomina magia negra. Magia blanca cuando es altruista. Normalmente lo que se busca es bajar el deva, bajar la energa potencial del deva y manifestarla. Pero hay quienes son capaces de ingresar en el mismo estado y altura del deva y de ah tomar su energa. Es decir, ir a la naturaleza propia del deva, eso se denomina teurgia, que es la magia ms alta. Es sumergirse donde se encuentra la naturaleza del deva para tomarla. Hay inmensos tratados para poder manejar todas estas circunstancias. Gran parte de las medicinas tienen que ver justamente con este tipo de naturalezas. Hace poco estuve en Colombia, con los arauacos. Ellos se dicen que son descendientes de los antiguos atlantes. Los Mamos tienen ese poder. Los sacerdotes tienen el poder de comunicarse con las plantas, con los devas en ciertos niveles bajo ciertas circunstancias y de operar sobre ellas. Y se crea un lenguaje. Es como si ellos hablaran y las plantas contestan. Si una persona tiene una enfermedad, el Mamo es capaz de descubrir que tipo de plantas y que parte de la planta es capaz de ayudarle a curar la enfermedad. Por qu? Porque se tiene la va para comunicarse con los devas. Ellos han conocido las maneras de hablar, de decir las cosas, para que la potencialidad que hay por eje., del organismo, se active y cure.

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Tambin estando all, en Colombia, conoc una persona que acababa de adquirir una casa en el campo, en un clima templado, a unos 25 todo el ao. La casa haba estado abandonada muchos aos y se haba convertido en cuna de murcilagos. Cuando compr la casa la compr muy barata. Derrumb todo, volvi a construir una casa, pero por costumbre los murcilagos volvan. No haba manera de deshacerse de ellos. Hizo de todo. En una de esas lleg el rezandero del pueblo. En Colombia como en muchos sitios, inclusive en la India, hay personas que rezan. - Oiga tengo un problema de murcilagos en mi casa. No hay manera de quitarlos. - Ah! murcilagos, ese es el de los ms fciles. Le hizo unos rezos y desaparecieron, cero murcilagos. Estuve en Sierra Nevada, donde viven los Mamos. Me decan en estas tierras hay muchas serpientes cascabel pero no se preocupe ya les rezamos y ya se han ido. Es otro rol de vida, porque hay una especie de intercambio con la naturaleza, con el orden que impera en la naturaleza. Igual le pas a Ada estando en los Himalayas. Le pic un escorpin negro. Se le empez a hinchar y poner negro por la neuro toxina. Eso mata en poco tiempo. Lleg un swami que era rezandero, empez a repetir el mantram, lo repiti 3 veces. Luego se disculpo con Ada, pues dijo, hace tiempo que no lo practicaba y me toc repetirlo tres veces. Para nosotros sto es como historias fantsticas. Como los cuentos de Hansel y Gretel pero a lo bruto. El da 1 de Noviembre y el da de los Santos Inocentes se le llevan flores a las tumbas. A la gente cuando muere se le hace misas. Cuando se reza, la gente piensa que est hablando con Dios, con los santos. Lo nuestro es una especie de esa misma visin de la naturaleza pero soterrada, oculta. Como la Astrologa, nadie dice que la estudia, pero vayan en un grupo de personas, digan que saben astrologa y todos dicen, a ver. Desde polticos, mdicos, hasta el ms pichiluchi le piden el favor de que le lean la mano, le vean las cartas. Porque en ciertos crculos es una curiosidad total y absoluta. Muchas veces el occidental tiene esa relacin con la naturaleza. Lo que pasa es que en este caso estamos hablando de los devas mayores. Por ej. los devas que rigen la mente, los devas que rigen la liberacin, los devas que rigen la

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imposibilidad del conocimiento esencial, los devas que rigen la creacin del universo, los devas que rigen la disolucin del universo. Esos son los seores devas, los devonones. Normalmente los yagnas son para pedir cosas especficas, la salud de alguien, pedir por eje. que en la siguiente vida nazca con ciertas caractersticas. Porque finalmente se puede redirigir la accin. Eso que a nosotros nos parece raro y cuando alguien es capaz de curar bajo esa perspectiva nos parece, cmo esa persona pudo hacer eso, cmo pudo curar con un simple palo seco de matorral a una persona que estaba murindose. Porque tiene ese don. Es como si la naturaleza le hubiese otorgado el don, el don de comunicarse para realizar ciertos atributos, ciertas circunstancias. Hay Mamos que son expertos en curar. Unos son expertos con plantas. Otros curan con piedras. Estando yo all en una reunin, me dice un Mamo - qu quiere que le revise - lo que uds quiera - le voy a revisar el hgado De un costal de piedras sac un piedra roja, pareca un hgado. Ellos dicen que las piedras son ancianas porque han estado mucho tiempo en la naturaleza, han estado miles y mieles de aos, entonces han captado informacin de todas las cosas. Lo que ellos hacen es desplegar la informacin que hay allende a todo lo que poseen para que algo se cure. Me dieron una piedrita pequeita que en verdad tiene forma de hgado. Me dijo que la lleve un par de meses. Cmo se hace? Pues sabrn ellos. Qu validez tiene? Eso solamente se sabe en la medida en que uno profundiza en lo realmente es, uno prueba tantas cosas que a lo mejor esa coincide, le sana. Pero lo que si es cierto es que existe un tipo de comunicacin, un tipo de accin que no es solo moverse. Accin es desplegar la potencia de un smbolo. Accin es desplegar la potencia de una energa a travs de Accin es un rito, es decir una postura fsica. Como en las iglesias se levantan las manos y se colocan en ciertos lugares. Eso es un lenguaje especfico, ntido y claro al que responde la naturaleza bajo ciertas circunstancias. Si la persona tiene la fuerza y el conocimiento para poder acceder a estos mundos, entonces los mundos le responden. Porque ellos no tienen otra opcin que responder ante el llamado de quien lo solicita.

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Sloka 4 El conocimiento de los elementos concierne a mi naturaleza perecedera, y el conocimiento de los Dioses ataa a la energa vital. Encarnado en este cuerpo, Yo soy el conocimiento del sacrificio, Oh t el mejor de los vivientes! Comentario de los monjes: Qu son los adibuthas? Es la naturaleza perecedera de los hombres: el cuerpo, la mente, etc., este que nace, muere, etc. Kshara. Perecedero Babaha: naturaleza Charo-babaha: lo que perece, la naturaleza mortal. (Ojo! Adi aqu no es primero, sino Addi, un prefijo que se agrega a butha que es toda criatura manifiesta. Ivan: Entiendan uds que la tradicin oriental, y recuerden que es muy diferente la forma de ingresar en el conocimiento de uno mismo. En occidente para ingresar en el conocimiento de uno mismo tenemos o la teologa o la filosofa o la psicologa. Si queremos ingresar en aspectos especficos tenemos la pedagoga. Pero los caminos de nuestro autoconocimiento son muy definidos, la psicologa no da para all, pero bsicamente la filosofa, que es en definitiva el amor al conocimiento, o la religin. Nosotros no tenemos ms elementos que esos. Oriente tiene muchsimos ms elementos, porque cree tcitamente en otras cosas. Cree tcitamente en los Dioses. Cree tcitamente en la comunin con ellos y en la comunicacin con ellos. Cree tcitamente en que la accin es el instrumento para comunicarse con los Dioses. Cree tcitamente que hay ordenes de Dioses. La mayora de los orientales, normalmente tienen Ishta Devata, es una divinidad personal a la que normalmente en los hogares indios siempre hay un lugar de oratorio, un lugar donde hay ciertas imgenes familiares y aquello a lo que se adora en aquella casa. Muchos de los hindes no pasan de ese nivel, de adorar una manifestacin de Krishna, o de adorar una manifestacin de Ganesha. De ah no se pasa normalmente. Otro tipo de persona, ya cada vez ms escasos, adoran a devas cuya representacin ideal es mucho ms abstracta, mucho ms

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compleja, por ej. el don creador de la naturaleza, el don destructor de la naturaleza, el don material de la naturaleza, o la inteligencia que est residente en todas las cosas, la proligaridad que hay en la naturaleza entera y la fuerza que hace existir y no morir. Son apreciaciones ya ms abstractas, mucho ms ideales. Hay por ej. el que ve a la divinidad como el origen y causa de todas las cosas y adora a Ishvara. Y los ms escasos son los que adoran a la No-dualidad. Eso en oriente no pulula, es muy escaso. Y todos ellos de una u otra manera piensan fehacientemente contactar con aquello. Lo que los devas hacen, la materia que ellos modelan, la materia con la que la inteligencia construye las cosas son los elementos. Lo que modela es la inteligencia. Lo modelado son los elementos. La causa eficiente del universo son los devas. La causa material de universo son los elementos. Es como la telaraa. La telaraa es la causa de la araa, a su vez la araa teje la telaraa, la saca de s misma. Eso que la araa saca de s misma y que no es independiente de la araa misma, es lo que los devas hacen de si mismos y son lo que constituyen todos los hombres y a las cosas. Son los diferentes elementos, objetos que constituyen todo lo que existe en el universo. Todo eso que es perecedero y cambiante es Adibutha, lo que cambia y se transforma. Sloka 5 Y quien al desprenderse de su cuerpo piensa nicamente en m en la hora postrera, entra en mi ser. No hay duda en ello. Comentario de los monjes: Qu es Adi Deivata? Es un Purusha , es Hiranyagarba, es la csmica deidad sutil, el primer nacido, el que permite que nuestros rganos sensibles realicen su trabajo, el que otorga vida a ellos. Por eso se lo llama Adi Deivata.(1) Purusha: lo que est lleno; puri es casa, residencia, morada; y aquello que vive ah dentro es purusaha, el espritu perfecto, lleno. Qu es Adi Yagna? Aqu yagna est por todos los karmas hechos por el cuerpo. Cul es la deidad que preside sto y cul es su morada en el cuerpo? La deidad presidente es Vishnu como Purishavara, puesto que de l dimanan todas las acciones del universo. Yo soy Vishnu en todos los cuerpos.

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Adi yagna: decamos karma, pero la divinidad del presidente es Vishnu, como Paranishvara, o sea, el controlador interno o Antariami. Todas las acciones (karmas) son hechas con el cuerpo (que comprende los sentidos, mente, etc.). Al tiempo de morir, cmo vamos a conocerte a ti? Anta kale: en el momento de morir. Los yoguis saben y as piensan en m en el momento de la muerte, y ellos SaPraiate se van a m. Esta sloka es para discpulos, pues un gnananishta no tiene donde ir, es uno con Brahman y cuando su cuerpo muere, cada elemento va a su causa (agua a apas, aire a vayu, etc.) y as ese hombre no tiene lugar donde ir, pues l es Brahman. Ivan:
(1)

Ustedes se acuerdan de que el Advaita de Sankara Charya despliega el proceso cosmolgico dependiendo de la naturaleza, de cmo se relacionan los elementos. Los estados de conciencia que habla Sankara estn relacionados, conectados con el material constituyente de ese estado de conciencia. Sankara habla del estado causal. Digamos que el estado causal se parece al huevo de una araa antes de que la araa nazca. El estado causal es por ejemplo, el sueo de esta noche, vendr, pero qu vendr?, qu se desplegar? Es un estado de potencialidad que existe como potencialidad pero no existe como un efecto, es una naturaleza potencial. El universo antes de existir es una potencialidad. De quin? De Ishvara. Qu hay en Ishvara? En Ishvara hay potencialidad del desarrollo de todo el universo. Eso es Ishvara. Ishvara es una especie de innumerables potencialidades. Como lo es por ej. el ocano. El mar es una especie de innumerables potenciales olas. El ocano es potencialmente la causa de innumerables olas. De cuntas es capaz? De ilimitadas. El tiene la potencialidad de emitir esa condicin de olas. La vida es potencial. Es una especie de probabilidad de que todo puede ser algo. Dnde estn los elementos probabilsticos primarios con los cuales se pueden desplegar el universo, stos tienen que ver con el karma del universo pasado. La energa en la cul se puede desplegar Ishvara, es decir las mltiples opciones y probabilidades que hay son las que tienen que ver con todo aquello que qued pendiente en el universo anterior. Qu se puede desplegar? Todo el conjunto de potencialidad que hay inacabada, que no se consumi en el universo pasado. Ishvara despliega eso, igual a que se

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despliega su propia cuando despiertan.

representacin

de

la

vida

cotidiana

Mientras estn dormidos son capaces hacer, normalmente podran hacer cualquier cosa, pero lo normal es que haya aquello que depende de las tendencias inacabadas antes de dormir. Seguro que en sueos uds podran correr los 100 metros en 6 segundos, posiblemente, o comerse 20 paellas, o medir 5 metros de alto. Pero lo que realmente ocurrir, bsicamente, aunque puede ser todo, puede suceder cualquier cosa, pueden ser ricos, pobres, que se casen, que se amanceben, que se separen. Es que un da da para tanto, pueden suceder tantas cosas. Pero lo ms lgico, sera suponer que las probabilidades que se despliegan tienen que ver con las tendencias inacabadas en el anterior da antes de dormirse. La cosa es ms o menos as con el Ishvara. Ishvara es el conjunto inteligente de todos los inacabados karmas que ocurrieron en el anterior universo. Es una potencialidad. Es como algo antes de nacer. Es como lo que ser maana, lo potencial. Eso a lo bruto es Ishvara. De qu est compuesto Ishvara? Est compuesto de rajas, tamas y satva. Pero rajas, tamas y satva estn en equilibrio. Los vedantines dicen que se miran las unas a las otras. A ese estado se le denomina Prakriti. Al instante al que la tela de la araa es una potencialidad que no ha salido la telaraa, que existe la telaraa, el huevo de la telaraa del huevo de la araa, en el que posiblemente la inteligencia en el momento oportuno va a hacer que eso ocurra. Es un estado de potencialidad. A la materia en potencialidad que conformar el universo se le llama la Prakriti, que no es mas que la constitucin de rajas, tamas y satva pero en equilibrio. Se dice que se miran las unas a las otras. No actan, slo se miran. Hay otro universo denominado sutil. Es decir, a parte de mirarse van ms lejos. O sea, ya no solamente la mirada, sino hay ms que la mirada. Es como si naciese un huevo. Aqu colocamos el Adi Deivata, se lo suele llamar Hiranyagarba. Es algo as como, el cuerpo sutil del universo. Resulta que aqu estas tres (rajas, tamas y satva) se mezclaron. Al mezclarse conformaron cinco tendencias, ellas son akasha, vayu, agni, apas y pritivi. Son los 5 elementos, los Adi Buthas. La araa

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ya tiene telaraa, y lo que va a construir la araa con su telaraa es de la araa. Pero evidentemente quien ve que va a construir la telaraa es la araa que la teje. La araa puede absorberla o deshacerla. Por eso en la India uno de los smbolos ms prolficos de Ishvara es un araa. Porque l teje y desteje el universo. Tambin otro smbolo de Ishvara es el pavo real. Porque Ishvara por tejer y destejer el universo es quien controla los karmas. De ah que Ishvara sabe donde est todo. Como los ojos que hay en el pavo real, que tiene innumerables ojos. As Ishvara tiene innumerables ojos para percibir el karma de todos, para poner en funcionamiento el karma de todas las cosas. Hiranyagarba tiene su estructura con la cual puede crear la accin. Entonces Hiranyagarba es la fuente de los sentidos, la fuente de la mente, de todas las cosas que existen a nivel sutil en el ser humano. Porque esto es a nivel colectivo. Pero a nivel individual no se llama Ishvara. A nivel individual ya no se llama Hiranyagarba, se llama Jiva. Hay formas de verlo, a lo grande o a lo pequeo, a lo colectivo o a lo individual. Y est el estado fsico o material. A eso se le llama Virat. Y los constituyentes son los mismos: akasha, vayu, agni, apas y pritivi. Pero estos no son los mismos elementos, estos son quintuplicados. Es decir, 1/8 de akasha + 1/8 de agni, 1/8 de apas + 1/8 de pritivi + 4/8 de cualquiera de los elementos. Eso forma 8 octavos. Estos se entremezclan por octavas y conforman uno de los elementos que se llama de la misma marea segn la predominancia que tenga aqu de ellos. Esto de qu les sirve? De qu sirve esta teora? El individuo cierra los ojos y ve con la mente. Cierra los ojos y huele con la mente. Es decir, las cualidades sensoriales estn no solamente en la representacin de los rganos fsicos sino tambin en la instrumentalidad en el plano sutil. Eso quiere decir: 1 que hay una colectividad entre lo que yo puedo percibir a nivel fsico y la representatividad que hay en el plano sutil. 2 los rganos fsicos y la materia fsica se descomponen es inestable, se transforma mucho ms rpidamente que la energa sutil. Un cuerpo se muere y se descompone y los atributos que deviene son los primarios de los sutiles.

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Pero tambin los sutiles se pueden descomponer en atributos primarios de los causales. Aunque lo material puede permitirme olor, gustar, palpar, tambin eso en la otra contraparte que tambin es sutil. Pero lo sutil se descompone en lo otro, lo causal, que es primario. Este modelo parece tonto, pero concuerda con la prctica. Concuerda con que las variaciones de la energa en que se manifiesta son siempre octavas. Hay muchas tendencias que tiene octavas. La vibracin tiene resonancia en octavas. Son octavas de intensidad de vibracin. Como la msica. Esto hace que este sistema, aunque no sea as, es aplicable as. Akasha sutil es capacidad de contener. Vayu sutil es la capacidad de expansin de lo que se contiene. Agni sutil es la capacidad de diversificacin de lo que contiene. Apas sutil es la adaptabilidad de lo que se contiene. Pritivi sutil es la definicin, cristalizacin de lo que se contine. Y a nivel fsico es todo lo que tiene que ver con cualquier objeto. Es una tendencia que se formaliza en los innumerables objetos, innumerables situaciones a nivel sutil y a nivel fsico. Esa teora determina un modelo, en el que se puede localizar un tipo de medicina, un tipo de cosmologa, un tipo de epistemologa, etc. En oriente hay bsicamente un segundo modelo, que no es un modelo cosmolgico dependiendo de la circunstancia ni de la naturaleza de lo que se ha creado, ni con la materia con la que se crea el mundo. Si no que es, un proceso epistemolgico. Entonces, tenemos segn el modelo de Patanjali, samadhi meditacin concentracin observacin samadhi dhyana pratriahara Samadhi tiene que ver con lo que hay en la causa de todas las cosas.

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Lo interesante de sto, es tiene que ver con sujeto y categoras diferentes a la netamente cosmolgico, pero un modelo y otro.

que el modelo epistemolgico que objeto, describe el universo con que describe el modelo que es hay ciertas concordancias entre

Los dos grandes modelos que hay en oriente son: - el modelo de Sankara en los que se establece los estados de conciencia dependiendo de la relacin entre el observador y lo observado en los planos en los que constituye la vida y la materia - el modelo de Patanjali. A nosotros por lo que he tratado de mostrarles durante estos aos, hace preeminencia sobre el modelo de Patanjali. Porque no existe en la experiencia interior ningn punto en donde uds sean conscientes de que todo es vaco, inclusive quien lo observe. Porque siempre cuando hay prctica interior siempre hay conciencia. Como la prctica interior no es un proceso inconsciente, ni hay el estado de potencialidad, Patanjali no muestra el estado causal entre el proceso epistemolgico. Como la relacin entre objeto y sujeto es establecida y es clara tampoco plantea una relacin entre el mundo fsico y el mundo sutil, porque la observacin de objeto y sujeto se da en el mundo sutil. Este modelo desde el punto de vista epistemolgico, los estados de conciencia que produce, son mucho ms claros, ms coherentes de seguir en la prctica meditativa. Por eso este modelo ha perdurado miles de aos. Pero cuando vamos a estudiar el modelo de Sankara que tiene que ver con los niveles y los estratos con los cuales la materia puede manifestarse, hablamos del estado de conciencia fsico, del estado de conciencia sutil y del estado de conciencia causal y evidentemente el estado de conciencia nodual, que es samadhi. El Adi Deivata es Hiranyagarba, sera algo as como Vishnu, que produce la creacin entera. Hiranyagarba es el deva del plano sutil que es la causa de todas las potenciales sensaciones y de la mente que hay.
(2)

Esto no es as exactamente. Brahman no es un lugar, tampoco es un no-lugar. No es que cuando uno se muera como ya est en Brahman eso no lo percibe. Eso no es as.

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La no-dualidad es un tipo de percepcin que es igual exactamente igual a la que uds tiene pero con una variante. Uds podran estar en samadhi excepto que no poseen una pequea condicin en su percepcin, slo una. Cuando uds perciben a su mente llegan representaciones de mis palabras, informaciones por su odos, colores y formas por sus ojos, y as con cada uno de los sentidos entre todo lo que llega, esas representaciones sensorias hacen fila, como el atasco que haba llegando a Barcelona, de Girona a Barcelona. Atasco de tres filas de coches, km y km de atasco. Es decir su percepcin es secuencial. Todo llega y hace fila. Lo que uds detectan siempre es el que est primero de la fila y lo asocian con un contenido que previamente existe en su historia. Es ms, hacer ese proceso dialctico es achicar el trayecto. Cuando hacen eso, cuando lo piensan, el trayecto que viene se atasca. El mismo acto de detectar la informacin pensndola, es decir, solo en el instante en donde uds quieren atribuir una condicin previa a lo que est sucediendo, a lo que est percibiendo, en ese mismo instante ya se atasc. Esa es la nica gran diferencia entre la percepcin dual y la percepcin no-dual. Eso es todo, no es ms. Miren cmo es de simple. Si deshacen el atasco lo que llega es mucha informacin al tiempo. Cunta? Cuntas cosas puede pensar Ishvara? Todas esas puede llegar, pero llega simultneamente. Para que eso se logre tiene que haber una ruptura, una fractura entre lo que es y lo que no es, el yo se convierte en una potencialidad ms de las potencialidades simultneas que hay. Entonces, el yo es como una gota al caer al ocano. Dnde est. En algn lugar. Quin sabe dnde est. Nadie sabe. Solo lo sabe eso que es ocano. Eso que es ocano toma el control momentneo de la percepcin en un campo cerrado que se llama concentracin, o en un campo abierto que se llama meditacin. Entonces eso que uno es Brahman y que no lo es, y que cuando vaya ya no est, es paja barata. Pero sirve para representar lo que pasa, para hacer mensurable y entendible lo que se explica. El truco es percibir fracturando la percepcin. Fracturar la percepcin es deshacer la natural diferencia entre observador y lo observado. La nica diferencia entre un instante de uds y un instante de alguien en un campo cerrado, en un campo abierto de no-dualidad es que mientras uds van

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pensando prolijamente cada idea y van asignado sus respectivos archivos, van armando una composicin, como la que hace un pintor, primero un color, luego otro y al final tiene el cuadro. La nica diferencia es que en este cuadro la composicin ya est hecha. Es ms, la composicin siempre estuvo hecha. Es ms, nunca hubo algo que fuera composicin. Es ms siempre hubo composicin. Es ms nunca hubo nadie que viera una composicin diferente de quien la haba visto, de ella misma. Es ms nunca hubo que pareciera ser composicin y nunca habr nada que sea composicin. Siempre hay eso que es. Y dnde est. Es que eso no est, estar es parte de la composicin que nunca existi. El truco est en atreverse a percibir as sin querer tomar el control de lo que se perciba. Esa es la nica diferencia entre una percepcin no-dual y la percepcin de uds. Y eso no quiere decir que cuando se muera uno est en Brahman, porque no hay nadie que est. Cmo vamos a decir que est o no est cuando no hay nadie que est. Si no hay composicin, quin la observa. Lo que hay es un flujo ininterrumpido de conocimiento que conoce, de saber que sabe, de un lugar que est. Es un flujo ininterrumpido que sabe pero que no pregunta, que sabe pero que no compara. Solo, sabe. No es que uno cuando muera vaya a Brahman. Son formas de decir las cosas. Pero eso no es as. Sloka 6 Pero si al abandonar el cuerpo piensa en otro ser a este ser de dirige oh Kaunteya! puesto que a l adapta su naturaleza. Comentario de los monjes: Sea el que fuera el Dios o la deidad en que se piense al tiempo de morir, l ir a ese Dios o entidad (pues es el que predomin toda su vida y lo acompaar hasta el final, por aquello de que el hombre es su pensamiento). Tat Baba Babitiaha: esa gente cuya mente ha sido llenada por una deidad particular, al tiempo de su muerte ir a esa deidad. Sloka 7 Por lo tanto piensa siempre en m tan solo y lucha. Si tu mente y tu discernimiento se posan en m, sin duda alguna vendrs a m.

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Comentario de los monjes: Tasmat = por lo tanto, Sarvashu Kadeshu = satrate de m. En el aspecto de Saguna es Krishna, Vishnu, etc. pero en el Nirguna es Brahman. Si eres capaz de pensar en m en todo tu tiempo, a m vendrs. Por lo tanto, lucha (o sea, cumple tu karma, lmpiate, purifcate). Fija tu mente en m con decisin. As desapegado, realiza la accin que debes realizar y me obtendrs. Ivan: Antes de empezar me gustara abordar algo que analizamos ayer, es parte de la sloka 3, dice, El indestructible es el eterno, su naturaleza esencial es el conocimiento del ser. Eso es muy importante aunque pareciera que no. La naturaleza esencial del ser es el conocimiento del ser. La esencialidad y el acto de existir es conocer que se existe. La expresin primera del eterno, el omnipresente, es saber que existe. Saber que existe el eterno es la existencia del eterno. La actividad primaria de la existencia del eterno es su propia consciencia. Su propia consciencia avala su propia existencia. Su propio conocimiento avala su propia existencia. El saber no es esencialmente diferente al ser. Saber no es esencialmente diferente al ser. Por eso, el indestructible, el supremo asceta, su naturaleza esencial, la naturaleza esencial del eterno, la naturaleza esencial del supremo es el conocimiento del ser. La actividad esencial del eterno como ser, como existencia, si no entiende ser reemplcenlo por existencia, la naturaleza esencial de la existencia primaria, de la existencia suprema, es el conocimiento de su propia existencia. Eso es por la cual, la filosofa Vedanta Advaita aborda la prctica meditativa como ser consciente de lo que se es consciente. Lo nico que vale, lo nico que importa, la actividad consciente que crean en la prctica, que no es ms que estar atento a la atencin. La esencialidad del Vedanta se basa en esta teora. La naturaleza esencial de le existencia, es que la existencia es consciente de su propia existencia. O lo que es lo mismo, la existencia tiene esencialmente consciencia de su propia existencia. De ninguna manera se dicotomiza, se diferencia, se fractura o se particulariza el hecho de existir o de ser.

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Lo que existe es consciente de que existe. Lo que existe es un algo, lo que existe es una nube, lo que existe es un planeta, lo que existe es una idea, todo, absolutamente todo es consciente de que existe. Otra cosa es la instrumentalidad a travs de la cual, uno personalmente o particularmente toma consciencia de ello. Es decir, una cosa es la mente de una roca y otra cosa es la mente de un humano. La forma particular a travs de la cual podemos tomar consciencia de nosotros, de nuestra propia existencia depende del intermediario que me permite a m ser consciente de ello, para ello requerimos de una serie de instrumentalizacin como son los sentidos y la mente. Pero yo no hablo de ser particular que ya posee una consciencia particular. Del reconocimiento de esa conciencia particular depende esencialmente la instrumentalidad a travs de la cual poder reconocerse. De ah entonces, los sentidos y la mente. Pero cuando hablamos del inmutable, del eterno y del imperecedero, es decir; cuando ya no empleamos una condicin particularizante ni individualizante, sabemos que esencialmente que eso que existe desde esta perspectiva, desde esta inmensidad tiene por naturaleza esencial la condicin primaria de conocerse. Lo que existe tiene como naturaleza primaria conocerse. O sea, lo que existe esencialmente es consciente. Todo es consciente. Todo, absolutamente todo es consciente. Cmo nos damos cuenta? Entre otras por el orden que hay en las cosas. Cuando uds dicen que son inteligentes y que son conscientes, tienen la capacidad de dar prioridades de su propia percepcin, pueden categorizarlas, crean una condicin adicional que les permite creer que una cosa es ms importante que otra, genera un orden. Esa condicin les permite ser conscientes. Es una demostracin de que son conscientes. As, ser inteligentes implica ser conscientes. Y ser conscientes implica ser inteligentes, y lo que deviene de ello es el orden que somos capaces de establecer en la percepcin, proporcionarnos a nosotros mismo orden. Eso nos permite manifestar en primera instancia la condicin inteligente. Pero la inteligencia que hay en la naturaleza tambin gesta orden. Toda naturaleza posee un orden maravilloso. Muchas veces lo que hacemos es tratar de seguir los procesos

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inteligentes de la naturaleza. Cuando hablamos de muchas de las ciencias que se engullen en mucha de las investigaciones, lo que hacemos es simplemente recabar informacin de cmo opera la naturaleza, de la forma ms eficiente que hay. No hacemos ms que eso con las nuevas tendencias del conocimiento. Tratamos de saber cmo opera la naturaleza. Ella es inteligente porque posee un orden. La naturaleza no funciona al azar. En toda su operatividad siempre impera la vida y no su ausencia. Tiene una direccin. Algo va hacia algn sitio. Algo se dirige hacia algn lugar y hacia alguna parte. La naturaleza tambin es consciente. Nosotros desafortunadamente en occidente hemos resumido la condicin de ser consiente al ser humano. Y hemos posesionado cualquier otro funcionamiento o cualquier otra condicin a lo que denominamos un reflejo. Es un reflejo que la naturaleza opera. Pero no quiere decir que sea consciente. Vamos a pasar a la palabra consciente de la naturaleza por la palabra reflejo. Eso de que la naturaleza opera por reflejo, los animales operan por reflejo, o lo que es lo mismo operan por instinto. Instinto es un sinnimo de reflejo en este caso. Y decimos que el ser humano si es consciente. Esto no es as. La naturaleza tiene su propio orden, lo demuestra cada vez. Es ms inteligente que nosotros. A tal punto que la seguimos, la percibimos cada vez que ella opera. La naturaleza es consciente, genera ese orden especfico, es eficiente en sus propios procesos. La naturaleza opera siempre con el mnimo consumo de energa y la mxima capacidad de vida que ofrezca. Todo es consciente, todo. Uds son conscientes de todo aquello que se encierre en la frontera de sus propios conocimientos. Uds pueden ser consciente de todo lo que se encierra en la frontera delimitada de su memoria. Son conscientes de aquello con lo cual pueden reaccionar en el entorno, de uds mismos pero siempre relacionada con el acontecimiento que hay en su propia historia. El lmite que tienen para poder ordenar la informacin, para poder reconocerla, es su propia historia. Y cuando el humano dice que es consciente, es consciente de su propia historia. Cuando dice que es consciente de una condicin, es consciente de una condicin que es su propia historia. El ser humano no puede ser consciente ms all de su propia historia.

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Hay un problema, sino vamos ms all de lo que recordamos, necesariamente nuestra informacin est involucrada con la informacin de todas las cosas. Gensicamente, en el instante en que nos recordamos, tenemos tanto atrs, tenemos informacin de universos enteros, en nuestro recuerdo anida la informacin de reptiles, en nuestro cuerpo anida la informacin de los ocanos, la informacin de las nubes, del agua, de otros planetas, del brillo de otras galaxias que en nosotros han golpeado durante siglos y siglos de existencia. He ah entonces, que la palabra ser consciente que el humano utiliza es altamente limitada, porque l cree que solamente puede abordar la informacin que limitadamente puede recordar. Pero sin embargo este instante no es ms que la consumacin Infinitas probabilidades, infinitas condiciones previas, anteriores. El ser humano puede ser consciente en toda esa inmensa posibilidad de informacin que hay? S, el ser humano puede ser consciente de toda esa informacin. Y as el universo tambin es consciente de toda esa informacin. El problema basta en erradicar la frontera que tenemos al asumir que la informacin me pertenece a m. Sacamos la conciencia de m de la informacin y seguimos siendo conscientes, la conciencia no se pierde. Entonces, se involucra una informacin que se conjuga en todo momento. Jvenes, todas las cosas estn aconteciendo en este instante. En este instante est aconteciendo la complejidad de los infinitos universos del pasado con los infinitos universos del futuro. Aqu, en este momento est convergiendo todas las cosas. Y sin embargo, cuando uds perciben este instante, perciben solo una tras otra, secuencialmente, siempre. Esa condicin momentnea secuencial lo llamamos, conciencia personal o egoica. Eso requiere una mente, requiere unos sentidos. Pero no es la nica forma de ser consciente. La conciencia anida en toda informacin. La informacin es esencialmente conciencia. La conciencia es un saber que se es. La conciencia no es solamente un saber que soy. Eso se llama conciencia personal. La conciencia no slo es saber que soy, sino que es esencialmente saber que se es. Eso es la naturaleza esencial de lo imperecedero y de lo absoluto. La naturaleza esencial de lo imperecedero y absoluto es ese es y no saber que soy.

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El truco se convierte una cosa muy elemental y que suele ser profundamente concreta. Cmo podemos transformar la comprensin que soy en saber que se es. Cmo romper y fracturar la condicin de saber que soy a saber que se es. La nica manera de romper esa delimitacin es impedir que la experiencia converja en un solo centro egoico. Cuando la experiencia se ve diferente de quien la experimenta surge el proceso de diferenciacin que tenemos que evitar. Pero la naturaleza, el ser, esencialmente es consciente de s mismo. El ser es esencialmente consciente de s mismo. Uds no tienen que ser conscientes del ser. No buscamos que uds sean consencientes del ser. El ser ya es consciente de si. El camino no es que uds sean conscientes del ser, no es que uds se conviertan en el ser. Es que el ser ya es consciente de si. El problema radica en tratar de comprender que el ser es una suma de partes cuya funcin memorial deviene de una estructura dialctica en la memoria. Ese es el problema. Percibir el ser desde esa perspectiva lo hace terriblemente limitado, momentneo, fugaz, cambiante y diferenciado. Qu es el ser? El ser es esencialmente conocimiento del ser. El ser es esencialmente conciencia. Por eso, el ser puede ser consciente, por esa razn el inmutable puede ser conocido, por eso el imperecedero puede ser conocido, slo por esa circunstancia. Porque l es esencialmente y naturalmente. Su naturaleza esencial es el conocimiento del ser. Es decir, la actividad primera del ser es ser consciente del ser. Ya somos consientes del ser. Ya se es consciente del ser. Es que el ser no les est pidiendo a uds que lo conozcan. Es que el ser no est suplicando que se liberen. Es que uds no necesitan ser el ser para que el ser sea. Si uds estuviesen en un sueo, el saber que alguien de uds dentro del sueo reconozca que est soando ya eso transforma al soador. El que alguien en un sueo reconozca que lo que est pasando es parte de un sueo, es el soador, lo transforma, lo modifica. Es que el soador siempre ha sido. Uds no estn buscando algo que est escondido. No existe algo que est escondido. Uds piensan que est escondido. Eso es otra cosa. Pero nada est escondido. Es que el ser no se pone feliz cuando uds se liberan. Es que Brahman no est feliz cuando se liberan. Es que ya estn liberados.

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Si esto es un sueo, si esto fuera un sueo de alguien, por ms de que luchen en creer de que uds existen, son ilusorios, por mas de que sufran uds no existe. Si este es el sueo de alguien cuando despiertan todo quedar borrado, limpio, no existir el ms mnimo vestigio de su propia naturaleza. Es que nadie necesita de uds. Ni siquiera uds necesitan de uds. El ser no requiere de nada. Uds ya son eso. Excepto cuando lo piensan o cuando con su mente lo recuerdan o con sus sentidos observan los objetos. Cuando con los sentidos observan los objetos externos, cuando su mente interpreta los contenidos, en ese instante recuerdan, se recuerdan. Pero como se recuerdan desde el tiempo a, uno cree que es mucho en el tiempo. Como se recuerda que han creado tanta actividad uno se cree mucho como creador. Como uno da tantas vueltas por la vida, uno cree que ha sido mucho. Eso no existe. La verdad, nadie est esperando que nos liberemos. No, porque ya existe nuestra conciencia para ser consciente. Ni Ishvara, ni Brahman, ni Vishnu estn desesperados porque nos despertemos. El ser ya se conoce siendo. Somos como burbujas momentneas en el movimiento del ser. Y la burbuja no ve ms all de sus propios lmites, no ve el resto del ocano, ni siquiera se da cuenta que ella es parte misma del ocano. El problema tampoco es que no seamos conscientes de otra cosa. La solucin no es que uds no sean conscientes de su pasado. Es que ser conscientes de su pasado les da mas cosas de las cuales ser consciente. Tampoco el problema es ser conscientes de su futuro. Porque entonces tienen ms cosas por las cuales ser conscientes, es decir, tienen mas cosas en las cuales pensar. El problema no es ser consciente de algo, no es ser consciente para ser consciente de otra cosa. Uds han notado que en sus mentes juegan los pensamientos, la comprensin siempre esta. O sea, uno comprende que no entiende nada. Uno toma un libro, comprende lo que lee. Luego vuelve a leer y vuelve a comprender ms. Y cada vez que se lee se entiende ms y se comprende ms. Qu es lo que ha cambiado, la comprensin? Acaso hay diferentes niveles de comprensin? La comprensin es algo que de un da para otro me permita integrar mi vida y ser entonces feliz? La comprensin no es as. La comprensin tampoco viene de repente y de repente se va. Dnse cuenta, la comprensin est en vigilia y est en sueos. Mientras dormimos somos conscientes de lo que ocurre

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en el sueo. Bien o mal comprendemos lo que ocurre en el sueo. No tener dudas es comprender. Comprender no es aprender. Aprender es un proceso de integracin de la informacin, pero no es comprender. Aprender es un resultado de la comprensin, pero no es comprender. Comprender es no dudar. Comprender es ver el mundo y no dudar. Por eso no es que haya pequeas y grandes comprensiones, simplemente hay realidades en las que no se dude y realidades en las que s se dude, o se dude poco. Comprender es una condicin innata, propia y exclusiva del ser humano. La comprensin est velada por una especie de mata como en la noche, tiene historia, se llama pensamiento. Saben por qu la comprensin que se hace del mundo es momentnea? Saben qu es lo que corta la comprensin, qu hace que la comprensin sea siempre ilimitada? Saben por qu se corta la comprensin? Saben por qu la comprensin no se puede manifestar como ausencia de duda siempre? Saben por qu se fractura la comprensin? Porque nos convertimos en dueos de aquello que comprendemos. El sentido de aduearse de la comprensin, el sentirse poseedor, controlador de la comprensin corta la comprensin. Uds nunca estarn solos. Siempre tienen la comprensin. Hasta en los momentos ms difciles. All en el agujero, cuando ya pareciera que todo est perdido, all lo nico que los saca es un proceso de comprensin. Muchas veces sale por si misma, sola, en los procesos uds siempre son salvados por s mismos. Son salvados por lo temporal, son salvados por lo infinito. Y luego sin querer hacerlo y sin darse cuenta, nuevamente se creen poseedor de aquello que han comprendido y lo cortan, y empiezan a dudar de nuevo. Cuando la comprensin comprende, cuando la comprensin ya no est mediatizada por el sentido de la propiedad, cuando el yo est alejado de la comprensin, la comprensin comprende al ser, comprende que las cosas son. Lo que somos es comprensin, slo comprensin. Esencialmente se es comprensin. No se es ms que consciencia, no se es ms que saber. La comprensin est en la vida y est en la muerte, est en el sueo y est en la vigilia, en el dolor y en la felicidad. La comprensin se manifiesta en todas las

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partes. Lo que somos es slo conciencia. Lo que somos es ese atisbo de percepcin sin duda. Somos un fluir constante de percepcin sin duda. Somos un simple estado de percepcin sin fluctuacin. Somos un simple atisbo de percepcin sin historia. No existe eso de que yo sea consciente de m. Slo existe si lo recuerdo. Pero lo que es el eterno, lo que esencialmente es el eterno, el imperecedero, es una especie de masa densificada de conciencia. Todo es conciencia. Todo siempre ha sido conciencia. Qutenle a lo que comprenden el que uds lo hayan comprendido, retiren de lo que se comprende el hecho de que uds lo comprenden, retiren de cualquier connotacin que comprendan el hecho de que uds son quienes lo comprenden, retiran eso, y eso es lo que hay. Quiten lo que enturbia la comprensin de quien comprende. Quiten el sentido de quien comprende y tengan solo la comprensin de lo que uds comprendan, eso que queda, eso es, eso es imperecedero. Eso est allende de todas las cosas y todas las partes. Eso es lo que somos. Es una masa de vida que sabe. Es una masa inmensa de realidad que sabe y conoce. Eso somos. La naturaleza esencial del ser, la naturaleza primaria del ser es el conocimiento del ser. Nunca nadie ha expresado sto con tan profunda elocuencia como el Gita. Ni el mismo Sankara Charya. El ser es esencialmente saber que es. En el mundo de la mente, uds pueden entender que comprenden bsicamente siguiendo dos caminos. No es que los caminos les lleve a comprender, sino que uds creen que estn comprendiendo por esos dos caminos. Un camino es el del amor y el otro es el del conocimiento. Cuando uno transita por el camino del amor, o cuando transita por el camino del saber, asume que en el trnsito por cualquier sitio descubre algn tipo de comprensin. La verdad, es que no se transita, nadie transita por esos caminos. Ustedes los recuerdan, pero no se transita, se recuerda. Es decir, el camino del saber y el camino del amor no son caminos que se transitan. Disculpen que hoy est muy advaita, no son caminos.

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Cuando ustedes abordan el amor, imaginen que se duermen, aparecen imgenes con respecto a esa circunstancia. Es decir, ustedes no estn transitando por el camino del, estn recordando el camino del amor, y cuando en el camino del amor no hay dudas, entonces creen que comprenden. Y dicen, he comprendido del amor. Cuando uds se van por el camino del saber, en el instante en que comienza a saber, se duermen, aparecen realidades asociadas con el saber. Entonces dicen, voy por el camino del saber. No hay nadie que vaya por el camino del saber. Lo que estn haciendo es recordando, y cuando asociados al saber, uds saben algo, entonces dicen que saben, entonces en el sueo dicen que conocen. Cuando abordamos camino del saber y del amor. Que esencialmente son los caminos a travs de los cuales allega una comprensin. Es decir, cuando creemos que vamos por uno de los dos caminos, el del amor o el del saber. Esto es parecido a como cuando ustedes caminan por una campa son ustedes quienes caminan o es la tierra que gira? Cuando sienten el viento en su cara es el viento que viene o es su cara que mueve? As cuando uds realizan la accin y creen que son conscientes, son ustedes conscientes o ustedes recuerdan algo que son conscientes? Cuando uds van por un camino, y creen que van por un sendero, el del amor o el del conocimiento, mientras uds crean que van por un camino, estn recordando. No existe un camino del amor, eso se lo inventa la gente. Nosotros recordamos, y todos nos creemos nuestros propios recuerdos. No existe camino. Existe que recuerda que camina. Es ms lo que hay todo el tiempo es alguien que duda, que recuerda que duda todo el tiempo. Todo el tiempo lo que hay es alguien que no conoce su origen y que en su informacin pueda encontrarlo. Entonces, toca estar buscndolo. A veces no duda, as a veces duda y otras no duda, ms que eso no hay. Todo ocurre solamente en sus mentes. Ms all de sus mentes no existe ninguna realidad, ella la crea, ella la destruye, uds un da estn felices otro triste, unos das estn vivos otros muertos, un da estn enfermos otro da estn sanos. Eso no ocurre, o que sea alguien. Solo es una masa de conciencia que es consciente. En el camino del amor, en el camino del saber, cuando transitamos por ellos pareciera que nos hacemos conscientes

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de algo, que nos ilumina, que nos ensea, algo se aprende de nosotros mismos. Dance cuenta, es mucho ms fcil, muchsimo ms fcil, encontrar orden en todas las cosas, es decir, es mucho ms fcil encontrar una similitud de las cosas, es mucho ms fcil encontrar similitud en todo, que entregarme a todo. El camino del saber es un camino de encontrar lo comn en todas las cosas y darle orden a todas las cosas. El camino del saber es poder asignar de manera coherente las propiedades que todas las cosas poseen, encontrar su similitud. Es decir, en el camino del saber es muy fcil apresar el brillo. Sabemos que llamamos mamferos a todos aquellos que se reproducen. Dense cuenta de la facilidad con la cual podemos sumergirnos en la multiplicidad. Llamamos pelirrojos a todos los que tiene el pelo rojo aqu y en todos los lugares del mundo. Hablamos de agujeros negros todos aquellos mundos que hayan colapsado por su propio sistema. El saber nos permite muy fcilmente explayarnos en infinitas opciones, en miles de posibilidades. Inclusive, el saber nos permite saber que las leyes de la naturaleza son las mismas en todas partes. Por eje. el saber nos llev a afirmar que la velocidad de la luz es de 300.000 km. por segundo en cualquier lugar del universo. Hemos encontrado leyes universales del saber. Ese saber nos da una comprensin de la realidad. Es decir, ya no da dudas sobre muchas cosas. La comprensin da la ausencia de duda en el saber. Nos es ms fcil hablar del mundo del saber que del mundo del amor. En el curso pasado les deca, que la devocin tiene una inmensa condicin, y es que quien es devoto no solamente ama a la divinidad, sino que tambin tienen que amar a su manifestacin. Nosotros cuando amamos a alguien, en teora, soportamos que tenga un lunar en la nuca, soportamos que ronque a las noches, soportamos que si est mal del estmago no vaya al bao, soportamos que haga ruido al comer la sopa, soportamos que le huela el sobaco. Soportamos muchas cosas cuando amamos. Solemos soportarlo de una sola persona. Cuando le huele el sobaco al vecino, ya la cosa cambia. Nos es ms fcil saber de todo pero amar de poco. Es muy fcil saber de todo, pero amar sabemos muy poco.

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Solemos hablar muy fcilmente del amor universal, es algo que no pulula en el ser humano. Como por ej. Teresa de Calcuta, o los monjes hindes, o cualquier monje que es capaz de ver a las mujeres como hermanas. Porque se ha agregado una condicin en donde se puede entregar tanto afecto en quien sea sin importar la condicin, la manifestacin que se de esa persona. Cuando se ama, hay una comprensin muy excepcional, muy bella. Amar es un tipo de comprensin que me permite ser aquello que se ama. El amor fractura las fronteras, al igual que el saber fractura la duda. El amar fractura la duda de ser yo. Amar tiene la maravillosa y mgica condicin de verme en aquello que amo. Como me disuelve, no genera duda con respecto a lo que yo soy e impone una condicin de unicidad entre dos personas, como el amor genera nuevas tonalidades. Acaso en el amor no se dan cuenta que les hace olvidarse de ustedes mismos? Saben lo hermoso que tiene enamorarse? Que se olvidan de ustedes. Y eso alegra. Cuando uno deja de pensar tanto en uno, eso alegra. Porque permite que cualquier proceso cognitivo genere la ausencia de m, y por lo tanto permite una especial modalidad de comprensin con respecto a la situacin. El amor tiene esa naturaleza, tiene esa posibilidad. El amor disuelve espontneamente al amador en lo amado de manera restricta, definitiva y final. Por eso, es tan vlido amar, por eso es tan bello amar. gratificante amar. Porque amar es un descanso. Amar es profundo descanso para el alma, es un total descanso para alma humana. Porque cuando se ama no se tiene el peso de propia historia sobre la accin que realizo. Es como si peso se compartiese entre dos almas, que son indistintas ese momento. Es un el mi el en

El amor tiene la facultad de fracturar la preeminencia de la yoidad, tiene la facultad de disolver la yoidad, tiene la facultad de deshacer momentneamente el sentido de m mismo. Eso tiene de hermoso amar. El problema del amor es que aunque pareciera prctico, el ser humano es ms egosta para amar que para saber. Es decir, el ser humano puede atreverse a conocer ilimitados mundos y puede ir ms all de sus procesos intelectivos. Pero en cambio el ser humano cuando ama, no sale de aquello que

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puede amar. El ser humano cuando ama es mucho ms profundamente egosta, porque no ama al congnere. El ser humano no es capaz de amar a los que no se posee. El ser humano no es capaz de amar a aquellos de los que no sabe. El ser humano no es capaz de amar a aquellos que l no necesita. El ser humano tiene una extraa condicin de negociar en el amor para dar y en la medida justa a quien lo requiere, y an as, el amor tiene la facultad de disolver momentneamente su condicin de yoidad. Para amar realmente se necesita hacer universalista el amor. Es decir, el que es devoto, no solamente tiene la capacidad de amar a Dios sino tambin a su creacin, es capaz de amar a Dios y a sus creaciones. Entonces, el amor es irrestricto. Es una nueva modalidad de conocer. El sumarse paulatinamente en un todo en el que converge esa sensacin que disuelve la yoidad, ese amor irrestricta, esa condicin de amar todas las cosas, se convierte momentneamente en la disolucin de m en todas las cosas. Eso genera su propia comprensin porque hay ausencia de duda, no hay quien dude. Pero el ser humano es mucho ms egosta en el amor que en el saber. El ser humano es mucho ms ignorante en el amor que en el saber. Muchsimo ms. Al ser humano le es fcil amar a los dbiles, a los nios a los que no le hacen dao, a los que no le tien. Pero, quin ama a un asesino, quin ama a un ladrn, quin ama a quien nos hace dao. Eso en el ser humano es impropio. Se ve casi dbil a quien es capaz de hacer eso, o anormal en el mejor de los casos. Pero el ser humano an no es capaz de romper las fronteras del amor, no sabe. Slo pocos. Toca estar demasiado preparados para enfrentar el amor en esa condicin. El ser humano no est preparado para eso, lo est en el hecho de su vocablo. A las mujeres nos les ve mal. Ya ese vocablo se ha utilizado tantas veces en la tradicin que ya es, entonces hay un sentido de universalidad mucho ms amplio. No quiere decir que siempre se hace, pero por lo menos se ha hecho un intento. Occidente es muy nio en el amor. En el saber ya est analizado y se ha multiplicado en mil facetas. En el saber ha encontrado muchas cosas. Pero en el amar es muy nio. Cuando surge en la prctica interior, la ausencia de duda en la integracin de todo, a esa integracin de todo en todo se le llama Bienaventuranza o Ananda. Es una especie de

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explosin. Es una explosin consciente donde la Bienaventuranza tiene comprensin. Entonces la comprensin de la Bienaventuranza no es diferente de la comprensin del saber. Ser y amar son lo mismo. Porque del amar deviene comprensin. Se habla ms de Chit que de Ananda, porque el ser humano es mas su intelecto. Ananda surge en el proceso de expansin en donde la conciencia asume el rol de conocerse sin lmite alguno sin frontera alguna, en ese instante, imagnense una explosin en el pecho, una especie de bomba atmica, pero es una explosin de bienaventuranza, es la comprensin de que todo es todo. Es la comprensin pura de la ausencia de m. La comprensin de que todo es todo, es una compresin que puede ser comprendida por el mbito intelectivo, es una comprensin muy profunda desde el corazn. La comprensin profunda desde el corazn es bienaventuranza. Eso es inmenso, es una especie de leche plateada que est en todas las cosas. Una cosa que brilla en el universo, que sostiene todas las cosas. Es una bienaventuranza absoluta. Es una compresin infinita de que todo es todo. Sloka 8 Con el pensamiento no convertido a ningn otro ser, armonizado por continuas prcticas y en constante meditacin, camina el hombre, oh Partha!, hacia el divino y supremo espritu. Comentario de los monjes: Y cmo pensar en m? Abyasa Yoga: manteniendo siempre el pensamiento en m y alejando todo otro pensamiento.(1) Chetasa: atencin (estar siempre en Dios) Todo junto: Abyasa Yoga Iuktena Chetasa: el que fija su mente en m obtiene con el tiempo Paranam (lo superior), Biviam (lo celestial); el ser que habita lo celestial (Hiranyagarba), pues est hablando para Upasakas,(2) no para jivanmuktas. Paranam Purusham Biviam: el que vive en la regin celestial (Hiranyagarba) Ivan:
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Uds notan que si observan la pared y dicen, amarillo, despus de decir amarillo la mente se relaja y no necesita decirlo otra vez. Dice, techo, y no est, techo, techo, techo, techo, techo, techo, todo el tiempo. Dicen ventana, y

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no estn todo el tiempo diciendo, ventana, ventana, ventana, ventana, ventana,. Qu ocurrira si tiene la vista atenta a un lugar, inicialmente la definen, pero despus no hay nada, solo la pared, si es la pared lo que observan. Pero la mente, no se queda quieta, no se queda contemplando el objeto, inmediatamente saca a buscar otro contenido, ya sea el mismo amarillo, o siquiera que diga, la semana pasada no estaba tan amarilla, la habrn pintado, qued bonito. Pero no dicen, que bonito, que bonito, que bonito, que bonito, que bonito, que bonito. Normalmente si la vista se asocia a un punto, normalmente la primera impresin de ese punto es la que interpretamos, luego pasa la vista por ese objeto sin emitir juicios. Luego busca otro y as sucesivamente. Hay un ejercicio que se obliga a la vista a estar en un objeto. Por ej. es muy comn en la India que los nios hagan prcticas de observar velas encendidas en la obscuridad, y ensearles a tener la percepcin fija en el objeto. Eso no quiere decir que la percepcin quede fija. Porque de velas podemos sacar todo lo que queramos. La idea simplemente es permanecer en los objetos sin que traigamos excesivos nombres de aquello que observamos. El forzarse, el estar pendiente, el trabajar en ello, sin descanso, consitudinadiamente lo llamamos Abyasa. Abyasa Yoga es repetir constantemente y conscientemente una actividad hasta tener control de ella. Abyasa es la repeticin constante de una actividad.
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Upasaka: estudiante, discpulo, el que hace sadhanas. Sloka 9

El que medita sobre el eterno, omnisciente, sostn y gobernador supremo del universo, de inimaginable forma, ms tenue que el tomo y brillante como el sol tras las tinieblas. Comentario de los monjes: Estas son las caractersticas: Kabin: el vidente del pasado. Purana: viejo, no nacido.

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Anushasitara: el legislador de todo el universo. Anoraisia. El sutil entre lo ms sutil. Sarvasia Data: el que regula el karma Achintia Rupa: forma inimaginable, el que no puede ser pensado. Aditia Varanam: el que brilla como el sol, todo luz. Tamasahasparasta: allende toda ignorancia. Sloka 10 En la hora de la muerte con la mente fija en la devocin y reunido por el poder de yoga su aliento vital entre ambas cejas se encamina al divino y supremo espritu. Comentario de los monjes: Praina kale: el tiempo de morir. Hay tres modos de dejar el cuerpo, 1 a travs de Shuhumna Nadi, y se va al Uttaraiana Marga, que es el paso del sol al norte, esta va al Deva loka 2 cuando se sale por otros medios y se va al Pitri loka. 3 la gente que reencarna de inmediato y no va ni al Deva ni al Pitri loka. El primero de estros tres, controla su muerte y sabe cuando va a dejar el cuerpo, de modo que se prepara para ello, no es un jivanmukta es un yogui de otro tipo. Pero con Manasa Achalena, mente fija, quieta, controla todo pues no tiene vikshepa , o sea, sin perturbaciones mentales y emocionales, sin disturbios y con Baktia Ikuktu, esto es con devocin y fe y mente controlada, piensa en su seor por la fuerza que adquiri en las prcticas de samadhi; con la fuerza de estos samskaras mantiene la atencin en Atma, esa gente pues deja el cuerpo, recoge su prana en el agnia chakra, entre las cejas y desde all se va, deja el cuerpo y obtiene Paranam Purusha Deiniam, o sea, va al Brahma loka, y va a obtener el krama Bukti, o sea, la liberacin por etapas. Esa palabra, Parampurushadeiniam puede representar tambin a Brahman, pues este yogui obtiene la liberacin por etapas. Ivan: Ahora va a hablar del proceso de la muerte. El prana es el aspecto rajasico de los tanmatras, de los tattvas, que canaliza el aspecto rajasico de los puras, tiene polaridades, tiene componentes, tiene varias funciones, como los rganos. Los rganos tienen varias funciones, hay una esencial, pero hay muchsimas funciones. Hay ciertas funciones pranicas, especficas que por ej., hay un prana especfico que tiene la facultad en el momento del nacimiento de detener el flujo de la sangre por el canal de la placenta, que va de la placenta de la madre al hijo. Hay un prana especfico que pone en funcionamiento el corazn del nio cuando ste est en formacin. Hay pranas especficos

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que tienen la capacidad de llevar el ltimo suspiro y provocar la muerte, para que el cuerpo prnico salga. Hay pranas especficos, o sea, hay funciones fsicas especializadas para los diferentes sucesos de la vida. Oriente relaciona la energa vital, el prana, que viene del sol y la divide en dos: prana solar y prana lunar, o sea prana diferenciado y prana indiferenciado. El prana es una energa vital que viene del sol. Uds la ven cuando la observan en el bosque como puntitos de colores. El prana entra al cuerpo y va por diversos canales, llevando energa a todo el cuerpo. En el cuerpo el vehculo del prana es la sangre. El oxgeno de la sangre es el que transporta el prana. El soporte fisiolgico del prana es el oxgeno. Por eso se habla de funciones orgnicas y de funciones inorgnicas. Porque las funciones orgnicas estn plagadas de oxgeno. La circulacin del prana se hace por ciertos conductos, denominados nadis. Son una especie de contraparte del sistema nervioso. Pero hay en el cuerpo pranico vrtices, que tienen la capacidad de transformar dadas las diferentes condiciones, vitalidades del prana, por los rganos, son los chakras, que tienen la capacidad de crear inmensas modalidades de prana. Imagnense, uds tienen la mano en agua, ponen en movimiento el agua y aparecen burbujas, aparecen olas, aparecen formas geomtricas. Es decir, los chakras lo que hacen es como activar la potencialidad que hay en el prana y aprovechar esa potencialidad. Aprovechando los chakras el prana se especifica y se puede dirigir a diversos lugares del organismo. Existen lo que se llaman: -los chakras etricos -los chakras mentales -los chakras budhicos. Es decir, cuando uds hablan de chakras, normalmente uno est hablando del cuerpo energtico. Pero en el cuerpo mental, en el cuerpo manasico tambin hay chakras, y tambin en el cuerpo budhico. An no hay discernimiento para actuar en el cuerpo budhico. Apenas hay unos chakras que empieza a florecer a nivel mental.

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As normalmente cuando se habla de chakras, y los libros que uds compran en las libreras, estn hablando de los cuerpos energticos. Los cuerpos pranicos son como esas bombas que toman el prana y lo especifican. Es como coger el petrleo y sacar gasolina, gasoil, brea, crema para la cara de las mujeres. Los chakras son como esa fbrica que tiene la capacidad de extraer la energa vital que se absorbe por la respiracin, por la comida y por el intercambio de su propia energa. Hay quienes tiene la facultad de absorber la energa slo por los chakras, y entonces no necesita comer, apenas necesitan respirar. Pero dependiendo por donde se muera, es decir, dependiendo por donde se de la funcin pranica que permite deshacer el cuerpo prnico del fsico, dependiendo por donde ella se efecte, dependiendo del chakra por donde se efecte, se sale en correspondencia con un loka, con una regin. Normalmente cuando el ser humano desencarna suele hacerlo por vishuddha, que es el ltimo suspiro. Eso le coloca en contacto con el pitri loka. El pitri loka es la esfera sublunar, la esfera de la luna, donde est constituyndose parte de la energa que conforma el cuerpo prnico. Ahora, Ada les va a hablar a travs de los monjes, de dependiendo por que chakra se desencarna, se va a un loka u otro, a pitri loka o brahma loka o bhuva loka o svaha loka u otro loka.

Dependiendo por donde se muera el alma va a un lugar ms alto o a un lugar ms bajo. A un loka superior o a un loka inferior. Por eso normalmente, cuando se mueren los maestros, una forma de reconocimiento que se tiene es mirarle la cabeza, a ver por donde sali. Normalmente queda un hematoma. Segn los monjes hay tres formas de morirse: A)La primera forma de morirse es cuando el prana asciende y sale por sahasrara. Todos los que mueren por ah se van al deva loka. Deva loka es una regin sutil, que con respecto a los lokas puede ser yanaha, tapaha, satyam loka, mundos causales, mundos de no-dualidad, mundos de divinidades

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puras, donde estn los devas primarios, la crema y nata. Todo el que desencarna por sukshma nadi van a deva loka, a regiones donde hay devas. B)Los segundos mueren por otro chakra, este tiene que hacer el recorrido habitual. El recorrido habitual es el pitri loka. Las almas van por el camino de lo que se llama los antepasados. Van a la esfera sublunar, luego a la esfera solar y luego vuelven a encarnar. C)Los terceros, que se mueren y encarnan inmediatamente. No van ni a pitri loka ni a deva loka. Toman cuerpo inmediatamente. Para occidente la vala del cuerpo es tal, es tan importante la apreciacin tica de estar vivos, de modo que lo que ms sentido tiene es estar vivo, aunque sea en la miseria, no importa cmo se est, aunque se est con 50 tubos en la Uvi, lo que importa es estar vivo. Saben por qu? Porque como nunca ms se vuelve, es la ltima partida, ya despus de aqu es la eternidad per secula seculorum. Entonces, que se quede aqu lo ms que se pueda. Es muy complejo como se maneja la muerte en occidente. Se lo ve como algo antinatural, es como si no fuese un proceso natural. Si la tica occidental avalara la creencia de la reencarnacin, esto cambiara. Mucha gente hace lo que hace, primero porque es agnstica totalmente, no cree que haya nada ms all despus de la vida. En segundo lugar, lo hace porque cree que puede llegar a manipular su accin a travs de prebendas, un futuro espiritual, comprando bulas, confesndose, o arrepintindose. Pero si el ser humano supiera que inexorablemente de acuerdo a su karma tiene que volver a la tierra, si supiera eso, y fuese educado desde la teta hasta la muerte misma, si fuese educado realmente, este mundo no sera as, sera mucho ms humano. Yo creo que no importa si es cierto o no es cierto que la reencarnacin se da. Pero creo que la abolicin de ese tipo de ideas le ha hecho mas mal a la humanidad que bien. Porque el ser no ve la posibilidad que finalmente aquello que l realiza tarde o temprano se devuelve contra l. Y que el dao que ha hecho, que ha infringido, finalmente lo va a afectar. Que cuando siembra odio, est cosechando odio. Y que si no lo cosecha ahora ser ms adelante. Pero cuando algo tan elemental, como la reencarnacin, fuera instalada, yo creo que el mundo sera mejor. El ser humano

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sera mucho menos egosta, menos violento. Sera ms humano, muchsimo ms humano. Krama Bukti: liberacin por etapas. Esos personajes entran en samadhi, quedan un tiempo dependiendo de las fuerzas de sus prcticas y luego retornan. Se denomina liberacin por etapas, hasta llegar finalmente a ser jivanmuktas. Qu se sabe en occidente sobre la muerte? Se sabe que uno se muere, eso es irrebatible, luego pasa a un lugar que se llama purgatorio, lugar de espera, del purgatorio, ya coge camino. Ahora ya no hay infierno. Coge camino del cielo. El anlisis de ese proceso siempre ha quedado en manos de la teologa, pero la descripcin de ese proceso nunca ha sido clara. Nunca ha sido claro qu pasa tras la muerte. Siempre hay dudas. Yo creo que conviene que haya dudas, sino pues la quitaran. O se inventan otra mentira para quitar la duda. Pero si hay duda es porque conviene que haya dudas. Porque la duda genera miedo, incertidumbre, desazn. Entonces, el nico soporte es la fe. Pero en occidente no se sabe muy bien qu pasa con la muerte, no se sabe nada. No hay libros oficiales que determinen las circunstancias en que ella opera. Mucho menos libros en donde se habla de cuando se vuelve, porque oficialmente no se vuelve. Normalmente los sueos que hablan sobre el regreso a encarnar, tienen que ser siempre con barcos. Por ej. cuando se suea que un familiar est en un barco, lo que normalmente suele aparecer a nivel colectivo es la reencarnacin. Se viaja en barcos, en largas travesas, generalmente por agua. En un sueo cuando hay travesas por agua, en barco, lo que suele expresarse, es que esa persona est otra vez para encarnar. Viene del mundo de los del ms all a ac. La tradicin oriental es muy minuciosa, en todos sus procesos es profundamente minuciosa. En sus aspectos filosficos, artsticos, religiosos, es altamente minuciosa, profundamente detallista. Tal vez como ninguna en la tradicin oriental, el hind especialmente. Como uds se darn cuenta, cada inquietud se convierte en un tema insaciable en el cual demasiadas preguntas. Es como si cada acto de la vida fuera una puerta donde podemos investigar muchsimas cosas. As, la muerte para los orientales es un tema ms de los innumerables en que uno

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puede encontrarse cultura.

cuando

analiza

la

profundidad

de

su

Muchas veces no nos preguntamos muchas cosas de esas. El occidental es muy parco, est acostumbrado a sus circunstancias y a no saber qu es lo que all ocurre. S es cierto que el occidental teme muchsimo a la muerte. Primero porque est muy apegado a la vida. Segundo porque cree que nunca ms va a volver. Ese excesivo celo a lo que l posee, ese excesivo a lo que l ha hecho, a lo que ha logrado y al saber que nunca ms va a volver a venir, que nunca ms va a volver a contactar con aquello, y el mismo hecho de no saber a dnde va, a suponer que esa travesa lleva a horizontes que son absolutamente inimaginables. Cuando el ser humano se enfrenta a la duda de su propia muerte. Imagnense lo horrible que es morirse y ni siquiera saber que hay algo ms adelante, imagnense, el hecho de creer que se disuelve ante nada, algo catico, en un mundo donde ser juzgado, en un mundo donde todos sus pecados sern puestos uno tras otro. La perspectiva es como para no morirse. Es que el que quiera morirse desde esa perspectiva est loco. Peor no se lo puede pintar. Es como la mayora de las cosas que el ser humano experimenta a ese nivel. Todo es pura inquietud, pura angustia, pura duda, nada es certeza. Oriente no, oriente tiene tanto de que hablar. Pero tiene una desventaja, saben cual es? Es que finalmente existe una extraa conexin entre los diversos temas. Por ej. cuando uno no conoce Espaa y viene ac. Uno nota una extraa conexin, por ej. vial. Cuando no se tiene la red vial, cuando uds no se han enfrentado a no tener caminos para llegar a una ciudad, llega uno a Espaa y ve el inmenso entramado vial que hay, es sorprendente. Hay un entramado vial inmenso. Uno dice, a dnde van tantas calles. Algo parecido tiene oriente en su entramado filosfico, en su entramado cultural. El entramado cultural tiene la posibilidad de saltar de la filosofa a la religin. De la religin a la arte. Del arte a su ciencia. De su ciencia a su msica. De ah a su tica. De ah a su epistemologa. Lo raro que tiene oriente es ese extrao entramado, que en occidente no existe. En Occidente no existe entramado entre la vida y religin. No existe la posibilidad de que uno convierta una apreciacin,

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un concepto en algo vlido ms all de la propia experiencia donde haya sido definida. En fsica hay algo que s es posible, que siempre se hace. Por ej. el calor, como calor, tiene las mismas unidades que la energa. Hay un equivalente nico de la energa. Cuando quieren transformar kilocaloras y kilovatios, cuando quieren transformar energa calorfica en kilovatios, energa que produce potencia, hay una frmula que permita la conversin de la energa calorfica en energa aprovechable para generar potencia, se llama el equivalente trmico del calor. Eso lo transforma en energa, a kilovatios, a julios, a lo que uno quiera. Pero en la filosofa cuando uds hablan del ser y nos trasladamos a la teologa, nos preguntamos cul es el equivalente de esta forma, dicen pues Dios, o la Virgen o el Espritu Santo, el divino tormento. No hay una especie de equivalente. No hay un entramado que permita fluir de manera abierta, de manera libre entre los diferentes sistemas que occidente posee. Saltan uds de la filosofa a la tica o la ciencia y tampoco hay manera. No hay equivalente. No hay representaciones que nos permiten tener que usar ideas similares para poder profundizar, inclusive en temas contradictorios. Aqu cada quien tiene rancho aparte y hace lo que puede. Y entre los filsofos hacen rancho a parte. Entre los psiclogos hacen rancho a parte. Y entre ms parte tengan en el rancho mejor, porque le jode menos la vida a los dems. Es muy complicado. Eso no posee la filosofa oriental. La filosofa oriental tiene soltura, una extraa soltura, soltura en sus ideas. Para que uds entiendan, la filosofa oriental es una especie de cubo, se puede mover para todos los lados, tiene grados de libertad, se puede mostrar para todo los lados. Lo bonito de la filosofa oriental, sea cierta o no sea cierta, es que hay un elegante desbordamiento de ideas que permiten que haya una secuencialidad y una continuidad entre las ideas cuando se salta de disciplina a disciplina. Eso es muy bonito. Muchas veces se pierde la propia identidad. Como pasa con la filosofa. Es decir, a veces uno no sabe si est hablando de filosofa o de religin. A veces no sabe si est hablando de religin o de arte. Por eso a veces pareciera que en occidente todo esta invadido de religin, pero todo est invadido de filosofa, todo est invadido de todo en todas las partes y en todas las cosas, porque hay ese nexo de

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libertad que permite debido a los modelos que se ha planteado, a los modelos cognitivos que se han planteado, que ellos sirvan como herramientas con el mismo lenguaje para diferentes disciplinas. Entonces, si estudia Ayurveda no se sabe si est estudiando religin o se estudia Ayurveda, o es ciencia o Ayurveda. Porque tiene esa extraa y maravillosa soltura, son grados de libertad. Por ej,. una caja de cambios tiene grados de libertad, para arriba o para abajo. Puede moverse para todos los lados. As son las ideas en oriente. Esa condicin no gusta a occidente. A occidente al pan, pan y al vino, vino. Eso tiene sus ventajas. Pero el gran inconveniente es que se forman escuelas independientes, hay lmites profundamente establecidos entre una cosa y otra. Yo he visto, por ej. en programas de televisin a fsicos que no opinan de filosofa. Saben por qu no opinan? Porque no es su campo. Es como si no supiesen filosofar. Es algo absurdo. Un fsico no puede hablar de filosofa porque no es su campo. O filsofos que no pueden hablar de fsica porque no es su campo. Es decir, las expresiones son tan especficamente propias y limitadas que no pueden ir ms all de aquello que definen, porque no hay grados de libertad en el conocimiento. Eso es muy triste. Por eso, a la hora de la verdad, yo no s si lo que les enseo es cierto o no, tanta palabra rara. Pero s hay una cosa muy bonita, que valoramos aquellos que tenemos la naturaleza de indagar la naturaleza de las cosas, indagamos el mundo. A aquellos que indagamos por lo que las cosas son, nos es muy grato ir a cualquier parte del mundo y que el idioma cualquiera que hable sea entendido por nosotros y sea entendido por ese viajero. Es como hablar igual en todos los lugares donde uno puede viajar. Eso es muy grato. En cambio, en occidente, vaya uno donde vaya, le toca aprender la jerga propia del lugar. Porque cada uno tiene la manera precisa de decir las cosas. Mal olor se dice de una manera cuando uno es filsofo, mal olor se dice de otra manera cuando uno es artista. El sobaco le suda, y dice, le sobra azufre. Y el que est al lado no se entera de lo que est pasando. Hay una horrorosa sed de competencia en occidente. Hay competencia en la ciencia. En la ciencia tal vez es donde ms se compite. Conozco personas que lo nico que quieren en la vida es ser premio Nobel, y pasan sobre cualquiera, sin

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importarle nada, pasan sobre cualquiera porque lo que vale es ser premio Nobel.

ms

La cultura occidental es totalmente trivial, de tribu, es cerrada, es pesada. Cuando se habla de un tema fundamental como la muerte toca ir al fsico, al psiquiatra y a un artista, para que cada uno de su opinin, y de ah, dicen, los unos a los otros que le pisen la manguera. En la filosofa oriental, spanlo uds, hay algo muy bello, hay algo que reconforta a los que analizamos la naturaleza de las cosas, a los que tratamos de sintetizar la innumerable condicin de formas de vida, agradecemos el hecho de encontrar tantos elementos que sean complementarios en tantas disciplinas. Eso es muy grato. Eso ayuda mucho. Eso permite, al filosofo ser artista, al artista ser religioso, al religioso una condicin moral estable y saber de poltica. Es decir, permite una comprensin muy general del panorama sobre el cual nos estamos desenvolviendo. Es algo que no posee occidente. Occidente va por la va contraria, va por la va de la especializacin. A tal punto que despus de 40, 50 aos de va, uno es experto en como levantar la retina del ojo izquierdo cuando ha sido golpeada por un arma punzante de acero inoxidable. Del resto no sabe nada. Y el ojo derecho est jodido. Hay otro experto en el ojo derecho. Yo no s si esto ser verdad. No s si todo lo que les enseo ser verdad. Pero hay tanto para hablar, hay tanto para decir, hay tantos mundos con palabras tan similares, que el mundo de la filosofa salta a la religin y esto en el arte, y ste en el de la ciencia, ste en el mundo cotidiano de todas las cosas. Es lo que tiene la filosofa oriental. Sloka 11 Brevemente voy a revelarte aquel sendero que los versados en los Vedas denominaron indestructible, en el que entran quienes se subyugaron a si mismo y estn libres de pasiones, quienes anhelndolo cumplen el voto de Brahmachary. Comentario de los monjes: Aksharam: Ese imperecedero ser que es revelado por los libros sagrados y es el que obtienen los sanyasin que conquistaron Raga Dvesha. Gurukula Vasana Lasksanaha: el que vive con el maestro, definicin de discpulo brahmachary.(1)

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Hay tres tipos de personas: 1 el conocedor de los Vedas 2 los sanyasin 3 los brahmacharyas que desean slo una cosa: aksharam. Y cul es el? Yo te dir cul es ese supremo estado de aksharam que todos esos hombres desean. Ivan:
(1)

En India los jvenes toman un maestro y se comprometen a servirlo. El maestro puede estar solo o puede tener familia, pero se dedican a servirlo. El lugar donde vive un maestro se llama la casa del guru. Los aprendices toman un maestro, y solicitan su enseanza. Hay una especie de ritualstica en el pedir la posibilidad de que sea admitido. Si el guru acepta, lo va a tratar como a un hijo, a contraprestacin le ensea. El discpulo tiene que comportarse de una forma tal que tome las necesidades que l necesita. El maestro lo acepta como hijo, el discpulo lo acepta como padre. As estn todo el tiempo que se requiera hasta que el maestro le dice que se puede ir. Esto es muy parecido a lo que yo les contaba en el curso pasado de los mamos, que a los 2 aos los mamos reciben a los nios o nias para ser formados durante 40 aos, ms o menos. Los primeros 10, 15 aos la formacin es directa por el mamo. Lugo ya puede ir y venir, pero siguen con la informacin directa, otros 40 aos, cuando el mamo les dice que ya son mamos. Ellos se pueden casar, tener hijos. En esta tradicin no existe tradicin escrita. No hay un solo libro que hable de ellos, que narre, cuente, circunstancias propias de esta tradicin. Ellos como tradicin pueden tener 2.000, 3.000, 5.000 aos de vida, nadie sabe. Ellos dicen que son descendientes de los atlantes. Y no hay tradicin escrita. Paradjico. Todo lo que se ensea, se ensea de boca a odo, como antes. La enseanza es exclusivamente oral. Sloka 12 Cerradas todas las puertas, recluida la mente en lo interior y el vital aliento retenido en la cabeza, concentrndose en el yoga. Comentario de los monjes:

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Habiendo controlado tus abiertas(1) (sentidos) y habiendo puesto tu mente en el corazn (o sea, habiendo fijado en el Atma, y cmo? Dejando la mente sin pensamientos, dejndola en reposo, quita), l tomar su prana a travs de sushumna en ajna chakra y as estar en estado de yoga.(2) Ivan:
(1)

En snscrito la palabra no es puertas, sino, abiertas. Es decir, meditando, controlando los sentidos. Sloka 13

(2)

Recitando el eternal monoslabo Om y pensando en mi, al dejar el cuerpo encaminase al sendero supremo.(1) Comentario de los monjes: El prana est en ajna(2) y en este punto canta el Om y dice Om Iti Eka Aksharam, pues cada cosa tiene su nombre y cuando se la pronuncia l forma vienen a la mente. As repitiendo el Om l deja su cuerpo por el orificio de Brahmarandra y se va al ser supremo en el brahma loka y en el pralaya se libera junto con Brahma. Es un krama mukti. Ivan:
(1) (2)

Muere sin pensar, que bonito!.

Aqu hay un error. Uds han notado que cuando logran la observacin interior, la atencin est un poco mas arriba de los ojos, pero por dentro. A veces cuando van por ah dando vueltas, de pronto hay un clac, se enganch en un sito dentro, que es quieto. El sito no es detrs de los ojos, es algo ms arriba de los ojos, en medio por dentro. Es un sitio muy quieto. Cuando se est en observacin, espontneamente la atencin es como si se levantase un poco dentro. Cuando la atencin no es buena y la mente andad de aqu para all, la atencin es ms baja. Cuando el estado empieza a resbalarse en el sueo, el prana se sita a la altura de la garganta. El prana va por sushumna, cuando l converge en la zona de la garganta, la atencin es tal que la apreciacin consciente de la atencin se sita en estado de sueo. La modalidad de establecimiento de perceptor y percibido, es decir, el protocolo a travs del cual funciona perceptor y

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percibido aqu, produce una cognicin de ser referencia a lo que llamamos estado de conciencia de sueo. Estoy usando las palabras tal cual son. La relacin de perceptor y percibido, es tal que su entramado interpreta una modalidad de cognicin que se asemeja a lo que llamamos estado de conciencia de sueo. Es, porque el prana se sita preponderantemente en vishuddha. No es que site la atencin ah, se sita el prana. Prana hay en todas partes. Si la preponderancia se sita en la zona de la boca, en esta zona tambin se sita cuando la persona muere, sale por la boca. Cuando la atencin se sita en la cabeza, la relacin entre perceptor y percibido genera un protocolo de relacin que conforma lo que se denomina el estado de pensamiento. En el estado de pensamiento, la calidad del observador es una y la calidad de lo observado es otra, sujeto y objeto son diferentes. Hay otro estado, cuando el prana se sita en la zona de ms arriba de los ojos, no mucho ms arriba, los pensamientos se detienen, fisiolgicamente o energticamente o etricamente, es que el prana se levanta un poco ms, y al levantar, uds sienten que de pronto no hay esfuerzo para observar, hay menos esfuerzo interior, hay menos tensin interior psicolgica. Eso es lo que pasa en la observacin. Pero, cuando se lanzan a concentracin, el prana sube ms. Eso hace que el prana, ah en sahasrara, permita la concentracin, porque la relacin que se esgrime entre observador y observado genera un protocolo de informacin que al ser interpretada, se da algo similar al estado de concentracin. Fisiolgicamente el prana va subiendo. Espistemolgicamente es observador y observado, o sea, sueo, pensamiento, observacin, concentracin, meditacin. Metafsicamente es, estar en Babia o estar en Brahman. Pero fisiolgicamente o etreamente, por decirlo de una manera, lo que se nota es, como si el prana retoma la fuerza de vida que impera subiendo por la columna. Y en la medida que asciende, la modalidad de percepcin cambia. Cuando el prana est en el pecho, hay la modalidad llamada causal, sueo sin imgenes. Cuando una persona est en sueo

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sin imgenes, es decir, est en la ignorancia primaria porque todo es potencialidad de realidad a la cual afianzarse, todo eso es potencialidad pero no hay nada que se percibe. Cuando el prana se sita en sushumna nadi, aparece el sueo. Cuando el prana se empieza a situar sobre el ajna, las primeras fases del ajna, entonces cuando est en esa zona genera una modalidad de observacin entre observador y observado, genera un estado de conciencia similar a lo que llamamos pensamiento. A medida que va subiendo, el estado cambia. Por eso si uds han sido atentos, escrupulosos en su percepcin interior, van anotar que en le proceso de la observacin se da una especie de enganche, una sensacin de estar ms arriba, que engancha, cuando est ah no hay pensamientos, ah los sentidos se desconectan facilsimo, sin problema alguno. A medida que el prana va sobre sushumna y va levantando hacia sahasrara cambia la percepcin. Por eso cuando se est en concentracin, ya no hay la mas mnima y ni leve condicin de presencia externa sensoria, si hay, no est concentrado, y el mundo interior es otro. Finalmente, llega realmente a sushumna y se establece en sushumna, entonces la realidad sera como si este universo se relacionara con la naturaleza del loka brahman. Como todo est en todo, al tocar esto es como si se tocara todo. De ah que la percepcin es no-diferenciada y simultnea; es decir, el prana ya no est ac, est en todo, como una partcula atmica antes de ser observada, ella esta en todas partes. Eso es lo que ocurre en las prcticas cuando uds estn sentados hacindola. Lo ms sencillo que deben notar es cuando se coloca en observacin, hay una especie de quietud, queda como agarrado a algo. La observacin se da a la altura de ajna chakra. Pero no es necesario que se site ah. La atencin est interiorizada, al estar interiorizada se suspende en la interioridad y desde ah se percibe el universo. Universo de observador y observado. Uno percibe su propia historia, que es ausencia de ella. Desde ah, puede percibirse el mundo as. Y cuando est en concentracin sube ms. Y luego sube ms. Cuando hay el samadhi se da la apertura del brahmarandhra, la apertura sutil del brahmarandhra. Ah la percepcin que se hace es de todo lo que existe. Como si al tocar el botn del brahmarandhra, se tocara el botn de todas las cosas.

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Entonces, la existente.

percepcin

es

de

todo

lo

potencialmente

Eso es lo que ocurre fisiolgica y etricamente. Por eso lo que los monjes dicen aqu, no es cierto, no es que no sea cierto, es que especficamente no es as. No es que la atencin se coloque en el chakra. Porque la atencin no se coloca en el chakra, la atencin debe colocarse en ella misma. Dnde puede la atencin colocarse en ella misma? Se coloca en s misma cuando llega a sahasrara chakra. Por eso, muchas veces, cuando los grandes maestro mueren les queda un moretn de sangre, que es la ruptura del sushumna nadi, cuando se abre. Es muy comn, muy frecuente. En concentracin hay la simultaneidad de observable y observador. El observador asume la condicin se observarse, pero se hace desde , permanece el prana, es como si la permanencia del prana detectara desde ah. Cuando uds oyen, que la persona coloc el prana aqu, no es que hizo, aj!, no es ese prana, es el prana que va por sushumna nadi y se sita ac, hay una especie de proliferacin de vida, de control. Es como, ahora estamos ac, pero dentro de veinte minutos estaremos en el comedor, maana a las ocho estaremos fuera. El mundo se percibe desde afuera, desde ac, o desde el comedor. Si estamos en el comedor proliferan los olores, la charla. Si estamos ac en uds prolifera la escucha, el anlisis. Si estn afuera prolifera por ej., la vitalidad, el movimiento, el tacto, el viento, el sol. Depende de donde nos situemos, hay una modalidad de percepcin especfica. Eso pasa por el prana. Cuando el prana pasa, dependiendo en qu lugar en la percepcin, entonces se advierte un estado de conciencia diferente. Noten en su observacin, cuando la observacin es plena se sitan en ajna. Desde ah la percepcin es profundamente estable. Tengan cuidado, se dice, situemos el prana en el entrecejo y situemos la atencin en Atma, si y no. Primero, la mente no puede conocer a Atman. Es una imposibilidad. La mente no puede situarse en aquello que no conoce. Tampoco es situar la mente en el corazn, porque no es cuestin de sentir los ventrculos y las aurculas bombeando. Es una condicin simblica que tiene que ver con el sushumna nadi. Se sita espontneamente en la condicin sushumna.

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Han notado que, cuando se quieren ir a dormir, la presencia baja de la cabeza hacia algn lugar del pecho. Yo estuve varios aos buscando eso. Nunca pude, por lo menos lo intent. Pero aprend varias cosas. Aprend que cuando el prana empieza a bajar por sushumna nadi, hay un cierto calor, hay una cierta presencia, cuando noto esa presencia digo, en quince minutos me voy a dormir, porque se que ela viene, no se cmo viene, pero se que viene. Entonces, cuando noto una especie de calorcillo, digo, ah! ah viene y me duermo. Tantos aos investigando, mirando, y cuando llegaba eso me dorma. Nunca supe que es. Pero empec a notar que haba en comn en todos los procesos. Era el prana baja por sushumna y al bajar por sushumna la atencin que se posa sobre esto, va bajando. Por eso s cuando me voy a dormir siempre. Es como si la presencia del prana, el control del prana, la inteligencia del prana se sita en los diferentes lugares de sushumna, y activa los diferente chakras y sus diferentes funciones. Eso es lo que pasa con la percepcin a nivel fisiolgico en las prcticas interiores.
(3)

Brahmarandhra se sita en las fontanelas de la cabeza. Por eso los nios nacen con las fontanelas abiertas, porque se dice que siguen con la comunicacin natural con lo divino. Y poco a poco se va cerrando. A medida que se va cerrando van teniendo ms conciencia de s mismos. Por eso se dice que la fontanela tiene que cubrirse, no tocarse, que no debe entrar el viento por ah, no se puede golpear. Hay muchas precauciones que suelen tener las madres, las abuelas.
(5)

Krama mukti, es la liberacin por etapas.

A uds no les parece en exceso tanto detalle?. Est bien que dejen algo que no se conozca, para investigar un poco, o dejar a la imaginacin y fantasa. Si un yogui, que no es un jivanmukta. Si el yogui arm la bonoloto, y sube el prana, morirse por voluntad propia, y llegar al brahma loka, pues que se sepa que all estar con Brahma hasta el pralaya, cuadro el universo termine, y que se sepa que cuando el pralaya viene los dos se liberan. A veces, es tan asquerosamente detallista. Los hindes son capaces de situar brahmarandhra, de qu est constituido el donde est el brahma loka, como

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se cre el brahman loka. En los relacionan los loka unos con otros.

puranas

salen

como

se

Yo no s si es cierta la liberacin por etapas. Si es cierto, maravilloso. Pero tanto detalle!, la ms msera condicin y la ms msera situacin, es que todo detallan estos hindes. No dan paso a la fantasa, para nada. Esta tradicin lo encadena todo con todo, absolutamente todo. Eso no se si es bueno o malo. Pero hasta eso lo detallan. Sloka 14 Y prontamente me alcanza oh Partha! el siempre armonizado yogui que constantemente piensa en m y no convierte su pensamiento a otro ser alguno. Comentario de los monjes: Smarati: el que me recuerda (el que piensa en Dios, hace Bayans, canta kirtams, etc. Anania-Chetaha: el que piensa exclusivamente en m. Satataha, en todo tiempo, constantemente. Nytiachaha: todo el tiempo, no un da si y luego olvidarlo. Para esa persona yo soy fcil de obtener, pues es un yogui que tiene su mente fija en Atma, an cuando no piense en nada (sobre todo si no piensa) en m est. Sloka 15 Llegados a mi estos Mahatmas, no vuelven al transitorio lugar de pena. Alcanzan la bienaventuranza suprema. Comentario de los monjes: Para ese Mahatma que me ha obtenido a travs de la perfeccin llega al estado supremo y as para ese Mahatma no hay ya nacimiento no hay ya Dukaliam, o sea, dolor. Duka-Maya-Ashasvata: impermanente, lo que vara, ese Mahatma ya no lo vivir ms. Ivan: Les comentaba anteriormente que el nico problema que tiene el hecho de existir a travs de un yo, es lo que se plantea, es decir; la nica duda que provee la existencia, el nico conflicto que produce vivir, es la impermanencia. Pero esencialmente la existencia de un yo implica un substrato de impermanencia. Impermanencia implica cambios. Eso desde la perspectiva del nacimiento y muerte se denomina samsara.

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El nico problema, realmente, el nico inconvenientes, es que la vida es transitoria, es cambiante. Siempre tenemos necesariamente cuando percibimos algo que lo que se conoce est sujeto al cambio. Pero, asociado a ese dilema hay un segundo dilema. Es que nadie conoce la direccin en que se manifiesta el cambio. Es decir, como hay cambio, transitoriedad, y como el ser humano no conoce cual es el camino de la transitoriedad, uno est en esta vida, y dice, la prxima me toca de funcionario en Suiza, la siguiente me toca, de.. Y tiene una lista. Me muero y ya tenemos ms o menos un par de siglos organizados. Pero, la inquietud de no poder conocer lo que tiene, nos hace ser como marionetas, donde uno pareciera que controla las cosas, pero a la hora de la verdad, es absolutamente controlado por todo. La vida es un vaivn donde uno juega aparentemente que el viento no le lleva. Pero nosotros no controlamos nada. Yo llegu el primer da a Olot sano, no tena mocos. Hoy lleno de mocos. Afortunadamente, como empez tambin terminar algn da la gripe. Saberlo, lo reconforta, y se aguanta. Pero, uno no controla nda. Una chica me deca ayer, que al salir tuvo un accidente de coche, estuvo a punto que lo arrollase un triler inmenso. El coche qued para siniestro total. Entonces, uno se pregunta, dnde tiene uno controlada las cosas, uno se cree el rector de su destino. Y basta un instante para que eso cambie. Un accidente, basta un instante para que ocurra y la vida cambia. Es horroroso. Uno puede tener un seguro, y el seguro corre con las consecuencias. Pero hay cosas que no estn aseguradas, no hay el ms mnimo control de ellas. Lo que genera dolor, lo que genera disgusto, es la imposibilidad de poder controlar con la condicin de lo impermanente, aparte que lo impermanente es sostn de todas las cosas, tambin es la imposibilidad de ver hacia dnde se dirigen las cosas. Por eso, la ciencia, siempre ha querido la predecibilidad. Aora la predicibilidad de los eventos. Es ms, ciencia es prediccin. Las ecuaciones matemticas de alguna manera nos predicen con exactitud qu es lo que va a ocurrir a nivel de energa, tiempo, etc. Hay un cierto nivel de prediccin. Lo nico que sabemos, es que hay una constante probabilidad. Es decir, lo que sabemos es que probablemente hoy no nos

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morimos. Lo que sabemos es que tal vez maana probablemente tampoco. Lo que s sabemos, es que nos vamos a morir, cundo, no sabemos. Estamos inmersos en un caos probabilstico. Y saben qu es lo ms extrao? Aunque el universo y su propia percepcin es probabilstico, es ordenado. Es paradjico. En la naturaleza, hay tal sed de orden, en la naturaleza hay tanto impulso de vida y la preeminencia hacia ella, que ha establecido un orden hacia la existencia que perdure. Y aunque hay esa direccin, la manifestacin que tenemos de esa realidad es un mundo probabilstico. Eso es absolutamente paradjico. Tan paradjico que cuando se observa un tomo no se sabe donde anda un electrn. Nadie sabe donde anda un electrn simultneamente a otro. Es decir, nunca podemos saber en este instante de tiempo la energa que tiene un sistema, y sin embargo, todo ocurre. Y pasa el da, la noche, hay fisin, hay fusin, hay de todo. La naturaleza se entera de una cosa, que nosotros no nos enteramos. Nosotros vivimos en un mundo probabilstico. Lo nico que podemos afirmar es que hay perfeccin en todas las cosas. Eso es una paradoja espantosa. Eso es maravilloso. No sabemos nada de nada, excepto que sabemos y que existimos. Ms que eso, no. No sabemos, ni cmo existimos ni como conocemos. Pero ese proceso ocurre, acontece. Estamos inmersos en una intensa paradoja, en una inmensa probabilidad. El mundo es solo probabilidad, no tenemos otra opcin que esa. Ello crea angustia, desazn, dolor. El vivir de esa manera sin el ms mnimo control de la vida, genera conflicto, hace que se tema a la muerte, hace que se tema al cambio, se tema a la vida, hace que se tema a lo que se desconoce. La pregunta es muy simple, si el universo es tan solo una representacin probabilstica, cul es la salida. La salida a una representacin probabilstica en donde un evento puede en un instante de tiempo y espacio sobreponerse a los restantes, la nica salida, es la simultaneidad en el instante, en el espacio y en el tiempo. La salida no es evitar la probabilidad. La salida no es evitar el objeto. La salida no es evitar la percepcin. La salida no es evitar el mundo. La salida no es evitar las condiciones de vida que nos ofrece la naturaleza para poder

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evitar cosas.

la

probabilidad.

Es

decir,

no

es

alejarse

de

las

La salida para que emerja un evento probabilstico en un instante de tiempo, espacio, aflore una condicin respecto a otra, es la simultaneidad. Y la nica condicin de simultaneidad que es coherente, que es posible, y que es fehaciente realizar, es la condicin de simultaneidad de observador y observado. No existe otra. Esa condicin de simultaneidad de la que estamos hablando, la denominamos No-dualidad. Es lo que ofrece la meditacin. Y es la salida de desespero que produce la alternancia del cambio y la imposibilidad de poder predecir el futuro hacia donde ste se dirige. La nica salida es simultaneidad. No es la ruptura de los eventos. No es deshacer los eventos. No es que hay ruptura entre unos eventos y otros. La salida no es determinar qu evento es ms vlido. La salida tampoco es axiolgica, no es determinar que orden deben tener los eventos para ser ms importante que otros. La salida tampoco es metafsica, es decir, cul es real, qu evento es ms vlido y qu evento es menos vlido. O sea, la salida no est en el mundo de las probabilidades. Porque la nica salida que hay es la probabilidad misma. El mundo de las probabilidades no da ms que probabilidades. Basta que emerja una probabilidad emerge un campo con informacin con respecto a la probabilidad. Y ese campo asume todas las condiciones a nivel fsico. Se convierte en un campo cerrado, y genera un proceso termodinmico de equilibrio. Es decir, en el mismo instante que algo emerge diferenciado, se producen las fronteras, emerge un objeto que probabilsticamente puede distanciar respecto a los dems. Y ah nos perdemos. La solucin no se encuentra en ningn campo cerrado. No hay ningn campo cerrado con la condicin de que sea real y simultneo. Porque la definicin de campo cerrado, individualidad aborda cualquier opcin simultneo. la condicin de de conocimiento

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La salida no es exactamente lo que ese llama la espiritualidad. Nosotros la espiritualidad la hemos diseado, la hemos planteado como una actividad con la cual se puede percibir con discernimiento. Es decir, lo que necesitamos es una condicin discernitiva para poder percibir y observar. Qu es lo que ofrece esta cualidad discernitiva? Lo nico que ofrece es la capacidad de poder ofrecer una condicin de percepcin de simultaneidad. Samsara es solamente una interminable probabilidad. Y el mundo del ser humano es una constante probabilidad. La direccin de la probabilidad es una probabilidad. El recuerdo de la probabilidad es otra probabilidad. La probabilidad de la probabilidad es otra probabilidad. No hay salida. No existe una probabilidad que sea nica. Porque cuando abordamos el concepto probabilidad todo lo que est teida de ella ya es una opcin. Todo lo que est contenida en ello es una posibilidad. No existe un mundo probable que probablemente no sea probable. No existe esa posibilidad. No existe la negacin de m mismo. Porque si yo no existo, entonces, cmo voy a conocer. He ah entonces que, el universo es un mundo sin salida. El mundo no tiene una salida estable al problema de la impermanencia. No existe opcin. Nosotros hemos planteado que el acto de reconocimiento de la probabilidad deviene de un proceso epistemolgico. Es a condicin epistemolgica me permite reconocer la realidad, interpretarla. Nosotros afirmamos que el mundo de la probabilidad acontece en funcin de ese proceso epistemolgico. Es debido a una incorrecta percepcin de la realidad. Es decir, cuando observamos la soga, podemos ver una serpiente cascabel, una cobra, una boa, una pitn, una anaconda, una lombriz. El mundo de la percepcin se plantea en primera instancia como errnea. Por la condicin, por la forma del proceso epistemolgico que se conoce la soga. El error en el proceso de la percepcin est en la percepcin de algo que no es propio del objeto. La inclusin en la percepcin de algo que no es propio del objeto, impide la propia percepcin real del objeto. Y lo que no hace parte del objeto es lo que el objeto no es, es la historia del sujeto.

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De ah entonces, que la solucin al problema de la percepcin probabilstica, consiste en una correcta percepcin, que cuando se produce de una manera simultanea ofrece una salida al problema de la impermanencia y de la momentaneidad de la existencia. A ese proceso especfico, a esa forma de conocer, a esa manera de conocer, a esa nueva manera de relacin entre observador y observado epistemolgico lo denominamos Nodualidad. Y al estado de conciencia, la realidad que opera en funcin de esta modalidad de percepcin lo denominamos samadhi. Uds se dan cuenta que el problema es muy simple?. Es muy simple definir el problema. Lo que me parece extrao es, que no se le haya ocurrido a Occidente. Occidente esgrime toda solucin creando una nueva hiptesis. Es decir, ampliando la probabilidad sobre la realidad. Y no es que eso no sea inteligente. S es inteligente. Pero se convierte en una opcin ms. Fehacientemente no hay salida, desde el punto de vista de Occidente, al problema del sufrimiento. Los filsofos si hay alguien que sufre le dicen que vaya al psiclogo o al psiquiatra o al mdico Si sufre le alma lo mandan donde los curas. Pero no se plantea una salida al dolor. Porque encontrar es encontrar la causa de la diferenciacin. Se quiere encontrar la causa de la probabilidad. Cmo surge una probabilidad? Cmo emerge una probabilidad? Cules son las condiciones para poder conocerla? Qu tan buena es la probabilidad? A travs de qu mecanismos se establece y en qu orden?. Oriente se ha atrevido a saltar a otros lugares. mostrado la salida, porque algunos la han logrado. Sloka 16 En incesante vaivn emanan los mundos de Brahma y a Brahma vuelven, oh Arjuna!; pero el que a mi llega, , oh Kaunteya!, no renace jams. Comentario de los monjes: Todas las regiones celestiales, Oh Arjuna!, son regiones (lokas) de retorno; esto es, desde los cuales regresa al nacimiento; con excepcin de los que obtienen Krama-Mukti, el resto regresan. Habindome obtenido a M ese hombre ya no nace ms. Y ha

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Ivan: Los vedantines afirman, entonces, que las diferentes regiones estn regidas por diferentes devas, inteligencias. La diferentes regiones son lugares de paso, excepto el Brahma loka. El brahma loka, quien llega all, espera hasta el siguiente pralaya. Que son 100 aos de Brahma. Y cada ao son miles y millones de aos. Quien ingresa en ese loka, espera all, ya no regresa jams. Cuando la persona desencarna, generalmente va a los mundos etricos y a los mundos mentales. Nunca suele pasar de all. No suele ir a mundos no-duales. Este personaje s regresa. Excepto los que han llegado al ingreso de Brahma loka. Es decir, una muerte consciente. Se le suele llamar muchas veces mahasamadhi. Mahasamadhi tiene varias acepciones. Mahasamadhi es el nombre de morirse cuando lo hace un santo o cuando lo hace un maestro. Se dice, logr mahasamadhi o se muri. A esta experiencia de ir a brahma loka tambin se le llama mahasamadhi. Como estos conceptos, hay muchos en la filosofa oriental que aparentemente tiene ms trascendencia de lo que en el fondo tiene. Son intrascendentes, porque son tan lejanos a nuestra propia percepcin. Al menos es una esperanza. Dense cuenta, que dentro de ese modelo, cobra sentido. Es decir, dentro de un modelo, el universo nace en el mambantara, se mantiene y luego duerme en el pralaya. Cuando nace en el manbantara, al nacer nacen todas las inteligencias que van a regir en funcin del karma del nuevo universo de las tendencias que van a surgir los nombres y las formas. Nace la inteligencia que va a regir todas las cosas. Esa inteligencia inmensa tiene la capacidad de especificarse para poder dar un seguimiento de todos los procesos. Hay un seguimiento termodinmico, hay un proceso de masa, un proceso tico, de creatividad, un proceso con orden, un proceso de especie, un proceso de adaptacin. Siempre la naturaleza se expresa a travs de todo ello. A eso le llaman devas o inteligencias sutiles.

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El ser humano es parte de ese proceso creativo. Pero tiene la posibilidad de ponerse en contacto con los devas, las inteligencias. La accin es el medio. El yagna es el encuentro entre esos dos mundos. El ser humano no est slo. Es parte de la creacin pero puede ponerse en contacto con la creacin. Pero cuando el individuo realiza la accin, la creacin, tiene la posibilidad de quedarse encadenado a este mundo de creacin, a las formas que se han esgrimido. Es decir, cuando estoy dormido, es como si al apegarse al sueo pudiera proyectarse a travs del tiempo y del espacio en ese mismo sueo. Esa forma ilusoria, extraamente, tiene la capacidad de poderse interrelacionar con las coas, adecuarse a aquellas, apegarse a ellas, y mantener el aparente proceso, del cual devienen los nombres y ls formas. Cul es la salida? Es darse cuenta que l es aparentemente real. Que l es una probabilidad inestable de todas las restantes. Ser consciente de que l es la inteligencia que rige todo pero que l no es esencialmente una parte del todo que se est regiendo. Es algo parecido a como cuando la ola sabe que es ocano. Cuando la burbuja sabe que es ola. Y la ola sabe que es ocano. Cul es la salida que se propone? La salida no es que como actividad egoica tengamos una actividad moral, no es la virtud lo que permite la liberacin. La virtud no permite la libertad. La virtud no es la causa de la libertad. Es terrible. La virtud no es la causa de la liberacin. La va no es la tica. A nosotros nos han enseado que la tica es la va. El mundo cientfico, se burla de esta situacin. Pero nuestra nica salida practica es la tica. En este mundo no tenemos otra opcin ms que la tica. Ser virtuosos, ser buenos. Qu otra salida hay? Uds creen que un mafioso es virtuoso con su familia, su entorno?. Es ms, muere por lo que cree. Lucha por lo que piensa y lo avala. La tica es total y absolutamente negativa. Es una probabilidad como todas las dems cosas. A este mundo que nace con el mambantara y que muere con el pralaya, este kalpa, a este mundo y a esta realidad, no se sale ni se le descubre por la realidad tica. Nadie de los

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que estn dormidos despiertan por ser buenos. Nadie de los que estn dormidos despiertan por ser virtuosos. Lo nico que vale es un nivel de comprensin. La comprensin es lo nico vlido. Cuando el que est dormido comprende, su condicin es similar, idntica a la que est soando, y, comprende. Cuando alguien duerme, y en el sueo comprende, es decir, ya no es poseedor de duda alguna, cuando en el sueo alguien se libera de la duda, se libera de la actividad mansica, ininterrumpida de movimientos mentales, aquieta los vrittis, el estrato de comprensin que posee, es absolutamente igual al estrato que posee quien es la causa del sueo, el soador no duda, es la misma. La comprensin ni es mayor ni es menor, es idntica. Es ms, es la misma comprensin porque el que comprende es el soador, porque es lo nico que existe. Por eso, la salida no se avala a travs del mecanismo tico. La avalamos a travs de un acto de comprensin. Porque la comprensin es lo nico que es lo que es. De ah entonces, que cuando la comprensin comprende que ella es, eso es la libertad. Y cuando esa comprensin que comprende que eso es, no permite la ms mnima aparicin de duda en el acontecer de la vida cotidiana, ese persona es un jivanmukta. Y el jivanmukta no duda, sabe que est mal pero no duda. Sabe que se va a morir pero no duda. Saque que eso pasar pero no duda. Porque no sabe, no es dudar. El acto de no dudar, de saber que no sabe es una comprensin. Lo que vale, la salida es el acto de la comprensin. No vale ninguna otra cosa. Es lo nico que es comn en todo ser humano. Percibir atentamente sin duda es comprender. Astronmicamente no se sabe muy bien, cul es la direccin del Sol. Astronmicamente la distancia de la tierra a Sirio se reconoce como 7 aos luz, ms o menos. Unos dicen que son 9 aos luz, otros, dicen que son 7 aos luz, otros dice que son 4,5 aos luz. Depende de corrimiento del azul, del corrimiento del rojo, pero no es muy claro. Los orientales han determinado con minucia y han puesto cifra a las cosas. Pero, ningn occidental se ha tomado el trabajo de verificar estas predicciones. Por qu? Porque llegamos a lo mimo. En Oriente la Astronoma no es muy diferente de la .., y la religin no puede ser muy diferente de la filosofa.

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Por qu? Porque dentro del engranaje de lo que es la forma de pensamiento, las ideas que sustentan cada una de las inclinaciones no son diferentes, no son divergentes, son todas las mismas y llevan a conclusiones diferentes pero siempre con una idea primaria que es similar. Eso es muy complejo. Lo complejo es que oriente llega a cosas como estas y un da de Brahman lo dividen en un nmero de aos, tantos aos. Se casan con una poca, lo dicen, lo determinan. Otro problema que hay en Astronoma es el inicio de la constelacin de Aries. Se le conoce como el punto Ayanahamsa, o el inicio de la constelacin de Aries. Porque evidentemente Aries existe como constelacin. Pero, dnde est el comienzo de la constelacin. Como nadie sabe, hay quien dice que el proceso de comienzo eqquinoccial que si estamos en Acuario o estamos saliendo de Piscis o estamos entrando a Acuario. Cada astrnomo tiene un punto Ayanahmsa, dependiendo de la apreciacin que tenga. Pero como la apreciacin equinoccial es tan lenta, necesita cientos de aos para poder pasar nos pocos segundos, unos pocos minutos, cada ao son 72 segundos, es muy poquito. Eso lleva a que diferentes astrnomos llegan a conclusiones diferentes respecto a las posiciones planetarias heliocntricas. Porque el estudio que hace oriente es el estudio heliocntrico que hace la Astronoma. Desde esta perspectiva, hay algo llamado .. Upanishad, que hay una estrella de quinta magnitud, llamada Rebate, que es el origen preciso del sistema heliocntrico. Que sea cierto o no, ni idea, pero los orientales lo dicen, lo afirman. Afirman que el pralaya, que el mambantara son tantos millones de millones de aos, y luego viene el pralaya. Pude que no sea as. Pero son los nicos que se atreven a decir las cosas. Y al atreverse hacen cosas simpticas. Es que, el cmo llegan a sus conclusiones es la manera de cmo abordan la filosofa, la metafsica, la religin, la ciencia, y todas las dems cosas. Es paradjico. Es un cuerpo tan absolutamente cerrado, es un engranaje completamente engrasado, digmoslo as, que da para que se autosostenga y se autoalimente el sistema de la tradicin misma oriental. Por qu? Porque sin ser infiel a cualquier tipo de pensamiento, por sus propias elucubraciones llegan a ideas maravillosas, ciertas o no ciertas. Pero, no se sale del modelo, no se salen de sus propias hiptesis. Ninguno dice, - no, es que Brahman no

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existe -, - Ishvara es un cuento -. Las apreciaciones a nivel psicolgico, o a nivel teolgico o simblico, an as, con esos mundos y esas representaciones, llegan la conclusiones del orden de la materia y del orden como las que les digo. As, Rebate, la estrella de quinta magnitud, est al inicio de la constelacin, y est a tantos grados. Esa es el inicio de la constelacin de Aries, es el punto cero de Ayanahamsa. Ese instante, ese pedacito de ah. Y todas las mediciones se sustentan en el punto Ayanahamsa. Toda la Astronoma se sustenta sobre ese lugar. La mayora de estas cosas son parte de la misma tradicin. Esto es parecido a los kuars. Las mentes ms brillantes de la tierra lo aceptan. T crees que lo aceptan porque lo han visto?. Han hecho clculos. No se si existe, pero, gracia a eso el modelo de la humanidad que tienen podra ser vlido. La tradicin ya viene con esa informacin. De dnde la sacaron, no se sabe muy bien. En ciertas pocas atlantes. En pocas antes de la raza aria. Haba grupos de personas que tenan facultades extraordinarias. Y el vnculo que se tenia muchas veces con los devas y las inteligencias superiores era tcito. Se hablaba con los dioses, se comunicaba con los dioses. No es que uno diga, mira ah esta Krishna, o ah est Shiva. Es tener acceso a la informacin que la divinidad tiene como, y que se implanta en todas las cosas. Haba pocas en donde la mente, la razn, an no naca, no se forjaba, no era un lastre como lo es ahora. Porque ahora la mente es un lastre. Ahora, la funcin discursiva es un lastre, porque por ms que se quiera detenerla, no se la puede detener, no hay manera de detenerla. Antes de que naciera esta funcin discursiva, la ignorancia primera, el ser humano tena una especie de contacto muy cercano, muy primario con la naturaleza esencial. Han visto como a veces un perro es capaz de saber lo que deseas, le pides que traiga, y sin saber cmo lo sabe y lo trae. Hay una especie de contacto de otro tipo, cierta vivencia. En aquellas primeras pocas, el ser humano tiene esa condicin. No haba nacido todava la mente. Es decir, no tiene capacidad de poder registrar registros que ahora posee, y de instaurar la memoria con sentido de propiedad de ahora.

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Muchas de las tradiciones fueron reveladas en aquellas pocas. Y muchos conocimientos que ahora se tienen fueron revelados en aquellas pocas. Y muchas quedaron envueltas en historias, quedaron envueltas en mitos, y a travs del tiempo han obrado de tal manera que parte son ciertas y partes son simplemente adaptaciones que se han hecho por las coss que se han vivido a travs de la historia. En los Puranas van a encontrar uds cosa como esas, historias. En los Puranas se habla de que, en antiguas pocas, las guerras se hacan a travs de vimalas. Vimalas son personas que tienen la capacidad de levitar. Cmo, a una cultura se le ocurri la capacidad de crear guerras bajo esas condiciones. Y se describe cmo son los mecanismos. Como se revel hace tanto tiempo, muchas de las cosas ya se han trastocado. Pero, gran parte de lo que se conoce de la tradicin india viene de las primeras enseanzas que tuvieron aquellos personajes excepcionales. Que empezaron primero a desarrollar la mente antes que se desarrollase la capacidad dialctica y forjaron contactos con esos mundos, esa naturaleza. Si t ests atento, y observas al mundo, puedes darte cuenta que los animales comen ciertos tipos de hierbas con el fin de purgarse. As, de esa manera, si observas todas las cosas, encuentras una especie de sabidura en la naturaleza. Ahora, imagnate acceder a esa sabidura sin necesidad de la observacin, sino por la simple comprensin que tienes porque contactas con ello. Como una especie de ... intuitivo que hay en la mente, cuando ella est dispuesta y facilita esa posibilidad de percepcin. Eso ocurra hace muchos, muchos aos. Eso fue en la poca, ms que todo atlante. Y luego los regazos quedaron como base, como fundamento de la poca aria. Muchos de los conocimientos se llevaron, porque son como revelados. Nadie sabe quin fue el primer personaje que hablo de la nodualidad. Lo que s te puedo decir es que, a nadie se le ocurre eso por s mismo. A nadie se le ocurre eso. Son conceptos revelados. Revelados en historias. Revelados en mitos. Que tarde o temprano vuelven en alguien que tiene la capacidad de ese conocimiento que ya es propio del ser humano. Todo eso viene de esa tradicin. Tradicin sin origen, sin causa, mas all del tiempo, nadie sabe.

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Cmo llegaron a la destruccin?

-I.: Cuando fue naciendo la mente. Las pocas ms violentas, destructivas, ms espantosas que el hombre tiene, fueron de aquellas pocas, lo que hay ahora no es nada. En la tradicin queda el mago negro, mas negro, que ha existido sobre la tierra, se llama Uruarga, fue el mano ms grande que existi sobre la tierra. El ser humano lleg a ser como un animal. Pero como tena an, visos de sutilidad, de percibir cosas inimaginables, no era tan egosta: Eso destruy todo. Ahora ya empieza el ser humano a tener cierto control de su propiamente mente. Pero son miles y miles y miles de aos de evolucin. Sloka 17 Quienes saben que el da de Brhama dura mil edades y la noche otras mil, ellos conocen el da y la noche Comentario de los monjes: Un da de Brahma son mil yugas que se hallan formados por los cuatro yugas. Ojo! la Advaita no habla de yugas. Es como preguntar cun larga es la serpiente puesta sobre la soga. Qu importa? No existe!. As, la Advaita no la estudia, lo hacen los puranas, el vishnu purana por ejemplo. Ivan: Cuando tena unos 12 13 aos, mi nico anhelo era saber de todo. Uds no saben el descubrimiento que fue el saber que haba cuatro yugas. Es una descripcin astronmica. Hay otra descripcin que no es astronmica del tiempo, de las cosas, que tiene que ver con ciertos ciclos y las razas. La descripcin de esos universos, de esas realidades, de esas enseanzas, fue lo que plante H.P. Blavatsky la teosofa. En aquellas pocas, cuando yo empec, la Teosofa era la teora punta del esoterismo, del espiritualismo. En aquella poca la espiritualidad era el esoterismo. En aquella poca nadie hablaba de Yoga, ni de hacer Meditacin. Se haba trastocado la representacin de Oriente, se haba hecho una especie de paralelismo intelectual con todas las condiciones que all existan. Era la poca de Blavastky, de los tesofos, de los ufos, de los ovnis. Eso fue los primeros

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inicios del espiritismo. Luego ms concisa y ms estable del esoterismo es la doctrina secreta. Eso la entienden Blabvatsky y alguno ms. Eso es un desmadre, es un ocano de cosas, un ocano de nmeros, un ocano de frases. Pero beber todo eso, era una exquisitez. Al final, uno no sabe muy bien de que van las cosas, pero tena fechas, tena nombres, tena datos. Si a eso uds le colocan un poco de alquimia, un poco de magia, un poco de astrologa, un poco de cvala. Ya se darn cuenta, la claridad de mente que tena yo a los 18 aos. Smenle a eso la ingeniera. Era un ocano inconmensurable de datos. Dnde est el centro? Porque cuando era la doctrina budista, las cosas giran para un lado. Cuando era la doctrina sufista, las cosas giraban para otro lado. Pero, cuando era budismo tibetano, la cosas eran tal. Cuando era hinduismo la cosa era tal. Cuando alguien deca, karma, yo deca pero segn el budismo o el hinduismo o tal. Porque eso era un sabeloco de informacin que iban y venan. Ah iba yo con 18, 19 aos. Si uds hubieran visto mi biblioteca en aquella poca. Cientos de libros, todos ledos. Y as un da llegu al Advaita. Todo es Maya. Fue como un choque contra un muro. A la mayora de las elucubraciones que haba tenido, las haba podido situar en el lugar correspondiente con los amigos, vecinos, parientes. Mi mente tena esa cualidad. Como hace ahora la filosofa, por diversos temas, segn cada exponente, cada escuela, da diferentes variaciones, hace archivos deferentes. Tena una inmensa capacidad de sintetizar y ajustar cada una de las enseanzas a un lugar amplio donde tena varias opciones y varios cajones para situar. Pero, cuando lleg la Vedanta, no haba cajn. Dnde coloco sto. No haba cajn. En qu cajn es, si todo es y todo no es, todo es ilusorio, el mundo solo existe en la mente de Ishvara, el universo est en la mente del perceptor. Esas elucubraciones no tenan parientes, no tenan cajn. Era muy complicado. No las entenda muy bien. Por eso me llam la atencin. Lo que me llam la atencin de la Vedanta y la razn por la cual segu adelante en su teorizacin, en su prctica, era que no la entenda. Lo otro tampoco, pero, poda relacionarlo. Mi esfuerzo por entender aquello fue lo que me

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puso en la tarea de profundizar en aquello. Y pas una cosa que no pas a otras personas. Con el tiempo esta forma de ver la vida y de ver el mundo, desenganch lo otro. Es como si el orden de prioridades se hubiera transformado. Se transform total y absolutamente. Ya a los 26 aos, despus de la primera experiencia profunda, interior, procur otro sentido. Ahora ya entenda, ya saba de qu iban las cosas. Empezaba a entender. Y el mundo y todo ese mundo que yo haba construido con tal en todas sus cajoncitos y en todas sus tradiciones con todos sus exponente, qued en el olvido, en el asqueroso y cochino olvido. Sin la importancia que antes se tena como fuente de mi energa, como fuente de mi disquisicin, como fuente de mi inters, qued atrs. No as por ej., mis hermanos. Mis hermanos a la vez que yo estuvieron estudiando filosofa Vedanta. Uno qued anclado en la alquimia, y sigui ah, por su camino. Otro qued anclado en el simbolismo, porque el simbolismo de Zimmer, los grandes simbolistas, los primeros traductores de la enseanza oriental fueron simbolistas. Zimmer y los dems se adecuaron ms a la teora de pensamiento universal donde todo cabe con todo. Mi hermano se dedic al simbolismo. Yo segu adelante, en la prctica interior, en la reflexin interior, inclusive en la enseanza del Vedanta. Pero, con el tiempo, se desgaj todo. No es que se haya perdido. Ni siquiera es que se haya perdido el sentido de que eso valga. Se perdi la prioridad. Por eso dicen los monjes que la Advaita le parece tan sin sentido como preguntar qu longitud tiene la serpiente respecto a la soga que se est viendo. Es que la serpiente no existe. La serpiente surge dentro. Surge algo que ya no relaciona, que ya no aprisiona esa bsqueda ni esa informacin. Uds alguna vez no han estado cansados de un problema que han tenido, y sienten pesadez de pensar en ello cuando ya pas?. Est ya aprendido, y eso ya pas. As pasa con este conocimiento de los yugas, de sirio, de las Plyades. Eso ya no importa. Es un cambio de prioridades con respecto a las cosas. Ya el mundo se desenvuelve en otra direccin y hace que aquello que fue la raz de las cosas en el conocimiento se transforma. Eso pas con la Vedanta Advaita.

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Eso por ej. no pas con Kchatriya. Kchatriya se hizo con esoterismo, la Vedanta le cogi ya maduro, bebi del esoterismo. As, ahora cuando me ve dice, -che que aburrido que es vos ahora, solo Advaita, y como no tiene nada que decir est callado-. Cuando llegamos a la kchattriya cueva, me dice, -che mira, el ciclo de no se que, la piedra filosofal se empez por el estudio de tal-. -que maravilla. Qu es eso. Durante 40 aos, estuvo buscando que una sola destilacin con simple agua de lluvia, filtrada en un matraz, al destilarse 1 litro, en el 20% empieza a ponerse amarilla. Y cuando mide 50 ml. empieza a depositarse una sal de color nieve. 40 aos. Y durante esos 40 aos, todos los das dedicado a eso. Ahora cuando destila la primera vez lo consigue. 40 aos, para qu?. Y l lo contento que est. Pero ahora la esencialidad de la Vedanta no muere. Hay personas dentro de ese ciclo de su periplo que ya no pueden dejar de hacerlo. Como una charla que tuve con los antropsofos. Haba un fulano hablando de barrabasadas, y la pobre Consuelo Martnez le deca que no, que eso no era. Hay gente que nunca sali de esa corriente, se cas con ella, vivi con ella, pari ms de eso, pero nunca sali de ah, nunca le dio la opcin. Con la vivencia de la no-dualidad absoluta que tuve, todo lo dems se rezag. Pero, no es que esos mundos no valgan. Como la Astrologa es un juego muy bonito, muy inteligente. Uno de los ms inteligentes que hay. El juego de la prediccin. El juego de ver todo, ver la cosas en todas. Es un juego que adecua la mente a una realidad absolutamente maravillosa. Es un juego que cuando la persona est preparada le permite ir hacia un proceso intuitivo exquisito. Por eso es vlido ese juego. La exquisitez de la Astrologa. Pero, el vedantn todos estos mundos, que el mambantara, que el pralaya nace, es un poco gracioso, pero con respecto. El advaitin no se preocupa por eso, porque no le preocupa en exceso eso. No es que le interese en absoluto otra cosa. Es que su condicin dialctica no va por la bsqueda de informacin, no se busca informacin, se atiende informacin, pero no se busca. No se busca informacin, slo se atiende informacin.

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Sloka 18 Al apuntar el da todo lo manifestado surge de lo inmanifestado y al llegar la noche se absorbe en lo inmanifestado. Comentario de los monjes: Aviakta desde el estado inmanifestado de semillas en todo el universo (mula prakriti) entra a Viakta o estado de manifestacin, todo viene a hacer(1). Cuando el da es de Brahma nace, todo se manifiesta y luego todo se vuelve Aviakta de nuevo(2). Ivan:
(1)

Se dice que de lo inmanifestado, Aviakta, hay una regin, que es el germen de la creacin misma, llamado el punto laya. El punto laya es el origen, el centro, en donde se produce el primer grano de manifestacin. Entonces, Viakta.
(2)

la

laya

en

la

Aviakta

se

manifiesta

produce

Han visto lo que hay entre pensamiento y pensamiento? Hay potencialidad de pensar. Esa potencialidad de pensar es muy parecida a ese estrato. Lo que pasa es que, en el estado de pensar hay conciencia pero no hay manifestacin de nombres y formas. Aviakta es como un sueo causal. Entre pensamiento y pensamiento hay nada. En Aviakta no hay conciencia de que alguien sea nada. Es como un sueo sin imgenes. Sloka 19 Esta muchedumbre de seres repetidamente producida, se disuelve al llegar la noche, y por divina prediccin surge de nuevo, oh Partha!, al apuntar el da. (1) Comentario de los monjes: Bhuta Grama, la conexin de todas las criaturas que habiendo devenido a ser otra vez despus del pralaya vuelven, y as incesantemente. ButtvaButva: una y otra vez (lo cual revel) la futilidad de todo el universo). Esto despierta paradjicamente, el desapego en las criaturas (vairagya) Ivan:

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(1)

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En el esoterismo a sto se le llama oleadas de vida.

Nosotros en la fundacin estudibamos con un esotrico puro, recalcitrante. Cuando nos habl de las oleadas de vida le pregunt, cuntos seres ramos en cada oleada de vida. Cuando uno se acerca a las regiones del infinito, o cuando se acerca a las fronteras donde lo infinito dejar de serlo, cuando uno se acerca a las fronteras de cambio de cualquier cosa, cuando uno se acerca a la frontera del inicio de cualquier cosa, no hay sorpresa, no hay nada. Qu hay antes del mismo instante en que un individuo piensa? Qu hay en el mismo instante en que un individuo despierta? Qu hay en el mismo instante en que una oleada de vida surge? Siempre, en el inicio y en el final de las cosas, porque normalmente el infinito suele ser la frontera de algo, de ah que hace parte del inicio y del final de cada cosa, siempre, al inicio y al final de cada cosa, siempre, lo nico que hay es especulacin, slo, no hay nada ms. Nunca podemos saber qu hay al inicio de algo. Lo que s podemos hacer es recordar, recordar que apareci algo. Podemos recordar que, empezamos a hacer, que despertamos, podemos recordar que empezamos a pensar. Pero, nunca existe nadie que sea testigo del inicio y del final de algo. No hay un alguien que sea testigo de algo. Quin es testigo del instante del nacimiento antes de la muerte del anterior pensamiento?. No hay testigo de algo. Quin es testigo del paso de un estado de conciencia a otro? El problema siempre lo hemos planteado mal. Por qu? Porque hemos supuesto que la estabilidad de la existencia est soportada en una instrumentalidad llamada alguien. Y lo que hemos buscado siempre, son los lmites de ese alguien. Eso lo extrovertimos y buscamos los lmites de aquello que no es alguien. Entonces, buscamos los lmites de algos. Pero, cuando uno va a las fronteras de las cosas, no hay solucin. Uds han ledo en la Paradoja fronteras?. La han entendido? Divina, la paradoja de

El inicio y el final de las cosas es una paradoja. Es una real y absoluta paradoja. As, el inicio del universo es tan

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paradjico como el inicio de despertar, como un cambio del estado de conciencia. El momento culmen en que ello se produce, no sabe. Entonces, hay tantas preguntas sin respuestas. Siempre que vamos a las fronteras de las cosas donde ellas empiezan, no podemos ser testigos del comienzo de ellas. En cambio si podemos ser testigos de su historia. Porque lo que inicia es quien inicia. Por eso nadie puede ser testigo del inicio de algo. Y, si existe testigo, es testigo de lo que pas, pero, no de lo que acontece. Nadie puede ser testigo de la frontera en estado puro, porque no existen. La frontera no es ms que el replanteamiento en la cual se esconde la percepcin de una probabilidad para limitar a las restantes. -A.: Hay diferencia entre el krama bukti y.... -I.: El problema es desde dnde lo dices, desde dnde lo observas, desde dnde las percibes. El problema no es caminar, es desde dnde caminas. No es hablar, sino desde dnde hablas. El problema no es tener pareja, es quin tiene la pareja. El problema del universo no est en los objetos, est en la plausible relacin que se hace entre objeto y sujeto. Dependiendo de esa especificidad el universo cambia de tonalidad. Entonces, el universo existe y no existe, depende desde donde se diga. Desde ti es una opinin. Desde no t es una realidad. Pero, entonces, tu opinin no es una opinin, no hay quien opine, solo se dice. Es decir, cuando t opinas que es una realidad que no existe, lo que ests afirmando es que nadie est diciendo nada. El problema no es el objeto, no es un objeto material de algo ni objeto ideal. Es dnde me sito para interpretarlo. En l, en m, o si al interpretarlo soy l, o si al interpretarlo somos simultneamente los dos, o al interpretarlo somos todo lo que se puede conocer. Ese es el real problema, dnde me sito para poder emitir el juicio. Es posible situarse en el inicio de procesos dialcticos, y el universo y la representacin que aparece es tan vlida como lo que niega cualquier persona. Excepto que el problema de esa percepcin es variable, ese es el problema. Entonces, hablaremos solamente de esa realidad, solamente, en el instante que podemos afirmar que eso es as.

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El problema es la condicin en la que se encadena perceptor y percibido. Si logramos encadenar perceptor y percibido en la simultaneidad, cuando el observador observa se observa. Si observa se est observando. Si al observarse observa todo simultneamente, esa percepcin es no-dualidad o meditacin, tiene la condicin de ser altamente estable. Cuando se inquiere, se pregunta sobre ello, al no preguntar y al no contestar no hay movimiento de nada. Por lo tanto es estable. Sloka 20 Por lo tanto, sobre lo manifestado existe en verdad lo inmanifestado y eterno, que permanece entre la destruccin de todos los seres. Comentario de los monjes: Desde aquel Aviakta hay otro superior (Aviaha) que est ms all y no es igual (Aniaha: diferente). Viakta y Aviakta de la sloka anterior son de la misma categora (son causa y efecto), en tanto que este Aviakta (hace referencia a Aviaha) es totalmente diferente y es Sanatanaha (eterno). An cuando todas las criaturas (Serveshu Butestuhu) mueran, este aviakta (aviaha) no perece jams y no tiene conexin con el universo fenomnico, pues es el numeno.(1) Sloka 21 Lo inmanifestado, que se llama Indestructible, es el Supremo Sendero. Quienes lo alcanzan, ya no retroceden. Es mi morada suprema. Comentario de los monjes: Este aviakta (aviaha)(2) es eterno y es llamado Paramam Gatin, el supremo estado o el estado final. El que a el llega no retorna jams. Dama, es residencia, morada, pero aqu significa mi estado de existencia.(3) Comentario de Ivan: (1)Es extraa la riqueza de vocabulario. A nivel metafsico se llama Brahman a aquello que es eterno, pero, tambin se le llama Atman. A nivel epistemolgico se le llama Kutastha Chaitania, pragniama. Desde el punto se vista cosmolgico, le dicen Aviaha. Desde el punto de visa ritualstico, le dicen Om. Desde el punto de vista potico, se llama Tat. Y siempre hablamos de lo mismo. Aviaha es Brahman, Aviaha es Om, Atman es pragniaman, Pragniaman es Vidya, Brahmavidya, conocimiento.

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Es tal la riqueza del lenguaje por donde uno aborda la informacin cuando lee y se interpreta el Gita, que da perplejidad, que se tenga tantos nombres para decir lo mismo. Nosotros, cmo le llamamos a Aquello que es imperecedero? Si nuestra informacin es teolgica, lo llamamos, Dios. Cuando abordamos la filosofa y buscamos lo que es, usamos el vocablo, el ser. Se dan cuenta la amplitud de la mente de los hindes, la amplitud del espacio sobre el cual se estudia y se analiza la realidad?. Desde cualquier circunstancia que uno mire, siempre encuentra algo.
(2)

Aviakta es la causa de Viakta. Pero la consecuencia de Viakta es Avidya. Aqu, nuestro lenguaje est hablando de lo inmanifestado o de lo manifestado. Pero, hablamos del rol de causalidad que deviene de una respecto a la otra. El universo Aviakta es un universo manifestado. Ese universo manifestado es causa del universo inmanifestado. Y cuando se diluye el universo manifestado, que es viakta, inmediatamente aparece aviakta, que es su consecuencia. Pero, ms all de viakta y adviakta, ms all de que surge el universo que se diluye el universo, ms all de la relacin entre su disolucin y entre su origen, entre el mambantara y el pralaya, ms all de eso, est aviaha. Aviaha es lo que permaneces siempre, est aviakta o est viakta, Brahman. (3)Es la ventaja mayor de interpretacin. El diccionario dice una cosa de una palabra, pero por interpretacin quiere decir otra. As pasa con morada, es morada, residencia, pero, significa mi estado supremo. Sloka 22 Por indesviada devocin a El solo, puede alcanzarse el supremo espritu en quien residen todos los seres y que penetra el universo entero.(1) Comentario de los monjes: Ese Purusha (en este contexto se usa para Brahman, en otros es para Hiranyagarba(2), en otras para el hombre, sta o sea, que vara) es Paraha, o sea, lo supremo o Brahman. Cmo se lo puede obtener? Por bhakti, devocin. Qu tipo de devocin? Anania(3): no separado, con exclusivo sentimiento, con pensamiento exclusivo hacia Dios, con amor hacia El, excluyendo todo otro sentimiento, teniendo solo El por divino.

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Anania - ha Bakthi: Parabhakti o Suprema Devocin (los advaitas dicen que es sentir a Dios como a nuestro propio ser, o sea, creernos Dios) Antastan: ese es el afecto del Purusha, es decir; todo el universo, o sea, todo el universo est contenido en ese Purusha, como la serpiente est contenida en la soga y es efecto de la soga. Ivan:
(1)

Por qu en esta estancia se habla de la muerte, del proceso del krama mukti, del universo desde esta perspectiva? Porque estamos hablando de las diferentes manifestaciones de la divinidad. De ah que, opera la necesidad de investigar sobre todas ellas. Ya sea en el mbito cosmolgico o en el mbito que estamos analizando ahora, desde la bsqueda interior. Sin embargo, aqu nuevamente, vuelve a tocar el tema de la devocin, despus de haber analizado el proceso de la muerte, de la liberacin por etapas, viaha, eso atemporal que queda antes del nacimiento del universo. Despus de haber analizado los procesos del krama mukti, nuevamente empieza a hablar de la devocin. La devocin es una actividad muy extraa. Normalmente creamos dos especies de diferencias, hablamos del conocimiento y hablamos de la devocin. Pareciera que son dos caminos diferentes. Pareciera que quien aborda el camino intelectivo, se lanza por el sendero del conocimiento. Y pareciera que se lanza por el camino del amor quien va transitando el camino de la devocin. Hay una cosa importante. Nosotros hemos analizamos, que la esencia de la naturaleza del ser, es el conocimiento del ser. O sea, lo que esencialmente existe tiene la facultad de conocerse esencialmente l mismo. Esa comprensin, en muchas ocasiones se hace a una comprensin de tipo intelectivo. De ah que se asimila que la comprensin deviene de un saber. Algo que no es as. Hay esencialmente dos condiciones que proveen un tipo de comprensin. Hay dos elementos a travs de los cuales es posible analizar, investigar y reconocer la naturaleza de la comprensin. Puesto que errneamente siempre pensamos que es un proceso de conocer la que opera, la que genera esos frutos.

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Las dos condiciones que provee la comprensin, son el saber y el amor. El amor genera una propia y especfica comprensin, no solamente el saber. Sin embargo, pareciera que fuesen circunstancias diferentes. Pareciera que el amor no genera comprensin, pero s genera la genera. Asimilamos ms la comprensin al saber, porque creemos que es un resultado de su propio proceso dialctico o conocimiento. Como la esencia de seidad es el conocimiento de ella misma, y as como la esencia del conocimiento de s mismo no es ms que el acto de la comprensin en s mismo, el acto de la comprensin, tiene fundamentalmente dos vas, una es el conocimiento y otra es el amor. A la va del conocimiento le llamamos Gnana. Y a la va de la devocin, Bhakti, que es la bienaventuranza. La va del conocimiento tiene como fin, encontrar todo en algo. Pero la va del amor tiene como funcin, encontrar algo en todo. Son parecidas, pero son diferentes. Por ejemplo, a travs de la va del conocimiento podemos escrutar el objeto y llegar a conclusiones y leyes de ese objeto, es decir, lo que concluimos de un objeto podemos extrapolarlo a innumerables objetos. Que es parte de lo que se basa la ciencia, ir de lo particular a lo general. Es el fundamento bsico del conocimiento aristotlico, cientfico. Es decir, el anlisis profundo de un objeto, el anlisis profundo de las cualidades de un ente, tiene la posibilidad de extrapolarse a las restantes. De esa manera el saber opera produciendo que lo investigado y conocido en una realidad pueda ser extrapolada a los subsiguientes. Ese es el proceso, un proceso evidentemente cientfico y dialctico. El amor tiene otra va, pero, tambin deviene una comprensin. El amor no opera en uno, siempre opera en ms de uno. En cambio, el conocimiento tiende a operar en uno y extrapolar a muchos. As, el amor no tiene la facultad de operar en una sola realidad. Porque la facultad del amor tiende a integrar inmediatamente a quien ama con lo amado. He ah, que si el amor tiene alguna posibilidad y alguna opcin, una caracterstica esencial es, la suma de multiplicidad, el amor envuelve, el amor integra, el amor cobija, el amor tiene

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la condicin de situarse natural y espontneamente en los miles, en lo mltiples y vivirlo como uno. Mientras que el conocimiento tiene la facultad de poder regirse en la bsica condicin de un objeto y extrapolarse a miles, a conocimientos ilimitados, de esa manera ver que en ese todo tambin est el uno. Ese uno conjuga con el todo. Es decir, lo que aprendemos de un objeto, lo podemos resarcir en los siguientes. El amor no tiene esa opcin. El amor no tiene la condicin de lo individual, porque entonces no es amor. El amor no tiene condicin de lo egoico, porque entonces, no es amor, sino que es una simple emocin, o es una simple pasin. El amor no es tan rastrero como para poder percibir solamente una individualidad. El amor no va por ah. El amor tiende hacia la integracin espontnea. El amor tiene la posibilidad de entregar todas las cosas. He ah entonces, que cuando uno afanosamente aborda la devocin, lo que hace es adorar solamente a aquello que uno ama, es decir, a la divinidad de la cual uno est enamorado. Pero, lo que no se da cuenta es que, la divinidad tiene mltiples brazos, mltiples bocas, tiene mltiples manifestaciones. Tiene mltiples elementos a travs de los cuales ella se expresa. Entonces, la real devocin es la integracin de todas las posibilidades y condiciones que tiene la divinidad. Si Asmi es la madre, todas las que son madres tienen que ser cobijadas por el don de la devocin. Si se es devoto a Brahma, y Brahma es la divinidad creadora, entonces todo lo que nace tiene que ser devocionado por aquel que tiene la capacidad de devocionar a Brahma. Pero, la devocin no es un acto donde se escoge a quien se pueda devocionar. Como el amor no es un acto donde uno puede escoger a quien ama. Eso no es amor. Cuando escoge algo, es un acto intelectivo. Y la comprensin que deviene de ese acto intelectivo es un proceso de saber, pero no es un proceso de amor. Por eso, el amor no se entiende, no se controla. Por eso el amor es por lo nico que vale vivir y vale morir . El amor tiene otra condicin, es la condicin que est ms all de la personalidad. El amor est mucho ms all de una condicin individual. Por eso, es tan difcil tener devocin, amar a todos. Es difcil y desplegar el corazn y abrir a todo aquello que la divinidad puede manifestar de manera espontnea a todo lo que ella rige y ella cobija. Esa es la verdadera devocin, quienes son capaces de amar a todas las cosas.

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Esa condicin de amor de manera espontnea, cuando realmente es, es decir, cuando hay un proceso de integracin, ella genera espontneamente comprensin. Uno cuando ama comprende. Es la comprensin del amor. Cuando reflexiona sabe, pero, es la reflexin del saber, es la comprensin que deviene del saber. De ah que, fundamentalmente son dos tipos de comprensin, que esencialmente posee el saber. Por eso, siempre si es algo, es la comprensin de s mismo. La naturaleza esencial del ser es el conocimiento de s mismo. Y ese conocimiento tiene la comprensin del saber y tiene la comprensin del amar. De ah porque, siempre se habla de dos caminos, el camino del Bhakti y el camino del Gnana. Son dos formas diversas de realizar, de experimentar y vivir una misma comprensin. El camino del Karma Yoga no suele atribuirse a este camino. Al Karma Yoga nosotros solemos abordarlo como una etapa preparatoria al Gnana Yoga, en donde el sadhana es la accin. Qu tipo de accin? La accin que se realiza sin la apetencia de fruto y sin sentido egoico. Esa forma de vida, esa forma de experiencia, lo que procura realmente es la purificacin, la transformacin de los vrittis, de las estructuras mentales, para que surja necesariamente el discernimiento metafsico y esencialmente la comprensin de que se es Brahman, se es eterno, se es infinito. Comprensin que permita que se pueda observar el mundo y notar que ste es ilusorio, es maya, es una juego, es una lila, que nace y muere como las pompas de jabn. Y que surge y muere como todas las cosss surgen y mueren. Ese es el juego en donde las cosas estn, donde ellas se vuelven. Pero todo absolutamente todo, es un juego, es el juego de la creacin. Es un juego que opera exclusivamente en la errnea consideracin en que el perceptor se sita respecto a lo que observa. Eso es maya. El amor provee esa condicin que es maravillosa. Pocos seres humanos tienen esa condicin de poder valorar el camino de la devocin. Devocin no es amar a Dios, es amar a Dios y a toda su creacin. As como ustedes son capaces de amar a su pareja, y por extensin son capaces de querer a sus hijos, y por extensin son capaces de querer a sus familiares, y por extensin

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tienen alguna capacidad de querer a sus vecinos, y por extensin una capacidad de querer a sus convecinos, y por extensin querer algo al resto de espaoles. Ese sentimiento de amor, se convierte esencialmente en ser una nica forma de, no se selecciona, es una forma esencial de disolver aquello que ama. Es la capacidad de no ser yo mismo. Amar es ser el otro. Amar, realmente y profundamente, la devocin, es ser. Es la comprensin que me permite ser en todas las cosas. Eso realmente es la devocin. La devocin no es el juego de ver una imagen, un oratorio y amar, o de rezarle o colocarle un incienso. Eso no es la devocin. Esa es una forma intelectiva de querer a alguien. Es una forma intelectiva porque escojo a quien dirijo la oracin. Uno no escoge a quien ama. Es que, lo que ama le escoge a uno. Por eso, el amor es incontrolado. El amor es una forma fuera de control por s mismo. Pero, no se preocupen si uds no estn concienten en lo que aman, porque amar de esa manera genera una nueva comprensin. Y esa nueva comprensin les transforma a ver el mundo de una manera diferente. Esa nueva comprensin es la que transforma la mente, la que genera un desarrollo metafsico, la que genera una comprensin que es la realidad, lo que permite saber que todas las cosas son una nica realidad no diferenciada. Ese es el fundamento de la devocin, y seguramente lo veremos en la siguiente estancia.
(2)

Hiranyagarba es la causa mental y sensorial del ser humano. Hiranyagarba traduce algo as como, huevo ureo. Es el lugar donde se da la creacin a nivel csmico. As como el ser humano tiene una condicin que le permite pensar, otra que le permite sentir. Una condicin sutil que le provee el Antakarana, vehculo mental de la mente, el budhi. As, como el ser humano posee un antakarana y posee un cuerpo sutil a travs del cual el antakarana sigue, a nivel individual. As a nivel csmico, existe una mente csmica con la capacidad de ver a todos los elementos constitutivos de esa funcin que l provee. A la condicin csmica le llamamos Hiranyagarba. Es decir, a nivel individual le llamamos Jiva, Vyashti. A nivel colectivo le llamamos Purusha e Hiranyagarba.

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Una de las grande crticas que se le hace al Advaita es que somos muy fros. Quiere decir que el mundo no se expresa, que el mundo no tiene suficientes contenidos emocionales, que la emocin es una realidad que no es fcil en el advaitin. Se suele decir que el advaitin es fro, sin sentimiento. Pero no es as. Uno tiene su corazoncito. Lo que pasa es que, el adavaitin por la condicin de su mente, o sea, por la condicin de su discernimiento, por la condicin de su discriminacin que le es natural, no requiere de situar la condicin de la devocin en una divinidad ni en las diversas condiciones que esa divinidad posee. Por la condicin de su estructura interior, por la condicin de su mente, le es fcil situar la devocin en lo que se llama Anania, en otras palabras, le es fcil situar la devocin en la No-dualidad. Esa idea tan profundamente compleja, tan altamente abstracta, que llamamos No-dualidad, se convierte en objeto de devocin para el vadantin advaitin. Y como la No-dualidad es un proceso que opera, es una forma de cognicin, es una representacin de relacin entre observador y observado, cada vez que se emite una condicin de conocimiento all est puesta la atencin, y la capacidad de soltarse a todo aquello que se conoce, de convertirse en aquello que se observa, en transformarse e integrarse en lo que se percibe. Eso convierte la comprensin en un acto de amor, en un acto devocional. Pero el advaitin lo que puede, extraamente, es devocionarse a Anania, devocionarse a la No-dualidad. A diferencia de los no advaitines, que tienen por su estructura la capacidad de devocionarse por una divinidad o por las diversas manifestaciones que posee la divinidad. En el fragor de la percepcin que suele tener, que da el hecho de percibir continuamente desde una perspectiva no diferenciada, en la batalla cotidiana de cada percepcin, al advaitin le es ms fcil situarse en ese mundo, en el mundo de la intensidad que provee la percepcin no-diferenciada. La percepcin no diferenciada provee intensidad, provee vida, provee vitalidad, provee prdida de m, provee todo en todo, provee dejar de ser para ser, provee esa condicin que necesariamente e implcitamente es el amor. Por como l est atento a esa condicin constante de percepcin, la representacin que tiene de la devocin se da a esta altura. De ah que los estratos, la capacidad de

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recordar las cosas para poder sentir, porque eso es el afecto. El afecto es la capacidad de poder recordar las cosas para poder emocionarse. La capacidad de recordar las cosas para poder apasionarse empieza velarse, empieza a perderse. La gran cantidad de emociones que las personas tienen, los sentimientos que los humanos poseen, la gran cantidad de pasiones que las personas sienten, no son ms que simples formas de recuerdo. Esas simples formas de recuerdos suelen ser veladas y suelen ser deshechas por la percepcin del advaitin, en el hecho de su experiencia cotidiana en todas las cosas. Pero, una comprensin real, como hay una comprensin de dejar de ser para ser lo que se conoce, entonces, emerge la etapa de la devocin, la etapa del amor. La comprensin es en donde lo que se conoce est mucho ms all de una sola cosa y es mltiple, es total, es observador y observado simultneamente. El advaitin es devoto a Anania, es devoto a la No-dualdiad, pero, le cuesta mucho trasladar su mente a las formas y ser devoto de ellas. Le cuesta ser devoto de tantas cosas. Es devoto de no-algo. A la mente del gnani le es mucho ms fcil ver el mundo como una deidad no-diferenciada que como mltiples que se pueden catalogar a travs de un sentimiento mltiple y profundo. Al gnani no le da la cabeza para eso. Pero l cuando percibe deja de ser s mismo. Cuando ausculta el mundo lo ausculta mucho ms all de s. Esa condicin de fundirse en aquello que percibe es lo que opera en la condicin del amor. Entonces, es devoto a la No-dualidad. El de la en en Bhakti debido a su condicin y a su percepcin, se enamora la divinidad, se entrega a la divinidad, y al final, como divinidad es todo lo potencialmente existente se convierte todo aquello que la divinidad provee. Y eso lo transforma aquello que ama. Y finalmente, s es lo mismo.

Como en todo est la divinidad, lo que se percibe finalmente en el devoto es que todo es fuente de divinidad. No hay lugar donde la divinidad no est. No hay lugar donde la divinidad no exista. No hay un solo recoveco de la experiencia y de la percepcin en donde la divinidad est escondida. Entonces, finalmente la experiencia es similar a la del advaitin. Es muy duro amar todo. Es muy complicado. Pero tambin es muy duro estar atento a todo. Las cosas son igual de complicadas y de difciles.

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Yo una vez les cont una historia. Yo les deca que en muchas ocasiones San Francisco de Ass tena visiones. La primera gran visin que tuvo, fue escuchar la voz de Dios. Le deca que por favor reconstruyera una iglesia. Francisco no saba muy bien de qu iba. Aquella voz, que l supona que era la divinidad, le peda que la reestructurara, que le pusiera techo, paredes, la pintase. Con un amigo se puso a rehabilitarla. Pero Francisco de Ass tena el don, la cualidad de estar en movimientos estticos. En esos movimientos estticos la divinidad hablaba a sus odos. Una noche que llova le dijo, ve bajo el puente, alza aquella persona que est enferma y bsale la frente. Oh sorpresa de l cuando fue al puente y la persona que estaba sentada all era un leproso. Cuando lo levant, empez a notar el olor pestilente de su carne putrefacta. Pensaba, cmo puedo besar sto. Finalmente pens, si Dios me lo dice, es porque Dios tambin est en l. Cuando tuvo esa comprensin, lo bes y finalmente desapareci. Eso es devocin. Abriendo los brazos desinteresadamente a cualquiera que venga a ella. Eso es amor universal, amor desinteresado. Eso provee una comprensin excepcional de lo que es la vida. Ese tipo de actividad cuando perdura en el ser humano, esa amplitud del querer cuando perdura en el ser humano, transforma dentro de una manera que, cuando se mira las cosas, cuando se mira las flores, cuando se mira a las personas, le llega una alegra excepcional, una quietud, algo que se arropa por s mismo y en s mismo, algo que queda, y le da sentido a la vida, algo que le da fundamento a la existencia, algo que le da paz a las cosas cuando uno lo tiene dentro. Eso es lo que provee la devocin. Es igualmente lo que provee el intelectivo, cuando metafsicamente se discrimina lo real de lo irreal. El advaitin es altamente devocional, pero, a la No-dualidad. Su constante observacin y percepcin del mundo en aquello que observa, al estar sumergido en s mismo, lo que hace es llevarlo necesariamente y restrictivamente a fundirse en aquello que conoce. Le es fcil ser devoto a la No-dualidad. Llora por la No-dualidad. Pensar en la No-dualidad, es suficiente para crear ese amor magnnimo, porque la Nodualidad es Brahman. Es devoto a Brahman. Entonces, llora a Brahman.

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La comprensin de que el universo es No-dual, la comprensin profunda que deviene de adentro, de ms all, eso es devocin. Ese hilo conductor que relaciona todas las cosas de manera recta y firme, eso es devocin de la No-dualidad. Eso es Anania. Es la devocin del gnani. Sloka 23 Te revelar, Oh prncipe de los Bharatas!, Cundo no vuelven ya los yoguis que de este mundo salen y cundo vuelven otra vez. Comentario de los monjes: De acuerdo al tiempo y hora en que muera esa persona se va o no por el camino del no retorno(1). Tam Kalam: de acuerdo a ese tiempo especial se va o no al Uttaraniana Marga: no retorno. Dakshina Iama Marga: el camino en que se regresa de nuevo a la manifestacin (el que va por el regresa de nuevo a la tierra)(2) Ivan:
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Suele decirse, por ej., que hay horas y fechas para nacer, y tambin los hay auspiciosos para morir. Es como, si esos momentos, se hicieran ciertos pasadizos entre los lokas, entre las regiones donde estn los grandes devas. A uds les haba dicho, que hay una fecha, un tanto extraa, el da 31 de octubre, es el da de las brujas, el da de los inocentes. La tradicin oriental dice que hay das en que se abren puertas, se cierran puertas, de mundos. El 1 de noviembre se dice que se abren las puertas del pitri loka. El pitri loka es el mundo de los antepasados. Por eso, en muchas culturas, inclusive culturas precolombinas, ese da siempre se deja fuera de la casa comida. En muchos pases, ese da, los antepasados tienen la posibilidad de venir a visitar a sus allegados. Se dice, que es el da en que se abren las puertas del pitri loka. Aquellos que estn en la esfera sublunar, aquellos que no han pasado a los mundos de svaha, . Aquellos que estn en un proceso, diramos algo as como purgatorio, un proceso intermedio, tanto de, ir a otros mundos, antes de pasar all, tienen la posibilidad de ingresar ac, a la tierra, de ver a su gente.

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Las puertas estn abiertas, entonces, el da de las brujas, para hacer todo tipo de ritos extraos y complicados, o para salvaguardar la tradicin que afirma justamente, el hecho que hay de comunicarse con los muertos. Hay fechas que son muy auspiciosas para nacer, son las fechas en que los devas han tocado la tierra en algn momento. A travs de la tradicin de los puranas se puede leer sto. Fechas, por ej., en que Shiva ha cado a la tierra, en la cada cuando sale nuevamente para el Svarga loka hay una seal que ha estado, una seal que estuvo en Arunchala, el monte donde estuvo Ramana Maharshi. O fechas en donde Ganesha u otros grandes devas han hecho grandes logros. Porque ellos han peleado contra entidades. Hay fechas especficas en donde ellos han recibido o han luchado. Esas son ciertas fechas especficas. En Occidente lo ms comn, lo que tiene ms cercano son las fechas del solsticio de invierno. Es decir, cuando la noche es ms larga que el da, y a mediados de esa noche ms larga nace un individuo, eso es profundamente auspicioso. Cules son las fechas menos auspiciosas? Las fechas menos auspiciosas son aquellas donde hay eclipse. Un apersona nace en una regin de eclipse de luna, donde el sol se oculta en ese eclipse, en sea regin, en ese lugar, son las fechas menos auspiciosas. La tradicin dice que nacen las almas ms obscuras en los eclipses, en los momentos en donde no hay vitalidad, no hay sol, porque se interpone en la carrera respecto al sol. De igual manera, tambin hay fechas auspiciosas para morir, que son estas mismas. Y tambin hay signos auspiciosos cuando se nace. Por ej. cuando muri Ramana Maharshi, se vio una estrella fugaz cruzando el cielo. Hay ciertas seales, ciertas circunstancias, empiezan a detectar que algo importante est ocurriendo. La tradicin vdica est llena de estas cosas. Pululan estas cosas. Para nosotros, en Occidente, sto no es ms que una especie de juego religioso simblico o una especie de aficin fantica de ver todo demasiado y exigentemente religioso.

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Pero India no, all se bebe de los dioses. India es el pas del Bharata Darshi. Es el pas de los enamorados de Dios. Desde esa perspectiva todas estas cosas, tiene que relacionarse, y el Bhagavad Gita tiene la propiedad de abordar tantos temas, de tantas maneras, para que justamente aparezca.
(2)

Estando una vez en Sierra Nevada (Colombia), hace ya 10, 12 aos, tuve un sueo muy extrao. En la primera noche, estaba con alguno de estos sacerdotes, en la cumbre del Nevado, a unos 5.000 m. de altura. Estaba junto con unos 3 4 sacerdotes. Ellos decan que ese lugar, especficamente la cumbre del Nevado, era el corazn del mundo. Ellos dicen, por ej., la cabeza es Norte Amrica, y que el mundo va mal porque la cabeza est mal. Que el pie del mundo es Amrica del Sur, que la espalda es Europa y Asia. Y dentro de esa geografa humana, justo coincide la Sierra Nevada de Santa Marta, como el corazn de ese mundo, de esa persona. As Santa Marta es el corazn del mundo. Cuando estbamos all, pas un cometa. Un mamo me dice, -mire, esta es un alma que va a nacer. Este es el camino que siguen todas las almas que nacen, tienen que pasar por aqu, por el corazn del mundo. Tienen que venir aqu, saludar, y luego si pueden encarnar. Pero esta es la va, es el trnsito, por aqu pululan todas las almas que van a nacer-. Al otro da, cuando ya despert, un poco extraado, les cont a algunos mamos, el sueo tan bonito que tuve. En todas las tradiciones hay esa consideracin de lugares sagrados, regiones especiales, caminos o senderos por donde se va o se nace, donde se desencarna o se revive. Pero, toda esa tradicin, en Occidente ya est perdida. Est perdida, porque aqu cuando morimos ya no volvemos nunca ms. La verdad, yo no s si esto, lo que les cuento, lo que dicen los monjes, es cierto. Pero, s s que es ms sano pensar as que como pensamos nosotros, que convertimos la muerte en un tab. Convertir la muerte en tanta angustia. Negociar con la muerte. Hasta con la muerte negociamos. Se negocia con la muerte y con el instante ltimo de la muerte. Se negocia con la salvacin, con ese instante ltimo. Nuestra cultura es,

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una cultura comerciante. Es una cultura que se asemeja mucho a los antiguos fenicios. Es una cultura de usufructo personal. Pero, no es una cultura metafsica. Es una cultura simblica. Para contar historias en nuestra cultura, tenemos que ir a las de Grecia. Eso con tal de dejarse libre, y de que el pap y la mam los quera matar. Y que a Caperucita Roja se la iba a comer el lobo y se la comi. Esos son los cuentos que tenemos. Pero, cuentos de grandes genios, de hadas, cuentos que implican historias maravillosas, en donde los nios puedan lanzarse a los espacios. Eso, no tenemos. No tenemos nada propio. La cultura occidental le rob la Tor a los judos, el Antiguo Testamento se lo rob a los judos. El Nuevo Testamento, se ha escrito tanto que no se sabe muy bien de qu es. Es una cultura prestada. Es una cultura muy extraa, muy pobre, la nuestra. Eso, la convierte en una cultura que justifica la muerte, que justifica la vida, que paga un precio por todas las cosas. Yo no s si ser cierto tantas historias, lo del krama bukhti, lo de tantos lokas, lo de los dioses. S s, que es ms humano pensar de esta manera que como solemos pensar en Occidente. Estamos deshumanizados. No tenemos nada fundamental. El rey es el poder del dinero. No hay nada ms que eso. Es una vida pobre, sin aliciente. Una vida donde lo nico que nos queda es morir, o no tener tristeza o angustia. O luchar con unos por tener algo que comer. Es una persona sin aliciente. Es una cultura donde todas las grandes disciplinas luchan entre s por supervivencia. Los kantianos contra los no kantianos. Los cunticos contra los tericos. Y as todos. Es una cultura donde pugna preeminentemente la competencia. Es una cultura que no permite a los nios ser nios. No les permite leer cuentos. No les permite ser libres. Oriente es una cultura llena de contar historias. Historias ocultas, de poderes ocultos. Es una cultura que explica la vida, que explica el amor. Una cultura que nos da de qu hablar, de qu reflexionar. En la que siempre gana el bueno, en la que siempre gana el ser humano.

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Sloka 24 Fuego, luz, da, luna creciente y los seis meses de la carrera del sol hacia el norte: he aqu cuando los hombres que conocen al Eterno van al Eterno. Comentario de los monjes: El que muere en el tiempo del Agni Yoti Archi Devata, que es un deva, cuando ese deva est, o est Ahar Devata, el deva del da, o est el Shukla Paksha Devata, o el deva de la luna nueva (Paksha: la mitad brillante) y cuando impera el perodo del deva Shamnasa (seis meses en el que el deva trabaja o gobierna en ese periodo, desde julio en adelante, el 23 ms o menos ese es el periodo del Ukttariana Marga o sea, el paso del cual no se regresa y que es el que se cree esper Bishma para morir. Esos van a Brahma loka y luego se liberan con Brahma. (1) Brahma - Vido : Yanajha: los que hacen Upasans Brahma - Vido: el que hace upasanas a Brahma) Arches Utarayama Marga: va a deva loka y la gente que va a Darshina Marga va al Pitri loka, regresaran a la tierra. Ivan: (1)En India a toda regencia inteligente se le asigna un nombre, y se la denomina como deva. Hay devas menores y devas mayores. Por ej., a la funcin inteligente que tiene la condicin de dar la tonalidad de las flores, a esos devas que tienen su funcin, pero que su funcin es muy pequea respecto a la totalidad de las cosas del universo, a esos devas se los denomina elementales. Los elementales, son los devas ms pobres, que un da evolucionarn a devas, a travs de los siglos, de los eones del universo. Por ej., el crecimiento celular humano, del cabello, todas esas funciones orgnicas, que son inteligentes, a ellas tambin se les da un nombre, una caracterizacin, se les da un sello especfico, una propiedad, y ella tambin es partcipe de la condicin de ser un deva. Todo es deva, inclusive la mente es un deva. El antakarana es un deva. Uds son Conciencia pura que creen por Maya, por ignorancia en la percepcin, que tienen historia. El ser humano es Brahman, es slo Conciencia. El ser humano no es el cuerpo, el cuerpo es un deva. El ser humano, no tiene esencialmente, no es un cuerpo ni es un prana. El ser humano es Sat Chit Ananda, es Conciencia pura, es comprensin ilimitada no-diferenciada. El ser humano sabe que es, lo que es. El ser humano slo es, y sabe que es. El ser humano slo

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es eso, saber y saber que sabe. Eso es la especialidad del ser humano. Y eso no lo provee el cuerpo, no lo provee el prana, no lo provee el antakarana, no lo provee el cuerpo causal. Esa condicin es previa a todo. Todo se sabe siendo. Todo se sabe existiendo. Porque es la causa primordial, bsica, genrica, que es Brahman, Pragnanam Brahman, Conciencia. El ser humano es conciencia. Ello florece fundamentalmente cuando el individuo sabe o ama. Lo sabe cuando ama, aprende o atiende. Cuando esas cualidades: ama, aprende, atiende, empiezan a manifestarse en la vida cotidiana el ser humano empieza a darse cuenta que hay algo que est ms all de todas las experiencias. Allende toda esa comprensin que ofrece el saber eso est lleno. Eso s es el ser humano. El ser humano no es la mente. El ser humano cree que es la mente. Pero eso no es el ser humano. Lo cree por la falsa identificacin que tiene, porque asigna a las cosas, cosas que no son de ellas. Cuando percibe asigna a las cosas su propia historia. La intervencin de la historia en el proceso cognitivo, en el proceso tico hace que se modifique la percepcin entre lo observado y observador. La apetencia de fruto si se da cuando se conoce el objeto, genera karma. Y as ininterrumpido se mantiene l, naciendo y muriendo. Creyendo que es esclavo, cuando en el fondo lo nico que le tiene atado es su propia historia, su propio flujo de acontecimiento. Esos, tambin son devas. El cuerpo es un deva. La mente es un deva. El cuerpo causal es un deva. Ishvara es un deva, que es el cuerpo causal del universo entero. Hiranyagarba es un deva. Todos son devas. Entonces, hay, desde los ms pobres, los elementales, hasta los ms grandes devas. Pero, no solamente eso, el da es un deva, la noche es otro deva. La luna cuando brilla es otro deva, cuando est oculta es otro deva. Cuando la luna va muriendo, va oscureciendo lentamente a travs de los das, y pasa de llena a menguante, entonces hay un deva llamado, Rvana que la va acompaando, es un deva. Hay un deva, que es los seis meses de la carrera del sol hacia el norte. Hay otro deva que son los seis meses de la carrera del sol hacia el sur. O sea, hay devas para todo. Hay el deva del mes, el deva del ao, el deva del dedo. Todo tiene deva, porque cada cual es una inteligencia. Se le asigna a la inteligencia, que es una expresin de orden,

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porque la inteligencia es una expresin de orden. La inteligencia ordena el caos. El logos es el prototipo sobre el cual va a direccionar la existencia, la vida misma. Ese prototipo de existencia, ese flujo totalmente organizado, tiene que ser necesariamente inteligente. Ese flujo inteligente se le conoce como un deva en las diferentes realidades que pueda asumirse. Todo es deva. Hay el deva que crea todo lo que pueda crearse, es Brahma. Otro que mantiene todo lo creado, ese es Vishnu. Y otro que destruye todo lo que han construido los otros dos, ese es Shiva. Por relacin, quienes destruyen la ignorancia, quienes destruyen la ausencia de conocimiento no esencial, quienes van a s mismos, son devotos de Shiva. Entonces, los yoguis son Shivanaitas, porque son devotos de Shiva, porque ellos en s mismos es esa informacin que los transforma, que se llama Shiva. Pero, todo es deva. El brillo, esa mitad brillante de la luna, es un deva, denominada Pascha. Que no es Chandra. Chandra es la luna. Es un poco agobiante tanta cosa. Por eso, auscultar esta filosofa es irse a un lugar ilimitado. Es un pozo sin fondo de informacin. Por eso, tantas historias, tantas cosas, tantos cuentos. En general todos los Puranas son un mito de historias, tienen textos donde no se sabe lo que pone, sobre todos los antiguos textos, que cuentan las historias de la creacin. Hay tres generaciones de creacin en los antiguos griegos. As, los antiguos mitos y tradiciones, que estn en Vishnu Purana son inconmensurables, son historias, historias y historias. Pero, toda condicin inteligente es un deva. Cul es la gran aportacin de la India? Que existe la posibilidad de comunicarse con los devas. Los devas no son energa pasiva, son energa activa, puesto que, la inteligencia y el orden se manifiestan, siempre estn pendientes, siempre est ello al acecho de crear orden y sentido de vida. El ser humano puede comunicarse con los devas Cmo? A travs de la accin. Especficamente, la forma con la cual podemos allegar a los devas es el ajna. He ah, entonces, que en la tradicin oriental existe, un inmenso aparte, una especie de tradicin coherente,

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filosfica de los darshanas, de los seis sistemas. Uno de esos seis sistemas, tiene que ver con la ritualstica, de comunicacin, la forma en la cual debe ser realizado el rito para poder comunicarse con la divinidad. Uds creen que los ritos eclesisticos son al azar, los colores, los diferentes elementos que se usan en la ritualstica? No son tomados al azar, tienen una razn, un porqu. As, aunque quienes lo hagan no sepan que tienen un porqu, lo hay en el acontecer de las cosas. Eso que queda en occidente es tan precario, tan poco estudiado, tan sin sentido muchas veces, en India es fuente de historias, fuente de conocimiento, fuente de sabidura. -A:Hay alguna condicin por la cual se puede alterar funcin de los devas, eso puede explicar desastres? la

-Ivan: Es que hasta el desastre es un deva. Porque es un proceso inteligente. La enfermedad es un deva. Ayer con la gripe, me sala mocos por la nariz, no me salan por los odos, me salan por la nariz. Por qu? Porque s. Afortunadamente no apareci el deva de la fiebre, ni el del malestar y esas cosas. La molestia era solamente en la nariz de tanto sonarme los mocos. Porque ella tiene un tipo de inteligencia a travs de la cual se desarrolla. Qu es la enfermedad? La enfermedad realmente es la diferencia. Cuando t ests enfermo, lo que realmente ocurre es que, diferencias el cuerpo de otro. La enfermedad es un patrn inteligente que tiende a crear diferencia entre las diferentes regiones del organismo. Y la enfermedad esencial es el sentido de yoidad, como la diferencia de lo conocido. El hombre slo por percibir como un yo, ya est enfermo.
(4)

Es decir, quien muere en el momento y los devas son auspiciosos para ese instante, va al Brahma loka, que es el loka de los devas. De igual manera que quienes en el ltimo momento de morir piensan en Brahman, y su prana se acepta del sukshma, en Brahmarandhra, en el sahasrara, y los yoguis, no los jiva muktas, sino los yoguis, que a travs de un control de s mismos son capaces de inducir la muerte en el momento necesario, ellos son capaces de ir a Brahma loka, es un mundo de devas, esa parte del deva loka se llama Brahma loka. De tal manera que las personas que mueren en el momento correcto y los devas son propicios por la circunstancia del instante del suceso, ellos tambin van a deva loka; es decir, a

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Brahma loka. En teora, en Brahma loka esperan hasta que muera el mambantara, y cuando se libera Brahma, que es el deva inteligente que crea el universo, la estructura del universo, cuando entra el pralaya y el deva se libera, ellos se liberan con el deva. Los que, bajo ninguna condicin no son yoguis, no mueren en el momento adecuado, sino que mueren en das no auspiciosos, ellos van a pitri loka. En pitri loka tiene que hacer el cuento. Es decir, van a pitri loka, luego a svaha loka, luego a donde tengan que ir. Pero, necesariamente van por el camino del pitri loka despus de vuelta a la tierra. Siempre se encarna por el sendero del pitri loka. Y siempre se muere por el sendero del pitri loka. Sloka 25 Humo, noche, luna menguante y los seis meses de la carrera del sol hacia el sur; he aqu cuando el yogui alcanza la luz lunar y renace en la tierra.(1) Comentario de los monjes: Dejan el cuerpo al tiempo del imperio del deva encargado del humo; o sea, Duma Devata y luego con Ratri Devata, deva de la noche(2). Sucla Pascha: la luna nueva.(3) Krishna Pascha: quince das de cuarto menguante. El deva asociado con los seis meses, Dakshi Maiana. El que muere va a travs de todos estos devas; va al Chandra loka, luego va a Pitri loka(4) y goza el fruto de sus acciones(5); luego regresa a un cuerpo y encarna de nuevo.(6) El que va por el Uttaraiana Marga lleva conocimiento, luz. Los segundos estn sin conocimiento de lo real y se les asocia con la parte obscura (avidya).(7) Ivan:
(1)

Por qu siempre se encarna por el sendero sublunar, que se llama pitri loka. Buhr Buba sha: Buhr es tierra, Buba es el sendero sublunar.

Por qu es importante el Pitri loka? Porque en teora, en la construccin de los koshas, de los cuerpos, el vehculo del hombre, especficamente en la constitucin del cuerpo prnico, el sol y la luna son los que proveen la energa suficiente y el material para poder construir el cuerpo. As, como los devas del sol son los encargados de dar el material sutil a travs del cual se construye el antakarana.

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Por eso, normalmente despus de ir al pitri loka, siempre se suele pasar al Svaha loka, que son mundos mentales, son mundos de slo mente. No son mundos de prana, sino mundos de slo mente. Cuando se encarna, en teora, dice la tradicin, las almas ayudadas porr las inteligencias que van formando el cuerpo, van tomando la energa de esos devas, de esos y la expresin fsica son los planetas, y van aunando, van construyendo cada uno de los koshas. El Prano maya kosha, es un tipo de energa del deva de la luna. El Mano maya kosha, es decir, el cuerpo sutil, la mente, el antakarana, el mano maya kosha y el Vignano maya kosha se construyen por la energa del sol. Por eso, se suele decir que somos hijos necesariamente del sol y de la luna. Por qu se va cuando se muere al pitri loka? Porque all, antes de pasar al Svaha loka, se dejan los componentes sutiles, porque sino, no se podra ascender a las regiones del svaha loka, o tapa loka, o el que sea. Cuando una persona tiene un grado de evolucin suficiente pasa al Svaha loka y all deja la mente. Y de ah, pasa a estados causales. Y despus, cuando regresa, nuevamente forja su mente, forja su prana, su cuerpo fsico y viene ac, a la tierra. La tierra provee el cuerpo fsico. Pero el modelo, se lo provee la estructura de los elementales, de las inteligencias. Por eso, el cuerpo se amolda el prana. Pero, el prana se amolda a la mente. La mente se amolda al cuerpo causal. Pero, esencialmente, todo eso es conciencia. Por esa razn, siempre se nace y siempre se muere por el camino de Pitri loka. Por la naturaleza de los cuerpos que constituyen. Esto no sirve un carajo. Pero ya que estamos en ello, lo comento. Lo importante es que aquieten la mente. Lo que sirve de esto no es lo que se diga, lo que sirve es que uds cuando me escuchen estn atentos, ya que ah es el instante nico en que hay comprensin.
(2)

No es cierto que la naturaleza toma un tinte diferente cuando se la percibe inteligente, cuando tenemos la posibilidad de poder conectar con ella de otra manera? Hay

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ms respeto. No se la ve como un objeto, no se la ve como algo que se la puede manipular. Se la ve como algo inteligente, que tiene vida.
(3)

Es decir, los procesos de descomposicin que operan tienen que ver con los devas de noche, con el deva de la luna nueva. preeminentemente operan bajo circunstancias cuerpo fsico o cuerpo prnico.
(4)

del cuerpo fsico humo, devas de la Son energas que y operan sobre el

El Pitri loka es una parte del Chandra loka, donde se transita de la tierra, o tnel.
(5)

Cuando t en la vida cotidiana, eres respetuoso con la naturaleza, y sientes que has podido aprovechar el hecho de estar en ella sin daarla. Eso a ti como eficiente del provecho, te da una condicin, que asociado a los mundos de orden, te viene cuando ests en esos estratos, que tengas merecimientos de bienaventuranza. Es decir, todo lo que has vivido ac, tus tendencias naturales, all se viven, all las puedes experimentar. Pero, no lo puedes vivir eternamente, porque tu ayuda y respeto a la naturaleza no fue todo el tiempo. Entonces, calmados esos gozos, calmados los merecimientos de sus karmas, en tus acciones realizadas, queda la necesidad de compensacin de tus tendencias fisiolgicas, las fsicas, las que requiere un cuerpo fsico. Pero, encarnas con las tendencias prioritarias que tienes en la mente. Por ignorancia, otra vez vuelves a apegarte a ellas sigue el rumbo. All hay mente, o sea, tambin hay yo cuando lo recuerdas. All tambin hay infiernos, y la gente vive en sus infiernos. Cuando se muere no todo es de color de rosa. Si tu vives en infiernos, vas a devas asociados a esos infiernos, y vives esos infiernos. Cuando mueres te vas con tu mente. Te imaginas un lugar como los sueos. Donde no necesitas comer, pero vas con tu mente a todas partes. En tus sueos puedes gozar de tu propia naturaleza, lo que eres. En tus sueos tienes la capacidad de gozar de aquellas cosas, que a travs tuyo son placenteras. Eres capaz de gozar de todas las cosas que tengas en el sueo.

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Hasta Svaha loka hay mente. Luego ya no hay mente, pero sigue funcionando a nivel causal. A nivel causal es por ej., hoy lo que va a pasar maana en tu trabajo. Dime hoy lo que va a pasar maana en tu trabajo. Lo que ocurre en tu trabajo es una potencia. Ese mundo inmenso de probabilidad y de inexpresin fenomnica, es causa potencial. All estn todas ellas, pero no hay un yo que los detecte. Los mundos causales son mundos similares a sueos sin imgenes. Por eso, al sueo sin imgenes se le llama estado causal. Hay ignorancia, pero no eres consciente de ello. No eres consciente de la ignorancia que hay, no eres consciente de la ausencia de nombres y formas que all hay. Se llama mundos de pura ignorancia. La comprensin que all se obtiene es slo alegra, bienaventuranza. Le llaman, Ananda. Cuando estn sumergidos en mundos causales, la comprensin que hay se rebela como alegra pura, como bienaventuranza pura. No es que no haya nada, no hay nombres y formas, la comprensin de esa realidad es slo alegra. Que no son los mundos no-duales. Los mundos no-duales son mundos de percepcin simultnea, de la probabilidad inmensa se conoce simultneamente. As como en los sueos puedes contactar con los objetos, y gozas de la relacin con ellos, gozas de tu propia naturaleza. As acabadas las condiciones de sueo te despiertas. Qu es lo que te despierta? Lo que te despierta bsicamente es el temporizador que el sol, como temporizador, hace que en el cuerpo a travs de los nadis, el cuerpo prnico se abra y se cierren bandas. Aparecen meridianos con nuevas funciones, y cesan meridianos con otras funciones. Ese temporizador solar, que es el momento de respecto al sol, hace que el organismo biolgico sea altamente secuencial y sea latamente ordenado. Lo que te despierta es la vida misma que pugna por vivir. As, lo que te hace encarnar es deshacer la ignorancia. La pugna vida coherente, la pugna por una saber realmente qu es lo que se te lleva nuevamente a encarnar.
(6)

la vida misma que pugna por por vivir, la pugna por una vida correcta, la pugna por es. Eso es lo que finalmente

Normalmente se dice que tiene que pasar por siete devas. Son siete los devas que producen la estructura del cuerpo fsico. Luego se repiten dos. Por eso, normalmente se dice que a los siete meses, el beb tiene todos los elementos

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para poder nacer. Esos siete devas es lo que procura el alimento a todos los elementos antes de nacer. Y por ltimo es la estructura del cuerpo prnico, y por ah se encarna.
(7)

Es decir, cuando se encarna hay dos opciones, ir por el sendero de la luz o por el sendero de la obscuridad. El sendero de la obscuridad va al pitri loka, y luego se vuelve a reencarnar. En cambio, los yoguis que pueden morir por el manejo de su energa, o aquellos que mueren por las condiciones requeridas que son propicias por los devas, esos van a brahma loka. Hacen krama mukti, que es la liberacin por etapas. Sloka 26 Luz y tinieblas, estos son los sempiternos senderos del mundo. Por uno va quien no vuelve, por el otro quien regresa. Comentario de los monjes: Hay dos pasos: Sukla (luz porque equivale a Vidya, conocimiento) y Krishna (obscuridad porque no hay Vidya en los que toman ese paso, no hay sabidura en los hombres o almas que lo toman. Son los dos pasos que llevan al Svarga(1). Son pasos eternos como el mismo mundo y sern as mientras ste exista. Son eternos porque su eternidad est asociada con la del mundo: es Anadi. El mundo de luz est hecho sobre el modelo del anterior Mambantara, y as todos.(2) Ivan:
(1)

El Svarga es el Deva loka, es el mundo de todos los devas.

(2)

Es decir, las tendencias inacabadas, es decir todas las tendencias inacabadas del anterior universo y de todas las criaturas que pululan por el anterior universo, son la fuente sobre la cual se da la constitucin del nuevo mambantara. Qu hay entre Manbantara y Manbantara? Uno es causa del otro. Aviakta es, cuando es manifestado. Aviakta, cuando no es manifestado. Pero allende de eso, lo que permanece siempre es Abiaha.

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Sloka 27 Conociendo estos senderos, oh Partha!, no cabe perplejidad en el yogui. As pues, mantnte siempre firme en el Yoga oh Arjuna!.(1) Comentario de los monjes: Conociendo el mrito de estos dos pasos el yogui ya no cae en ilusin ni en perplejidad. As pues, afrmate en el Yoga. Todo tiempo se tu un yogui, o sea, no slo haz accin (lo que te llevar al Pitri loka), sino que medita, haz dhyana, etc., para merecer el Uttara Marga(2). Ivan:
(1)

Hay dos pasos en Saguna Brahman. Porque esto no es camino ni paso para el jivanmukta. El jivanmukta ya es Brahman, ya est liberado. Esto es para quien est en Saguna Brahman: para las personas que por su propia capacidad encuentran la voluntad en el momento de morir lo hacen de forma correcta, como se ha explicado, situando la tensin de prana en Sahasrara, y entrando a Brahma loka por Krama mukti (hacer la liberacin paso a paso) o en su defecto, aquellos que escogen debido a las circunstancias de los devas y en asociacin con ellos, que dirigen al personaje al Brahma loka. Pero eso es para Saguna Brahman. Al Jivanmukta sto no lo toca.
(2)

Uttara camino.

Marga,

es

el

camino

del

no

retorno,

el

ltimo

Realizar la accin lleva al Pitri loka. Realizar la accin por dharma lleva al Pitri loka, hasta que la accin es capaz de favorecer como acto la purificacin de la mente. La accin por dharma purifica. Porque la comprensin que obtenemos de ella nos permite tener una comprensin de las cosas. Esta comprensin genera con el tiempo discernimiento. Ese discernimiento o esa comprensin metafsica, es la que nos permite dilucidar qu es real de que es ilusiono. Dilucidar que es real, es dilucidar que es Brahman. Y dilucidar que es ilusorio, es dilucidar que es Maya. Hasta

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el instante, en donde el discernimiento tiene una postura, en donde es posible sin ningn problema, entrever qu es real y qu es ilusorio. Se entrev intelectivamente, pero por Viveka. Viveka est acusada de tal magnitud, que se puede discriminar, como quien discrimina que eso es una pared, y que es amarilla. Es posible discriminar en el momento adecuado de la correcta accin, que el mundo es real, que es Brahman, y que es ilusorio. Esa discriminacin es la que libera. Esa es la que rompe y fractura el periodo del pitri loka. Mientras tanto, se va al Pitri loka y se vuelve por el Pitri loka. Ellos consideran la posibilidad tambin de que una persona pueda encarnar en otros lugares. No solamente en la tierra se puede encarnar. Se puede encarnar tambin en otros sitios. Lo que ocurre, es que la tierra es un lugar particular de karma pesado. La tierra es un lugar de expiacin karmica bastante fuerte, es karma bumi. Es un planeta de karma pesado. La tradicin hind dice, que ac hay almas que necesitan muy rpidamente una transformacin. Almas que necesitan myy rpidamente una expiacin de tendencias. Son personas que han decidido por s mismas adoptar una vida que les provea un choque para que haya una comprensin, ya sea a travs del discernimiento o a travs del dolor. Normalmente a la persona se le presentan varias opciones. A veces no. Pero estos son momentos de karma pesado, de karma tamsico, duro, difcil. Son karmas donde la muerte ronda por doquier, y tambin la vida. Son mundos muy extraos. Est aquella persona que se sacrifica por el congnere, y est el asesino en serie, que busca con la accin que realiza. Son mundos muy extraos, donde est muy entrelazado lo bueno y lo malo. Son mundos de expiacin rpida, karmica intensa. -Asistente: La encarnacin como cuerpo fsico, conocemos nosotros, en intrnseca a este planeta? -Ivan: No. Sloka 28 Por este conocimiento se sobrepone el yogui al fruto que los vedas atribuyen a las acciones meritorias, a los sacrificios, austeridades y limosnas, encaminndose a la mansin suprema y primitiva. Comentario de los monjes: como la

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India piensa que recitar slokas de los Vedas es meritorio, etc., sobre todo los brahmines, pero todas las castas los recitan. Yagna el menor error transforma ese sacrificio en algo diablico y negativo. Dana: dar a la gente caridad. En calidad importa la posibilidad de cada dador. Este yogui que hace meditacin en Brahman hace lo ms alto, equivalente a todas las bsquedas y buenas acciones: dhana, tapas, etc., pues ese santo ve a Brahman (Adiam, el supremo que siempre es). La estancia octava habl del modo de obtener Saguna Brahman.

As en el Glorioso Upanishad del Bhagavad Gita, la Ciencia del Eterno, el libro de la Unin Divina, en el coloquio entre Sri Krishna y Arjuna es la octava estancia titulada, Yoga de la Divinidad Suprema e Indestructible. FINAL: En esta estancia hemos analizado algunas cosas profundamente interesantes. Hemos analizado, qu es el ser, y hemos concluido que el ser es esencialmente, el conocimiento del ser. Que la actividad primaria y esencial del ser es el conocimiento del ser. Y hemos analizado la naturaleza de la libertad que se da mientras se est en Saguna Brahman. Es decir, el krama mukti. Cules son los pasos, las circunstancias y lo que acontece en aquel individuo que puede, a travs del manejo de su cuerpo y de su propia energa, o debido a la informacin que tiene con respecto a la naturaleza de los devas, el hecho de poder directamente en el instante de la muerte, estar all junto con los devas. El hecho de poder situar en el mimo momento, en el momento final del trnsito, la mente en Atman. Suelen decir que esa es la ltima posibilidad. Se suele decir que la divinidad siempre da al ser humano la oportunidad de lograr la liberacin. Y suele decirse que la ms grande oportunidad es justamente en el ltimo instante, en el ltimo aliento de vida. Si all, en el instante de la muerte, en el mismo instante del trnsito, se apersona de s mismo, y controlando la mente, se sita en ese simple de no movimiento mental, la persona es capaz de lograr un tipo de

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liberacin, que es la que llaman, liberacin a pasos. El ltimo y ms esencial momento de la vida, porque justamente en ese ltimo instante se puede lograr la liberacin. Es como si la divinidad siempre premiara al ser humano con la posibilidad, como si la divinidad premiara al ser humano por el esfuerzo que tuvo por vivir, por la dureza del trnsito en esta tierra. Y siempre provee al ser humano la posibilidad de la liberacin. Siempre, el ser humano puede liberarse, a travs de la comprensin puede lograr la liberacin. Otra oportunidad, la ltima, una de las ms preciadas, de las ms importantes, es la muerte. Es decir, la muerte realmente se puede llegar, es una puerta abierta a la vida infinita, la vida ms all de la existencia, la liberacin. Qu hay que hacer? No tener miedo, no dudar, estar quieto. Desafortunadamente no se puede morir como se vivi. Desafortunadamente al despertar traemos aquellas cosas que desde siempre nos han molestado. Pero, si en la fase de la vida, cada quien presente en s mismo, logra controlar la mente, en el instante final con la mente quieta en s misma, en Brahman, en el silencio del nopensamiento, ese hombre llega al final. Ese hombre sin ser un jivanmukta, se asimila a un jivanmukta. Porque las estadas en los mundos celestiales y la quietud prospera, solamente puede ser deshecho con la liberacin total, que es Brahman. Yo creo, que la estancia octava da esperanza, da informacin sobre muchas cosas de la vida. Y aunque no tenga una connotacin de conocimiento excepcional, no tenga una connotacin de devocin muy alta, por lo menos demuestra las formas a travs de las cuales se puede realizar lo esencial. Lo esencial es ser Brahman, el uno sin segundo. Todo lo dems, es ignorancia. La comprensin de Brahman, el uno sin segundo, es lo que genera libertad. Jvenes, a todos uds muchas gracias. Han sido unos espectadores bastante amables, con pocas preguntas y tranquilos, ninguno ha llorado, ninguno ha gritado. Por ello estamos bien. Espero que lo que hayan aprendido, que lo que hayan copiado, algn da lo analizan, lo relean, porque de verdad, todo sto vale. Es un conocimiento que aunque no lo entiendan, sin lugar a dudas, marca algo adentro, una pequea

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sea en el alma. Eso es conocimiento atemporal. Esto que uds han escuchado, lo han escuchado miles de personas. Miles de personas han escuchado, han bebido en estas letras. Miles y millones de personas han escrutado en este libro sagrado. Y muchos de ellos han encontrado el consuelo que sus almas han buscado. Que los dioses y uds encuentren .. en la naturaleza o en estas lneas. Jvenes hasta siempre. Muchas gracias, cudense mucho. Que los Dioses los cuiden.

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